ADAT PERKAWINAN PATRILINEAR SUKU TETUN BELU UTARA

TIMOR - NTT - Indonesia

Catatan Awal
Antropologi adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari umat manusia sebagai makhluk hidup.
Disiplin ilmu pengetahuan ini ditujukan kepada sifat-sifat khusus badani dan cara produksi,
tradisi dan nilai-nilai yang membuat pergaulan hidup yang satu berbeda dari pergaulan hidup
yang lainnya. Masyarakat dibentuk oleh berkumpulnya individu-individu. Salah satu cara
terbentuknya masyarakat adalah melalui perkawinan. Dalam tulisan ini saya mencoba
menunjukkans secara khusus masyarakat Belu dalam kaitannya dengan perkawinan adat
patrilineal.
BAB I
KABUPATEN BELU SELAYANG PANDANG
I. Keadaan Umum Kabupaten Belu
Letak kabupaten Belu sangat strategis, di samping berbatasan dengan negara baru Timor Lorosae
juga berada pada jalur utama yang menghubungkan antara ibu kota propinsi NTT (Kupang)
dengan ibukota Timor Lorosae (Dili). Kabupaten Belu terletak pada koordinat 1240-1260 BT dan
80-100 LS dengan batas wilayah sebagai berikut:
Utara berbatasan dengan Selat Ombai,
Selatan berbatasan dengan Laut Timor, Laut Australia
Barat berbatasan dengan Kabupaten TTU dan TTS
Timur berbatasan dengan Timor Lorosae.
Luas wilayah kabupaten Belu 2.445,57 km2 (5,16 % dari luas provinsi NTT). Secara
admisnistrasi terbagi atas 8 kecamatan, 4 kecamatan pembantu, 89 desa, dan 12 kelurahan.
Ibukota kabupaten Belu adalah Atambua, sebuah kota terletak sekitar 500 meter dari permukaan
laut. Suku yang mendiami wilayah ini terdiri atas
Suku Tetun sebagai suku terbesar yang mendiami Belu Utara dan Belu Selatan. Bahasa yang
digunakan adalah bahasa Tetun; bahasa ini juga yang digunakan oleh sebagian masyarakat di
negara Timor Leste.
Kelompok suku lain yang lebih kecil adalah Bunag atau Marae yang tinggal di kecamatan
Lamaknen dan menyebar (tidak merata) di wilayah yang didiami suku Tetun. Bahasa yang
digunakan adalah bahasa Marae.
Suku Kemak mendiami daerah perbatasan Lamaknen sampai ke pantai utara. Bahasa yang
digunakan adalah bahasa Kemak
Suku Melus merupakan penduduk asli yang sedikit jumlahnya dan dianggap seolah-olah
sebagai pendatang. Bahasa yang dugunakan adalah bahasa Melus.
II. Arti Istilah Belu dan Semboyan Masyarakat Belu
Istilah Belu dalam bahasa Tetun berarti sahabat atau teman. Berdasarkan arti ini, maka
persaudaraan sangat dijunjung tinggi dalam kehidupan bersama. Persaudaraan di antara orang-

orang Belu menjadi landasan dalam mewujudkan cita-cita untuk membangun Rai Belu (tanah
Belu).
Dalam kehidupan bersama, masyarakat Belu mengenal satu semboyan yaitu Husar binan tetuk
no nesan. Semboyan ini merupakan cita-cita dan harapan masyarakat Belu dalam rangka
mewujudkan Belu yang sejahtera, nyaman, aman, mempesona, dan bersahabat. Arti dari
semboyan di atas adalah bahwa dengan semangat persaudaraan, masyarakat Belu membangun
daerahnya menuju tercapainya kesejahteraan lahir batin yang serasi dan seimbang. Untuk sampai
pada kesejahteraan lahir dan batin, dituntut suatu usaha keras dari semua elemen masyarakat di
kabupaten Belu. Berkaitan dengan usaha untuk mewujudkan semboyan di atas, ada satu
ungkapan yang berbunyi, Serwisu nu ata, ha nu Nain, yang berarti bekerja seperti hamba,
makan seperti raja.
BAB II
UPACARA ADAT PERKAWIANAN
KABUPATEN BELU
2. 1. Mengenal Perkawinan Kabupaten Belu khususnya Suku Tetun Belu Utara
Ada tiga jenis perkawinan yang pada umumnya diharamkan oleh masyarakat Belu, baik pada
masyarakat matrilineal maupun patrilineal antara lain sebagai berikut,
1. Feton oan, yaitu perkawinan antara saudara sekandung. Jika terjadi maka ungkapannya: asu
matan at (anjing yang buta matanya).
2. Oan susun, yaitu perkawinan antar ayah dengan anak kandungnya. Jika terjadi pelanggaran
tersebut, maka diistilahkan asu na nikar oan, manu nemu nikar tolun (anjing memakan kembali
anaknya, ayam meminum kembali telurnya)
3. Oan no inan, yaitu perkawinan antara anak laki-laki dengan ibunya. Jika terjadi pelanggaran,
maka perbuatannya dikatan asu sae tetu, asu nador kaok (anjing menaiki loteng, mengotori
sarang).
Apabila terjadi perkawinan incest maka akan dihukum dengan hukuman yang keras yaitu pria
dan wanita dipaksa untuk mengisap usus babi (fahi ten), serta dikucilkan dari suku (lelen sai).
Perkawinan yang dibenarkan dalam adat perkawinan Belu, antara lain sebagai berikut,
1. Anak saudara dikawinkan dengan anak saudari (nan niti hein feto)..
2. Anak mengawini bekas istri pamannaya (oan nola nikar nian kii baki)
3. Paman mengawini kembali bekas istri keponakannya (baba nola nikar nian uma nain uma
ruin)
Model perkawinan ini semakin ditinggalkan seiring dengan perkembangan zaman yang
menganggap bahwa model perkawinan tersebut tidak baik.
Ada dua macam sistem perkawinan adat yang dianut oleh masyarakat Belu, yakni sistem
perkawinan patrilineal (perkawinan yang menganut garis keturunan ayah), dan sistem matrilineal
(perkawinan yang menganut garis keturunan ibu).
Sistem perkawinan yang akan dibahas dalam paper ini adalah sitem perkawinan Patrilineal.
2.2. Sistem Perkawinan Patrilineal
Bentuk perkawinan ini bertujuan untuk menegakkan kembali tombak dan kelewang agar bisa
membeli putus istri. Hal ini berarti istri masuk dalam keluarga lelaki atau suami. Di sini terlihat
bahwa kedudukan wanita sangat tinggi derajatnya karena wanita sesudah kawin dianggap
sebagai uma nain atau wanita tuan rumah. Keunikan dari perkawinan patrilineal adalah
membayar mahar kawin atau belis sebanyak 24 jenis dengan rincian meliputi uang perak, uang

emas, selimut tenun ikat dan sulam, hewan besar, bahkan sampai tanah. Berhubung martabat
wanita begitu besar maka pihak keluarga atau klan penerima gadis harus bergotong royong untuk
membeli putus gadis tersebut. Mahar kawin atau belis tersebut menjadi penentu derajat sang
suami menjadi lebih tinggi apabila dipenuhi.
Perkawinan patrilineal mempunyai beberapa akibat yaitu sebagai berikut:
1. Istri menerima suku suami dan dihormati sebagai wanita utama dalam suku deu gomo dan
suaminya momen mone (lelaki tua)
2. Sang suami mempunyai hak terhadap istri dan anak-anaknya.
3. Anak-anak masuk anggota suku ayah.
4. Hubungan malu ai bersifat abadi
5. Poligami tidak diizinkan, demikian pula tidak ada perceraian
6. Berzinah dihukum dengan potong kepala
2.3. Tahap Sistem Perkawinan Patrilineal Daerah Belu
Adapun tahap-tahap yang harus dilewati oleh seorang pemuda dan seorang pemudi menjelang
upacara perkawinan adalah sebagai berikut :
Baboe (Masa Pacaran) merupakan kesempatan untuk saling mengenal satu sama lain.
Membuka diri untuk menerima segala masukan sebagai persiapan dalam memasuki masa yang
akan datang.
Lolo leten (Tahap pengenalan secara akrab)
Pada tahap ini, pihak keluarga dari kedua insan pun dilibatkan karena ditahap ini, pasangan
muda-mudi akan memutuskan sebuah kesepakatan penting dalam rangka perkawinan nanti.
Perlengkapan yang harus disiapkan oleh si pria pada tahap ini adalah fuik (sirih) dan bua
(pinang). Acara ini dilakukan hanya pada malam hari. Caranya ialah si pria harus ke rumah si
gadis dan menyodorkan sirih pinang yang dibawanya melalui pintu depan rumah bagian atas
dalam keadaan terkunci. Keduanya hanya boleh berkomunikasi tanpa bertatapan langsung antara
mata dengan mata.
Labu feto (Pelamaran)
Setelah mencapai kata sepakat bahwa kedua pihak setuju untuk melangsungkan perkawinan,
maka tahap berikutnya ialah si pria harus melamar si gadis dengan resmi. Tahap ini dilakukan
dengan cara, yaitu dengan aikalete (jembatan) dan tanpa aikalete. Aikalete bertugas sebagai
penghubung antara kedua belah pihak. Perlengkapan yang harus dibawa adalah berupa sirihpinang dan terkadang dibawa pula emas (kalung, anting, gelang dsb).
Tara horak (Tukar cincin)
Tahap ini dikenal dengan fuik tahak-bua tahak atau fuik husu-bua husu, yaitu persiapan
meminang. Peminangan itu sendiri dapat berakhir dengan tara horak (tukar cincin). Sang pemuda
dan keluarga membawa siri pinang, uang perak, cincin emas satu pasang, dan benang sesuai adat
kebiasaan, sedangkan keluarga perempuan menyiapkan kain sarung adat dan lain sebagainya.
Tahap pertunangan (Jodoh)
Pada tahap ini, si pria dan si gadis tidak diperkenankan untuk berpacaran dengan pasangan lain
sebab keduanya telah diikat dengan cinta sejati yang akan disatukan pada puncak perkawinan
nanti. Bahkan lebih dari itu, si gadis akan dikurung untuk tidak boleh keluar rumah kecuali
mendapat persetujuan khusus dari orang tua.
Ha lia (puncak perkawinan = pesta adat meriah)
Puncak dari semua tahap yang dilewati berakhir dengan upacara perkawinan (pesta adat meriah)

di rumah si gadis. Keluarga dari kedua pihak akan hadir semuanya untuk menyaksikan awal
kehidupan keluarga baru ini dengan memberikan saran dan pengetahuan tertentu yang dikenal
dengan istilah sadan umakain. Tua-tua adat dari kedua belah pihak akan berkumpul di suatu labis
(tempat duduk) untuk memberikan nasihat kepada pengantin baru yang akan memulai hidup
baru. Nasihat-nasihat itu menjadi bekal dan modal utama dalam mengarungi bahtera hidup.
Tahap pemindahan wanita ke keluarga laki-laki.
Pada tahap ini keluarga lelaki datang menjemput mempelai wanita. Biasanya ada pihak keluarga
wanita yang ikut mengantar ke rumah lelaki.
2.4. Maksud dan tujuan adat perkawinan di Belu
Maksud dan tujuan adat perkawinan di Belu digolongkan menjadi dua bagian yaitu sebagai
berikut:
1. maksud dan tujuan tahap adat perkawinan di suku Marae dan suku Kemak di Belu Utara
adalah:
a) perkawinan patrilineal merupakan perkawinan yang dikenal di Belu Utara yang bertujuan
untuk menegakkan kembali tombak dan kelewang supaya dapat membeli putus istri. Dengan
demikian istri dimasukan dalam klan suami.
b) Mempererat hubungan antara klan pemberi wanita dan klan penerima wanita.
c) Untuk mendapat keturunan yang akan menjadi ahli waris dalam keluarga lelaki.
d) Agar tradisi adat perkawinan yang berlaku dipertahankan keberadaannya.
e) Agar setiap perkawinan tidak menyimpang dari ketentuan adat yang berlaku
f) Setiap tahapan adat perkawinan yang luhur itu dihargai dan dihormati secara turun-temurun.
2. Maksud dan tujuan tahapan perkawinan adat suku Tetun dan Buna di Malaka (Belu Selatan),
yaitu sebagai berikut
a) agar setiap pemuda yang hendak kawin dapat membayar mahar kawin atau belis sesuai
ketentuan adat (khusus untuk suku Buna)
b) agar tradisi adat perkawinan yang berlaku dapat dipertahankan secara turun-temurun
c) agar setiap perkawinan tidak menyimpang dari ketentuan adat yang berlaku
d) agar perkawinan itu berdampak positif dan dihargai oleh masyarakat
e) sebagai ungkapan resmi yang tidak boleh diganggu gugat oleh siapa pun, kecuali kedua belah
pihak itu sendiri.
2.4. Peralatan, Perlengkapan, Aturan dan Tata Tertib
1. Peralatan dan perlengkapan yang dibutuhkan dalam adat perkawinan menurut sistem
patrilineal yaitu sebagai berikut: mahar kawin sebanyak 24 jenis dengan perincian:
a) uang perak
b) uang emas
c) selimut tenun ikat dan sulam
d) alat-alat mainan bahkan sampai kebun
e) hamba bagi golongan atas
Jenis mahar kawin tersebut adalah: a) Sigal saen hotel nor sigal saen, membayar uang tunangan;
b) Borapit Jewen, membentang tikar untuk tamu yang datang; c) tagu turing, memelihara istri
atau memberi makan; d) bei gotin, mohon doa restu leluhur; e) mapo tesi watan lotung,
membayar kelelahan ayah; f) Bokan no Nalas, membayar kelelahan ibu; g) Gubul o Geweel,
ganti rugi si gadis; h) sumamal, su soat, pemeliharaan gadis dari kecil sampai besar; i) lor wa lor

wul, perpisahan dengan suku atau marga; j) tajung lor, tajung hoto, perpisahan rumah suku; k)
Sul o Suliq, perpisahan dengan senjata keramat; l) Loq masak, Loeq gol, perpisahan dengan
kebun rumah; m) Tel Wese, perpisahan dengan kuburan suku; n) Saki o jig, penegasan asal suku;
o) Opel Ganal, penanggalan anggota suku; p) Pirag noq Topol, pengumuman kepada suku; q) sae
ope, mambayar daging santapan bersama; r) peg naran peg tiluq, kedudukan dalam masyarakat;
s) depal gei naran, depal gei tilug; t) sawe sepak; u) Kira Bian, sebagai penghargaan terhadap
wanita dalam masyarakat; v) Jan neka, cie nokar, membayar hewan pengawal; w) Palu pae
goloq, membayar kebun yang dipetik; x) Opa tutul gie rine pin gie, hamba untuk membantu.
2. Aturan dan tata tertib yang perlu ditaati dalam adat perkawinan menurut sistem patrilineal
adalah sebagai berikut:
a) hendaknya setiap lelaki yang ingin kawin harus membayar mahar kawin sesuai dengan
ketentuan adat yang berlaku,
b) menikah tidak boleh lebih dari satu suami atau istri
c) perkawinan tidak dapat dilakukan jika keduanya berhubungan darah langsung,
d) poligami tidak diperkenankan setelah hidup bersama,
e) tidak boleh terjadi perzinahan, sebab bila terjadi hukumannya dalah potong kepala.
Penutup
Berdasarkan pengalaman dan pengamatan kami, ternyata benar bahwa manusia dan kebudayaan
pada dasarnya berhubungan secara dialektis. Kebudayaan merupakan unsur konstitutif dari
esensi manusia. Kebudayaan adalah hasil usaha manusia yang membantu manusia dalam
berinteraksi. Dengan kata lain, segala tingkah laku manusia dibentuk oleh kebudayaan.
Kebudayaan memberi kepada manusia suatu struktur yang kuat.
Diposkan oleh Ruben de Laktutus - Timor di 18.44
Kirimkan Ini lewat EmailBlogThis!Berbagi ke TwitterBerbagi ke FacebookBagikan ke Pinterest