Actividad 4 tica demostrada segn el orden geomtrico de Baruch de Spinoza

1- El hombre admite el prejuicio teleolgico a partir de su profunda ignorancia

de todas las causas, pues el conocimiento de stas requieren de un quehacer filosfico
que no es natural en l, cuya actitud inicial es mas bien correspondiente con una
filosofa realista (como cuando un recin nacido se sorprende por la existencia de todo,
antes de aprehender la esencia de todo).
Si a esto le sumamos la conciencia de sus propios actos de voluntad, nos
encontramos con que el hombre se cree libre e indeterminado, lo que lo dispone
tambin, a una actitud utilitarista, siempre con vista a un fin, o como dice Spinoza, a
las causas finales.
A su vez, esta dialctica entre la ignorancia y la conciencia volitiva, es la que
predispone al hombre a caer en lo que Spinoza llama asilo de la ignorancia, que es ni
ms ni menos que la voluntad de Dios. Cuando el hombre no encuentra razones para un
determinado fin, como por ejemplo: cuando un marinero pierde el negocio de su
temporada por un maremoto fatal, da cuenta de que todos los actos de su voluntad no
son suficientes y que hay causas que estn ms all de s mismo (y es as que el hombre,
en su profunda ignorancia, y conducido por su prejuicio teleolgico, termina por
atribuirle todo a la voluntad de Dios).
2- Pero, por qu habramos de admitir que dicho prejuicio teleolgico es falso?
Porque, para Spinoza, Dios existe necesariamente y obra en virtud de la sola necesidad
de su naturaleza (proposicin 17). Por lo que el hombre solo es un modo de Dios, una
expresin finita de su infinita naturaleza. Y no un ser indeterminado, que pueda imponer
fines a la (omni)potencia de Dios, por el solo acto de su voluntad.
Como tampoco puede el hombre, atribuirle su existencia a la voluntad de Dios,
ya que ste solo obra necesariamente (y es as que la perfeccin de todas las cosas debe
estimarse en virtud de su propia potencia y/o esencia, y no de sus fines).
3- Ahora, del prejuicio teleolgico, devendrn otros prejuicios. Ya que el perfil
utilitarista nuestro ser, trabaja de tal modo, que predispone al mundo a antinomias que
solo existen en virtud de la propia estima del Hombre y de Dios. Cuando algo le afecta
de buen modo, es bueno. Y por el contrario, ser malo. Cuando algo se acerca a la
voluntad de Dios (prejuicio teleolgico) es mrito (prejuicio de segundo grado). Y
cuando algo se aleja de su voluntad, es pecado. Y as, de cualquier bice a la infinita

libertad de Dios y el Hombre, nacer un prejuicio ms, como una moneda de caras
indivisibles.
4- La teora de Spinoza puede ser calificada de mecanicista ya que concibe a
los distintos cuerpos e individuos (compuestos) como partes integrantes de un todo
mayor, para el que actan necesariamente (de la misma manera que tornillos, tuercas y
arandelas, cumplen una funcin necesaria dentro de una gran mquina). Y a su vez,
todas estas partes, tambin cumplen un rol mecnico, porque se ven afectadas en su
relacin con las otras partes.
5- Cabe aclarar que para Spinoza, todo es parte de una misma sustancia (Dios, la
gran mquina), y as, todo lo que pase en ella (modos), ser de forma necesaria y en
virtud de la propia necesidad de Dios.
Es por esto, que la nocin de Libertad (para Spinoza) es ambigua. La nica
causa libre es Dios, pero solo como causa, ya que su voluntad, como la del hombre,
tambin est regida en funcin de su propia necesidad. No es posible el libre albedro
para el hombre, no es posible la idea de un Dios ordenador segn sus fines. As, lo nico
que queda por hacer, es ajustar nuestros fines y deseos con el propsito de comprender
mejor la relacin que guardamos con este Dios Naturante.