ARTCULOS Y ENSAYOS

Utopa y Praxis Latinoamericana

Ao 6. N 13 (Junio, 2001). Pp. 36-57

Maritegui y las antinomias del indigenismo

Mariategui and the Antinomies of Indigenous Affairs
Fernanda BEIGEL
Sociloga, Becaria postdoctoral del Consejo Nacional de Investigaciones
Cientficas y Tcnicas (CONICET-Argentina)
RESUMEN

ABSTRACT

En este trabajo nos proponemos efectuar

un recorrido que d cuenta, por una parte, de la
significacin actual del indigenismo en el campo intelectual latinoamericano y, por otra, de las
polmicas ocurridas en los aos veinte, para revisar el marco en el que se desenvolvi el pensamiento y la praxis indigenista de Jos Carlos
Maritegui. Luego de un balance de los principales trazos de las ms viejas y ms nuevas discusiones que rodean la categora de indigenismo,
intentamos examinar la presencia de la herencia
andina en el proyecto de socialismo indo-americano esbozado por el Amauta peruano. Especialmente, abordamos crticamente las relaciones
existentes entre este proyecto de cambio social y
los contornos de una racionalidad distinta, que
parece haber nacido de nuestras entraas y recin
ahora estamos empezando a vislumbrar.
Palabras clave: Maritegui, indigenismo, socialismo in-americano, Amrica Latina.

In this paper we intend, on one hand, to

look over the current significance of indigenismo in Latin American intellectual field, and on
the other, we try to analyze the polemics towards
this matter occurred in the 20s. In this way, we
will be able to examine the frame in which Mariteguis indigenismo was held, and the particularities of his thought and his praxis. After this
balance on new and old discussions over our indigenismo, we approach the topic of the Andean inheritance in Mariteguis project of an
Indo-American socialism. Specially, we
outline the relations between this project for social change and the contours of a different rationality, that was born from our innards a long
time ago, and yet we are recently starting to
loom in the distance.
Key words: Maritegui, indigenismo, Indo-American socialism, Latin American.

Recibido: 22-03-2001 Aceptado: 10-04-2001

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Pensar la problemtica del indio en Amrica Latina desde la evaluacin del proyecto
socialista de Jos Carlos Maritegui tiene tanto de potencialidad como de riesgo, en la medida que se trata de un pensamiento ntimamente arraigado en el campo intelectual de las
primeras dcadas del siglo XX que se ha convertido, sin embargo, en una fuente para reflexionar acerca de un conglomerado de cuestiones que golpean las puertas de las ciencias sociales en el umbral del siglo XXI. Su pensamiento ha originado variados mariateguismos
en la poltica peruana y ha signado movimientos sociales de resonancia mundial, como la
rebelin zapatista del estado mexicano de Chiapas en la ltima dcada.
En este trabajo nos proponemos efectuar un recorrido que d cuenta de la significacin
actual del indigenismo en el campo intelectual latinoamericano -y peruano en especialatendiendo al giro terico que han asumido los estudios tnicos luego del quiebre operado no
slo en la historia de nuestros movimientos indios, sino tambin en el estudio de las rebeliones campesinas de otros confines del Tercer Mundo. Nos referimos, por ejemplo, a los estudios subalternos, que salieron de la historiografa tradicional dando un portazo que llam la
atencin de acadmicos marxistas y no-marxistas, dirigentes polticos nacionalistas y socialistas, todos aludidos en estos planteamientos1. Estaremos, despus de esto, en mejores condiciones para evaluar las antinomias que presenta la cuestin del indio en el proyecto mariateguiano, a la luz de ms de setenta aos de reflexin terica y de importantes experiencias
polticas practicadas por los movimientos sociales que asumieron la identidad tnica de las
comunidades indgenas desde nuevos lugares. Todo esto, no para abonar hiptesis que certifiquen la clausura de la cosmovisin indgena, o que nos planteen a los mestizos-criollos
como tnicamente incapaces de comprender esta realidad, pero s para desarrollar la constatacin de que los indios han sido los hacedores de su propia rebelin y siguen sindolo hoy
con igual o mayor fuerza. Es decir, la mirada autocrtica de un campo intelectual que advierte
sus debilidades nos permitir diferenciar la radical distancia que media entre reconocer un
problema social y hacer visible una perspectiva que no estaba en nuestro campo de lo posible. Luego de este reconocimiento de las nuevas perspectivas podremos poner en crisis algunas categoras y analizar la historia de proyectos que resucitan hoy, muchas veces envueltos por un halo mitolgico. Debido quizs a las urgencias de un presente que reclama nuevos
mitos -ms arraigados a nuestro suelo-, la explosin de las rebeliones indgenas de los ltimos aos han aparecido como alternativas polticas capaces de prodigarnos y sostener nuestra fe en la potencialidad/factibilidad de un orden ms justo y solidario.
El indigenismo de Jos Carlos Maritegui expres las potencialidades de un marxismo abierto a las demandas indgenas y comenz a tener cada vez ms importancia en las
mentes de muchos, que rastrearon en la historia del marxismo latinoamericano desde nuevas perspectivas. La bsqueda de aportes originales, que fueron capaces de advertir nuestra
especificidad continental desde la matriz de la filosofa de la praxis, ha otorgado a la obra
del ensayista peruano en un lugar protagnico. Mas ello no ha estado exento de polmicas

Los estudios subalternos pusieron en tela de juicio las concepciones de marxistas como Eric Hobsbawm, que
consideraban a estas rebeliones como pre-polticas. Entre otros, Ranajit Guha denunci que hasta los aos
setenta las rebeliones campesinas de la India seguan siendo estudiadas excluyendo la consciencia del insurgente como sujeto de su propia historia. Las actividades de esas masas rurales, analizadas ahora desde una caracterizacin que rechazaba su espontaneidad, arrojaron luz acerca de la existencia de modalidades conscientes de resistencia a la explotacin del Estado o de las elites rurales que no estaban contempladas en las
concepciones polticas eurocntricas. Cfr. Ranajit Guha, Elementary aspects of peasant insurgency in Colonial India, Calcutta, Oxford University Press, 1983.

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historiogrficas que es necesario abordar, para avanzar en el esclarecimiento de los alcances de un marxismo tan cargado de desafos tericos y -por esto mismo- tan densamente poblado por mltiples y contradictorias lecturas. Abordaremos, por ello, en una siguiente instancia, las polmicas del indigenismo ocurridas en los aos veinte, para conocer el marco
en que se desenvolvi su pensamiento y su praxis indigenista.
Luego de este recorrido por los principales trazos de las ms viejas y ms nuevas polmicas que rodean la categora de indigenismo, finalmente intentaremos revisar la presencia de la herencia andina en el Nuevo Per que propuso Maritegui. Procuraremos
distinguir lo que pudo ver en su poca un socialista mestizo, consciente de sus limitaciones,
y lo que podemos ver nosotros ahora, despus de que miles de indios se rebelaran en la frontera peruano-boliviana, se movilizaran descalzos por las sierras ecuatorianas y reaccionaran armados en las selvas lacandnicas. Y esbozaremos las relaciones existentes entre un
proyecto de cambio social que quiso incorporar a nuevos sujetos sociales y los contornos de
una racionalidad distinta, que parece haber nacido de nuestras entraas y recin ahora estamos empezando a vislumbrar. Probablemente porque hemos abierto los ojos a nuevos caminos, que crecen en el mapa cuando otros han quedado empantanados, pero slo se abren
cuando hay un conjunto de mujeres y hombres dispuestos a cambiar sus gafas para siempre.
Semejante fue el grado de ruptura que ocurri en Maritegui y que lo llev a mirar su pas
por dentro, luego de un intenso aprendizaje. Y en ese instante pudo abandonar las lecturas
ajenas para hendirse en las grietas de su propia realidad.
EL INDIGENISMO DURANTE EL SIGLO XX
El trmino indigenismo resulta conflictivo en el campo intelectual latinoamericano, en razn de que ha sido utilizado para expresar tendencias sociales y posiciones tericas
muy diversas en su significacin y en su arraigo temporal. En los estudios actuales, los contornos de esta problemtica se analizan a partir de nuevos aportes: hoy resulta bastante generalizado comprender que el problema indgena debe ser pensado considerando las concepciones provenientes de los pobladores originarios de nuestro territorio y las modalidades de accin poltica desarrolladas por los mismos como movimientos sociales. En franca
minora han quedado las posturas que rodeaban variadas formas de paternalismo.
Se ha reconocido, al fin, algo bastante bsico: el derecho de los indios al protagonismo en la elaboracin y discusin de su propio destino. Una irrupcin de la poltica se convirti en clave insoslayable para reflexionar y explicar la problemtica tnica, pues los mismos descendientes de los pueblos originarios lucharon encarnizadamente por nuevas condiciones para vivir dentro del territorio de nuestro continente. Y esto volvi visible para el
campo acadmico una nueva realidad, a la vez que produjo un viraje por el cual qued desacreditado seguir pensando en trminos de integrar al indio a las sociedades americanas.
As, los estudios acerca del indigenismo se multiplicaron en diferentes direcciones y comenzaron a mostrar gran variedad de enfoques.
Hay quienes llaman ideologa indianista a la tendencia que ha venido a superar crticamente las limitacionesasimilacionistas de los diversos indigenismos conocidos durante
el siglo XX2. Estas limitaciones -que atravesaron a liberales, conservadores y socialistas- se
2

Cfr. Bernardo Berdichewsky, Indigenismo-indianidad, en Boletn de Filosofa, Buenos Aires, N9, Vol.3,
1998.

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relacionan con una cuestin central. Se trata de lo que llamaremos provisoriamente la situacin de exterioridad, que caracteriz a muchos movimientos de redencin indgena que pretendieron interpelar a estas masas, pero actuaron desde fuera de las comunidades.
Algunos aceptan esta denominacin indianista tambin para referirse a la corriente
reivindicativa que surgi de la lucha por la autodeterminacin de las comunidades indgenas latinoamericanas. El trmino indio ha sido recuperado, por ejemplo, por algunos movimientos de nuestro continente, que han encontrado en l un smbolo, a la vez conflictivo y
develador, de los siglos de opresin y de conquista3. Otros hablan de lo andino para integrar el aspecto cultural, la cosmovisin indgena, su particular conexin con el ambiente y
con la historia. Pero lo que aparece con bastante claridad es que el trmino indigenismo
ha sufrido un proceso de enjuiciamiento, tanto en sus versiones provenientes de la literatura, la lucha poltica, como en el plano de las ideas filosficas.
Algunos estudios provenientes del campo intelectual peruano, procuran precisar los alcances del indigenismo histrico elaborando categoras como Neo-indigenismo, Indigenismo-2 e Indigenismo ortodoxo. Mirko Lauer centra sus estudios en torno al perodo
1919-1941 y advierte la convivencia conflictiva de una corriente esttico-cultural (a la que
denomina I-2), junto con una tendencia poltica favorable a la liberacin del indio, que deben
ser distinguidas para comprender mejor el fenmeno. Ambas vertientes, que centraron su
atencin en lo autctono y en el carcter campesino de esta parte de la poblacin peruana, respectivamente, padecieron limitaciones tericas y polticas. Ninguna de stas expres
al decir de Lauer- una identidad tnica, pues los indios, ni en esas dcadas ni ahora, se definen a s mismos como indgenas. Todo indigenismo implicara, desde esta perspectiva,
un sector criollo que pretende integrar al indio a su proyecto de nacionalidad4.
En defensa del indigenismo puede sealarse en el Per al crtico Toms Escajadillo, quien sostiene que este movimiento no ha muerto todava y que sus continuadores mantienen su vigencia como modo de aproximacin a la comprensin de la realidad india. Define los marcos de esta corriente haciendo hincapi en su vertiente literaria, a partir del sealamiento de que una obra autnticamente indigenista es aquella que supera los lastres romnticos, posee un sentimiento de reivindicacin social y suficiente proximidad con el
mundo recreado. Segn el estudioso peruano, muchas de las obras que surgieron en el perodo vanguardista alcanzaron estos logros y el campo literario peruano actualmente sigue
arrojando productos de este tipo5.
Como vemos, uno de los principales nudos del debate peruano se encuentra en el balance del vnculo real entre el indigenismo y la perspectiva terica y/o reivindicativa de las
comunidades indgenas del pas andino. Tambin decamos que atraviesa este campo de estudios una revisin de lo andino en tanto conglomerado cultural, cuestionado desde algunos
estudios histricos por su efecto homogeneizante respecto a la diversidad de pueblos que

4
5

Mientras en el Ecuador algunos sectores han promovido un proceso de autorreconocimiento, basado en una
recepcin crtica de lo indio, el trmino indianismo padece dificultades en el contexto del campo intelectual peruano, pues ha sido utilizado para describir la presencia del tema indgena en la literatura modernista
peruana hasta 1920 y ha sido considerado una etapa anterior al indigenismo vanguardista.
Cfr. Mirko Lauer, Andes imaginarios. Discursos del indigenismo-2, Cusco, SUR-CBC, 1997.
Cfr. Toms G. Escajadillo, La narrativa indigenista peruana, Lima, Amaru Editores, 1994.

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constituyen el Ande6. Alberto Flores Galindo advierte la complejidad de la cuestin, tanto

desde la polmica historiogrfica como en relacin con la identidad nacional peruana. En su
libro, Buscando un Inca: identidad y utopa en los Andes, retoma el debate indigenista de los
aos veinte y reconstruye los ejes de una utopa andina que con mltiples versiones, basadas en smbolos y mitos- anida en la mentalidad de los peruanos desde las rebeliones campesinas del siglo XVIII hasta la actualidad. Este trabajo, publicado en 1986, marca un hito importante, por cuanto no slo explora la tradicin rebelde peruana, sino que adems desentraa
la funcin utpica que adquieren algunos rasgos de la mentalidad andina7.
Nosotros no desconocemos la heterogeneidad de la regin y utilizamos aqu el trmino
andinismo slo en referencia directa a una corriente que expres el rescate urbano de un
conjunto de prcticas polticas y culturales propias de los pobladores de la sierra peruana,
cuestionadoras de la feudalidad y el gamonalismo. En los aos veinte, esta variante del indigenismo dej de lado la idealizacin romntica del pasado incaico para trabajar sobre la
imagen y los problemas del indio del presente. Bautizada en esta poca como andinismo
fue una tendencia promovida por importantes intelectuales provincianos y, a pesar de su defecto homogeneizante, debe destacarse porque marc una diferencia con el modernismo romntico. Muchos de sus adherentes formaron parte de algunos intentos de superar las visiones filantrpicas que venan orientando el trabajo de algunos intelectuales limeos, expresin
de lo cual fue el Grupo Resurgimiento, fundado en Cusco 8. Maritegui adhiri a este movimiento y se vincul con los exponentes del andinismo. Uno de sus representantes ms clebres, Luis E. Valcrcel, fue colaborador estrecho de la revista Amauta9.
El problema del indio fue el principal territorio sobre el que se desarrollaron las mltiples y diversas tendencias de la nueva generacin peruana. Hasta las revistas ms artepuristas proclamaban su adhesin al inkasmo e identificaban lo andino como la nueva
sensibilidad que recorra las venas de la cultura peruana. Mientras Amauta (Lima, Director: Jos Carlos Maritegui, 1926-1930) pretenda una confluencia entre el vanguardismo
indigenista y el socialismo, otras revistas de la poca, como La Sierra (Lima, Director: J.
Guillermo Guevara, 1927-1930), entendan que la redencin del indio poda ser ostentada
slo por intelectuales provenientes del interior del Per, y consideraban que se trataba de
una reivindicacin especficamente enfrentada a todo planteo limeo. Kuntur (Cusco, Director: Romn Saavedra, 1927-1928) fue uno de los rganos que se autoproclam expresin de los hombres nuevos del Ande. Integrado por un equipo de beligerantes cusqueos

6
7
8

Respecto a la discusin del trmino andino, puede verse el libro de la filloga ecuatoriana Ileana Almeyda,
Historia del pueblo kechua, Quito, EBI-Abrapalabra, 1999.
Cfr. Alberto Flores Galindo, Buscando un inca: identidad y utopa en los Andes, La Habana, Casa de las
Amricas, 1986.
Los estatutos de este grupo cultural fueron publicados en Amauta, Lima, Ao I, N5, enero de 1927. Entre sus
integrantes figuran Jos Carlos Maritegui, Luis Valcrcel, Uriel Garca, Jos Sabogal, Dora Mayer de Zulen, Casiano Rado, Vctor R. Haya de la Torre, Luis F. Paredes, entre otros.
Con respecto a la ideologa andinista de la vanguardia peruana de los aos veinte, puede verse Yazmn Lpez Lenci, El laboratorio de la vanguardia literaria en el Per, Lima, Horizonte, 1999. De la misma autora,
consltese Patria de ensueo digno pas de Utopa. Gnesis y tempestad de la Vanguardia Andinista en Luis
E. Valcrcel, en Amauta y su poca, Lima, Minerva, 1998, pp.187-194.

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que se propusieron la mutacin del centralismo limeo hacia un nuevo centro serrano, enfrentaron, sin embargo, a los colaboradores de la revista de Guevara10.
El serranismo es una corriente que muchas veces se suele englobar bajo la denominacin indigenismo. Se obtura as, no slo la comprensin de sus principales posiciones
frente al vanguardismo, sino la captacin de la heterogeneidad misma de las corrientes que
se desarrollan alrededor del problema del indio en el campo intelectual peruano durante los
aos veinte. Basado en una concepcin virulenta y radical, que consider lo limeo como
principal enemigo, el serranismo asumi como estandarte la defensa a ultranza de todo lo
provinciano.
Paradjicamente limea, la revista de J. Guillermo Guevara, La Sierra, ostentaba su
carcter de publicacin serranista11. En sus editoriales, postulaba un humanismo anti-imperialista, crtico de la experiencia revolucionaria sovitica y del comunismo local12.
Los colaboradores de esta publicacin (cuyo director se arrogaba, al igual que tantos grupos culturales, la representacin de la voz de los hombres del Ande) pretendan recuperar
la historia de los primitivos habitantes de la sierra mediante una lucha anti-limea identificada positivamente a favor de lo provinciano. Reconociendo en el Inkario una fuente de
esplendor, fustigaban a quienes hablaban del problema indgena sin acercarse a su terreno, sin vivir en el ayllu13. En palabras de David Wise, para estos serranistas, ser limeo era
la anttesis de ser peruano14.
A pesar de que en sus editoriales Guevara se propona encontrar un nicho filosfico
entre el nacionalismo socialista y el regionalismo exclusivista, la revista emprendi un
feroz ataque contra la condicin limea de ciertos indigenistas. En una directa referencia a
la editorial de presentacin de Amauta, que declaraba Todo lo humano es nuestro!, Guevara intentaba desacreditar la validez del discurso indigenista proveniente de Lima, para
oponerle su doctrina serranista. La oposicin entre provincianos y capitalinos se convirti, as, en el eje del programa de La Sierra.
Jos Carlos Maritegui y el presunto indigenismo hablarn del indio al amparo del
socialismo y no vamos a creerles. Pueden disfrazarse y llamarse a s mismos tte10 Vase por ejemplo la dura crtica al libro del hermano del director, Vctor J. Guevara, firmada por Justo
Huanca en Bestias y Libros, en Kuntur, Cusco, N2, enero de 1928.
11 A pesar del origen serrano de su director (J. Guillermo Guevara naci en el Departamento de Cusco), David
Wise seala que La Sierra estuvo atravesada por una anomala fundamental, pues esta revista anti-limea
naci y se desarroll en Lima. Cfr. David Wise, La Sierra (Lima, 1927-1930): La Voz de los Hombres del
Ande, aparecido bajo el ttulo La Sierra (Lima, 1927-1930): The Voice of the Men of the Andes en la Revista Interamericana de Bibliografa, Washington, N35, 1985, pp.166-90.
12 De raigambre gonzlez-pradista, el programa de la revista de J. Guillermo Guevara se lig al aprismo, abriendo sus pginas a Haya de la Torre mientras estaba en el exilio y apoyando la campaa electoral del APRA despus del cierre del emprendimiento editorial. Cfr. David Wise, La Sierra(Lima, 1927-1930): La Voz de los
Hombres del Ande, Op. cit.
13 Vase por ejemplo, Manuel Villaizan, Los payasos del periodismo, enLa Sierra, Ao I, N8, Lima, agosto
de 1927.
14 Que ocurriera en Lima semejante hostilidad serranista se explica tambin dentro de la anomala sealada por
Wise pues en Lima los estudiantes peruanos que, como Guillermo Guevara, llegaban desde el interior, eran
despreciados por las elites universitarias limeas herederas de la Repblica Aristocrtica. Cfr. David Wise,
La Sierra (Lima, 1927-1930): La Voz de los Hombres del Ande, La Sierra (Lima, 1927-1930): La Voz
de los Hombres del Ande, Op. cit.

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res, apstoles, redentores, a nosotros se nos va un cominillo. Surgirn o se
inventarn nuevas doctrinas humanistas. Nos hablarn con seriedad dogmtica en
nombre de nuevos ISMOS. Aducirn que todo lo humano les interesa; mas no lograrn resolver el problema indgena ni convencernos. Nos han probado su falta
de preparacin, su incapacidad. Pasaron ya los tiempos en que cualquier limeo
charlatn seduca con su vacuidad relumbrona a los provincianos15.

La poetisa Magda Portal, desde la tribuna vanguardista de Guerrilla intent enfrentar la soberbia de Guevara y festej el xito de otro rgano indigenista, el Boletn de la
Editorial Titikaka, pues provena de Puno y estaba dirigido por verdaderos intelectuales
de la sierra. Aunque rescat a Valcrcel, entre los colaboradores de La Sierra, intent desacreditar el anti-limeismo furioso de los integrantes delGrupo Renovador Andino. Entre
sus acusaciones, sostuvo que en la revista de Guevara slo haba estudiantes sin valor intelectual, que no pertenecan al mbito andino.
La Sierra del Sur debe ser representada por un Gamaliel Churata por un Alejandro Peralta- estos altos poetas de espritu andino con la recia sinceridad del Ande- o por un Valcrcel, aquel admirable agitador de ideas, tambin poeta que
anuncia el advenimiento de una era de justicia para el hombre de la sierra- ya que
slo el poeta andino que compulsa el dolor de la raza oprimida es el nico capaz de
hacerse comprender en su reclamo de justicia 16.
Ninguno de estos indigenismos/serranismos, ms o menos mesinicos, expresaban,
en definitiva, el punto de vista de las comunidades. Todos ellos se arrogaban esa representacin, pero en tanto se trataba de intelectuales de sectores medios, no podan quebrar la
distancia que los separaba de la cosmovisin india de los ayllus o las poblaciones indgenas
del interior del pas. En lo que sigue, intentaremos mostrar que, aunque Jos Carlos Maritegui no logr tampoco trasponer esta distancia, fue capaz de advertirla crticamente, ofreciendo una importante reflexin.
EL PROYECTO MARIATEGUIANO. ENTRE LA TRADICIN Y EL TRADICIONALISMO
Probablemente no encontremos demasiado acuerdo si afirmamos que Maritegui no
poda elaborar un planteo autonomista de las nacionalidades indgenas en las condiciones histricas que vivi, frente a una realidad poltica y cultural tan diferente de la actual. El
campo mariateguiano viene discutiendo en los ltimos aos acerca de los alcances de la
vinculacin del marxista peruano con el mundo de la sierra peruana, durante su breve y agitada accin poltica y cultural17. Algunos estudiosos intentan discutir la posicin indige15
16

El resaltado es nuestro. Cfr. Juan Guillermo Guevara, La Sierra, Ao I, N4, Lima, marzo de 1927, pp.4-5.
Magda Portal, Dos revistas andinas, en Guerrilla, Ao I, N4, Lima, 2 quincena de mayo de 1927.

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Se trata, en realidad, de una polmica que comenz con la misma muerte de Maritegui y atraves distintas
fases, alimentadas por la apropiacin de su figura en el seno del movimiento comunista internacional. Nosotros hemos esbozado una periodizacin de las etapas de la recepcin de la obra de Maritegui desde 1930 en

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nista de Maritegui en abstracto, como si ella no hubiera surgido en un campo intelectual

histrico determinado (en sentido fuerte, es decir, limitado por condiciones especficas).
Otros desmerecen los aportes del director de Amauta a esta cuestin, puesto que le atribuyen un intelectualismo que lo habra aislado de la realidad del interior de su pas. Entre los
que se acercan a la trayectoria del peruano desde preocupaciones terico-polticas, hay
quienes cuestionan su falta de advertencia acerca de la dimensin tnica del reclamo de las
comunidades indgenas. Tambin hay quienes sostienen que Maritegui fue un racista y
prolongan hasta la actualidad una polmica contempornea a la vida del Amauta, en la que
se discuta su exclusivismo indio. Estas crticas, que siguen apareciendo en los congresos
y coloquios internacionales, se vinculan de manera estrecha con un viejo debate (todava
no saldado, en tanto se va modificando con los cambios histricos y polticos) alrededor de
su supuesta postulacin del indio como nico sujeto de la revolucin socialista. Es decir, se
discute en primer trmino su prctica, luego el lugar que la poblacin indgena tuvo en su
proyecto poltico y, finalmente, su valoracin del indigenismo cultural que reinaba en el
campo intelectual de la dcada del veinte.
Una de las principales tensiones que recorre estas interpretaciones acerca del indigenismo revolucionario18 que promovi Maritegui en los aos veinte, es la oscilacin
entre la herencia andina -que le habra permitido acercarse a la cosmovisin andina- y la
tradicin occidental, que vendra a representar un obstculo para acceder a ella19. Aunque
aqu no podremos desarrollar todas las aristas de este multifactico problema terico, desglosaremos esta faceta del proyecto mariateguiano tomando el cruce entre las dos dimensiones del indigenismo sealadas por Mirko Lauer, que atravesaron la praxis y el pensamiento de Maritegui. Por un lado estara la dimensin poltica, relacionada con las organizaciones reivindicativas y las distintas posiciones ideolgicas que el peruano plante frente
a la incorporacin del indio en la sociedad peruana, sus derechos econmicos y polticos.
Por el otro aparecera la dimensin cultural, en tanto el indigenismo artstico que impuls
Maritegui involucraba el inters por lo autctono, el pasado cultural y la herencia inkaica.
En la primera dimensin, la poblacin indgena se converta en sujeto -aunque nunca
excluyente, pero con una centralidad importante- de la revolucin que Maritegui propiciaba para el Per. En la segunda, los distintos productos culturales del vanguardismo aparecan como vas alternativas de conocimiento, con los que la nueva generacin peruana
procuraba acercarse a la historia e identidad cultural de las comunidades indgenas. Lo que
Maritegui llam indigenismo revolucionario fue el resultado del cruce entre ambas dimensiones del problema del indio, y puede considerarse expresin del estadio programtico alcanzado por la generacin de Amauta en la segunda mitad de la dcada del veinte. En
esta etapa del proceso de definiciones ideolgicas Maritegui advirti algunas dificultades
del indigenismo, particularmente su exterioridad, aunque padeci tambin las limitaciones
propias de una poca en que la insurgencia campesina haba quedado desarticulada y el esPensar con Maritegui, hoy, aceptado para su publicacin en El Rodaballo, Buenos Aires, 2001.
Cuando hablamos de indigenismo revolucionario tomamos una caracterizacin asumida por el propio Maritegui en sus escritos, como veremos ahora. Toda vez que mencionamos el indigenismo no hacemos referencia a corrientes tnicas actuales sino al movimiento esttico y poltico que se desarroll en el Per en la dcada del veinte.
19 Utilizamos el concepto de herencia andinapara englobar, no slo la historia del pueblo kechua, sino tambin
el movimiento social integrado por las comunidades que habitaban el Ande, diferencindolo as del andinismo y de la tradicin indigenista, como corrientes ideolgico-culturales.
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pacio de visibilidad de la confrontacin poltico-reivindicativa haba quedado reducido a

los indigenismos criollos.
El campo cultural peruano durante la dcada del veinte estaba bastante desarrollado
en el interior. Desde las provincias emergan infinidad de grupos culturales de tinte indigenista que articulaban los reclamos reivindicativos con la literatura20. Si bien muchos de estos grupos tuvieron serias dificultades para penetrar en las comunidades serranas, algunos
de ellos se mostraron abiertamente contrarios a toda forma de paternalismo filantrpico o
idealismo romntico. La multiplicacin de revistas y peridicos esttico-polticos en la
poca muestran que el problema del indio se transform en el tema central, tanto de la produccin esttica como de la lucha poltica y social.
Aunque estos indigenismos constituan, efectivamente, modos de representacin
de sectores medios, mestizos y principalmente urbanos, no podemos concluir con ello en
un equvoco que pudiera abonar caracterizaciones de la revista Amauta como limeista o
aislada del interior del Per. La actividad cultural de Jos Carlos Maritegui estuvo lejos de
restringirse a la ciudad de Lima o a las capitales europeas. Se desarroll en las ciudades provincianas y alrededor de ellas se distribuyeron las remesas ms grandes de libros editados
por Minerva o la Sociedad Editora Amauta. Todo lo cual era fruto de la intencin explcita
del director de Amauta21.
Entre sus acusadores no slo estaban quienes desacreditaban el inters de Maritegui
por el problema indgena, aduciendo su supuesto limeismo, sino tambin quienes,
como Luis Alberto Snchez, lo consideraban un exclusivista indio. El director de Amauta fue acusado de racismo por quienes rechazaban su nfasis en el predominio indgena en
la poblacin peruana, su constatacin de la oposicin sierra/costa, as como la fractura histrica dejada por la Conquista. Frente a todo esto, debiramos preguntarnos: nos encontramos frente a un intelectual marxista europeizado o frente a un fantico indigenista tradicionalista?
Ni una cosa, ni la otra. Para interpretar el proyecto de socialismo indo-americano que
sustent Maritegui en el Per es necesario afrontar una indagacin que opere en dos direcciones: por una parte, considerando las distintas fases de peruanizacin de su proyecto, y
por la otra, analizando la funcin que adquiere en su obra la categora de tradicin22. Maritegui reconoci la importancia de su aprendizaje europeo en la madurez de su pensamiento y recibi con entusiasmo las expresiones ms iconoclastas del vanguardismo esttico. Pero paralelamente titul su revista con un vocablo indgena, mostrando con ello su
adhesin a la Raza, su homenaje al Inkasmo y la aspiracin de crear nuevamente el

20 En nuestra Tesis Doctoral hemos hecho una descripcin de cada uno de estos grupos, sus principales rganos
y polmicas. Cfr. El itinerario y la brjula. El recorrido esttico-poltico de Jos Carlos Maritegui, Mendoza, marzo de 2001.
21 Vanse, entre otras, la carta de Gamaliel Churata a Jos Carlos Maritegui, del 8 de setiembre de 1928 y la
carta de Jos Carlos Maritegui a Nicanor de la Fuente, del 12 de noviembre de 1928, en Jos Carlos Maritegui, Maritegui Total, Tomo 1, Lima, Empresa Editora Amauta, 1994, p.1924 y pp. 1941-1942 respectivamente.
22 En este breve ensayo no podemos ahondar en las fases de peruanizacin del proyecto mariateguiano, mas
podemos destacar aqu al ao 1925 como clave de este proceso. En setiembre de este ao Maritegui se hizo
cargo de la seccin Peruanicemos el Per de la revista Mundial, fund la Editorial Minerva y public su primer libro, La escena contempornea, cuya repercusin social lo legitim como portavoz de la nueva generacin peruana.

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sentido de la palabra Amauta, en un intento de superacin del indianismo romntico23.

Desde su regreso de Europa en 1919, ya se manifestaba su creciente preocupacin por la
creacin de un autntico puente con la realidad de la sierra, tan densamente explotada y
alejada de la costa. Pero hacia mediados de la dcada del veinte esta preocupacin se haba
convertido en el pivote de su proyecto poltico y cultural. Por ello incluy en su revista una
seccin de denuncias de la sujecin indgena denominadaEl proceso del gamonalismo y se
ocup afanosamente de la distribucin de Amauta en las provincias.
Con su importante artculo Nacionalismo y vanguardismo (en la ideologa poltica), publicado en Mundial en noviembre de 1925, Maritegui expona los resultados de
una larga reflexin que vena efectuando desde que comenzara a recibir el impacto de la
presencia de una nueva generacin en el escenario poltico y cultural peruano. Adverta
que detrs de este movimiento ocurra un intenso proceso de bsqueda de una identidad nacional peruana y festejaba que la reivindicacin capital del vanguardismo fuera la reivindicacin del indio. La peruanidad de un programa poltico generacional le pareca ligada
bsicamente a la centralidad del problema indgena. Esta cuestin era la que divida al campo intelectual peruano entre colonialistas (pasadistas, nostlgicos del Virreynato) y revolucionarios (representantes de un nuevo espritu, que asuman el verdadero pasado, un
pasado ms remoto, pero ms genuinamente nacional)24.
Fue recin hacia 1927 cuando esta reflexin se convirti en una tesis filosfica, capaz
de dar cuenta de las vinculaciones entre una lectura selectiva del pasado peruano y las perspectivas de cambio social para el pas. Mediada ya por el desarrollo de la polmica indigenista que atravesaba a todos los grupos culturales, la preocupacin de Maritegui se organiz en torno a diferenciar la tradicin del tradicionalismo. Explicaba que -contra lo que deseaban los tradicionalistas- la tradicin era heterodoxa, viva y mvil, y estaba en permanente creacin gracias a la accin de quienes la negaban para renovarla y enriquecerla.
La aniquilaban en cambio quienes la queran fija e impriman en ella un presente sin fuerza y esttico25. Los revolucionarios -as gustaba Maritegui llamar a los vanguardistas-,
aunque actuaran sobre la realidad por medio de negaciones intransigentes, no podan rechazar la tradicin en bloque. No podan proceder nunca como si la historia empezara con
ellos. Saban que representaban fuerzas histricas y no deban complacerse con la ultrasta
ilusin verbal de inaugurar todas las cosas26. Detrs de estas consideraciones se halla una
concepcin que entiende a la tradicin como heterognea, como resultado de procesos
histricos que sedimentan/condicionan cualquier teora nueva o prctica revolucionaria.
No hay que identificar a la tradicin con los tradicionalistas. El tradicionalismo
-no me refiero a la doctrina filosfica sino a una actitud poltica o sentimental que
se resuelve invariablemente en mero conservatismo- es, es verdad, el mayor ene-

23 Jos Carlos Maritegui, Presentacin de Amauta, en Amauta, Lima, Ao I, N1, setiembre de 1926, p.1.
24 Jos Carlos Maritegui, Nacionalismo y vanguardismo (en la ideologa poltica), publicado en Mundial,
noviembre de 1925, en Peruanicemos al Per, Obras Completas, 11 edicin, Lima, Empresa Editora Amauta, 1988, p.99.
25 Cfr. Jos Carlos Maritegui, Heterodoxia de la tradicin, publicado en Mundial , noviembre de 1927, en
Peruanicemos al Per, Op. cit., p.160.
26 Jos Carlos Maritegui, Heterodoxia de la tradicin, en Peruanicemos al Per, Op. cit., p.162.

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Maritegui y las antinomias del indigenismo

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migo de la tradicin. Porque se obstina interesadamente en definirla como un conjunto de reliquias inertes y smbolos extintos. Y en compendiarla en una receta escueta y nica.
La tradicin, en tanto, se caracteriza precisamente por su resistencia a dejarse
aprehender en una frmula hermtica. Como resultado de una serie de experiencias -esto es de sucesivas transformaciones de la realidad bajo la accin de un
ideal que la supera consultndola y la modela obedecindola-, la tradicin es heterognea y contradictoria en sus componentes. Para reducirla a un concepto nico,
es preciso contentarse con su esencia, renunciando a sus diversas cristalizaciones 27.
El conflicto real no era, para el Amauta, el que se constitua entre la revolucin y la
tradicin, sino aquel hiato que separaba al programa revolucionario del tradicionalismo
conservador. Si bien los vanguardistas encarnaban la voluntad de la sociedad de no petrificarse en un estadio, la tradicin de esta poca -en el sentido de dejar su sello en la historia- la estaban haciendo los que parecan a veces negar, iconoclastas, toda tradicin28. Y
esto porque la revolucin estaba contenida, al decir de Maritegui, en la tradicin histrica
de todos los pueblos. Fuera de la tradicin -y de la historia- no estaba sino la utopa29.
As como haba existido una fuerte impronta colonialista en la poltica y en la cultura,
con la nueva generacin peruana Maritegui adverta la existencia de serios esfuerzos en
pos de una reintegracin espiritual de la historia y la patria peruanas. Dicha propuesta de
reintegracin, para el director de Amauta, deba incorporar las tradiciones olvidadas,
contrarias a todo conservatismo, especialmente la herencia revolucionaria indgena, sin la
cual era imposible hablar siquiera de nacionalidad. Con esta lectura selectiva de la historia, la tradicin nacional peruana surga como un conjunto de elementos heterogneos que
era necesario aglutinar y el Per apareca como un concepto por crear. El Nuevo Per
surgira as, de una alianza entre el nuevo espritu y las tradiciones revolucionarias, que
saldran a la luz como producto de la revalorizacin de todo aquello que haba sido aniquilado por la Conquista y que todava segua corroyndose en la accin de las supervivencias
colonialistas de la sociedad peruana.
EL INDIGENISMO REVOLUCIONARIO DE JOS CARLOS MARITEGUI
Hemos dicho que el indigenismo revolucionario que propiciaba Maritegui desde
la revista Amauta se nutra del socialismo marxista y del vanguardismo indigenista.
Ahora bien, teniendo en cuenta que cada una de estas vertientes no slo se incorporaban
como aspectos programticos en sus textos, sino que expresaban sujetos sociales presentes
en el escenario cultural peruano, slo podremos acceder a comprender esta aleacin que
propuso Maritegui si efectuamos una breve descripcin que d cuenta de los principales
rasgos de estas corrientes.

27 Ibid., pp.162-163.
28 Ibid., pp.164-165.
29 Jos Carlos Maritegui, La tradicin nacional, publicado en Mundial, diciembre de 1927, en Peruanicemos al Per, Op. cit., p.169.

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A pesar de la afirmacin de Mirko Lauer, reticente a caracterizar el indigenismo

como una vanguardia en el sentido europeo de la expresin, nosotros hemos considerado
un conjunto de rasgos de la experiencia latinoamericana que permiten inscribir a este movimiento cultural dentro del fenmeno vanguardista. Para nosotros, ste expres una ruptura
cultural, que se desarroll hacia un terreno esttico-poltico y alcanz importantes niveles
de proyectividad social. En sus distintas expresiones, especialmente en las revistas, constituy un cauce importante de la lucha anti-oligrquica que se desarroll en el Per en la dcada del veinte. Lgicamente, ante una definicin de la vanguardia en estado puro (si
es que pudiramos dar, alguna vez, con ella), el vanguardismo indigenista podra quedar
fuera de esta clasificacin. Mas, sobre la base de la revisin que nosotros hemos hecho del
vanguardismo latinoamericano surge necesariamente que el indigenismo no puede ser evaluado slo por sus conquistas formales sino por el lugar de sus productos simblicos dentro
del heterogneo campo cultural peruano.
Una evaluacin de este tipo permite advertir que entre el Indigenismo-2-cuya consonancia con la cosmovisin propiamente indgena Lauer desmitifica, acertadamente- y el indigenismo poltico se form un territorio esttico-poltico diferenciado, nutrido de las prcticas en los textos colectivos y redes editorialistas, que sirvi como base del proyecto indigenista de Jos Carlos Maritegui. Antonio Melis afirma que la convergencia del indigenismo poltico y las innovaciones artsticas vanguardistas es uno de los aspectos ms singulares del campo cultural peruano durante los aos veinte, al que contribuye de manera decisiva la capacidad aglutinadora de la revista Amauta30.
Cuando Maritegui hablaba de un vanguardismo indigenista se estaba refiriendo a
lo que Lauer denomina Indigenismo-2, es decir, al movimiento artstico, pero entenda que
sus exponentes y las producciones que lo materializaban se articulaban a una dimensin
poltica, por ello utilizaba, adems, una denominacin ms abarcadora. Maritegui saba
que el I-2, las asociaciones indgenas, federaciones gremiales y todas las expresiones polticas o culturales que tenan en comn el inters por un orden nuevo constituan un espacio heterogneo y ambiguo, peroAmauta y el proyecto social que se formaba en su seno aspiraban canalizar esa proyectividad.
En este sentido, podemos entender el indigenismo revolucionario como un primer
resultado programtico de la discusin entablada en 1926: la expresin ideolgica de la
aleacin entre un programa poltico socialista y el vanguardismo indigenista. No podemos, sin embargo, confundir esta aleacin con un simple encuentro del indigenismo poltico y la literatura indigenista31. Por una parte, porque Maritegui produjo una reformulacin del indigenismo, y por la otra, porque de esta aleacin surgi un resultado mayor: el
proyecto esttico-poltico que se construy desde Amauta.
La reformulacin que Maritegui realiz del indigenismo (a partir de su insercin
en el proyecto socialista) y la conexin que estableci con el vanguardismo indigenista,

30 Cfr. Antonio Melis, La experiencia vanguardista en la revista Amauta, en Leyendo Maritegui, Op. cit.,
pp.141-153.
31 Mirko Lauer aclara que el indigenismo poltico tena problemas para mantenerse como referente especfico
en los textos sobre creacin de los Indigenistas-2 y viceversa, por lo cual en ningn caso puede darse por sentada una identificacin entre ambos. En realidad, todo proyecto articulador del arte indigenista y la reivindicacin poltica del indio deba atravesar un proceso ideolgico-programtico capaz de crear una nueva instancia. Cfr. Mirko Lauer, Op. cit., pp.56-57.

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Maritegui y las antinomias del indigenismo

puede desentraarse sobre la base de la comprensin de los mltiples espacios intersubjetivos que promovieron una polmica fecunda entre las diversas vertientes de la nueva generacin peruana. Por un lado, se nutri del debate en el ncleo de sus ms estrechos colaboradores, que contribuyeron a la discusin terica preparatoria para la formacin de un partido socialista en el Per. En segundo lugar, ocup las pginas de Amauta y de todo un conjunto de revistas culturales. En tercer trmino, ocurri con la clebre polmica del indigenismo, que surgi en la revista Mundialy se desarroll tambin en otras publicaciones durante 192732. Ninguna de estas discusiones tericas pueden verse aisladamente, ni como
resultado del genio de dos o tres polemistas, pues la cuestin del indio en los aos veinte
constituye, como venimos sealando, un territorio atravesado por la mayora de los fenmenos polticos y culturales de la poca.
Antes de fundar Amauta, Maritegui intent definir en qu consista el indigenismo de la nueva generacin peruana y sostuvo que, en primer lugar, implicaba considerar al indio como representacin de la nacionalidad. Se trataba de un importante quiebre
con las concepciones de los conservatistas peruanos, que crean que lo nacional comenzaba con la Colonia y presentaban lo indgena como smbolo de lo pre-nacional. Para Maritegui, el vanguardismo indigenista propugnaba una reconstruccin peruana sobre la
base del indio, en funcin de una nueva evaluacin del pasado. Las obras de estos artistas y
ensayistas, que se incorporaban a Amauta, tomaban como material la historia de los Inkas y
promovan algo ms que un pasatiempo romntico o una inocua apologa del imperio de
los Incas. A estos escritores y artistas, Maritegui los inscriba entre los indigenistas revolucionarios y consideraba que su radical diferencia con todo indigenismo anterior resida en que manifestaban una activa y concreta solidaridad con el indio de hoy. Como categora social, por lo tanto, el indigenismo revolucionario pretenda expresar a todos
aquellos sujetos que, desde el campo artstico o desde el campo reivindicativo, se acercaban al problema del indio a partir de una superacin de la nostalgia romntica por el antiguo
Imperio Inkaico33.
Terminaba el ao de 1925 y Maritegui ya se haba hecho cargo de la columna Peruanicemos al Per en la revista Mundial34. En esas pginas afirmaba que esta nueva forma de indigenismo se acercaba al pasado en tanto raz, pero no buscaba en las utpicas restauraciones su programa. Con ello, profundizaba la peruanizacin de su concepcin del socialismo, que terminara en la aleacin de marxismo y vanguardismo que venimos desarrollando en este apartado. El indigenismo revolucionario se basaba en una nocin realista y moderna de la historia, es decir, no ignoraba las modificaciones ocurridas
desde la Conquista hasta el presente. Entre ellas, el Amauta se refera al anclaje oligrquico

32 La polmica del indigenismo se identifica en el Per con la disputa periodstica originada en la revista
Mundial en 1927, pero sus alcances fueron mucho ms amplios y deben consultarse en otras revistas de la
poca. La compilacin de Manuel Aquzolo Castro, denominada La polmica del indigenismo reconstruye muy bien las posiciones de Snchez y Maritegui, pero no incluye las notas de Guillermo Guevara, Uriel
Garca, y otros importantes polemistas de la poca que publicaban en La Sierra, Kuntur, Kosko, Boletn de Titikaka, etc. Cfr. Manuel Azquzolo Castro recop., La polmica del indigenismo, Prlogo y Notas de Luis Alberto Snchez, 2 edicin, Lima, Mosca Azul Editores, 1987. Para complementar esto puede consultarse el
trabajo de Yasmn Lpez Lenci, El laboratorio de la vanguardia literaria en el Per, anteriormente citado.
33 Cfr. Jos Carlos Maritegui, Nacionalismo y vanguardismo. (En la ideologa poltica), Op. cit., pp.99-100.
34 Cfr. Carta de Andrs Avelino Arambur a Jos Carlos Maritegui, 7 de setiembre de 1925, en Jos Carlos
Maritegui, Correspondencia (1915-1930), Tomo1, Lima, Empresa Editora Amauta, 1984, p.93.

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de la historia poltica peruana, a la dependencia econmica semi-colonial y al nacimiento

de nuevas cosmovisiones acerca del mundo, nacidas con la modernidad en Occidente. El
socialismo, que vena a representar una concepcin adecuada a la coyuntura peruana, adquira -al decir de Maritegui- diferentes caractersticas segn se tratara de un pas central o
dependiente. En el Per, no poda manifestarse sino a travs de una actitud nacionalista,
que marcaba una modalidad especfica de su praxis revolucionaria35.
Para Maritegui, el nacionalismo no estaba definido por la defensa de los lmites
territoriales ni por la consolidacin de las instituciones polticas independientes. Fundamentalmente, conceba a la nacionalidad como un proyecto, tendiente a integrar la memoria histrica y satisfacer las necesidades sociales de todos los habitantes del Per. Maritegui entenda que la solucin a las injusticias y desigualdades, caractersticas de lo que hasta
ahora haba sido definido como nacionalidad peruana, poda alcanzarse mediante la accin mancomunada de indios, estudiantes, obreros, empleados, artistas e intelectuales. El
Nuevo Per, que sintetizaba este proyecto, estaba lejos de identificarse con la institucin
estatal que haba dominado los destinos peruanos en el ltimo siglo36.
Todas las manifestaciones del indigenismo revolucionario ponan en tela de juicio
la idea que se tena hasta el momento acerca de la identidad nacional. La visualizacin de la
opresin del indio y el sealamiento del Estado oligrquico como el principal responsable
de la convivencia entre la Repblica y la feudalidad, alimentaba la preocupacin por definir lo verdaderamente peruano. Mas el programa poltico y cultural que intentara sintetizar estas aspiraciones vanguardistas estaba todava en formacin y seguira precipitadamente su curso polmico a medida que avanzaba la segunda mitad de la dcada del veinte.
Con la fundacin de Amauta, el debate se condens y lleg a un punto de inflexin.
La famosa polmica del indigenismo, de 1927, consisti precisamente en la discusin acerca del lugar del indio en el proyecto nacional que se debata en la nueva generacin peruana. Luis Alberto Snchez acus a Maritegui de padecer un exclusivismo indio y dio al Amauta la oportunidad de explicitar la relacin que proyectaba entre las comunidades indgenas y el resto de los sectores sociales que componan el sujeto de los cambios que propona para su pas. All sostuvo que su ideal no era el Per colonial ni el Per inkaico, sino un Per integral. El cual se lograba mediante la capacidad solidaria del socialismo, pero se nutra de la supervivencia de la modalidad comunitaria de produccin que se
ejerca en la sierra peruana desde tiempos inkaicos37. La polmica ya mostraba tendencias
polticas contrapuestas: la aleacin del socialismo con el vanguardismo indigenista en Maritegui, el nacionalismo anti-socialista de Luis Alberto Snchez y Guillermo Guevara, el
indigenismo leguista de Jos Angel Escalante. Pero uno de los pilares ms concretos de la

35 Cfr. Jos Carlos Maritegui, Nacionalismo y vanguardismo. (En la ideologa poltica), Op. cit., pp.100101.
36 Si bien estaba bastante claro que el Estado oligrquico era el principal enemigo, la generacin de Amauta no
tuvo tiempo de disear cmo seran las nuevas instituciones capaces de expresar y materializar al socialismo.
37 El planteamiento de Maritegui acerca de la forma de trabajo comunitario que todava sobreviva en la sierra
y sus principales fuentes de la poca puede verse en los Siete ensayos. Para un panorama del tema de las comunidades en el proyecto mariateguiano, puede verse Alberto Flores Galindo, Buscando un inca: identidad y
utopa en los Andes, Op. cit., pp.294-306. Tambin pueden consultarse las Contribuciones al anlisis de los
Siete Ensayos (incluye crticas de los contemporneos e interpretaciones posteriores) en Jos Aric,Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, Op. cit., p.237 y ss.

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Maritegui y las antinomias del indigenismo

discusin se centraba en el proceso de enjuiciamiento -a veces autocrtico- del indigenismo, como corriente poltico-cultural, y de su capacidad de representar al indio peruano.
En el caso de Maritegui, la condicin europeizada del criollo no le pareca un obstculo para darse cuenta del drama del Per. Por el contrario, entenda que la situacin colonial haba hecho del criollo un espaol bastardeado y que, desde el momento que lograba reconocerse a s mismo como tal, no poda ocurrir otra cosa que una vuelta de mirada hacia el indio, en busca de las races de la nacionalidad. Maritegui explicaba cmo en la realidad peruana el vanguardismo indigenista haba dejado de ser un fenmeno esencialmente literario, desde que los autnticos indigenistas colaboraban, conscientemente o
no, en una obra poltica y econmica de reivindicacin. El nexo de los artistas e intelectuales con un proyecto poltico favorable a la transformacin de las bases econmicas de la
explotacin gamonalista, haca de esta corriente literaria un fenmeno de revisin de la historia social. Y converta a sus manifestaciones culturales en intentos de representacin de
la tradicin y el espritu de una raza.
Flores Galindo reflexiona acerca de la famosa polmica Snchez/Maritegui y sostiene que, en definitiva, ambos admitan en el indigenismo una nueva actitud, una toma de
conciencia que invitaba a encontrar la clave del pas en el mundo andino38. Retomando la
cuestin de la exterioridad del indigenismo, podemos decir que Maritegui se mostr
consciente de la problemtica del verismo, que distanciaba la representacin indigenista de
su poca respecto al acceso a la cosmovisin propia de las comunidades de la sierra. Supo
advertir que, aun en su versin ms revolucionaria, el vanguardismo indigenista era una
expresin mestiza que no surga del seno de las poblaciones originarias del Per. Por ello
distingua entre la literatura indigenista y la literatura indgena.
La literatura indigenista no puede darnos una visin rigurosamente verista del indio. Tiene que idealizarlo y estilizarlo. Tampoco puede darnos su propia nima.
Es todava una literatura de mestizos. Por eso se llama indigenista y no indgena.
Una literatura indgena, si debe venir, vendr a su tiempo. Cuando los propios indios estn en grado de producirla 39.
A Maritegui no le pareca nada extrao que el problema del indio ocupara la mayor
parte de las reflexiones filosficas y polticas de su poca. Por el contrario, entenda que la
presencia de tres millones de hombres de la raza autctona en el panorama mental de un
pueblo de cinco millones vena a precipitar un equilibrio necesario para el Per. Lo mismo
ocurra con un proyecto nacional que quisiese ser verdaderamente peruano.
Lo que afirmo, por mi cuenta, es que de la confluencia o aleacin de indigenismo y socialismo, nadie que mire al contenido y a la esencia de las cosas puede

38 Ms all de las discusiones acerca de la exterioridad del indigenismo, Flores Galindo destaca un hecho irrefutable: el impacto de las rebeliones indgenas en la toma de conciencia acerca del papel del indio en la cultura
peruana de las primeras dcadas del siglo XX. Alberto Flores Galindo, Buscando un inca: identidad y utopa
en los Andes, Op. cit., p.307.
39 Jos Carlos Maritegui, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Biblioteca Amauta, 62 edicin, Lima, Empresa Editora Amauta, 1995, p.242.

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sorprenderse. El socialismo ordena y define las reivindicaciones de las masas, de

la clase trabajadora. Y en el Per las masas, la clase trabajadora- son en sus cuatro quintas partes indgenas. Nuestro socialismo no sera, pues, peruano, ni sera
siquiera socialismo- si no se solidarizase, primeramente, con las reivindicaciones
indgenas. En esta actitud no se esconde nada de oportunismo. Ni se descubre
nada de artificio, si se reflexiona dos minutos en lo que es socialismo. Esta actitud
no es postiza, ni fingida, ni astuta. No es ms que socialista 40.
Maritegui declar ms de una vez que la madurez terica de su proyecto de socialismo indo-americano fue el resultado de la adopcin de la perspectiva marxista. Reconoci ante Luis Alberto Snchez que la clave de sus actitudes y de su coherencia personal estaba justamente en aquello que le replicaba como fuente de su contradictoria y europeizada visin del indio: el socialismo. Confes inclusive haber llegado a la comprensin, al entendimiento del valor y el sentido de lo indgena por el camino -a la vez intelectual, sentimental y prctico- del socialismo41. Con lo cual, el Amauta planteaba al
socialismo como la concepcin capaz de sellar la unidad ideolgica entre el problema del
indio y la nacionalidad, como la base de una integracin real de todos los sujetos que
componan la sociedad peruana.
Estas aclaraciones de Maritegui acerca del camino socialista que lo haba llevado al indigenismo revolucionario pretendan disipar todo fantasma acerca de que su
proyecto antepusiera los intereses indgenas por sobre el resto de la sociedad. Estas formas de racismo, que se registraban en algunas posiciones serranistas durante los
aos veinte, estaban muy lejos de las aspiraciones del Amauta, que se reconoca a s mismo como mestizo e intentaba desmitificar el sentido profundamente gamonalista- de la
dicotoma sierra-costa42.
LA POLMICA DEL INDIGENISMO EN LA III INTERNACIONAL
La cuestin del indio en la obra de Maritegui se vincul tambin con otra polmica
del indigenismo, que tuvo relevancia entre 1928 y 1930, cuando se fund el Partido Socialista Peruano y sus representantes participaron del debate sobre el problema de las razas
en la Conferencia Comunista, realizada en Buenos Aires, en junio de 1929. El documento
que llevaron los delegados peruanos al encuentro internacional caus una importante conmocin y las complejas connotaciones del debate provocaron que el tema quedara irresuel-

40 Jos Carlos Maritegui, Intermezzo polmico (Mundial, N350, Lima, 25 de febrero de 1927), en Manuel
Azquzolo Castro recop., La polmica del indigenismo, Op. cit., pp.75-76.
41 Cfr. Jos Carlos Maritegui, Intermezzo polmico, Op. cit., p.76.
42 Un aspecto del complejo proceso de recepcin de la obra de Maritegui durante el siglo XX est relacionado con el tema del exclusivismo indio en los Siete Ensayos. Quienes han favorecido una interpretacin
del racismo se basan en los comentarios -poco felices- de Maritegui sobre las comunidades negras o
coolies latinoamericanas. Para nosotros, no hay en el espritu general de su obra, ni en el conjunto de sus
textos un exclusivismo indio, sino una defensa apasionada de la necesidad de incorporar al indio como
sujeto de la revolucin socialista en un universo discursivo complejo, en el que algunos marxistas buscaban en el proletariado industrial un sujeto nico y otros crean que un marxista no era capaz de comprender las necesidades del indio.

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Maritegui y las antinomias del indigenismo

to y que el rgano del Secretariado Sudamericano de la Comintern en Amrica Latina, La

Correspondencia Sudamericana, publicara los dos documentos en disputa.
La tesis principal del documento, elaborado por Maritegui y Hugo Pesce, era que la
cuestin de las razas serva, en Amrica Latina, para encubrir o ignorar los verdaderos
problemas del continente. En el fondo, lo que haba que acometer era la liquidacin de la
feudalidad, que era la base del problema de la tierra y de la discriminacin al indio. Definan al problema indgena como la explotacin feudal de los nativos mediante la gran
propiedad agraria, que converta al indio en un siervo. El capitalismo, como sistema econmico y poltico, se manifestaba para los socialistas peruanos como incapaz de edificar una
economa emancipada de la feudalidad43.
El texto desarrollaba de qu manera la concepcin de la inferioridad de la raza indgena impeda la lucha por la Independencia Nacional, pero adverta cmo de este prejuicio
algunos se pasaban al extremo opuesto, creyendo que la creacin de una nueva cultura americana sera obra slo de las fuerzas raciales autctonas. No se poda ahora superestimar
al indio, con fe mesinica en su misin como raza en el renacimiento americano. Suscribir
esta tesis pareca caer en el ms ingenuo y absurdo misticismo, puesto que las posibilidades de que el indio se elevara material e intelectualmente dependan del cambio de las condiciones econmico-sociales44.
Desde el punto de vista general, Maritegui crea que el problema indgena no era un
problema tnico, sino un problema econmico y social, relacionado con la tenencia de la
tierra. Las comunidades indgenas agrarias haban resistido a las duras condiciones de
opresin y representaban, para el Amauta, un factor natural de socializacin, porque el indio tena arraigados los hbitos de cooperacin. Pensaba que las tesis que sostenan la relevancia de lo racial terminaban favoreciendo al gamonalismo y al imperialismo, pero entenda que en los pases de poblacin predominantemente indgena la reivindicacin del indio era la dominante, puesto que el indio quechua o aymara vea su opresor en el misti, en
el blanco. Y esto volva ms urgente erradicar el desprecio que en las mismas filas revolucionarias mestizas se senta por el indio y difundir a travs de los propagandistas indios la
doctrina socialista en las masas campesinas. Maritegui crea que la progresiva educacin
ideolgica de las masas indgenas mediante elementos militantes de raza india permitira, a
largo plazo, la coordinacin de las comunidades indgenas por regin.
La labor, en todos sus aspectos, ser difcil; pero su progreso depender fundamentalmente de la capacidad de los elementos que la realicen y de su apreciacin
precisa y concreta de las condiciones objetivas de la cuestin indgena. El problema no es racial, sino social y econmico; pero la raza tiene su rol en l y en los medios de afrontarlo. Por ejemplo, en cuanto slo militantes salidos del medio ind-

43 Cfr. Jos Carlos Maritegui, El problema de las razas en la Amrica Latina (junio de 1929), en Ideologa y
Poltica, Obras Completas, Vol.13, 18 edicin, Lima, Empresa Editora Amauta, 1987, p.25.
44 Maritegui estaba muy lejos de despreciar los mitos colectivos y la importancia de la fe en los procesos de
cambio social, pero rechazaba las idealizaciones nostlgicas que pretendan actualizar los mitos inkaicos y
sostena que slo el mito revolucionario, con su profunda raigambre econmica, poda emancipar al indio
de su sujecin. Cfr. Jos Carlos Maritegui, El problema de las razas en la Amrica Latina (junio de 1929),
Op. cit., pp.30-31.

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gena pueden, por la mentalidad y el idioma, conseguir un ascendiente eficaz e inmediato sobre sus compaeros 45.
La homologacin de todas las reivindicaciones populares bajo la cuestin econmico-social se acompa, en reiteradas oportunidades, con la afirmacin acerca de la importancia de la cuestin racial en las masas y con la postulacin de que el socialismo supona la
emancipacin racial. Aunque la solucin al problema de la tierra apareca como instancia
previa y necesaria para toda forma de emancipacin racial, en las concepciones mariateguianas la dinmica tnica siempre era complementaria respecto a la dinmica de clase y
haba un reconocimiento explcito de la distancia cultural entre el programa vanguardista y
la perspectiva de las comunidades. No sabemos si Maritegui hubiera desarrollado la toma
de conciencia respecto de esta distancia cultural hacia un derecho de autonoma, pero lo
que apareca claramente en su programa era que el factor racial se converta, en las masas
indgenas, en un factor revolucionario.
Cuando sobre los hombros de una clase productora, pesa la ms dura opresin
econmica, se agrega an el desprecio y el odio de que es vctima como raza, no
falta ms que una comprensin sencilla y clara de la situacin, para que esta masa
se levante como un solo hombre y arroje todas las formas de explotacin 46.
Por todo esto, ya puede comenzar a prefigurarse el lector que las discusiones en la
Conferencia Comunista de 1929 fueron speras: ni los dirigentes del Secretariado Sudamericano podan aceptar el protagonismo de las masas indgenas en el programa peruano, ni la
delegacin del Partido Socialista de Maritegui poda coincidir con el planteo autonomista que efectuaban los representantes de la Internacional Comunista. Las posiciones de los
voceros de la Comintern en este debate fueron bastante heterogneas y en algunos casos
ambiguas, lo cual se explica porque todava no estaba consumado el proceso de institucionalizacin de este organismo internacional en Amrica Latina47. Por ejemplo, mientras el
VI Congreso de la Internacional (1928) haba postulado el enfrentamiento de clase contra
clase como tctica, dirigentes como Vittorio Codovilla sostenan la prioridad de una revolucin democrtico-burguesa conducida por el partido del proletariado, como va para la liquidacin de la feudalidad48.
Jos Aric sostiene que la posicin que ms peso tuvo dentro de la Internacional fue
que nuestros pases no eran naciones y que con la revolucin tampoco podra culminar el
proceso de formacin nacional, porque se borraran las fronteras y se creara una federacin de repblicas obreras y campesinas. En este proyecto se inclua la posibilidad de una
45 Jos Carlos Maritegui, El problema de las razas en la Amrica Latina (junio de 1929), Op. cit., p.45. Slo
una parte de este texto fue publicada despus de la Conferencia de 1929 en La Correspondencia Sudamericana. El texto completo aparece en la compilacin de los escritos de Maritegui aqu citada.
46 Jos Carlos Maritegui, El problema de las razas en la Amrica Latina (junio de 1929), en Ideologa y Poltica, Op. cit., p.61.
47 Vase al respecto Michael Lwy. El marxismo en Amrica Latina (de 1909 a nuestros das), Mxico, Ediciones Era, 1982; y Manuel Caballero, La Internacional Comunista y la revolucin latinoamericana (19191943), Caracas, Editorial Nueva Sociedad, 1987.
48 Cfr. Alberto Flores Galindo, La agona de Maritegui, 3 edicin, Lima, Instituto de Apoyo Agrario, 1989.

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Maritegui y las antinomias del indigenismo

repblica indgena, con la misma autonoma de las repblicas soviticas. Aric plantea
que, con esto, se desconoca toda la singularidad del proceso histrico de surgimiento de las
naciones latinoamericanas y cualquier intento de analizar la cuestin de la nacionalidad era
denunciado como parte de un espritu estatista. El trasfondo de estas posiciones estaba en
el diagnstico de los pases latinoamericanos como semicoloniales. Por su parte, Robert
Pars recuerda que Maritegui no vea el problema del indio desde la perspectiva del derecho a la autodeterminacin de las comunidades indgenas, sino como un problema de relaciones de produccin49.
Lo cierto es que la posicin de los peruanos planteaba las reivindicaciones indgenas, y
especialmente el derecho a la restitucin de sus tierras, como parte del proceso revolucionario, mientras que los que firmaban el proyecto de resolucin opuesto consideraban al problema de la tierra como una cuestin reservada a la lucha por la autodeterminacin india. La profundidad del debate entre los delegados de distintos pases latinoamericanos oblig a algunos
representantes de la Comintern a proponer que se publicaran los dos proyectos de resolucin
en disputa sobre la cuestin de las razas y se dejara abierta la discusin50.
Las crticas al indigenismo revolucionario de Maritegui, por parte de la Tercera
Internacional, se complementaron algunos aos despus de la Conferencia de 1929 con la
acusacin contra el Amauta como un pensador pequeo burgus, que crea que el socialismo llegara al Per por una va especial, sin la direccin de un partido proletario51. Y el
trasfondo de este planteo estaba, lgicamente, en la necesidad de alinear por fin todo resto
del disidente Partido Socialista Peruano en el proceso de institucionalizacin de la ortodoxia stalinista, encarado por la Comintern en Amrica Latina desde principios de la dcada del treinta. Finalmente, ni en la Unin Sovitica se respetaron las autonomas nacionales ni los partidos comunistas aceptaron al indio como sujeto de la revolucin. El legado
de Maritegui fue, durante mucho tiempo, oscurecido y estas cuestiones han sido puestas
nuevamente en discusin dentro del marxismo latinoamericano recin en los aos setenta.
PALABRAS FINALES
Llegados a este punto, conviene preguntarnos qu participacin tena la herencia
andina en el socialismo que soaba Maritegui? Aquella que se expresaba en los smbolos
que construy el vanguardismo indigenista? Aquella que todava no se conoca plenamente y que llegara recin con el socialismo, que sentara las bases para que los indgenas
estuvieran en grado de comunicarla? Tambin cabe una reflexin en otro aspecto, ligado a

49 Cfr. Jos Aric Comp., Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, 2 edicin, Mxico, Cuadernos de Pasado y Presente, N 60, 1980; y VV AA, Jos Carlos Maritegui en el 50 aniversario de su muerte,
seleccin de documentos y artculos, enSocialismo y participacin, Lima, CEDEP, N11, setiembre de 1980.
50 Al final de los proyectos de resolucin el dirigente internacional Jules Humbert-Droz escribi un comentario
conciliatorio en el que reconoca que, habiendo sido los indios despojados de sus tierras, el derecho a disponer de ellos mismos solo consagrara el derecho de los conquistadores. Propona completar la consigna de autodeterminacin del proyecto de tesis oficial con el derecho de los indios a arrebatar las tierras a quienes las
han conquistado. Si bien incorporaba as el problema de la tierra, no contemplaba todo el problema agrario
planteado por la delegacin peruana. Cfr. Problema de las Razas. El problema Indgena en Amrica Latina,
en La Correspondencia Sudamericana, 2 poca, N15, Buenos Aires, agosto de 1929.
51 Cfr. V.M. Miroshevski: El populismo en el Per. Papel de Maritegui en la historia del pensamiento social
latinoamericano (Publicado en la URSS en 1941 y en Dialctica, La Habana, en 1942), en Jos Aric
Comp., Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano, Op. cit.

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la dimensin poltica: es posible incorporar una herencia sin el protagonismo de las comunidades que siguen reproducindola, sin considerar sus propias formas de representacin?
Es posible mejorar las condiciones de vida de los indios sin promover su autonoma y el
derecho que tienen a la autodeterminacin como etnias diversas?
El proyecto mariateguiano no pudo contestar muchas de estas preguntas, pues qued en muchos aspectos inconcluso. Su carcter de programa a largo plazo y el corte
abrupto de la experiencia deAmauta no dejaron que la red editorialista nacional y el Partido Socialista Peruano se insertaran plenamente en las comunidades serranas. Quizs
tampoco lo habra permitido la represin y las dificultades de la lucha social en la dcada
del treinta. Pero tambin contribuy en su truncamiento la recepcin del marxismo de
Maritegui en las filas del comunismo peruano, que convirti al mariateguismo en su
principal enemigo interno.
Cuando evaluamos la cuestin del indio en el proyecto mariateguiano debemos situarnos bajo la premisa de que no se trataba de un proyecto indio, ni su propuesta puede
entenderse como resultado de la cosmovisin de un habitante de la sierra. Maritegui supona que la idea de nacin no haba cumplido an su trayectoria, ni haba agotado su misin
histrica. Consideraba que el indio deba incorporarse a una revolucin socialista para instaurar, junto con los dems sectores, una nueva nacionalidad peruana capaz de integrar al
indio, con sus tradiciones y espiritualidad.
Tanto las corrientes estticas indigenistas como las rebeliones campesinas se presentaban ante sus ojos como expresiones de un nuevo espritu revolucionario, como puertas
abiertas al advenimiento de un orden socialista. Maritegui reconoca la exterioridad del
movimiento indigenista y planteaba que la unidad de sus reivindicaciones estaba en el inters por movilizar al indio hacia su liberacin. Pero la mayora de los exponentes de este
movimiento no eran conscientes de estas limitaciones y suponan que la redencin se alcanzara mediante un acercamiento de los indios hacia posiciones elaboradas por mestizos. A
excepcin de las imponentes rebeliones indgenas ocurridas entre 1915 y 1923, la caracterstica que recorri los grupos estticos o reivindicativos, incluidos en el comn denominador de indigenistas, fue su distancia respecto a las comunidades: lo que marcaba la diferencia entre procurar la redencin del indio y ser efectivamente indio. En el caso del indigenismo revolucionario, que pretenda ejercer una crtica a las tendencias filantrpicas y
paternalistas, esta exterioridad se manifest en un retraso entre la teora y la integracin
real de los sujetos que deban protagonizar el cambio social. Y en este punto es necesario
reiterar que Maritegui visualiz algunas de estas limitaciones con su lente histrico. Lo
que no poda ver todava, era que esta restriccin no resida solamente en la literatura. Tampoco en un proyecto socialista que encontraba dificultades para incorporar a las masas indgenas en la accin revolucionaria, pues el Amauta inici importantes contactos con dirigentes campesinos y quin sabe cunto habra logrado de haber podido desarrollarlos plenamente. La limitacin se hallaba fundamentalmente en el hecho preciso de que el programa del socialismo indo-americano no se haba nutrido con la participacin de las comunidades indgenas, cuestin que habra aportado sus propias demandas y concepciones, en su
propio idioma, lgica y temporalidad.
Algunos autores plantean el logro, por parte de Maritegui, de una confluencia entre
lo andino y lo occidental, que dara como resultado una racionalidad distinta de la europea,
sustentada en la integracin de las creaciones modernas a una espiritualidad indgena basada en la solidaridad. En este sentido, el componente andino del proyecto mariateguiano es
evaluado desde algunas concepciones filosficas y polticas que el Amauta desarroll en

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sus escritos. Otros prefieren indagar en la relacin efectiva de Maritegui con el mundo indgena, destacando sus aciertos, pero inscribindolo con justeza en el intenso proceso que
la cuestin de las etnias ha tenido en el resto del siglo. A pesar de las limitaciones ya explicadas, y de las derivaciones de la cuestin en los ltimos aos, creemos que existe una brecha abierta por Maritegui, que actualmente legitima la discusin desde una amplia gama
de posiciones y tonalidades. En una sociedad que ampliaba lentamente sus canales de participacin, era lgico que la cuestin indgena adquiriera un peso cada vez mayor, aunque
existiera un dilogo incompleto entre los proyectos urbanos y la insurgencia campesina.
No puede considerarse a Maritegui como la voz del indio peruano de los aos veinte. El propio Amauta no habra aceptado semejante arrogancia. Pero es evidente que se
trataba un marxismo permeable a la herencia andina, posible slo dentro de un universo
discursivo que convirti a la idea de revolucin y al referente social de las comunidades
indgenas en elemento vital del pensamiento poltico y esttico.
OBRAS DE J.C MARITEGUI
1. MARITEGUI, Jos Carlos. Ideologa y poltica, Obras Completas, Vol.13, 18 edicin, Lima,
Empresa Editora Amauta, 1987.
2. MARITEGUI, Jos Carlos. La escena contempornea, Obras Completas, Vol.1, 4 edicin,
Lima, Empresa Editora Amauta, 1970.
3. MARITEGUI, Jos Carlos. Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Biblioteca
Amauta, 62 edicin, Lima, Empresa Editora Amauta, 1995.
4. MARITEGUI, Jos Carlos. Peruanicemos al Per, Obras Completas, Vol.11, Lima, 11 edicin,
Empresa Editora Amauta, 1988.
5. MARITEGUI, Jos Carlos.Maritegui Total, 2 Tomos, Empresa Editora Amauta, Lima, 1994.
6. MARITEGUI, Jos Carlos. Correspondencia (1915-1930), 2 Tomos, Lima, Empresa Editora
Amauta, 1984.

REVISTAS PERUANAS
1. AMAUTA. Revista mensual de doctrina, literatura, arte, polmica, Director: Jos Carlos
Maritegui, N 1-32, 1926-1930, Edicin en facsmile, Lima, Empresa Editora Amauta, 1976.
2. LABOR, Quincenario de informacin e ideas, Director: Jos Carlos Maritegui, N1-10, 19281929, Edicin en facsmile, Lima, Empresa Editora Amauta, 3 edicin, 1995.
3. BOLETN TITIKAKA, Director: Gamaliel Churata, Tomo I: N1-25, Tomo II: N25-32, Tomo III:
N33-34, Puno, 1926-1930.
4. GUERRILLA, Directora: Blanca Luz Brum, N4, Lima-Buenos Aires, 1927.
5. KOSKO, Director: Luis Felipe Paredes, N7-19-22-26-34-42-43-44-46-53-63, Cusco, 1924-1925,
1932.
6. KUNTUR. Ideas, Polmica, Arte, Director: Romn Saavedra, Cusco, 1927-1928.
7. LA SIERRA. rgano de la Juventud Renovadora Andina, Revista Mensual de Letras, Ciencias,
Arte, Historia, Ciencias Sociales y Polmica, Redaccin: J. Guillermo Guevara, N1-34,
Lima, 1927-1930.
8. POLIEDRO. Revista Quincenal, Director: Armando Bazn, N1-2-3-4-5-7-8, Lima, 1926.
9. TRAMPOLN-HANGAR-RASCACIELOS-TIMONEL (1926-1927), Directores itinerantes:
Serafn Delmar y Magda Portal, Edicin facsimilar en Hueso Hmero, Francisco Campodnico Editor-Mosca Azul Editores, N7, Lima, octubre-diciembre de 1980.
10. MUNDIAL, N286 y N287, Lima, 4 y 11 de diciembre de 1925.
11. VARIEDADES, Ao XXI, N929-930, Lima, 19 y 26 de diciembre de 1925.

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PUBLICACIONES PERIDICAS
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