I PARTE: SOBRE A INTERPRETAO DO REALISMO DIRETO E A FORMA

COMUM COMO PRESSUPOSTO ONTOLGICO

CAPTULO PRIMEIRO: A tese da cognio direta e a distino entre species inteligvel

e conceito

1.1 A tese da cognio direta

O Realismo Direto poder ser caracterizado inicialmente como uma teoria explicativa
do processo de conhecimento humano na qual se admite a coisa material como termo da
operao de apreenso do intelecto. Em acrscimo, no h nenhum meio cognitivo 1 que deva
ser conhecido como condio para a cognio da coisa material, ou seja, o acesso do intelecto
coisa direto. Assim, considera-se que entre os defensores deste tipo de realismo h sempre
a afirmao da cognio direta sobre coisa extra mental e, com isso, sem a suposio da
necessidade de qualquer cognio dos elemento deste processo como condio intermediria
no acesso coisa material.
Paul Hoffman, ao comentar as consideraes estabelecidas por Steven Nadler sobre os pontos
centrais da diferena entre Realismo Direto e Representacionalismo, descreve que uma das
distines bsicas entre as duas interpretaes se encontra nos elementos relacionados no ato
de cognio. Para o Representacionalismo a relao em questo se entende de maneira
tridica com a participao do sujeito cognoscente, do objeto intermedirio imediatamente
conhecido e da coisa material indiretamente conhecida por aquele meio. Por sua vez, o
Realismo Direto concebe a cognio como uma relao didica, na qual supe-se somente o
sujeito cognoscente e a coisa como objeto diretamente conhecido, sem a admisso da
cognio de algum elemento intermedirio para a consecuo do processo 2. Neste sentido,
1 De acordo com Eleonore Stump a noo de cognio direta e sem mediao no pode ser
reclamada em stricto sensu pelo realismo direto, dado que este tipo de cognio s se aplica a Deus,
pois s ele apreende uma coisa como objeto de conhecimento em um ato indivisvel de cognio sem
nada considerar como um meio de cognio. Neste sentido, o que se considera aqui como tese do
realismo direto a cognio direta como sendo uma cognio que no se utiliza de um instrumento
significativo para que o cognoscente conhea por meio do qual ele reconhece o objeto de sua
cognio. (STUMP, Eleonore. Aquinas. New York: Routledge, 2002, p. 245-246).
2 HOFFMAN, P. Direct Realism, Intentionality and the Objective Being of Ideas. In: PacificPhilosophical
Quartely, 2002, p. 171.

duas teses parecem ser centrais desta interpretao, a saber: i) a relao que explica o ato de
cognio envolve dois relacionados: o sujeito que conhece e a coisa material enquanto objeto
de conhecimento e ii) a razo desta relao dual se encontra na negao da necessidade de
cognio de algum contedo deste processo como garantidor do acesso prpria coisa
externa.
Assumindo a defesa da cognio no intermediria do Realismo Direto, Normman
Kretzmann3 interpreta a noo de similitudinem em Toms de Aquino a partir da tese da
identidade formal4, justificando o conhecimento direto luz da clssica identificao
tomasiana entre intelecto e coisa inteligida no ato de inteleco 5: intellectum in actu ets
intellectu in actu6. Para Kretzmann poderia se dissipar a dbia impresso representacionalista
que o texto tomasiano poderia apresenta se se analisar a teoria do conhecimento do autor a
partir dos processos de transmisso e transformao entre os sentidos e o intelecto no ato de
cognio da coisa, juntamente com a suposio ontolgica da dupla existncia da forma.
Dominik Perler parece apresentar um quadro semelhante na distino entre o Realismo Direto
e o Representacionalismo. Em seu artigo de clara defesa da primeira postura contra a
segunda7 o referido autor prope a diferena a partir dos tipos de cognio defendidos por
cada interpretao. Assim, o Realismo Direto caracterizado pela afirmao da cognio
como uma relao direta entre a intencionalidade8 do ato mental e a coisa extra mental, sem
que para isso seja necessrio a cognio do meios mentais que tornam essa relao possvel 9.
Em contrapartida, o Representacionalismo defenderia que a intencionalidade da cognio
mental seria direcionada primariamente para os prprios estados mentais e s
secundariamente para as coisas extra mentais 10. Por isso, Perler sustenta que a teoria do
conhecimento de Toms de Aquino poderia ser interpretada como um verso medieval do
3 Kretzmann, N. Philosophy of Mind. In: The Cambridge Companion to Aquinas, org. N.Kretzmann e E.
Stump, Cambridge: Cambridge University Press.

4 A noo de identidade formal ser tratar no II Captulo como temtica prpria.

5 Segundo o prprio Toms de Aquino: o intelecto em ato e o inteligvel em ato so a mesma coisa da mesma
maneira que os sentidos em atos e os sensveis em ato. (Cont. Gent. II, 59.)

6 Cf. ST. q. 85, art.2, ad.1.

7 DOMINIK, Perler. Essentialism and Direct Realism: Some Late Medieval Perspectives. In: Topoi n 19,
Netherlands: Kluwer Academic Publisher, 2000. p. 111-122..

Realismo Direto, pois h em sua explicao do processo de conhecimento humano inmeros

indcios da cognio das coisas materiais como objetos diretos de conhecimento. Dessa
maneira, o Aquinate teria uma verso no ingnua do Realismo Direto, pois a apreenso dos
inteligveis que o intelecto faz a partir das coisas matrias supe uma srie de processos que
principiam nas alteraes dos sentidos provocada pela coisa material e culminando na
produo da species11 inteligvel, a forma da coisa presente no intelecto sem seu princpio
material de individuao.
Ao analisar o papel da species inteligvel neste processo, Perler enfatiza a sua funo
meramente instrumental citando o respondeo de ST. q.85, a.2 do Aquinate e apresentando a
species com aquilo pelo qual o ut quo possvel a inteleco da coisa pelo intelecto e no
o que id quod conhecido por ele no ato de cognio da coisa extra mental. Com isso, s
secundariamente e por outro ato reflexionem a species seria objeto direto do intelecto, mas
aqui ele j no visa por inteno a coisa material, e sim os elementos e as etapas instrumentais
da cognio direta inicial. Em acrscimo, o comentador em questo apresenta um caso atual
8 Sobre a noo de intencionalidade, Cf. KENNY, Anthony. Intentionality Aquinas and
Wittgenstein. In: Thomas Aquinas: Contemporary Philosophical Perspectives. Ed. Brian Davies,
New York: Oxford Univ. Press, 2002. Podemos resumir a doutrina de Toms de Aquino sobre a
intencionalidade do seguinte modo. Tanto na percepo sensorial e na aquisio de informao
intelectual, a recepo da forma feita de uma maneira, mais ou menos imaterial, por um ser humano.
Em ambos, na percepo e no pensamento, existe uma forma intencional. Quando vejo a vermelhido
do sol poente, a vermelhido existe intencionalmente na minha viso, quando penso na redondeza da
terra, a circularidade existe no meu intelecto. Em cada caso a forma existe sem a matria a que se
juntou na realidade: o prprio sol no entra no meu olho, nem a terra, com toda a sua massa, passa
para o meu intelecto (p. 253.)
9 PERLER, D. Essentialism and Direct Realism: Some Late Medieval Perspectives. p.111:
Realistas Diretos afirmam que estados intencionais so normalmente dirigidos em relao s coisas
do mundo extra mental e que eles tm essas coisas como seus objetos imediatos. Assim, quando eu
estou pensando em um amigo, o meu pensamento dirigido para um ser humano de carne e osso. E
quando eu estou lembrando da minha casa de infncia, a minha recordao dirigido para a casa feita
de tijolos e telhas. A fim de lembrar a casa, eu posso precisar de alguns itens cognitivos (conceitos,
imagens mentais, etc.) que permitam-me para visualizar a casa e torn-lo presente na minha mente.
Mas esses itens so nada mais do que meios especiais que eu uso em um processo cognitivo. Eles so
aquilo pelo qual algo lembrado (ou pensado, que se esperam, etc.), no o que lembrado
principalmente.
10 Ibidem: Os representacionalistas afirmam que estados intencionais so essencialmente
direcionado para itens mentais (conceitos, ideias, imagens mentais, Vorstellungen, etc.). S
secundariamente so dirigidos para as coisas extra mental representados por esses itens.
11 De maneira geral, em Toms de Aquino a species a forma pela qual uma determinada faculdade
de conhecimento sensvel ou intelectual conhece algo. Cf. ST. q.85, a.2.

para ilustrao da funo meramente instrumental da species inteligvel: o exame laboratorial

do sangue para verificao da estrutura de DNA 12. Segundo o exemplo, mesmo que seja
necessrio a utilizao de inmeros aparatos instrumentais para verificao da estrutura do
DNA na amostra coletada do sangue de algum paciente, o resultado final deste processo no
ser a descrio ou conhecimento dos instrumentos utilizados, mas sim a apresentao da
prpria estrutura do DNA. Note-se que os aparatos laboratoriais so instrumentos
indispensveis para a aquisio do resultado, entretanto, no so o id quod, mas somente o ut
quo do processo. Neste caso, a seguinte analogia de proporo conectaria o exemplo funo
da species inteligvel: os instrumentos laboratoriais estariam para a species inteligvel assim
como a estrutura de DNA estaria para a forma da coisa material enquanto objeto da cognio
direta. Destarte, para Perler o objeto da cognio do intelecto sobre a coisa material seria a
forma13 desta presente no intelecto graas species inteligvel como meio instrumental - ut
quo.
Jaques Maritan tem tratamento semelhante ao de Perler sobre o papel meramente
funcional da species inteligvel na cognio da coisa como objeto direto de conhecimento.
Neste aspecto da necessidade funcional das operaes mentais e da defesa do Realismo Direto
contra a postura Representacionalista, Jaques Maritain prope a distino entre os signos,
retomando a considerao elabora por Joo de So Toms entre signo instrumental e signo

12 Ibidem, p. 113: Quando fazemos um teste de sangue, a fim de descobrir o DNA-estrutura de uma
pessoa, precisamos de um grande nmero de dispositivos tcnicos. No podemos compreender a
estrutura do DNA de imediato simplesmente olhando para o sangue. Mas no importa quantos
dispositivos usemos e no importa quantos passos precisemos em nosso teste de laboratrio, o que
apreendemos e esquematicamente descrevemos no final ser a prpria estrutura do DNA, e no os
dispositivos tcnicos. Da mesma forma, ser a prpria forma que compreendemos no final do processo
cognitivo, no importa quantos elementos precisemos para abstrair da matria individuante.
13 Deve-se evidenciar que quando Perler utiliza o termo forma, no quer significar a forma
substancial da coisa material que juntamente com a matria individuante constitui a substncia
individual como composto hilemrfico. (CF. De Ente, II, p.17: De fato, que a matria sozinha no
seja a essncia da coisa patente, pois a coisa tanto cognoscvel como classificada numa species
ou num gnero pela sua essncia; [...] Tambm a forma sozinha no pode ser denominada essncia da
substncia composta [...]. Com efeito, pelo que foi dito, evidencia-se que a essncia aquilo que
significado pela definio da coisa. Ora, a definio das substncias naturais contm, no apenas a
forma, mas tambm a matria.) Se a apreenso intelectual pelo processo de abstrao fosse uma
separao da forma substancial da matria individuante, o intelecto operaria em erro, assim como
adverte Toms de Aquino no De Ente, Cap. III. Logo, a utilizao do termo forma por Perler dever
ser entendida como forma do todo tal como proposto pelo Aquinate no referido captulo do De Ente,
significando aquilo que explicitado pela definio da essncia da coisa material.

formal14. O primeiro pode ser dito como aquilo que conhecido primeiro em si mesmo leva
logo ao conhecimento de outra coisa15. Em contrrio, o segundo se define como sendo em
essncia significar, encerrar o significado de outro objeto e levar o esprito ao objeto tendo
como funo referir o esprito a algo distinto de si. 16 Por isso, a species como evento mental
deve ser considerada somente como um signo formal, pois como o prprio Aquinate afirma
no ela o objeto conhecido como no caso do signo instrumental mas aquilo pela qual se
conhece a coisa como objeto de inteleco.

1.2 A distino entre species inteligvel e conceito

Mesmo que o Realismo Direto seja um interpretao contra o Representacionalismo e

desenvolvida incialmente por neotomistas e ampliada por autores de herana analtica,
interessante notar que j no perodo medieval existiram autores 17 (principalmente sculos XIV
e XV) que criticaram a especulao tomista do processo cognitivo como uma teoria que
considerava os contedos dos atos mentais como objetos para a inteleco da coisa. A
explicao tomsica do processo de cognio seria uma teoria que considera a species como
meio cognoscido para a cognio da coisa fora da mente. Com esse aspecto, a abordagem de
Toms de Aquino sobre o ato de conhecer fora caracterizada criticamente como uma teoria da
species que poderia problematizar ou interditar o acesso do intelecto coisa mesma. Ou seja,
mesmo anterior ao sistema representacionalista cartesiano, a teoria tomsica sobre o
conhecimento foi rechaada como uma suposta teoria do vu das species18 por afirmar a
14 Segundo o referido autor: [...] e assim o signo formal para isto conduz, para que o conceito e apercepo
sejam postos na potncia e esta se torne cognoscente; mas o prprio conceito no meio para conhecer. Pelo
contrrio, alguma coisa dita ser conhecida igualmente imediatamente quando conhecida em si e quando
conhecidamedianteumconceitoouapercepo;comefeitooconceito no faz a cognio mediata." (Toms, Joo de
So. Tratado dos Signos, p. 280.)

15 Cf. MARITAIN, Jacques. Los Grados del Saber. Buenos Aires: Ediciones Decle de Brouwer,
1968. p.184.
16 Ibidem.
17 Como por exemplo: Olivi, Ochkam, Henrique de Gandi.
18 Cf. PASNAU, Robert. Theories of Cognition in the Later Middle Ages. Cambridge & New York:
Cambridge Univ. Press, 1997.

necessidade insubstituvel da cognio da species ou do conceito no decurso de atualizao do

conhecimento da coisa. Algumas passagens do Aquinate parecem justificar essa crtica por
afirmarem, aparentemente, a importncia do conhecimento de um contedo mental sobre o
conhecimento da coisa extra mental enquanto objeto. Por exemplo, em De Verit. q. 4, a.2:

A concepo do intelecto um intermedirio entre o intelecto

e a coisa inteligida, porque por esta mediao a operao do
intelecto atinge a coisa. E da a concepo do intelecto no
somente o que inteligido, mas tambm isto pelo qual a coisa
inteligida; de maneira que o que inteligido pode ser dito
no s a prpria coisa, mas tambm o conceito do intelecto
[...]19

Consequentemente, seria a concepo do intelecto (conceito) um correlato antecipador da

funo mediadora da ideia no sistema cartesiano? Em outros termos, a gnosiologia tomista
realmente uma teoria do vu das species? Assim sendo, ela poderia ser compreendida como
uma verso do Representacionalismo, mesmo estabelecendo todas as sofisticadas distines
na elucidao do devir cognitivo.
Em certo sentido uma suposta teoria da species deste tipo possuiria grande
proximidade com a teoria cartesiana da ideia ao propor que a species um meio cognitivo
enquanto um objeto conhecido, similarmente ao modo funcional da ideia em Descartes, pois
neste ltimo a ideia um meio conhecido e enquanto representa a coisa nos possibilita seu
conhecimento20. Logo, a partir da crtica medieval posterior, a teoria tomista poderia ser
enquadrada como um mero correlato antecipador do representacionalismo cartesiano 21 no
perodo medievo.
No obstante, seria a teoria da species e suas implicaes realmente uma antecipao
da representao aos moldes do cartesianos a ponto de considera-se os dois filsofos como
19 De Veritate. q.4, a.2, ad.3.
20 Sobre a funo representativa e intermediria da ideia, o prprio Descartes afirma: Pois sendo certo que s
posso ter algum conhecimento do que est fora de mim por intermdio das ideias que tive em mim, tomo
bastante cuidado ao referir meus pensamentos imediatamente s coisas e de nada lhes atribuir de positivo que
no tenha percebido anteriormente em suas ideias [...] (DESCARTES, Carta a Gibieuf. In: Descartes: Obras
Escolhidas. Orgs. GUINSBURG, J; ROMANO, R; CUNHA, N. So Paulo: Perspectiva, 2010. p. 669.)

21 Sobre os tipos de representacionalismo, Cf.: PANACCIO, Claude. Aquinas on Intellectual Representation.

In: Ancient and Medieval Theories of Intentionality. Ed. Dominik Perler, Boston: Brill, 2001, p. 185 -201.

representacionalistas? Em outros termos, seria a species um meio intermedirio mental em

Toms de Aquino? Se a resposta for positivam, a pretensa adequao interpretativa do
Realismo Direto estaria fadada ao fracasso. Contudo, para o indcio resolutivo destas questes
devem-se considerar analiticamente algumas interdies elaboradas pelo Aquinate no intuito
de se evidenciar o prprio pensamento do Doutor Anglico sobre a noo de species e sua
funo especificadora no processo de cognio. Com tal intuito, as afirmaes do Toms de
Aquino sobre a concepo intermediria da species e/ou conceito devem ser sempre
entendidas luz de outras passagens, tendo-se em vista que a teoria do autor um sistema de
muitas analogias e relaes internas dentro de uma longa, profunda e dispersa
textualmente22 - teoria do ato de conhecimento.
Na esteira de possvel afastamento do Representacionalismo, Os defensores do
Realismo Direto em Toms de Aquino do nfase s cannicas interdies apresentadas pelo
autor em ST. q.85, a.2 para sustentar a cognio direta e a funo meramente mediadora da
species inteligvel, incapacitando assim as possveis aproximaes entre o Aquinate e
Descartes criticando tambm as hipotticas atribuies representacionalistas teoria da
cognio de Toms. Contra aqueles que defendem o intelecto como conhecedor direto
somente de suas impresses (species), encontrar-se-ia no autor da Suma Teolgica as
seguintes razes:

Mas essa opinio evidentemente falsa, por duas razes. Primeira, porque
o mesmo o que conhecemos e aquilo de que trata as cincias. Se, pois, aquilo
que conhecemos fosse somente as species que esto na alma, todas as cincias
no seriam de coisas que esto fora da alma, mas somente das species
inteligveis que esto na alma. [...] Segunda razo: porque se chegaria ao erro
dos antigos que diziam que tudo o que parece verdadeiro, e assim
afirmaes contraditrias seriam ao mesmo tempo verdadeiras. Se com efeito,
uma potncia no conhece seno sua prpria impresso, s dela julga. Ora,
uma coisa parece ser de tal maneira, conforme a potncia cognoscitiva est
afetada desse ou daquele modo. Portanto, o julgamento da potncia
cognoscitiva ter por objeto aquilo mesmo que ela julga, a saber, sua prpria
impresso, segundo sua prpria impresso, segundo o que ela ; e assim toso
julgamento ser verdadeiro.23
22 Note-se que as reflexes do Aquinate sobre o conhecimento so encontradas em obras com
diversas finalidade e, por isso, essa disperso textual. As obras nas quais se encontram teses
gnosiolgicas vo do gnero de comentrios Sagrada Escritura, passando pelos opsculos, at aos
Comentrios a Aristteles.
23 ST. q.85, a.2

Na primeira parte do referido respondeo Toms de Aquino adverte sobre as

consequncias de se admitir a species inteligvel como sendo conhecida na cognio da coisa.
Se fosse o caso, ocorrer-se-ia em dois graves problemas para o conhecer: i) a cincia de modo
geral no seria sobre as coisas e sim sobre os itens mentais, e ii) todo e qualquer julgamento
operado pelo intelecto seria verdadeiro, inclusive as afirmaes contraditrias. As duas razes
parecem indicam o problema da objetividade do conhecimento se se admitir a species
inteligvel como cognoscida no ato de cognio da coisa material. J que as referidas species,
em seu estatuto ontolgico, so meros acidentes no intelecto, este no poderia produzir
conhecimento objetivo se aquelas fossem o objeto direto da cognio operada pelo
entendimento, pois dada sua caracterstica acidental, as species so mltiplas tal como so
mltiplos os intelecto, logo, todo cognio intelectiva seria sobre seus acidentes e no sobre
as essncias das substncias materiais, inviabilizando a cincia natural. Considerando ainda
que por razo de sua acidentalidade as species so mltiplas tal como so mltiplos os
intelectos, todos o julgamento operados pelos intelecto por cognio destes acidentes teria
como regra de adequao veritativa a prpria species inteligvel. Assim, todos os juzos
seriam verdadeiros, inclusive os contraditrios, no por razo da objetividade da coisa, mas
pela subjetividade das species como afeces acidentais no intelecto.
Depois das referidas implicaes problemticas na hiptese de admisso da species
inteligvel como objeto intermedirio conhecido, Toms de Aquino apresenta a funo no
problemtica da species no ato de cognio da coisa extra mental:

Deve-se, portanto, dizer que a species inteligvel est para o intelecto como
aquilo pelo qual ele conhece. Isso se prova assim. H duas species de ao,
como se diz no livro IX da Metafsica. Uma que permanece no agente, como
ver e conhecer; outra, a que passa a uma coisa exterior, como esquentar e
cortar. Ora, uma e outra supem alguma forma. Assim como a forma pela qual
se realiza a ao transitiva a semelhana do objeto [...] assim tambm, a
forma segundo a qual se realiza a ao imanente no agente uma semelhana
do objeto. [...] A species inteligvel, a forma segundo a qual o intelecto
conhece.24

A solutio prope que a species o meio no qual (ut quo) o intelecto intelige a coisa material.
A argumentao desta proposta se desenvolve principalmente a partir de uma outra tese
24 ST. q.85, a.2

segundo a qual, no importando o modo de ao, transitiva ou imanente, sempre o agente age
por uma forma, segundo uma forma (secundum aliquam formam). Este acrscimo deve ser
entendido, por sua vez, a partir do significado da noo de forma no sistema tomista. Dada a
amplitude de significao analgica e sua possvel aplicao, a forma pode ser considerada de
modo geral como um princpio de determinao: seja em relao matria-prima na
composio hilemrfica da substncias materiais enquanto condio de determinao da
matria , seja na mente como species enquanto elemento especificativo do ato mental.
Sinteticamente, ento, a forma sempre relativa determinao de algo, a razo que faz com
que algo tenha determinadas caractersticas ou propriedades. Por isso, se a forma a que
responde pela determinao de algo, em termos de atos ou aes, sempre a forma a condio
da ao, pois todo ato ou ao determinada. Dessa maneira, dado que a species inteligvel
cumpre o papel de forma especificadora da inteleco, ela s pode ser o meio pelo qual o
intelecto conhece a coisa material. No final da referida solutio o prprio Toms admite que a
species possa ser conhecida, mas no no ato de cognio da coisa extra mental, somente por
reflexo e, portanto, secundariamente: Mas porque o intelecto reflete sobre si mesmo, pela
mesma reflexo conhece seu ato de conhecer, e a species pela qual conhece.25 Assim, por um
ato reflexivo possvel ter acesso species como objeto para o intelecto, mas deve-se
ressaltar que este ato reflexivo realizado pelo intelecto no conhecimento da species inteligvel
um ato segundo, diverso do ato que o mesmo intelecto havia realizado na cognio da coisa
material como objeto de conhecimento. Com isso, entende-se a seguinte proposio de Toms
de Aquino: Um, portanto, o ato pelo qual o intelecto conhece a pedra, e o outro o ato pelo
qual conhece que conhece a pedra.26
Pelas interdies elencadas acima, possvel inviabilizar a aproximao entre a
gnosiologia do Aquinate e a teoria cartesiana da ideia ratificando se em algum sentido a
hiptese do Realismo Direto , pois para Toms a species inteligvel no seria um elemento
do processo de conhecimento que deveria ser conhecido como objeto para garantir o acesso
cognio da coisa extra mental. Se fosse o caso, inmeros problemas de objetividade do
conhecimento e da cincia seriam apresentados, tal como visto. Alm do mais, s
secundariamente e por reflexo os itens envolvidos na cognio podem se tornar objeto de
conhecimento por parte do intelecto.
25 ST. q.85, a.2
26 ST. q.87, a.3, ad.2

Entretanto, mesmo que os defensores do Realismo Direto em Toms de Aquino evoquem as

interdies de ST. q.85, a.2 para afastar o Aquinate do Representacionalismo, como eles
interpretam as passagens do Corpus Thomisticum semelhantes De Verit, q.4, a.2 na qual
h expressamente a afirmao de que a concepo do intelecto elemento intermedirio,
inteligido e aquilo pelo qual a coisa inteligida? Tendo em vista a apresentao da soluo
realista direta para a questo, necessrio antes estabelecer a distino entre species
inteligvel e conceito em Toms.
No artigo primeira da oitava questo do De Pot. I27, Aquino afirma que existem ao
menos quatro elementos que contribuem necessria e suficientemente na consecuo da
apreenso das propriedades inteligveis da coisa, a saber: i) a coisa inteligida, ii) a species
inteligvel, iii) o ato de inteligir e iv) o conceito 28. Este ltimo no se identifica com nenhum
dos outros trs elementos, pois a species inteligvel o princpio do inteligir enquanto o
conceito seu trmino, ele tambm no se identifica com a coisa inteligida, pois,
diferentemente da coisa, ele no pode existir fora do intelecto. No se identifica com o prprio
ato, pois evidente que um ato , por definio, diferente de seu efeito ou resultado. Dessa
forma, o interessante a ser ressaltado aqui so as caractersticas que Aquino diz do conceito
em contraposio species: o primeiro o termo da operao imanente de inteleco e o
segundo o princpio da inteleco. Primeiramente, a necessidade da species como princpio
de atualizao do intelecto patente, dado que todo agente, para agir, precisa estar em ato.
Com isso, a species a condio de possibilidade na medida em que atualiza o intelecto e o
seu ato, pois a prpria species tanto a atualizao do inteligvel quanto a condio que
especifica o contedo deste ato se referir a X e no a Y. Por sua vez, o conceito no o
27 O argumento da distino neste artigo o seguinte: O que intelige ao inteligir pode se relacionar
com quatro itens: a saber, com a coisa que inteligida, como a species inteligvel, pela qual o intelecto
se torna em ato, com o seu ato de inteligir e com o conceito do intelecto. O conceito difere dos trs
itens acima mencionados. [O conceito] difere tambm da species inteligvel, pois a species inteligvel,
pela qual o intelecto se torna em ato, considerada como o princpio da ao do intelecto, pois todo
agente age na medida em que est em ato [...]. [O conceito] difere tambm da ao do intelecto, pois
ele considerado como termo da ao e como se fosse constitudo por ela (De Pot. q.8, a.1.).
28 Toms de Aquino ratifica a distino entre conceito e species por suas funes tambm em Cont.
Gent. I, 53, n.4: Porm, essa inteno intelectualizada (conceito), por ser como o termo da operao
inteligvel, diversa da species inteligvel que pe o intelecto em aro e que deve ser considerada como
o princpio da operao inteligente, embora ambas sejam semelhana do objeto da inteleco. Pelo
fato que a species inteligvel, forma do intelecto e princpio da inteleco, semelhana da coisa
exterior, resulta que o intelecto forma uma inteno semelhante quela coisa, porque cada coisa opera
segundo aquilo que . E porque a inteno intelectual semelhante a alguma coisa, resulta que o
intelecto, ao formar essa inteno, tem inteleco daquela coisa.

princpio de atualizao do intelecto, mas constitudo pelo intelecto depois do processo de

atualizao do intelecto realizado pela species.
Consequentemente, sendo a species a condio inicial para a atualizao do intelecto,
prprio do conceito inteligir a coisa29. O conceito formado pelo intelecto, em ato pela
species, e sua funo prpria exprimir intencionalmente ou exibir a coisa inteligida.
prprio da funo do conceito o dizer a coisa de modo intencional, ou seja, o conceito
uma expresso universal e intencional da coisa no intelecto. Tendo-se em vista o
esclarecimento da funo de expresso do conceito, pode-se fazer meno distino, no
conceito, que Aquino faz em ST. q.85, a.2, ad.2 onde o autor afirma que aquele pode ser
considerado de duplo modo, ou pela coisa ou pelo ato de inteligir 30. Se for considerado pelo
ato, tem-se a significao das caractersticas do prprio ato dado o mbito do intelecto, a
saber, a universalidade e a imaterialidade do conceito. Se se considera a coisa inteligida, temse meno natureza da coisa, que pode existir na prpria coisa material e individual ou
existir no intelecto de maneira universal e imaterial. Assim sendo, de algum modo, pode-se
afirmar que o que expresso, exibido pelo conceito um dos seus componentes de
constituio, isto , o seu contedo que expresso intencional no conceito das propriedades
inteligveis que na coisa so singularizadas pelo princpio de individuao 31. Portanto, dada a
composio do conceito de inteno de universalidade32 e natureza abstrada seu contedo
expresso intencionalmente o conceito sendo termo da primeira operao do intelecto
expressa nele seu prprio contedo. Por conseguinte, o conceito tem em si seu objeto de
29 Porm esta inteno inteligida, porque como o termo da operao do intelecto, outra coisa que
a species inteligvel, que torna o intelecto em ato e deve ser considerada como o princpio da operao
intelectual, embora cada uma [species inteligvel e inteno inteligida] deva ser considerada similitude
da coisa inteligida. Com efeito, em razo de a species inteligvel ser forma do intelecto, princpio de
inteleco e similitude da coisa exterior segue-se que o intelecto forma uma inteno semelhante
coisa, pois cada um opera segundo o que [literalmente: o que cada um, tal a sua operao]. E por
ser a inteno inteligida semelhante a alguma coisa segue-se que o intelecto, formando dessa maneira
a inteno, intelige a coisa. (Cont. Gent. I,53)
30 Deve-se dizer que quando se diz o inteligido em ato, duas coisas esto implicadas: a coisa que
se conhece, e o ato mesmo de se conhecer. Da mesma forma, quando se diz universal abstrado,
conhece-se tanto a natureza da coisa, como a abstrao ou a universalidade. Pois a mesma natureza, a
que acontece ser conhecida, abstrada, universalizada, est no intelecto (ST. q.85, a.2, ad.2).
31 Cf. ST. q. 85, a.2, ad.2.
32 Portanto, deve-se dizer que o universal pode ser considerado sob dois aspectos. Primeiro,
considerando-se a natureza universal simultaneamente com a inteno de universalidade. (ST. q.85,
a.3, ad.1)

expresso, expresso nele mesmo, em seu contedo. Sinteticamente, mediante um conceito

que a coisa apreendida e a coisa s pode ser conhecida mediante o conceito.
Por conseguinte, dada a distino funcional entre species inteligvel e conceito, deve-se
considerar se a interdio mencionada em ST. q.85, a.2 s se aplicaria species inteligvel
que neste sentido, realmente um meio pelo qual o intelecto atualizado para produo do
conceito. Por isso, a cincia dos objetos nunca pode ser cincia sobre as species, levando em
considerao que a prpria species nada mais que uma condio da modificao intelectual
que passa da potncia de conhecimento ao ato no processo de operao intelectiva. Posto isso,
o conceito no uma mera modificao do intelecto, mas nele que se encontra o objeto de
expresso intencional, dado que nele que uma coisa pode ser inteligida, pode se tornar um
objeto para o intelecto, enquanto exprimida intencionalmente no contedo do conceito de
maneira universal e imaterial com inteno de universalidade.
O Realismo Direto, por consequncia argumentativa, deveria aplicar as mesmas
interdies de ST. q.85, a.2 sobre as species inteligveis tambm ao conceito, pois a tese da
cognio direta s se sustentaria se tanto a species quanto o conceito forem meros meios
cognitivos e no objetos para a cognio da coisa exterior. Neste sentido, o prprio Toms de
Aquino parece aplicar as citadas interdies igualmente ao conceito inteno inteligida:

Chamo de inteno inteligida aquilo que o intelecto concebe em si mesmo,

quanto coisa concebida. Isto, em ns, no a coisa de que temos inteleco,
nem a prpria essncia do intelecto, mas uma certe semelhana da coisa
conhecida concebida no [...]. Que a referida inteno no em ns a coisa de
que temos inteleco, depreende-se de que uma coisa conhecer o objeto real
da inteleco na realidade exterior, e outra coisa conhecer a inteno
inteligida, que produzida pelo intelecto enquanto reflete sobre sua obra. Por
isso, umas so as cincias das coisas, e outras, as cincias das intenes
inteligida33.

Ao menos uma razo fundamental pode ser depreendida da passagem acima no intuito de se
estabelecer que o conceito no seja objeto para o intelecto no ato de cognio da coisa extra
mental: as distino dos atos e seus objetos. De modo anlogo argumentao de ST. q.85,
a.2, Toms ratifica em Cont. Gent. IV, 11 que uma o ato operado pelo intelecto que visa a
coisa exterior como objeto de cognio e outro o ato que tem a species e conceito como
objetos. O primeiro relativo apreenso intelectiva da coisa por parte do intelecto e, neste
33 Cont. Gent. IV, 11.

contexto, todos os itens mentais para a consecuo deste ato so meros meios no conhecidos,
ou seja, no so objetos de inteleco. Assim, a species uma modificao do intelecto
enquanto o atualiza sob a razo de forma da operao. Diferentemente, o conceito, sendo
termo desta operao, expressa por inteno as propriedades inteligveis da coisa extra
mental. Por sua funo, o conceito exibe ao intelecto a coisa como objeto de cognio. Logo,
ele cumpre o papel de medium in quo e nessa mediao a coisa material conhecida pelo
intelecto como objeto. O segundo diz sobre a species e o conceito serem conhecidos por
inteleco e, nesse caso, s por ato de reflexo os referidos itens mentais podem ser
apreendidos, isto , tornados objetos para o intelecto. Como se viu, o ato de reflexo
secundrio em relao ao ato de cognio que tem a coisa exterior como objeto.
Portanto, o Realismo Direto parece encontrar sustentao de sua interpretao da
teoria da cognio em Toms, pois tanto no mbito da species inteligvel quanto na do
conceito, ambos parecem seguir o enquadramento e as restries apresentadas em ST. q.85,
a.2, fundamentando-se assim a tese da cognio direta e a no necessidade de se admitir os
referidos elementos como objetos no ato de cognio da coisa material, tal como
supostamente pretendido por uma teoria de cunho representacionalista. Sinteticamente e a
partir de tudo que foi exposto no captulo, pode-se elencar as seguintes teses para o
enquadramento geral desta verso do realismo aplicada teoria do conhecimento do
Aquinate: i) a cognio operada pelo intelecto sobre as realidade materiais direta, ou seja, a
coisa objeto de conhecimento sem a suposio de qualquer outro item mental como objeto
previamente conhecido; ii) a species inteligvel caracterizada como um mero meio para a
cognio enquanto atualiza e determina formalmente a operao intelectiva; iii) o conceito,
por sua vez, mesmo sendo um item produzido pelo intelecto para nele se expressar a coisa
material como objeto de inteleco no ele mesmo um objeto nessa cognio; iv) s
secundariamente e por ato de reflexo a species e a inteno inteligida se tornam objetos de
conhecimento para o intelecto; iv) este ato de reflexo no condio instrumental ou
operacional para o ato de cognio direta da coisa material34.

34 Existe uma questo que perpassa toda a relao entre species inteligvel, conceito e coisa como
objeto de conhecimento, a saber, a noo de similitude que Toms de Aquino considerar ser a condio
da relao entre intelecto e coisa material. Esta noo no foi apresentada aqui por razo do escopo do
Captulo I que pretendia somente tratar da relao entre a distino species/conceito e a tese da
cognio direta do Realismo Direto. No obstante, o problema da similitude ser abordado
especificamente no Captulo II que tratar da reduo operada por esta verso do Realismo Direto no
concepo da identidade formal.