Gazeta de Antropologa, 2008, 24 (1), artculo 04

http://hdl.handle.net/10481/7072
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Recibido: 14 diciembre 2007 | Aceptado: 4 febrero 2008 | Publicado:

2008-02

Los movimientos de resistencia indgena. El caso mapuche

The indigenous movements: the Mapuche case

Fernando Klein
Docente en el Politcnico del Uruguay, Universidad del Trabajo. Encargado
de la ctedra de Antropologa Social y Cultural. Montevideo.
familiaklein@hotmail.com

RESUMEN
Los mapuches de la regin de la Araucania nunca fueron sometidos por el
poder del conquistador. Sin embargo, con el transcurrir del tiempo y con los
diversos modelos de pas que se han venido desarrollando en Suramrica,
Chile en especial, lo que no han podido las armas lo ha podido la
economa La expansin de las grandes industrias forestales, el enorme
valor que hoy da tiene el papel en el mundo, ponen en riesgo las diversas
comunidades indgenas de la costa Pacifica suramericana. Frente al avance
de las grandes multinacionales han surgido diversas organizaciones
indgenas de resistencia como la que aqu se analiza: la Coordinadora
Mapuche de Comunidades en Conflicto Arauco-Malleco. Se expondr su
forma de actuar, la forma de pensar su realidad, los liderazgos, as como sus
creencias y ritos. Frente a ella reaccionar el pas Chile, quien para ellos "no
es nuestra bandera, ni nuestra nacin".

ABSTRACT
The Mapuches of the Araucania Area were never conquered by the power of
the sword. Nevertheless, as the time went by, and with the different
patterns of country that have developed in South America, especially in
Chile, whatever the weapons could not do, the Economy is now able to do

With the expansion of the huge pulp-mill industries, the value of the paper
in todays world places different indigenous communities of the South
American Pacific coastline at risk. As the multinationals ad spread
throughout the world, many native American resistance organizations have
appeared as the one analysed here: the Coordinadora Mapuche de
Comunidades en Conflicto Arauco-Malleco. The way they act, conceive of
their reality, consider their leaderships, and follow their beliefs and rites will
be examined. The country will react, but for them, Chile is neither our flag
nor our nation.

PALABRAS CLAVE | KEYWORDS

Chile | indgenas | mapuche | resistencia | movimiento indgena | indigenous
| resistence | indigenous movement

Introduccin
Los mapuches eran la poblacin original prehispnica del actual territorio de
Chile. En el siglo XVI ocupaban la regin comprendida entre el ro Choapa al
norte y el archipilago de Chilo al sur, tambin los Picunches (norte) y los
huilliches (sur), grupos tnicos con unidad lingstica y cultural, y que fueron
llamados globalmente por los espaoles como araucanos. Otras minoras
tnicas en Chile son los aimaras, en el altiplano norte, y los rapa nuis en Isla
de Pascua. Otras culturas aborgenes como los diaguitas y changos, ambas
del norte, adems de los chonos, qwasqar, yamanas, aonikenk y selknams,
todas del sur, han desaparecido (Martnez Sarasola 2000).

El censo de poblacin de 1992 nos aporta las siguientes cifras sobre los
pueblos indgenas que viven en Chile: Mapuche 928 060 personas, Aimara
48.447 personas, Rapanui 21.848, Atacamea 10 000, y Qaquashar
(alacalufes) solo 101 personas. El mismo censo nos da una poblacin total
para Chile de 9.660.367 habitantes, 3.848.121 personas viviendo en la
regin metropolitana. Un anlisis inicial nos indica dos hechos de gran
relevancia para nuestro estudio: que una gran mayora de los
autodeclarados mapuche viven en Santiago y algunas otras ciudades
mayores (44 % de la poblacin mapuche) y que los mapuche son minora en
la regin "histrica" mapuche -La Araucania- donde representan el 26% de
la poblacin total del pas pero solo un 15,49 % de la poblacin mapuche.
Ante el Estado chileno se auto-reconoce mapuche cerca de un 10% de la
poblacin total del pas (Haughney 2003).

Con respecto a la situacin que enfrentan las comunidades indgenas hoy

da en Chile, se puede sealar que la indigencia y la pobreza en las
comunidades o zonas de mayor concentracin mapuche es prcticamente el
doble del promedio nacional. En materia de ingresos, el 42% de la poblacin
mapuche se encuentra en primer quintil de ingresos; con respecto al
analfabetismo en las comunidades rurales indgenas es ms de cuatro veces

superior al promedio del pas (19% en sectores mapuches frente a un 4.4%

nacional) y la mortalidad infantil en zonas rurales mapuches es hasta tres
veces superior al promedio nacional (Guzmn 2000).

Estas cifras nos dan una idea de que cual es la situacin actual de los
grupos mapuches en Chile, referido a esta realidad y a un proceso histrico
vinculado a la expropiacin de tierras, desarticulacin de Comunidades, de
la religin, de las tradiciones, de la lengua, etc., es que se va a desarrollar
un movimiento de resistencia. Dentro de dicho movimiento se concentrar
toda la atencin en una organizacin mapuche en particular: la
Coordinadora Mapuche de Comunidades en Conflicto Arauco-Malleco.

1. El movimiento mapuche

El actual conflicto mapuche es un problema de tierras y de pobreza, de

territorio y de autonoma, es un problema poltico, etnopoltico y geopoltico.
Este problema tiene sus races en el proceso que se inici con la Conquista
de Chile y que concluy con la "Ocupacin de la Araucana" (Referente
Mapuche 2000). El movimiento Mapuche, como expresin de una accin
organizada del grupo tnico al interior de la sociedad chilena, surge en las
primeras dcadas del siglo veinte. En l se han expresado posiciones
diversas, desde aquellas que han privilegiado las tesis asimilacionistas e
integracionistas hasta las culturalistas e indianistas. Normalmente se habla
de una "cuestin mapuche", trmino recurrente entre intelectuales chilenos
para referirse al conflicto tnico chileno/ mapuche, concepto de Alejandro
Saavedra, en su libro La cuestin mapuche, del ao 1971.

Las caractersticas que presenta el movimiento mapuche como movimiento

social se ajusta a la definicin de movimiento social de Mario Diani: "red de
interaccin informal entre una pluralidad de individuos, grupos u
organizaciones, involucrados en un conflicto cultural o poltico, sobre la base
de una identidad colectiva compartida clara" (Diani 1992:1-25. Como se ha
estado exponiendo, el movimiento mapuche tiene que ver con un conflicto
de ndole cultural y poltico de profundas races que moviliza, como seala
Diani, una red de interaccin entre individuos, grupos y organizaciones.

En lo orgnico, la organizacin Mapuche rene las caractersticas de una

organizacin gremial de carcter tnico, campesinista, basada en las
comunidades. Las organizaciones se caracterizan, en lo estructural, por
surgir al favor de un ciclo de movilizacin en torno a una problemtica

puntual. Incapaz de acumular fuerzas ms all de la coyuntura, desaparece

cuando termina el ciclo de movilizacin que le dio origen (Marimn 1993).
Un buen ejemplo de lo anterior fueron las movilizaciones que culminaron en
el llamado "Pacto de Nueva Imperial" de diciembre de 1989, realizado entre
aquellas organizaciones indgenas que se haban destacado en su lucha
contra el rgimen militar y la naciente Concertacin de Partidos por la
Democracia. Con motivo de este pacto se desarrollo un encuentro que cont
con 400 lderes indgenas y el entonces candidato presidencial Patricio
Aylwin, el cual se comprometa a cumplir varios propsitos de justicia y
reivindicacin social (Namuncura Serrano ) Mediante este pacto, el gobierno
encarara los problemas mapuches teniendo en cuenta la perspectiva de las
organizaciones indgenas (Aylwin ). Luego del "clmax" que se viva en ese
momento referido a intensas movilizaciones, el movimiento se dispers no
actuando, hasta surgir nuevas conflictos, en forma conjunta.

Las organizaciones mapuches, en general, han mantenido su autonoma,

incluso a costa de oponerse entre ellas: algunas emprenden acciones sin
pedir el apoyo o la solidaridad de otras organizaciones, otras tienen una
validez solamente local (a excepcin de algunos puntos compartidos con
otras organizaciones), mientras que otras mantienen una franca oposicin
con las dems organizaciones. Este movimiento ha buscado resolver la
miseria material y la marginalidad social del pueblo mapuche chileno
mediante la obtencin de derechos polticos especficos como minora
tnica. Las diversas organizaciones mapuche se han limitado a actuar como
grupos de presin, buscando la mediacin de instituciones estadonacionales (particularmente partidos e iglesias) a fin de que intercedan ante
el Estado a fin de obtener medidas en favor del grupo tnico, sobre todo a
travs de una legislacin indgena protectora.

Con respecto a los objetivos que el movimiento mapuche persigue,

podemos destacar los siguientes: 1. Derecho a la autodeterminacin, el que
debe expresarse en todas las polticas del Estado que afecten al pueblo
mapuche, sus tierras, territorios y recursos. 2. Reconocimiento
constitucional del pueblo mapuche, que debe admitir la preexistencia a la
conformacin del Estado de la "nacin" mapuche y su derecho a la
autodeterminacin, a la tierra y territorio (incluyendo aprovechamiento del
suelo y subsuelo). 3. Derecho a la participacin, manifestado bajo el
principio de discriminacin positiva en el congreso, que garantice dos
parlamentarios mapuches por cmara. 4. Reconocimiento de un parlamento
autnomo mapuche, compuesto por representes elegidos conforme a la
propia cultura. 5. Restitucin de las tierras, reduccionales y ancestrales. 6.
Ratificacin de los convenios internacionales aplicables a los pueblos
indgenas, en especial el convenio 169 de la OIT. 7. Respeto al sistema
normativo mapuche mediante reforma al cdigo de procedimiento penal
que incluya aspecto sustantivos de la cultura mapuche 8.- Reconocimiento
de la soberana y las estructuras culturales Mapuche (Referente Mapuche
2000: s/p).

En lo poltico, las organizaciones Mapuche se han caracterizado por su

dependencia y subordinacin poltica e ideolgica con respecto a la
sociedad dominante -dependencia que se inscribe, en ltima instancia,
dentro de la dependencia global del grupo tnico Mapuche con respecto al
Estado-nacin chileno-. Se delega, en general, la conduccin de las luchas
Mapuche en los partidos polticos chilenos en el entendido de que deben ser
ellos los que busquen las soluciones a los problemas de la etnia. Se deja en
los partidos chilenos la tarea de definir las polticas de las organizaciones
por lo que se ha bloqueado toda posibilidad de definir un proyecto poltico
propio, susceptible de permitir una acumulacin de fuerzas ms all de la
coyuntura (por ejemplo, Ad Mapu que se transforma, luego de sucesivos
quiebres, en la expresin de diversos partidos de izquierda, o Nehuen Mapu,
quien se defina en sus orgenes como una organizacin "independiente",
"pluralista" y "unitaria", termina siendo, rpidamente, la expresin poltica
Mapuche de la Democracia Cristiana).

La autonoma, como proyecto de liberacin del pueblo Mapuche, no se limita

entonces a la reivindicacin de una simple autonoma cultural, sin base
territorial ni derechos polticos: ella es una autonoma territorial poltica del
pueblo Mapuche. La autonoma es considerada como la manera de superar
la condicin de minora nacional oprimida y de pueblo colonizado. Cabe
sealar, finalmente, con respecto a los vnculos entre las diversas
organizaciones mapuches, que estos son es muy dbiles, no se han
elaborado espacios suficientes de dilogo o un programa de trabajo comn
que abarque a todas ellas referido a la reivindicacin de tierras, la exigencia
de reconocimiento y la obtencin de formas de autonoma poltica con base
territorial (Samaniego 2000).

2. La coordinadora mapuche de comunidades en conflicto arauco-malleco

2.1. Las caractersticas de la organizacin

2.1.1. Los orgenes

Se pueden encontrar los primeros antecedentes de esta organizacin en el

ao 1996 donde, en medio de luchas territoriales, mapuches pertenecientes
a distintas comunidades de la zona de Arauco se conforma la Coordinadora
Territorial Lafkenche como una alternativa a las organizaciones existentes

en esa poca. En este marco se elabora por primera vez una demanda
territorial dejando de lado la demanda tradicional de tierras que se haca
sobre la base de los Ttulos de Merced: el reclamo de tierras se hace a partir
de la memoria de los mas ancianos, de lo que estos recordaban perteneca a
tal o cual familia. Sealan que a partir de este momento "la elaboracin de
la demanda territorial y la lucha en torno a ello superar la legalidad
existente, no slo por la demanda que all se haca o por los contenidos
polticos expresados, adems implicar una movilizacin de mayor calidad y
decisin, ms confrontacional" (Weftun 2001); se esboza, pues, una ruptura
con el orden institucional que se materializa con la quema de camiones de
una empresa forestal (1 de diciembre de 1997).

En el encuentro llevado a cabo en Tranakepe (febrero de 1998) se convoca a

todas las organizaciones mapuche, surgiendo algunos principios de
preacuerdos y la decisin de hacer mas adelante una segunda reunin para
continuar con los temas en discusin. En el segundo encuentro (ao 1998)
se establecen dos visiones, una de carcter ms autonmico encabezada
por la Coordinadora Lafkenche y otra ms oficial liderada por el alcalde de
Tirua Adolfo Millabur, todo lo cual lleva a una ruptura dentro de este
movimiento entre la posicin oficialista y una ms autonmica.

El conflicto de Traigun de 1998 da lugar a un nuevo encuentro en el cual

surge la idea de hacer un nuevo encuentro en Tranakepe, slo con las
comunidades mapuche en conflicto. All surge la idea de formar la
Coordinadora denominndola Coordinadora Mapuche de Comunidades en
Conflicto Arauco-Malleco formada con el apoyo de las dos organizaciones
capitalinas presentes en el desarrollo de los acontecimientos, Meli Wixan
Mapu y Coordinadora Mapuche de Santiago. En el momento de su formacin
se toma el compromiso de que se iban a apoyar a todas las comunidades en
conflicto, adems de ser incorporada a la CAM, si la comunidad y su lonko lo
queran. La primera reunin de trabajo de la Coordinadora tiene lugar en
1999 en la ciudad de Concepcin, en el sindicato de trabajadores forestales.

Una de las acciones iniciales de la Coordinadora fue la de generar

condiciones para la existencia de un planteamiento unitario al interior del
movimiento mapuche, para ello se realizaron encuentros donde se invitaron
a Comunidades con el objetivo de converger en los planteamientos.
Finalmente, se presentan algunas dificultades con las coordinadoras
santiagueas: la Coordinadora Mapuche de Santiago se separa de la
Coordinadora en el ao 2000, y en marzo de 2001, Meli Wixan Mapu, pide
un receso en su participacin, pero en octubre del mismo ao solicita que se
le vuelva a reconsiderar (Weftun 2002).

Cronologa breve

1996 Se forma la Coordinadora Territorial Lafkenche; se seala que la lucha

por tierras superara la legalidad existente.
1 de diciembre 1997
el orden institucional.
Febrero de 1998

Quema de Camiones de una Forestal. Ruptura con

Encuentro de Tranakepe.

Fines de 1998
Confrontacin de la posicin de la Coordinadora
Lafkenche y la posicin oficialista del alcalde de Tirua Adolfo Millabur.
Febrero de 1999 Encuentro de Tranakepe slo con las comunidades
mapuche en conflicto. Surge la Coordinadora Mapuche de Comunidades en
Conflicto Arauco-Malleco.
1999 Primera reunin de trabajo en la ciudad de Concepcin, sindicato de
trabajadores forestales.
2000 La Coordinadora Mapuche de Santiago se separa de la Coordinadora.
Marzo de 2001
Meli Wixan Mapu se separa por un breve perodo de
tiempo para reincorporarse en octubre del mismo ao.

2.1.2. Las alianzas

Se consideran aliadas de organizaciones sociales y polticas que comparten

sus propuestas y que "tambin sufren, en alguna medida, los mismos
problemas nuestros". A ese respecto agregan: "porque, finalmente, el
enemigo nuestro es tambin el enemigo de otros y con esos otros hay que ir
creando la discusin, ir viendo por donde tenemos salida. Estamos
trabajando harto para fortalecernos como mapuches y tambin por exigirle
a los otros sectores que tienen que fortalecerse en sus espacios"
(Huenchunao 1999).

2.1.3. Los vnculos.

A. Con otras organizaciones mapuches: critican las formas de lucha de otras

organizaciones como el Consejo de Todas las Tierras, Xeg-Xeg, Asociacin
ancucheo, Ad Mapu y la Identidad Territorial Lafquenche, que efectan su
propuesta dentro del marco institucional (Coordinadora Arauco-Malleco
2000). No busca negociar con los otros movimientos mapuches
radicalizados para formar una frente nico pues considera que las otras
organizaciones responden a "una prctica de hacer poltica dentro del marco
de la dominacin, es decir, en los estrechos mrgenes que el enemigo y su
'estado de derecho' le conceden a nuestro pueblo" (Benavente 2001: s/p).

B. Con el Estado: sealan que ste "har todo lo posible por mantener la
estabilidad poltica y el crecimiento econmico, an a costa de sacrificar al
Pueblo Mapuche." (Coordinadora Arauco-Malleco 2000: s/p). La relacin
entre el Estado y los mapuches es caracterizada como de "dominacin":
"bsicamente en la imposicin de una cultura dominante, winka, occidental,
capitalista, en donde las ideas, los valores, la actitud penetran nuestra
realidad y la distorsionan, lo cual le resulta funcional para mantener intactos
los intereses del sistema, donde la apropiacin de las riquezas del territorio
mapuche es la consecuencia" (Coordiandora Arauco-Malleco 2000: s/p). En
lo que refiere al dialogo afirman que "en un plano de respeto con las
autoridades chilenas, no va a haber problema en poder conversar e
intercambiar ideas. Porque ahora el no reconocimiento es mutuo. Nos
fuimos del Estado, no dependemos, nada nos obliga. Seramos simplemente
estpidos si quisiramos mantenernos ah, despus de haber perdido 30
millones de hectreas de nuestras tierras originarias" (Antileo 2000: s/p).

C. Con los empresarios: el empresariado de las zonas de conflicto es

considerado "parte de la oligarqua histrica del Estado chileno y que en el
ltimo tiempo han estado comprometidos con ideologas de corte fascista, y
que dentro de su concepcin han definido aniquilar al Pueblo Nacin
Mapuche para mantener y aumentar sus intereses de clase dominante"
(Coordinadora Arauco-Malleco 2000: s/p).

D. Con el sistema poltico (Coordinadora Arauco-Malleco 2000: s/p):

I. Con la derecha: es definida como la representante de los intereses de las

forestales, "anteriormente se dieron expresiones de agentes de seguridad
del rgimen anterior operando a favor de los intereses de las forestales o de
los agricultores, y actualmente ya derechamente lo estn haciendo no en un
plano de conspiracin o secretividad, sino en un marco ya ms poltico y
social".

II. Con la izquierda: se la considera "desperfilada", "sin capacidad de

llegada" con reivindicaciones que terminan siendo "funcionales a la lgica
del sistema"; la izquierda no es vista como una alternativa posible o distinta,
no se ve con ella la posibilidad de una alianza en el corto plazo.

2.1.4. Los miembros de la organizacin

Los lderes: Jos Huenchunao de Arauco, Jos Remigio Chureo de

Pichilonkoyan (Lumaco), Victor Ancalaf de Collipulli, Pascual Pichn de
Temulemu (Traigun) y Mara Llanquileo de Rucaanco (Lago Lleu-Lleu; y
Manual Antonio Fren, de Cuyinco (Antileo 1999). Los liderazgos varan sin
que exista una jerarqua explcita entre ellos. Sus voceros habituales son
Jos Huenchunao de Arauco, Vctor Ancalaf de Collipulli y Pascual Pichn de
Traigun. En Santiago reside el abogado Aliwen Antileo idelogo del
movimiento. Ancalaf seala al respecto que "la fortaleza de nuestro
movimiento no se encuentra en determinadas personas, sino en la
capacidad que a travs de la lucha han ido adquiriendo nuestras
comunidades, sus miembros y sus dirigentes tradicionales (Benavente
2001).

Los militantes: presentan un promedio de edad de 23 a 27 aos, surgidos,

generalmente de las propias Comunidades en conflicto (Antileo 1999).

Localizacin geogrfica: la Coordinadora desarrolla su actividad a lo largo de

la Novena Regin de La Araucana y tambin en la parte sur de la Octava
Regin (Sesin del Senado Chileno 2003).

2.1.5. Fines y Medios de la Organizacin

Objetivos generales

A. Reconstruir la fuerza social mapuche para instalar lo que denominan un

"proceso de liberacin nacional" de la nacin mapuche frente al Estado
chileno; para la Coordinadora no es meta hoy la autonoma del pueblo
mapuche, arguyen que "con un movimiento mapuche desarticulado, un
pueblo desestructurado social y polticamente, y un enemigo ms
fortalecido que nunca, se podr plantear ante el Estado chileno una
demanda de autonoma? (Coordinadora Arauco-Malleco 1999).

B. Reconstituir la organizacin comunitaria tradicional con autoridades

propias: "...son las que deben administrar vidas y destinos de esas
comunidades y zonas" (Coordinadora Arauco-Malleco 2000: s/p).

Objetivos especficos

A. Construir un proceso de alianzas y seguir impulsando las movilizaciones

para fortalecer una base social para que "nuestra gente tenga mayor
claridad, para que se puedan incorporan ms elementos, para que
entiendan mayormente de qu se trata todo el problema que tenemos".

B. Expandirse a otros puntos del territorio mapuche ("...ya no solamente va

a ser Arauco y Malleco, sino otras comunidades con las que estamos
conversando y que desean integrarse a esta coordinacin" (Huenchunao
1999: s/p).

Porque luchan?

"Por la reconstruccin de la Nacin Mapuche! Avanzamos hacia la

Liberacin Nacional Mapuche!" (Coordinadora Arauco-Malleco 2003: s/p).
"La liberacin de nuestro pueblo en tanto pueblo oprimido y explotado por
el Estado chileno" (Coordinadora Arauco-Malleco 1999: s/p).

Cmo luchan?

Se parte de una ruptura con la forma en que las diversas organizaciones se

haban movilizado: "tenemos que romper desde ya, con experiencias
mnimas, de expresin mnima de autonoma, hasta lograr pasos mayores
en etapas superiores de lucha, de acumulacin de fuerzas que nos arroje
resultados concretos". El objetivo de "liberacin nacional" que supone un
enfrentamiento con la institucionalidad se lograra con una prctica poltica
rupturista a travs de movilizaciones, desbordes de la legalidad y
hostigamiento a empresas bajo la consigna de "recuperacin del territorio"
(Antileo 1999). La autonoma territorial sera una cuestin prxima en el
tiempo por lo que busca establecer una suerte de "control territorial". La
"reconstruccin" del territorio mapuche tiene como "eje y motor" la
recuperacin de las tierras, puesto que "a travs de ellas se irn
recuperando los espacios territoriales histricos y se fortalecer la identidad
territorial mapuche" (Antileo 1999: s/p).

3. La construccin de la identidad

3.1. En nombre de quien hablan

Se consideran representantes plenos del pueblo mapuche: "creemos que

nuestro Pueblo tiene el legtimo derecho a organizar su desarrollo poltico,
ideolgico y darse y consolidar su vanguardia, ese es un hito histrico
necesario para nuestro Pueblo y para el conjunto del movimiento de los
oprimidos... desde una perspectiva propia, con lnea propia y sujeto a una
concepcin de desarrollo de las fuerzas de los mapuche. Eso es definitivo"
(Coordinadora Arauco-Malleco 2001: s/p).

3.2. Cmo se produce la unidad

La Coordinadora es una instancia de diversas comunidades en conflicto con

una estructura permanente: "hasta hace ms o menos dos aos atrs la
situacin que tenamos era que haba diversas comunidades en conflicto,
cada una enfrentando en forma independiente sus problemas. Entonces
vimos que era necesario coordinar la lucha de aquellas comunidades que
estaban en conflicto. Se comenzaron a hacer entonces los primeros
encuentros, primero sectorialmente y despus abarcando provincias"
(Antileo 1999). Agregan que "cada comunidad levanta propuestas de
demandas territoriales basados en derechos polticos- histricos, ajustados a
realidades concretas como comunidad y organizacin y cuyos fundamentos
y criterios son compartidos por la CAM" (Coordinadora Arauco-Malleco 2000:
s/p). Se reivindica, asimismo, una estructura democrtica a la hora de
nombrar autoridades: "nuestra organizacin social se basa en mltiples
comunidades, en donde hay un componente democrtico ya que las
comunidades eligen a sus propias autoridades y las revocan en cualquier
momento" (Antileo 1999).

3.3. Adversarios

Entre los distintos grupos econmicos vistos como adversarios, se pueden

destacar: Grupo Shell (asociado a la Compaa Manufacturera de Papeles y
Cartones, Bosques Chilo, Copihue, Forestal Colcura y Forestal Santa Fe);
Grupo Angelini (vinculado a la compaa de petrleos de Chile y la Empresa
Forestal Bosques Arauco y la Celulosa Arauco y Constitucin); Grupo Matte
(dueo de la Compaa Manufacturera de Papeles y Cartones, controla la
Forestal Aserraderos y celulosa Mininco, celulosa del Pacfico, Forestal
Monteaguila, Colcura); Grupo Mitsubishi (duea de la Forestal Volterra,
Forestal Tierra Chilena y la planta de astillas Astex); Grupo Amindus (duea
de la Forestal Millalemu, de los aserraderos Andinos, Fibranova y la Forestal

Terranova); ENDESA Chile debido a la construccin de la Central

Hidroelctrica Ralco en el Alto Bo Bo.

Asimismo, son considerados adversarios los sectores polticos

conservadores representados por el peridico El Mercurio y el Instituto
Libertad y Desarrollo quienes consideran sus movilizaciones como una
violacin del derecho de propiedad y sinnimo de violencia; son
antagonistas, tambin, la Sociedad Nacional de Agricultura (SNA), la
Corporacin de la Madera (CORMA), los gremios asociados a la
Confederacin de la Produccin y el Comercio IX Regin y la Corporacin de
Desarrollo y Energa quienes los consideran terroristas (Vergara 2002).

3.4. Los lmites del sistema...

La Coordinadora Arauco-Malleco es protagonista de un proceso rupturista

que busca "crear una correlacin de fuerzas tanto polticas como de
organizacin al interior del Movimiento Mapuche que nos permita avanzar
en lo que denominamos una Propuesta de Liberacin Nacional". Su
comportamiento es radicalizado -cuarenta de sus miembros han sido
procesados por "asociacin ilcita terrorista"- (Bravo 2003): a diferencia de
otros grupos radicales mapuches proclama la autonoma poltica
confesndose como el grupo ms intransigente que usa formas de lucha
violenta (Antileo 1999). Sus relaciones con los otros grupos del radicalismo
tnico no son buenas: existen descalificaciones, reclamando para s ser el
nico referente realmente insurreccional que existe dentro del movimiento
mapuche. Se admite que en el pasado hubo vinculacin con otros grupos
extremistas como el MIR Ejrcito Guerrillero de los Pobres (Ancalaf 2000).

El Estado chileno es considerado ms como un estorbo que como una

instancia receptora y resolutiva de demandas: "Consideramos que no es
posible bajo la actual legalidad e institucionalidad obtener avances
sustantivos en esta materia, tanto de parte del gobierno como de los
tribunales de justicia, los cuales adolecen de la imparcialidad requerida en
estos casos, cediendo por lo general ante las presiones que ejercen los
grupos econmicos que controlan el pas" (Coordinadora Arauco-Malleco
2001: s/p).

Hasta cierto punto admiten un componente militar en su estrategia

evidenciado por declaraciones de prensa del vocero Vctor Ancalaf, y Aliwen
Antileo: la Coordinadora Arauco-Malleco debe asumir la tarea de llevar a
cabo "una lucha de liberacin", en funcin de ella es que se seala la
necesidad de "crear una correlacin de fuerzas que se exprese en lo social,
poltico, cultural, econmico y militar", agrega que "si a futuro no se

producen los cambios necesarios respecto de un Estado que nosotros

denominamos opresor tendr lugar necesariamente una etapa de Liberacin
Nacional y esto es en el plano poltico, cultural, econmico y tambin en el
plano militar" (Antileo 1999).

3.5. Los mecanismos de la identidad

A partir del concepto de territorio, la religin, la lengua, todo ello inserto

dentro de lo comunitario y lo tradicional se produce una reafirmacin
identitaria.:

A. El territorio y la tierra: el territorio representara no slo un medio de

produccin y de subsistencia, sino el espacio vital donde se desenvuelve y
se proyecta un colectivo humano que se identifica como mapuche y que en
base a dicha identificacin desea ser tratado por el resto

"Aqu el uso del concepto de territorio est por sobre el de tierra, ya que en
nuestra concepcin "territorio" es el espacio vital de donde se proviene, se
vive y se proyecta todo lo mapuche."

Agregan en ese sentido que "...para el rescate del pensamiento ancestral

mapuche, rakiduam, y la diversidad de elementos que nos son propios es
absolutamente necesario disputar y controlar los territorios invadidos por el
sistema que nos oprime... en lo ideolgico, cultural y social, reafirmando
nuestra condicin de Pueblo Nacin Mapuche. La recuperacin del Territorio
usurpado y la defensa de lo poco que hoy se posee... es condicin sine qua
non para plantearse algn da la liberacin como pueblo" (Coordinadora
Arauco-Malleco 1999: s/p).

Con la toma de predios y terrenos estas ideas se concretan:

- Ahora estn trabajando en esas tierras?

- Si no las trabajamos, para qu queremos tierras? Las forestales haban

plantado eucaliptos y pinos. Nosotros los cortamos e instalamos una
pequea agricultura para sustentar nuestra vida...

- Se han dividido las 500 hectreas recuperadas?

- No, ni pensamos hacerlo. Todo es comn. Pero si yo me asocio con otro

para sembrar, cerramos el pedazo para que los animales no entren" (Bravo
2003).

La Coordinadora es consciente en aseverar que el problema del pueblo

mapuche no es de tierras, sino de territorialidad y de reconocimiento en
cuanto a pueblo y nacin: "Nuestra gente est tomando ms conciencia del
fondo del problema, que es la territorialidad de las comunidades mapuches
[...] Aqu hay que reconocer que nosotros seguimos siendo un pueblo y una
cultura diferente, que seguimos teniendo en nuestra memoria colectiva la
conciencia de que ramos y somos una nacin originaria" (Lavanchy 1999).

B. La religin: en claro vinculo con lo anterior, encontramos una articulacin

profunda con la religin, los mapuches se consideran la gente nacida de la
tierra y protegida por esta: "reconocemos a la tierra como nuestra madre y
la naturaleza como nuestra hermana". La tierra sera una dimensin o
espacio donde criaturas y espritus coexisten e interactan armoniosamente
(rboles, animales, ros, personas, espritus y poderes positivos y
negativos). Para el mapuche es fundamental mantener este
relacionamiento: "concebimos la tierra como un bien comunal, un medio de
interrelacin y un espacio compartido con todas las criaturas" (Marileo
2000).

C. Lo comunitario: lo identitario se centra en las Comunidades consideradas

nutrientes de elementos culturales, filosficos, polticos y religiosos
mapuche (Coordiandora Arauco-Malleco 1999: s/p). Es en ellas donde se
produce, mayormente, el encuentro con el otro, el re-encuentro con la
cultura primigenia, facilitando la organizacin en Comunidades la toma de
tierras:

"Cada comunidad lucha en su tierra, muchas veces no nos conocemos unos

a otros en esta lucha. Solamente nos vamos conociendo en encuentros de
paln" (Bravo 2003: s/p).

D. Participacin de eventos: a partir de las diversas reuniones tradicionales

que se organizan a lo largo del ao, o con motivo de las movilizaciones,
aumenta la cohesin y la reafirmacin de los lazos identitarios:

"Ms que un encuentro poltico de la Coordinadora pareca una fiesta

campesina de jvenes y ancianos, nios y abuelas mapuche. Mientras los
ms pequeos jugaban sobre la tierra desnuda, los hombres conversaban o
practicaban el deporte del paln y las mujeres, cocinaban en fogatas
permanentemente alimentadas con lea "recuperada" (de algn fundo "de
los ricos", como ellos dicen). Una res, tambin "recuperada", dio suficiente
carne para todos. En los encuentros de la CAM no se permite el alcohol,
utilizado desde la conquista como elemento de dominacin" (Coordinadora
Arauco-Malleco 2000: s/p).

La participacin en estos eventos nos puede remitir al lo que Mircea Eliade

denomina "mito del eterno retorno" (Eliade 1994: 54) la posibilidad del
retorno al pasado imaginado como una "era dorada" todo lo cual expresa un
pasado feliz, el paraso perdido:

"Antes, en los tiempos antiguos, se poda caminar por entre los bosques
milenarios solazndose en el aroma de las mariposas, en el vuelo de los
queltehues y el cantar de los choroyes. Las machi acudan al bosque en
busca de sus yerbas curativas, a fortalecer su vnculo con la naturaleza y a
ser un poco ms sabias. Mas hoy sobre el bosque mapuche se han cernido
el temor y la violencia, el odio y la barbarie racistas." (Buenda 2000: s/p).

La vuelta a los tiempos antiguos por medio de estos eventos podra estar
ayudando a que el individuo se defiende del presente amenazador; en todo
esto se incluye la manera en que se estructuran los eventos, los momentos
solemnes o la escucha de instrumentos propios:

"En distintos momentos del da y a avanzada hora de la noche -sin importar

el fro- son el kulkul para convocar al trewun reunin-. Entonces,
representantes de distintas comunidades se reunieron en crculo, de pie y
junto a un canelo, para dar cuenta por turno de los ltimos acontecimientos
relacionados con sus luchas, el estado de nimo de los peis, cmo estn
enfrentando la represin y las constantes violaciones de sus derechos
humanos. Fueron momentos solemnes, de invocacin a los antepasados y a
la nagmapu (madre tierra) para renovar las fuerzas que les permitan
continuar una lucha que saben larga y difcil" (Bravo 2003: s/p).

Los encuentros constituyen, pues, el vehculo para el despliegue de una

estrategia discursiva defensiva de base local frente a la amenaza que puede

constituir la sociedad en general para la preservacin o mantenimiento de

las ideas, imgenes y estilos de vida: "al recitar o al escuchar un mito, se
vuelve a tomar contacto con lo sacro y con la realidad, y al hacerlo se
supera la situacin profana, la situacin histrica" (Eliade 1994: 63).

A partir de estas expresiones de identidad la Coordinadora busca desarrollar

el concepto de Nacin Mapuche: "hacia all apunta nuestra meta, a que en
un ao o dos hagamos prctica y elaboracin con este concepto de Nacin...
lo que llevar en algn momento a la etapa que nosotros llamamos de
rebelin, una vez que tengamos masificado el concepto. Es por eso que
nosotros reivindicamos nuestras formas ancestrales de organizacin, donde
las autoridades tengan la capacidad de actuar y pensar de forma autnoma,
ejerciendo poder real en sus propios territorios" (Antileo 1999: s/p).

En vnculo a todo lo anterior la Coordinadora plantea su utopa: "Se busca la

reestructuracin de todos los aspectos propios del Pueblo Mapuche, de
orden filosfico-religioso, ideario, valrico hasta reconstruirlo ideolgica y
polticamente "...para sostener nuestro propio sistema de vida como Pueblo
Nacin Mapuche" lo que "...implica el ejercicio de prcticas comunitarias,
ceremoniales y organizacionales como el mingako, guillanmawun, guillatun,
machitun, palin, trawun, kamarikun, nutram, entre otros, y sobre todo el
mapudugun como expresin concreta de nuestra identidad y proyecto de
vida propios". A este respecto, profundizan en los detalles de la sociedad
que buscan edificar: "a la vez ir rescatando y fortaleciendo nuestra
estructura organizacional tradicional y los roles que cumplen determinadas
personas dentro del mundo mapuche como los lonko, werken, machi,
weupive, kona, dugumachife, genpin, entre otros" (Coordinadora AraucoMalleco 2000: s/p).

Cronologa Breve de la Coordinadora Arauco-Malleco (Centro de

Documentacin Mapuche)

Ao 1999
Febrero
Se forma la Coordinadora de Comunidades Mapuche en
Conflicto Arauco-Malleco.
10 de mayo Detencin del dirigente Pedro Cayuqueo.
4 de abril
Huelga de hambre por la libertad de los dirigentes Luis y
Avelino Meaco.
22 de agosto
Presunta participacin de miembros de la Coordinadora
en incendio en el paraje Los lamos.
24 de agosto
34 detenidos en allanamiento efectuado en la comunidad
Mapuche Pablo Quintrequeo Huenuman, VIII Regin, acusados de robo y
usurpacin de terrenos a Bosques Arauco.

26 de agosto
Huenchenao

Incomunicado el lder intelectual de la organizacin, Jos

Ao 2000
6 de octubre Delegacin de Amnista Internacional se entrevista con lideres
de la Coordinadora.
Ao 2001
7 de agosto Miembros de la Coordinadora se enfrentan con carabineros en
un fundo.
1 de septiembre La comunidad indgena Jos Loncol ocupa el fundo El
Arrayn-Aguas Blancas.
3 de septiembre Mapuches, apoyados por la Coordinadora inician la tala
del fundo El Arrayn- Aguas Blancas.
12 de noviembre Con el apoyo de la Coordinadora alrededor de 100
indgenas de la comunidad Jos Guilln ocupan el predio San Ramn
perteneciente a la Forestal Mininco y a la Forestal Cautn.
Ao 2002
13 de enero Toma del fundo Los Pastales ubicado en Temuco.
19 de febrero
Toma del fundo Santa Laura propiedad de la empresa
forestal Millalemu.
4 de abril

Detienen a 16 personas vinculadas a la Coordinadora.

3 de mayo 15 miembros de la Coordinadora ocupan la parroquia de San

Francisco de Temuco e inician una huelga de hambre indefinida exigiendo la
liberacin de igual nmero de comuneros.
8 de agosto Huelga de hambre reclamando la liberacin de miembros de la
Coordinadora.
6 de septiembre Huelga de Hambre de familiares y amigos de los presos
polticos Mapuche en Temuco, que se suma a la huelga de hambre ya
iniciada en distintas crceles en la zona de la Araucana.
7 de septiembre
en Temuco.

El vocero de la Coordinadora, Vctor Ancalaf, es detenido

9 de septiembre Toma del fundo Santa Alicia, propiedad de la forestal

Mininco. Enfrentamiento con carabineros.
18 de noviembre Ocupacin del predio "Santa Elisa" propiedad de la
empresa forestal Mininco S. A.
20 de noviembre
Coordinadora.

Encuentro de las Comunidades integrantes de la

30 de noviembre

Jos Huenchunao, lder de la Coordinadora, es detenido.

4 de diciembre

Detencin de 15 lderes de la Coordinadora.

26 de diciembre
Se denuncia la interceptacin telefnica del abogado
Pablo Ortega representante de los dirigentes Victor Ancalaf y Jos
Huenchunao (ambos recluidos en Concepcin).
Ao 2003
15 de enero Toma del fundo Mopanque, propiedad de la Bosques Arauco.
31 de enero Libertad bajo fianza a Jos Huenchunao, lder de la
Coordinadora Mapuche Arauco-Malleco.
6 de marzo Ocupacin del Fundo Santa Alicia.

http://www.ugr.es/~pwlac/G24_04Fernando_Klein.html

Toki Lefxaru: La Resistencia Mapuche a la Colonizacin

29 de abril de 1557-2012

Este gran estratega Politico-Militar Mapuche muri un 29 de abril de 1557 en

un combate contra la invasin Espaola en el fuerte de Petorca (actual
estado de Chile). Tena 21 aos.

Lautaro o mejor dicho Lefxraru en mapuzugun, es reconocido como uno de

los grandes luchadores por la libertad en Indoamerica, llevo al Pueblo
Mapuche a resistir la salvaje colonizacin espaola y

_________________________

Foto: wenu foye (emblema mapuche)

la invasin que estos venan imponiendo por toda el Abya Yala (Amrica
Latina). Podra decirse que fue uno de los primeros libertadores de
IndoAmrica.

Lautaro fue fuente de inspiracin para los cientos de revolucionarioscombatientes que se organizaron en Logia Lautaro y que luego llevaran

adelante las campaas libertaras que arrancaran el yugo espaol que se

cerna sobre Amrica del sur, entre ellos Jos de San Martin y Simn Bolvar.
Aunque esta Libertad luego quedara coartada por los intereses de las
patricias clases oligarcas de los diferentes nuevos pases americanos en
desmedro de los pueblos, tanto criollos como originarios.

Fue un lder militar Mapuche que fue protagonista de la Guerra contra el

imperio espaol que invadi territorio mapuche del wallmapu (gulumapuchile,Puelamapu-Argentina), donde se enfrento a los invasores para proteger
nuestra libertad, autonoma, soberana y control territorial. Lautaro derrot y
extermin a las fuerzas Espaolas del Gobernador Pedro de Valdivia
asentadas en territorio mapuche. Muere durante una batalla y de ese modo
se su genio libertario fue reivindicado por millones de militantes libertarios
hasta nuestros das .Sus tcticas militares son actualmente estudiadas en
las academias de guerra de diversas partes del mundo.

El Cautiverio

Lautaro o Lef xaru fue hijo del logko Kurvanku (KuRv: Negro, anku: guila,
en Mapudungn) fue tomado prisionero y quemado vivo por los espaoles.
Su hijo Lefxaru que tenia alrededor de 11 aos quedo prisionero, como
trofeo de guerra para el wigka. Estuvo privado de su libertad, capturado
por las huestes de Pedro de Valdivia, fue este usurpador quien llamo
Arauco, al lugar que en mapuzugun se llama raqko (agua de arcilla) y de
sus cartas sali la denominacin de araucanos a los Mapuche. En las
inmediaciones de Concepcin. (VIII Regin del Biobo). Alrededor de seis (6)
aos, esos aos le sirvieron para aprender de qu manera vivan los
espaoles.

Se fuga de la crcel espaola y comienza a organizar la resistencia armada

a la colonizacin que continua en la nacin mapuche hasta la actualidad a
travs de las empresas multinacionales alentadas por las polticas
econmicas neoliberales de los gobiernos vasallos del nuevo imperialismo
del siglo XX, Estados Unidos de Norte Amrica.

El Estratega Militar En Combate

Lautaro madur sus dotes de estratega al disear una serie de tcticas

militares hasta entonces desconocidas para los mapuches e incluso para los
propios invasores hispanos, tales como el uso de oleadas de escuadrones, la
eleccin estratgica del terreno donde disputar las batallas, las tcticas de
emboscadas y, principalmente, la guerra de guerrillas basada en la mxima
de golpear en pequeos grupos y replegarse. De esta forma, contando con

el apoyo de la mayora de los lderes del Wallmapu, le correspondi

encabezar una gran sublevacin militar en contra de los espaoles entre los
aos 1553 y 1557.

Batalla de Tucapel[1]

Es una batalla que pertenece a la Guerra de Arauco, el 25 de diciembre del

ao 1553, entre los mapuches y las huestes espaolas lideradas por Pedro
de Valdivia en las lomas de Tucapel. Fue una batalla decisiva efectuada
dentro del contexto de la Guerra de Arauco entre los mapuches liderados
por Lautaro y las huestes de Pedro de Valdivia en la loma de Tucapel, Chile
el 25 de diciembre de 15531 el 1 de enero de 1554.2 Result en una
derrota para los espaoles y la captura y muerte de Valdivia. Acab el mito
de la invencibilidad espaola en batallas campales entre los mapuches.

El lider mapuche Lautaro con ms de 6.000 combatientes (Weichafes y

Kona), bajo su mando atac el fuerte espaol Tucapel. La guarnicin
espaola no pudo resistir el asalto y se retir a Purn. Lautaro se apoder de
la fortaleza, y pens que los espaoles de seguro intentaran retomarla. Esto
fue exactamente lo que Pedro de Valdivia trato de hacer con una fuerza
militar reducida, pero fue rodeado de forma rpida y masacrado por los
mapuches. En Batalla de Tucapel Pedro de Valdivia sera capturado y luego
ejecutado.

Despus de la derrota de Tucapel, los espaoles rpidamente reorganizado

sus fuerzas, reforzaron sus fortalezas imperial para su defensa y
abandonaron sus guarniciones que se encontraban en los confines de Chile
para reforzar la Concepcin. Sin embargo, la tradicin araucana de largas
celebracines por las victorias, impidio que Lautaro explotara la debilidad de
la posicin espaola como l deseaba. No fue hasta febrero del ao 1554
que logr reunir un ejrcito de 8.000 hombres , justo a tiempo para
enfrentar una expedicin punitiva al mando del conquistador espaol
Francisco de Villagra.

Batalla de Marihueu: (23 de febrero del ao 1554 en la sierra de

Marihueu, llamado actualmente Cerro de Villagran)

Lautaro escogio las colinas de Marihueo para luchar contra los espaoles,
y, posteriormente, organiz sus fuerzas en cuatro divisiones: dos tenan la
misin de contener y desgastar al enemigo, otro se mantendra en reserva
para lanzar un nuevo ataque contra los espaoles para aniquilarlos, y el
ltimo grupo se encargara de cortarles la retirada. Adems, un pequeo
grupo fue enviado a destruir el puente de caa que los espaoles haban

construido a travs del Ro Bo -Bo, lo cual perjudicara alguna tentativa de

retirada de Villagra Francisco de Villagra .

El ataque espaol rompi la primera lnea mapuche, pero la accin rpida

del tercer grupo mantuvo la posicin araucana. Ms tarde, las alas de esta
divisin comenzaron a atacar los flancos espaoles y la cuarta divisin ataco
por la espalda. Despus de horas de batalla, slo un pequeo grupo de
espaoles fueron capaces de retirarse con vida.

Pese a esta nueva victoria, el caudillo mapuche Lautaro fue una vez ms
incapaz de aprovechar las oportunidades debido a las celebraciones y
creencias de su pueblo "Admapu". En el momento en que lleg a
Concepcin la encontro abandonada por sus habitantes espaoles que
huyeron al sur, Santiago, Lautaro no pudo continuar la ofensiva con sus
fuerzas restantes, y la campaa lleg a su fin como sus guerreros
desmovilizados.

En Santiago, Villagra reorganiz sus fuerzas, y ese mismo ao de 1554,

parti de nuevo para Arauco para reforzar las plazas y fuertes imperiales de
Espaa, sin ninguna interferencia de los mapuches, ya que se haba
producido la primera epidemia de viruela traida por los espaoles .

En 1555, la Real Audiencia en Lima, orden reconstruir la ciudad de

Concepcin. Lautaro atac Concepcin con 4.000 guerreros cuando se
enter de que estaba siendo reconstruido, puso a la ciudad bajo asedio, slo
38 espaoles lograron escapar por mar de la segunda destruccin de la
ciudad de Concepcion.

Peteroa y la Batalla de Mataquito

Despus de esta accin, Segunda destruccion de Concepcion, Lautaro

plane un asalto a la ciudad de Santiago, pero obtuvo escaso apoyo de sus
tropas, que pronto se redujeron. En octubre del ao 1556 lleg en su
marcha hacia el norte del Ro Mataquito, donde estableci un campamento
fortificado en Peteroa. En el Batalla de Peteroa rechaz el ataque de las
fuerzas espaolas , primero bajo el mando del comandante Diego Cano y
luego a las de Pedro de Villagra. Lautaro se retir hacia el Ro Maule, con los
espaoles en su persecucin se vio obligado a retirarse ms all del Ro
Itata. Desde all puso en marcha otra campaa con destino a Santiago.

Lefxaru fue designado Toki en un Fvta Xawun (gran encuentro). l era todo
un estratega militar, estableci el procedimiento de explorar el terreno

antes del combate, para poder elegir el campo donde se desarrollara la

accin, y mediante una serie de movimientos de tropas, previamente
estudiados, logr llevar siempre al enemigo al lugar escogido. As, obligaba
por ejemplo a la caballera espaola a combatir en lugares de topografa
muy accidentada o llenas de piedras.

Lefxaru adems, explic a pu toqui que la propia retirada no era una

cobarda, sino que poda usarse como un ardid para llevar al enemigo
adonde se quisiera.

La cada en combate

En el amanecer de un jueves 1 de abril de 1557, Lautaro y su ejrcito fue

sorpresivamente atacado por el ejrcito espaol luego de la desercin de
uno de sus guerreros llamado Chillican. Movilizado por la ambicin y
cansado de la guerra, este delatar la ubicacin del ejrcito de Lautaro,
segn sealan cronistas. El ataque espaol fue fulminante. Se abalanzaron
sobre los mapuches matando a la mayora sin darles tiempo a coger sus
armas al grito de Santiago y cierra Espaa, adelante!. Tras su muerte, el
cuerpo de Lautaro fue llevado a Santiago al son de Aqu espaoles que
Lautaro es muerto!. El cadver fue desmembrado y su cabeza se exhibi en
la Plaza de Armas por largo tiempo, ensartada en una lanza.

Legado de Lefxaru

Lautaro ha sido fuente de inspiracin de pensadoresrevolucionarios y

leberatarios del mundo, gente que soea un mundo diferente, un continente
justo. Lautaro nos trae las remembranzas de cuando Amrica era un
continente sin fronteras, un continente libre, con identidad y formas propias
de organizacin y cosmovisiones.

El 9 de marzo de 1812, procedentes de Londres, lleg a Buenos Aires un

grupo de americanos que haban actuado como oficiales en los ejrcitos
espaoles y que, en distintos momentos, estuvieron vinculados con las
logias masnicas. Estos hombres vivieron en Espaa las luchas ideolgicas
que la sacudan, compartiendo con otros americanos las ansias de una
Amrica libre del rgimen colonial.

Entre los recin llegados, el de mayor graduacin y de ideas ms claras era

el teniente coronel Jos de San Martn. En su estada europea se vincul con
las logias espaolas y con los masones ingleses, siendo l mismo un iniciado
masn. Esta experiencia le hizo comprender que la nica manera de lograr

la emancipacin de Sudamrica consista en lograr unidad poltica y fuerza

militar en el continente

La logia fue fundada por Francisco de Miranda en el ao 1797 en Londres. El

objetivo de esta logia era lograr la independencia de Amrica de los
espaoles, estableciendo un sistema republicano unitario y un gobierno
unipersonal. En 1807, Miranda fund en Cdiz y Madrid filiales de los
Caballeros Racionales.

La primer filial de la Logia se fund en Cdiz (Espaa) en el ao 1811, con el

nombre de Logia Lautaro, en honor al caudillo mapuche llamado Lautaro,
que llam a su pueblo a sublevarse contra los conquistadores espaoles de
Chile en el siglo XVI.

Jos de San Martn particip en Londres en las reuniones del grupo que se
desarrollaron en las casas de Andrs Bello y Lus Lpez Mndez, fundando
luego esta logia en Buenos Aires. Mantenan reuniones en las casas de
alguno de sus miembros o en un local ubicado en lo que actualmente es la
calle Balcarce, frente al Convento de Santo Domingo.

La Patria Grande

Jos de San Martn, vale la pena recordar que fue el hombre que encarn
una de las utopas ms extraordinarias del siglo XIX. La misma se expresaba
como un proyecto ambicioso y colectivo que, partiendo de las condiciones
objetivas de nuestra Amrica del Sur, pretenda plasmar como nueva
realidad, para lo cual era necesario erradicar los viejos obstculos mediante
una voluntad poltico-militar inquebrantable y un grupo de hombres
comprometidos con la empresa. Disear un plan continental que liberara y
forjara la Patria Grande signific partir del anlisis de los factores objetivos
para, desde all, gestar un proyecto superador de esa realidad que por
momentos lo obsesionaba. Entre los factores condicionantes aparecan las
dificultades geogrficas y climticas, las limitaciones econmicas y desde
luego, la visin poltica dominante en Buenos Aires, encuadrada en lo que
hoy se definira como poltica realista.

Otro militar patriota, el General Pern, sostuvo con relacin a esta notable
actitud del gran conductor del ejrcito liberador de la Patria Grande, en el
discurso pronunciado el 7 de julio de 1953 en la cena de camaradera de las
Fuerzas Armadas: genial desobediencia. Para dar cuenta de esta decisin
genial sus oficiales firmaron el acta de Rancagua:

Queda sentado como base y principio que la autoridad que recibi el

general de los Andes para hacer la guerra a los espaoles y adelantar la
felicidad del pas, no ha caducado ni puede caducar, pues que su origen,
que es la salud del pueblo, es inmutable (2 de abril de 1820).[2]

Entre otros quienes encarnan el pensamiento libertario del toki mapuche a

travs de la historia se puede mencionar a los hroes revolucionarios de
Mayo que dieron su vida por la Patria Grande Libre y Soberana como
Belgrano, Gemes, Artigas, Castelli, Moreno, Juana Azurduy, Sucre, Bolvar,
OHiggins ,San Martin, Dorrego y Monteagudo. A los Pueblos originarios en
Combatientes como Juan Calchaqu, Chelemn, Wiltipoco, Likar, Kipildor,
Meguesoxochi, Lautaro, Tupac Amar, Bartolina Sisa, Andresito Guacurar,
en tiempos contemporneos a Jos Carlos Maritegui, Rafael Barrett, Arturo
Jauretche, John Willia Cooke, el Che, Miguel Enriquez, Roberto Sabtucho,
lvaro Garca Lineras, el Sub Comandante Marcos, Galeano y Peron entre
otros tantos revolucionarios que se forman dia a dia en esta continente.

Al Pueblo Nacin Mapuche en Wallmapu

Lefxaru lejo al pueblo mapuche la resistencia y es hasta nuestros das

atcuales que los logko, machi, pijpan kuse, werken y kona entre otras
formas de organizacin y representacin que se da este pueblo milenario
que continan en la resistencia por la liberacin de su pueblos y los pueblos
libres del mundo recreando las estrategias de liberacin.

Suficientes antecedentes histricos, arqueolgicos, toponmicos,

lingsticos, territoriales y de orden cosmovisin mapuche permiten
sostener que con anterioridad a la llegada de las empresas de conquista
hispanas y en pleno proceso de colonizacin espaola y posterior formacin
de las repblicas chilena y argentina, el pueblo mapuche control un
extenso espacio territorial cuya orientacin este-oeste comprenda desde el
Ocano Atlntico hasta el Ocano Pacfico. Amplio espacio territorial
conocido como Wallmapu, Pas Mapuche o territorio histrico mapuche, que
ocup gran parte del cono sur de Amrica Latina.

La nacin mapuche no solo resisti la invasin espaola sino tambin

enfrento al imperio inca que debi volverse vencido. La independencia,
soberana Mapuche en su territorio, durara hasta 1881 con la invasin del
ejrcito chileno por el lado de Ngulumapu (territorio Mapuche del oeste, Hoy
Chile) y de 1883 por el ejrcito argentino en Puelmapu (territorio Mapuche
del este, Hoy Argentina).

Sin embargo las derrotas militares y polticas que el pueblo mapuche ha

vivido han sido conservadas en la memoria histrica que hoy en da
escriben y construyen la cuarta historia la de la resistencia y liberacin.

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http://www.mapuche-nation.org/espanol/html/articulos/art-167.htm