INTRODUCCIN

Jos Mara, posea un estilo antiguo y su obra trata de implicar lo potico, con lo social y cultural,
proponiendo nuevos enfoques en una nacin donde hay mucha diversidad pero a la vez hay hostilidades
y discriminaciones entre unos y otros. Tal vez el mestizaje para Arguedas estuvo por encima de todo
porque buscaba que haya una igualdad entre todas las gentes del Per, y no que haya esa desigualdad
que hasta nuestros das permanece donde unos salen ms beneficiados que otros a raz del sacrificio de
la mayora.
Sabemos que Jos Mara Arguedas era una persona mestiza, que vivi en dos mundos diferentes, pero
siempre le dio mayor inters al mundo andino debido a que era el ms desvalorizado. Sus obras
narrativas seran una apuesta por el dilogo.
Jos Mara Arguedas tubo una mirada profunda a la literatura ya que en sus obras, Arguedas plasma
todo sus sentimientos y todo lo que vivi en sus tiempos, el Per es un pas q engloba una infinidad de
culturas y lenguajes en el cual Arguedas se inspira en ello con un propsito de tratar de cambiar al pas
atreves de la literatura.
Pues las personas aun nosotros englobamos un mundo ingnorante en la no tenemos en claro q todos
somos iguales, que todos somos peruanos, que tenemos un mismo pasado histrico y glorioso q marco
en nuestro paiz por eso nosotros debemos sentirnos orgullosos de ser peruanos y valorar lo que
tenemos. Por estos motivos debemos valorar la importancia literaria de Jos Mara Arguedas, y el
presente ensayo fue elaborado con ese propsito, la cual trataremos 2 de sus tantas obras literarias, EL
SEXTO y RIOS PROFUNDOS
FUNDAMENTOS
En la obra El Sexto, cuenta las experiencias de Gabriel durante su prisin en la conocida crcel limea.
La fetidez, el aspecto sombro, el envilecimiento de la persona son las notas primeras que disean la
forma de la crcel y su mundo cerrado. Gabriel ingresa en ella a causa de su actividad como lder
estudiantil: al hacerlo, tiene la impresin de haber penetrado en una ciudad turbulenta y desconocida. Los
personajes que encuentra (criminales, maleantes, degenerados, presos polticos y estudiantes), su
conducta, los hechos inslitos convertidos en norma carcelaria, la estratificacin del penal especie de
jaula rectangular dividida en tres pisos horizontales en donde se distribuyen, de abajo hacia arriba:
vagos y asesinos, maleantes no avezados, y detenidos polticos; la noche y la maana contempladas
desde la celda, todo esto, por fin, en frente de Gabriel, y al mismo tiempo en su contorno, lo impele a
buscar perspectivas ntimas y externas para ordenar la secuencia de figuras disformes que lo cercan.
Esa realidad que no es paisaje natural cosificada en el volumen oscuro de la crcel, lo incita al
recuerdo de la infancia serrana, bajo el sol brillante que fustiga el campo. La lluvia menuda, el cielo
descolorido le recuerdan que la crcel est en Lima; el ruido de los automviles, la torre de la iglesia
cercana, no obstante su proximidad, le recortan el espacio y lo insertan en el paisaje de la prisin, crucero
principal de la ciudad moderna. El Sexto, erguido y voluminoso, se le antoja un monstruo que tritura a sus
huspedes imperturbablemente. En dilogo con Cmac, su compaero de celda, sindicalista minero,
intuitivo y serrano como l, Gabriel aprende las ms claras lecciones sobre la crcel y la vida. Cmac
tena un ojo enfermo que le supuraba sin pausa; pero por el sano irradiaba una luz convincente, de tenaz
rebelda. La opacidad y el fulgor de sus ojos impresionan a Gabriel y trasuntan la lucidez y el desvaro de
las plticas; entretanto, el monstruo cosificado adquiere otra significacin: en l se apretuja la estructura
humana y econmica del Per contemporneo, slo que, paradjicamente, el sector popular ocupa el
nivel ms alto, cual si se hubiese invertido la pirmide.

Gabriel ensambla su anlisis con las desordenadas observaciones de Cmac, y reconoce que le
confieren razn al minero; mas, aparte el acuerdo conceptual, percibe que una fuerza emotiva, no-lgica,
lo aproxima a ste y otros hombres de distintos credos, y que en cambio lo separa del fro sustento
analtico que caracteriza a los dirigentes de los partidos organizados en el penal. En la tabulacin de las
costumbres carcelarias, de la conducta de los reclusos, y de las amistades y los odios, entra en juego un
conjunto de apreciaciones y sentimientos pertinazmente serranos. Las tres figuras capitales: Gabriel,
Cmac, Juan, son de origen andino. La intuicin y el sentimiento, la reminiscencia y la furia despojada de
doctrina, hermanan a estos hombres en su percepcin del pas como secuencia de espacios (sierracosta), y como espacio con profundidad, en el prisma de base rectangular que es el Sexto y todo el Per.
La vida carcelaria debera ser entonces una experiencia compartida, mas, puesto que en ella se revelan
igual que al microscopio los vicios y virtudes del pas, Gabriel descubre que el suyo, como el problema de
los otros polticos, no es un caso personal, no es un caso de conciencia, y sin embargo est anegado de
individualismo. "La soledad no se goza; la soledad se sufre": junto a la escoria humana, en El Sexto se
hallan los seres ms idealistas del pas; sin embargo, la discrepancia en las cuestiones prcticas aleja a
los hombres ms que las ideas, y lo que distingue a la persona, para Gabriel intelectual! no son las
teoras, sino la conducta. Frente al monstruo cosificado, los hombres se autodefinen y desunen, a pesar
de haber comprendido el secreto de la crcel y de la sociedad.
Despus de or las opiniones de Cmac sobre el estado del Per y el remedio de su crisis, Gabriel
comenta: "Aun en la crcel me parecan temerarias esas palabras". "Tena 23 meses de secuestro en el
penal y haba recuperado all el hbito de la libertad" (p.17). No se haba juzgado con tan punzante
amargura a nuestros regmenes dictatoriales; en ellos, la crcel, negacin de la persona, disforme reflejo
de la sociedad, le ofrece al hombre lo que la vida ciudadana le arrebata: la libertad de comprender y de
expresarse; le promete, en fin, el sueo de un nuevo pas. Y aunque slo sea en el plano simblico, esta
realidad se desborda del prisma, y expande e incorpora las secciones parciales del territorio en un nuevo
"todo" ideal. Ese ideal habita en el Sexto; en ese sentido uno de los reclusos dir "Esta es nuestra
casa".
En cuanto a su otra obra Rios Profundos, es para muchos la sntesis ms perfecta del mundo andino y
el espaol. Su autor, el escritor y antroplogo peruano Jos Mara Arguedas, concibe toda su literatura
alrededor de un proyecto: un pas dividido entre dos culturas (la andina, de origen quechua, y la urbana,
de races europeas) que deben integrarse en una relacin armnica de carcter mestizo. Y resulta ser en
esta obra, Los ros profundos, donde mejor se plasman los grandes dilemas, angustias y esperanzas que
ese proyecto plantea. Se trata de una novela de formacin articulada sobre dos pilares estructurales de
dilatada tradicin literaria, como son, por un lado el motivo del viaje y por el otro el del hroe adolescente
que protagoniza el trnsito de la infancia a la edad adulta. Ambos motivos son de fcil rastreo a lo largo de
la literatura, tanto aislados como combinados, arrancados, desde la Biblia y la pica clsica, pasando por
la picaresca hasta llegar a la literatura del siglo XX.
El viaje de Ernesto, el protagonista de la novela, pasa por tres etapas. La corta estancia en Cuzco
conforma la primera etapa del viaje inicitico de Ernesto; Cuzco es ciudad sagrada y centro del mundo en
el que se unen cielo y tierra. La segunda etapa es el largo peregrinar del protagonista siguiendo los pasos
de su padre por toda la geografa del Per. La estancia en Abancay constituye la tercera parte del viaje
del protagonista; Abancay romper la idea del orden natural que Ernesto haba aprendido con los indios,
porque en esa ciudad aparecer materializado el mal. La ltima etapa del viaje de Ernesto consiste en la
vuelta a emprender el camino que lo integra con las sierras, los ros y el pasado, pues ese ser,
paradjicamente, su futuro. Son dos los narradores que relatan los diferentes captulos de la novela. Uno
es el mismo protagonista que narra su historia interior, y el otro es el narrador que narra la historia global.
Pero se trata de un narrador no del todo omnisciente, de una omnisciencia restringida que no cuenta ms
all de lo que podra saber Ernesto.

Se ha vuelto comn en la bibliografa sealar deficiencias en la organizacin de Los ros profundos,

inclusive entre aquellos que enaltecen su esplendor esttico y la consideran la mejor novela de Arguedas.
Pero lo cierto es que lo que menos le falta a esta novela es una estructura definida, ya que no slo
dispone de una, sino de dos. Paralelo al deambular por el Per y al proceso de formacin de Ernesto, se
halla un sistema de planos que, a veces interpuestos entre ellos, dan la clave al verdadero significado de
la novela.
En el primer plano se asemeja la biografa del autor con la vida de Ernesto, su alter ego en muchas de
sus otras obras. Hijo de Vctor Manuel Arguedas Arellano (natural de Cusco) y de Victoria Altamirano
Navarro, qued hurfano de madre cuando contaba tan slo con tres aos de edad. Sin embargo esta
orfandad le facilit que estuviera al cuidado de los sirvientes indgenas, cuidado que se acrecent al
casarse su padre con Gimanesa Arangoitia, con la cual jams congeni. Su padre, abogado errante,
concedi la educacin de su hijo a su madrastra. Pero Arguedas logr escapar del martirio que significaba
vivir en la hacienda de sta, refugindose durante dos aos en la hacienda de Viseca de su to Jos
Manuel Perea. En la cercana comunidad indgena de Utek', Arguedas vivira la poca que recuerda como
la ms feliz de su vida. Esta etapa nutri toda su existencia con imgenes idealizadas de integracin con
la naturaleza y una gran conciencia solidaridaria. Confiri al mundo andino rasgos de hogar, de vientre
materno y proteccin paterna. Las figuras patriarcales de don Felipe Maywa y Victo Pusa condensaran
en su memoria la plenitud humana y humanizante de Viseca y Utek' conforme se ve a lo largo de Los ros
profundos. Esta visin mgica, unitaria y animista del universo absorbida desde la niez la integr en su
obra como tema y materia de la narracin as como tambin elemento estilstico del lenguaje narrativo.
El plano del pasado inca se halla en el reino de la memoria y est estrictamente atado al plano mgicomtico, hasta el punto de confundirse. El escritor Clastro Klaren dice as: La magia es el medio gracias al
cual el ser humano puede intentar comunicarse y comprender el mundo que lo rodea y que apenas
entiende. En Los ros profundos Arguedas presenta una visin del universo como un todo
interrelacionado y el acercamiento mgico a ese mundo consiste en intentar descubrir los caminos
subterrneos que se mueven entre los seres, las cosas y los valores espirituales. Sin embargo esta
percepcin integradora y pantesta no es compartida por todos los personajes de la novela, tan slo por el
pueblo indgena y por Ernesto, el protagonista introducido por una infancia pasada en el ayllu y en su
quebrada madre. Esta magia es para Ernesto su gua vital y la encuentra en la memoria de las piedras
vrgenes del muro inca, de donde capta al palparlas con sus manos la ternura y solidaridad de sus
antepasados; la magia se encuentra de igual modo en los ros, a los que otorga el papel de divinidad
purificadora ya que es sangre que desciende de la sierra y trae consigo recuerdos de un pasado feliz.
Esta magia tambin se apodera de su voz convirtindola en canto y de este modo pasa a formar parte del
lenguaje del mundo. Es decir, aunque escrita en castellano, Los ros profundos es una novela pensada y
cantada en quechua. El zumbayl, que en un primer momento puede no parecer relacionado con el
pasado, representa en la novela la identidad profunda de la memoria, la naturaleza y la msica. Se trata
de un simple trompo, que acta como un objeto integrador que sirve para hacer funcionar los recuerdos
ms recnditos. Para Ernesto es el instrumento ideal en cuanto que es capaz de captar la interrelacin
existente entre los objetos. A la vez que evoca a la Naturaleza es objeto pacificador que purifica los
espacios negativos. La dimensin al mismo tiempo histrica y mtica de la obra de Arguedas parece
evidente. Pero la misma mirada que se fija en el pasado legendario evocando mitos de hace miles de
aos, se fija tambin en el presente y mucho ms en un futuro histrico que reconcilie a los pueblos del
Per, en el que proyecta siempre la memoria de los mitos y el recuerdo personal de su infancia. Este
presente se hace visible en la revolucin de las chicheras, en el borracho que orina sobre el muro...As, la
misin de Ernesto es la de recuperar el pasado y ser capaz de relacionarlo con el presente. Los ros
profundos es una novela que se sustenta sobre una anttesis. Esta anttesis viene dada por dos grandes
conceptos unidos al hombre desde su existencia: el Bien y el Mal. Este ha sido el aspecto ms estudiado
de la obra, puesto que de aqu parten la caracterizacin y clasificacin de los personajes. Es interesante
la clasificacin que establece Gladys Marn al respecto. Mantiene que el mundo del Colegio est marcado
por los signos del bien y del mal y que se da a lo largo de la historia un proceso de transformacin que
lleva a unos a la liberacin y a otro a la condenacin. Dentro de este tema se pueden marcar una serie

de direcciones: 1) los personajes que parten del mal para ir al bien: la opa Marcelina; 2) Los personajes
que parten del bien para llegar al mal: Antero; 3) Los personajes que permanecen en sus respectivos
universos: Lleras y Auco representando al mal, y Palacitos y Romero al bien, 4) los personajes que
oscilan entre un mundo y el otro sin instalarse definitivamente en ninguno pero mostrando, al mismo
tiempo, la forma de ser de ciertos grupos sociales del Per: el Padre Linares. Esta tipificacin establecida
por Gladys Marn, tambin es aplicable al mbito exterior, donde lo principal seria el contraste entre los
indios sometidos (pongo y colonos) y los indios dignos (Felipe Maywa y Victo Pusa) producindose el
paso de los colonos a la categora de la dignidad rebelde. Personajes que permanecen a una postura
tica los hallamos en el padre Gabriel, de un lado, y al Viejo, del otro. Tanto en el colegio como fuera,
Ernesto se sita siempre del lado del Bien. Ernesto entiende que para vencer al Mal por excelencia es
necesaria la unin de las fuerzas mgicas que provienen de lo inca y lo cristiano; as se demuestra en la
piedra en que se escupe una cruz de saliva. Pero que solamente el compromiso, y de aqu se extrae la
conclusin del libro, es el que har posible este propsito. Ese compromiso es el mismo ro, los ros
profundos que dan ttulo a la novela y que significan que la eleccin de los elementos que configuran el
Bien implicar el rechazo de todos aquellos que determinan el Mal.
CONCLUSIN
Arguedas define a "El Sexto" como una escuela del vicio, pero a la vez como una escuela de
generosidad. Y es que en ese lugar el escritor encontr lo peor que la sociedad ha parido pero a la vez la
esperanza de quienes luchaban por cambiarla, sufriendo no solo la privacin de la libertad sino torturas y
sufrimientos. Al margen de las menudas disputas doctrinarias que se dan entre los presos polticos, existe
ideales comunes que en determinados momentos hermana a todos ellos: la lucha contra
una dictadura totalitaria y el deseo por implantar en el pas la justicia social.
En la obra Ros Profundos, Jos Mara Arguedas alcanza su plenitud literaria. Esta no es nicamente
una novela acerca del mundo andino y provinciano, sino una reformulacin radical de los modelos que
han configurado nuestra percepcin nacional. En este sentido, es un texto literario que acta tambin
como un texto de cultura. Esta novela de Arguedas es importante, segn el crtico Julio Ortega, no slo
"por habernos descubierto un mundo nativo sino tambin la de revelarnos una nueva literatura, que l
iniciaba con esta novela, clausurando por una parte el viejo indigenismo de buena voluntad y
comenzando, por otra, nuestra moderna lectura de ese mundo discordante que resultaba ser el ms
nuestro, el ms prximo y propio".