MARXISMO Y NEOMARXISMO

4.1 MARXISMO
El pensamiento marxista se presenta estrechamente vinculado a la accin
revolucionaria. Pretende enraizarse en la realidad histrica y social, y de hecho no
puede explicarse su desarrollo al margen de la lucha poltica real. Esto es evidente
en el caso de Marx y Engels, que militaron en pequeos grupos organizados
(como la Liga de los Comunistas) en la dcada de 1840, participaron activamente
en las revoluciones de 1848 y luego, desde los aos 60, desempearon un papel
dirigente fundamental en la Asociacin Internacional de Trabajadores; finalmente
-en especial Engels que vivi unos aos ms-, vieron nacer los primeros partidos
socialistas nacionales, contribuyendo a su desarrollo y tambin (como hizo Marx
en su Crtica del Programa de Gotha) intentando orientarlos frente a lo que
consideraron sus errores. Lo mismo puede decirse de las generaciones sucesivas
de marxistas, empezando por la de Lenin o Rosa Luxemburgo, cuyos textos
tericos estn enfocados de manera directa a la lucha poltica. Eso no significa
que el marxismo desdee las complejidades del pensamiento o la necesidad de la
elaboracin terica, sino todo lo contrario. Las deformaciones que se orientan en
esa direccin tienen nombres muy determinados en la tradicin marxista:
activismo, voluntarismo o izquierdismo.
4.1.1 Concepto:
El marxismo es el reconocimiento de las relaciones de dominacin de
capitalistas sobre obreros asalariados desde el punto de vista de los dominados.
Se trata de un reconocimiento, una toma de conciencia de una situacin dada, que
se percibe, es decir que aparece a la conciencia de los que la reconocen en su
prctica social diaria, en su interaccin social. Dicho reconocimiento o percepcin
de la realidad se da en forma de manifestaciones de dominacin de los
propietarios de los medios de produccin, sobre los desposedos; de modo que
estos perciben, de uno u otro modo, que la capacidad productiva de la sociedad
no est al servicio de la sociedad entera, o lo que es lo mismo; que de un modo u
otro, los propietarios de los medios de produccin, utilizan su poder sobre estos

medios para dominarlos socialmente, para mantenerlos en la escasez,

independientemente de las posibilidades productivas de los medios de produccin.
Se trata de un reconocimiento que slo es posible desde el punto de vista de los
dominados, que son los nicos que pueden percibir su situacin de dominados, y
por tanto reconocerse como dominados, por lo que ser marxista es reconocerse
como dominado en una estructura social dada, de una determinada relacin de
dominacin

(capital-trabajo

asalariado,

imperialismo-pases

pobres),

cuya

irreductibilidad a otros tipos de dominacin (hombres sobre mujeres, blancos

sobre negros, etc.) da continuidad a dicho reconocimiento en sus cambios de
forma (as, por ejemplo, la dominacin de pases ricos sobre pobres tiene una
continuidad respecto a la de capitalistas sobre obreros asalariados, pero no la
tiene, en principio, con respecto a la dominacin de hombres sobre mujeres). Se
trata de una situacin que en principio slo se reconoce subjetivamente, de forma
instintiva, o si se quiere intuitiva; siendo la caracterstica definitoria del marxismo,
el hecho de que pasa del reconocimiento subjetivo, de la percepcin de estar
dominado, al conocimiento objetivo de dicha relacin de dominacin.. En otras
palabras: el marxismo es el proceso que va del reconocimiento subjetivo de las
relaciones de dominacin capital-trabajo asalariado, de su certeza moral, al
conocimiento objetivo de dicha relacin de dominacin, como un objeto existente
independientemente de la conciencia, de la subjetividad. Ahora bien, el
conocimiento y reconocimiento de ser el dominado en una relacin de dominacin
no puede darse sin lucha, es decir sin oposicin a esa situacin de dominacin.
Un marxista es pues, alguien que se reconoce como dominado por el capital,
reconocimiento que solo se da en su lucha contra el capital, del mismo modo que
un terico del marxismo, es aquel que se reconoce como dominado a nivel terico,
ideolgico, por la ideologa que reproduce las relaciones de explotacin y que
traban el conocimiento de la realidad de dicha relacin. En otras palabras, que el
marxismo es la teora cientfica que investiga la objetividad de las relaciones de
dominacin capital-trabajo asalariado en todas sus formas, pero slo en el interior
de dicha relacin, de forma inmanente a la misma, en la lucha econmica, poltica
o terica que esa dominacin produce como sus manifestaciones; o lo que es lo

mismo: el marxismo es la ciencia de la lucha de clase proletaria contra la

explotacin capitalista, en todas sus formas, econmica, poltica y terica o
ideolgica.
...La ingenuidad epistemolgica que supone imaginarse que
cualquier texto habla de forma unvoca, y que nos ofrece algn tipo de
patrn de la verdadera interpretacin, no debe ser tomada en serio.
Marx puede ser, ha sido, ser y deber ser ledo y comprendido de
forma distinta por lectores que aporten diferentes formaciones tericas
al proceso infinitamente variable de la interaccin con el texto [S. A.
Resnick y R. D. Wolf, Soluciones y problemas, en Varios autores, Repensar a
Marx, Madrid, Revolucin, 1988, p. 41].

4.1.2 Representante:
KARL MARX (1818-1883)
Karl Marx naci en Trveris en el ao 1818,
y

muri

en

1883.

Era

un

filsofo,

economista y poltico alemn, creador del

socialismo cientfico. Estudi derecho en la
Universidad de Bonn, y despus, derecho,
filosofa e historia en la Universidad de
Berln y se doctor en Jena. Al principio se
inclina

por

el

materialismo

no

rigurosamente determinista de Epicuro.

Miembro del Doktorklub en 1837, recibi la
influencia

de

los

jvenes

hegelianos

(hermanos Bruno y Edgar Bauer, Kpper, etc.), mientras que la lectura de

Feuerbach le enfrent al idealismo de Hegel.

S. A. Resnick y R. D. Wolf, SOLUCIONES Y PROBLEMAS, en Varios

autores, Repensar a Marx, Madrid, Revolucin, 1988, p. 41.

Excluido de la carrera universitaria por la poltica reaccionaria prusiana, se dedic

al periodismo, lo que le permiti entrar en contacto con la problemtica social
alemana, comprender el Estado como rgano de poder de la clase dominante y
conocer las ideas socialistas.
En Pars, adonde emigr en 1843, frecuent las organizaciones obreras alemanas
y fund, con A. Ruge, Die Deutsch. Franzsische Jahrbcher, donde esboz ya la
prxima superacin de Feuerbach y el papel histrico del proletariado. El contacto
con Engels le indujo al estudio de la economa. Se relacion con Proudhon y se
dedic al estudio de los socialistas utpicos franceses. Redact los konomisch philosophischen Manuskripte, transicin de la filosofa a la economa, del
izquierdismo radical al comunismo, cuya exposicin central la constituye el tema
de la alienacin -que perdurar, evolucionando con sus aportaciones tericas
socioeconmicas, a lo largo de toda su obra.
4.1.3 Tesis principales:
1 Teora del valor: Esta escuela desarroll toda una teora del valor que es
bastante abstracta. Dentro de ella hay si un aspecto que tiene gran inters
humano: considera que en el sistema de produccin industrializado, llamado
capitalismo, hasta el hombre llega a ser una mercanca. El marxismo critica
entonces que el obrero se haya convertido en una mercanca y que el proletariado
no sea dueo ni siquiera, de su trabajo, porque ha debido arrendarlo por el tiempo
y por el precio fijado por el empresario.
Esto adems tiene otros agravantes entre ellos el fenmeno llamado plusvala,
que es el mayor valor que le saca un empresario a un producto gracias a un
trabajo hecho gratuitamente. Este es un vicio del sistema capitalista, la raz del
cual est la propiedad privada , en los medios de produccin y cambio. A este
problema se le da una solucin filosfico-econmica que incide: en la desaparicin

de la propiedad privada, en la expropiacin de los medios de produccin y cambio

teniendo como meta la socializacin.
2 Plus-vala: Esta tiene otros agravantes, como por ejemplo supongamos que lo
que mantiene vivo al obrero tenga un valor de 5 horas diarias. Solo el valor de
esas cinco horas, y no ms. Es lo que el empresario paga al obrero, tanto porque
ese es el verdadero valor (valor trabajado) de la mercanca que el obrero vende,
como porque el trabajo como todas las mercancas, estn sometido, sin defensa
alguna a la ley de la oferta y la demanda, o sea que l obrero tiene que vender su
trabajo al precio que quieran pagarle. Pero al obrero que le pagan solo 5 horas
diarias, tiene trabajar la jornada ordinaria entera de 8 horas y por ende, produce el
valor de 8 horas de trabajo para el empresario, el empresario se beneficia con las
tres horas de diferencia lo que constituye el lucro y las utilidades en que se funda
la empresa capitalista.
3 Concentracin de capitales: La concentracin de capitales en manos de un
nmero cada vez menor de empresarios, conduce a los monopolios, los que
contratan sin competencia a obreros que ganan menos y por lo mismo producen
mayor plusvala.
Obras:

1841 Diferencias entre la filosofa natural de Demcrito y la filosofa natural

de Epicuro (Tesis doctoral)

Crtica de la filosofa del derecho de Hegel.
1844 Manuscritos econmico-filosficos. (Publicados en 1932)
1845 Tesis sobre Feuerbach.
1847 Trabajo asalariado y capital.
1847 La miseria de la filosofa
1848 Discurso sobre el libre cambio
1849 La burguesa y la contrarrevolucin (segundo artculo). Publicado en

la Neue Rheinische Zeitung

1849 Trabajo asalariado y capital.
1850 Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850.
1851-1852 El dieciocho brumario de Luis Bonaparte.

1853 La dominacin britnica en la India.

1853 Futuros resultados de la dominacin britnica de la India.
1854 La Espaa revolucionaria.
1859 Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica.
1864 Manifiesto inaugural de la Asociacin Internacional de los

Trabajadores.
1865 Salario, precio y ganancia.
1867 El Capital
1871 La guerra civil en Francia.
1874 Acotaciones al libro de Bakunin El Estado y la Anarqua.
1875 Crtica al Programa de Gotha.

4.2 NEOMARXISMO
4.2.1 Concepto:
El neomarxismo fue una escuela del siglo XX que se remonta a los primeros
escritos de Karl Marx antes de la influencia de Engels, quien se enfoc en
el idealismo dialctico ms que en el materialismo dialctico, rechazando as el
determinismo econmico percibido en Marx ms adelante, prefiriendo enfocarse
en una revolucin psicolgica, ms cultural que poltica. Muchos neomarxistas
como Herbert Marcuse fueron socilogos y psiclogos. Estaba ligado a los
movimientos estudiantiles de los aos 1960. El neomarxismo viene bajo el
liderazgo del pensamiento de la Nueva Izquierda.
El neomarxismo es tambin usado frecuentemente para describir la oposicin a
desigualdades experimentadas por pases en vas de desarrollo en el nuevo orden
econmico internacional. En un sentido social, el neomarxismo aade el
entendimiento ms amplio de Max Weber sobre la desigualdad social, en
conceptos tales como el status y el poder, a la filosofa marxista.
4.2.2 Representante:
JRGEN HABERMAS

Jrgen Habermas (Dsseldorf, 1929) es un filsofo

y socilogo alemn, conocido sobre todo por sus
trabajos en filosofa prctica (tica, filosofa poltica
y del derecho). Gracias a una actividad regular
como

profesor

en

universidades

extranjeras,

especialmente en Estados Unidos, as como por la

traduccin de sus trabajos ms importantes a ms
de treinta idiomas, sus teoras son conocidas,
estudiadas y discutidas en el mundo entero. Habermas es el miembro ms
eminente de la segunda generacin de la Teora Crtica de la Sociedad, conocida
tambin como Escuela de Frnkfort. Habermas estudi filosofa, historia,
psicologa, literatura alemana y economa en las universidades de Gotinga, Zrich
y Bonn. De 1956 a 1959 fue ayudante y colaborador de Adorno en el Instituto de
Investigacin Social de Frankfort. Entre 1964 y 1971 ejerci como catedrtico en la
Universidad de Frankfort, y se convirti en uno de los principales representantes
de la segunda generacin de la Teora Crtica. En 1968 public Conocimiento e
inters, libro que le concedi una enorme proyeccin internacional. De 1971 a
1983 fue director en el Instituto Max Planck para la investigacin de las
condiciones de vida del mundo tcnico-cientfico. En 1983 volvi a la Universidad
de Frncfort como catedrtico de filosofa y sociologa, donde permaneci hasta
su jubilacin en 1994. En 1986, recibi el Premio Gottfried Wilhelm Leibniz de la
Deutsche Forschungs Gemeinschaft, considerado como la mxima distincin en el
mbito alemn de investigacin. En 2001 obtuvo el Premio de la Paz que
conceden los libreros alemanes y en 2003, el Premio Prncipe de Asturias de
Ciencias Sociales. Si bien su pensamiento entronca de algn modo con la Teora
Crtica de la Escuela de Frncfort, su obra adopta perfiles propios que le conducen
a profundas divergencias con sus maestros y predecesores. Su trabajo se enfoca
en las bases de la teora social, la epistemologa y el anlisis de las sociedades
del capitalismo avanzado. Su primera gran obra fue su escrito de habilitacin,
traducido al espaol como Historia y crtica de la opinin pblica. En este anlisis
de la transformacin estructural de la esfera pblica se aproxima de forma crtica

al concepto de opinin pblica y recupera la visin eminentemente democrtica

del mismo, con su distincin entre opinin pblica manipulada y opinin pblica
crtica. Habermas, Adorno y Horkheimer en 1965 en Heidelberg. En su obra
posterior Habermas tratar de reconstruir el materialismo histrico frente a las
nuevas problemticas de las sociedades del capitalismo tardo. En este sentido, la
gran crtica que realizar a Karl Marx ser que ste, en su opinin, reduce la
praxis humana slo a una techn, en el sentido de que Marx le otorga la
importancia fundamental al trabajo como eje de la sociedad, en demrito del otro
componente de la praxis humana que Habermas rescata: la interaccin mediada
por el lenguaje. A partir de la publicacin en 1981 de su obra fundamental, La
teora de la accin comunicativa, sus anlisis se han orientado hacia la
fundamentacin de la tica discursiva, la defensa de la democracia deliberativa y
de los principios del Estado de derecho.
OBRAS:
1962: Historia y crtica de la opinin pblica. Gustavo Gili, Barcelona, 1981.
1963: Teora y prctica; Teora y praxis. Estudios de filosofa social. Tecnos,
Madrid, 1987.
1967: La lgica de las ciencias sociales. Tecnos, Madrid.
1968: Conocimiento e inters. Taurus, Madrid, 1981.
1968: Ciencia y tcnica como ideologa. Tecnos, Madrid, 1984.
1971: Perfiles filosfico-polticos. Taurus, Madrid, 1984.
1973: Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo. Amorrortu, Buenos Aires,
1975.
1976: La reconstruccin del materialismo histrico. Taurus, Madrid.
1981: Teora de la accin comunicativa, 2 vols. Taurus, Madrid, 1987.
1982: Sobre Nietzsche y otros ensayos. Tecnos, Madrid.
1983: Conciencia moral y accin comunicativa. Pennsula, Barcelona, 1985.
1984: Teora de la accin comunicativa: Complementos y estudios previos.
Ctedra, Madrid, 1989.

1985: El discurso filosfico de la modernidad. Taurus, Madrid, 1989.

1988: El pensamiento postmetafsico. Taurus, Madrid, 1990.
1990: La necesidad de revisin de la izquierda. Tecnos, Madrid, 1991.
1991: Textos y contextos. Ariel, Barcelona, 1996.
1991: Aclaraciones a la tica del discurso. Trotta, Madrid, 2000.
1992: Facticidad y validez. Sobre el Derecho y el Estado democrtico de derecho
en trminos de teora del discurso.
1995: Ms all del Estado nacional. Trotta, Madrid, 2008.
1996: La inclusin del otro. Estudios de teora poltica. Paids, Barcelona, 1999.
1997: Fragmentos filosfico-teolgicos. De la impresin sensible a la expresin
simblica. Trotta, Madrid, 1999.
1998: La constelacin posnacional. Ensayos polticos. Paids, Barcelona, 2000.
1998: (con John Rawls) Debate sobre el liberalismo poltico. Paids, Barcelona.
1999: Verdad y justificacin. Trotta, Madrid, 2011.
2001: Israel o Atenas. Ensayos sobre religin, teologa y racionalidad.
2001: El futuro de la naturaleza humana. Hacia una eugenesia liberal?.
2001: Tiempo de transiciones.
2003: Accin comunicativa y razn sin trascendencia.
2004: El Occidente escindido.
2005: Entre naturalismo y religin.
2005: (con Joseph Ratzinger) Dialctica de la secularizacin. Sobre la razn y la
religin. FCE, Madrid, 2006.
2008: (con Hilary Putnam) Normas y valores.
2008: El derecho internacional en la transicin hacia un escenario posnacional.
2008: Ay, Europa!.
2011: La constitucin de Europa.
4.2.3 Tesis principales:
Giro antropolgico: Alentados por el existencialismo y horrorizados por los
resultados del comunismo, muchos neomarxistas volvieron a los escritos primeros
de Marx, logrando una imagen del hombre mucho ms rica que la del marxismoleninismo ortodoxos. El hombre ocupa el centro de inters, como persona

creadora y libre, autnoma y con su propia responsabilidad. El hombre, objeto de

opresin y despojo por parte del capitalismo tardo, manipulado en el sistema
tecnolgico, debe desarrollarse individual, existencial y libremente en todo
dominio.
Crtica: sostiene que la realidad es irracional e inhumana. No se trata de una
crtica a los abusos individuales y de encontrar una solucin a esto; ms bien se
trata de la crtica a toda la organizacin social del capitalismo tardo. La crtica
tambin se orienta contra el concepto de una ciencia neutral (filosofa analtica),
ajena a los valores y que se limita a estudiar la realidad dada. Los neomarxistas
reclaman (en el campo de las ciencias del espritu, de la sociedad y economa) la
ciencia crtica y comprometida que en su exposicin de la realidad aporta la
crtica.
Crtica de la tecnologa: Marx crea que el mal radical, era la propiedad privada
de los medios de produccin en el cual el nuevo hombre bueno llegara
espontneamente tan pronto como se eliminase ese mal radical. Los neomarxistas
rechazan la propiedad privada de los medios de produccin dando un sentido ms
amplio a ese mal radical. Critican las tecnologas gigantescas, mediante las cuales
la economa y el Estado dominan y manipulan al hombre. El mal radical nunca
ser eliminado por esta manipulacin.
Democratizacin: Los neomarxistas estn persuadidos de que todas las
desigualdades entre los hombres son injusticias que han surgido con la sociedad
clasista. En el fondo, la justicia social consiste simple y llanamente en el
restablecimiento de la igualdad en todos los campos sociales. Los neomarxistas
rechazan el Estado burocrtico, ostentativo y centralizado, reclamando la mxima
descentralizacin en todos los campos. Persiguen unas unidades pequeas con el
mximo posible de autonoma, que deben auto-administrarse democrticamente.
Revolucin: Muchos neomarxistas consideran necesaria una revolucin. Se
enfrentan as a un gran problema ya que segn Marx el supuesto para una
revolucin es una clase revolucionaria, y en la sociedad capitalista esa clase no

puede ser ms que la clase trabajadora. Ahora bien, los neomarxistas han podido
comprobar que en la clase trabajadora no se alienta ningn sentimiento
revolucionario.

Objetivamente,

piensan

que

existe

un

proletariado,

pero

subjetivamente ese proletariado no quiere saber nada de su situacin proletaria.

As las cosas, una situacin revolucionaria sin una clase revolucionaria es un
absurdo para cualquier marxista.
CONCLUSIN
El pensamiento filosfico marxista surge en una coyuntura histrica, donde el
hombre necesita respuestas concretas y no simples supuestos tericos como
hasta el momento le ofreca la filosofa. Marx es el encargado de llevar a adelante
esta tarea explicando la enajenacin del hombre y demostrando que la marcha de
la historia humana es un proceso dialctico que se expresa a travs de las luchas
de clases.
Marx dice que la ltima expresin de sta lucha es la que protagonizan la clase
burguesa y el proletariado, ya que con la abolicin del modo de produccin
burgus, se da paso al comunismo, donde desaparecern las clases y por ende la
lucha entre estas. En esta nueva forma social la sociedad misma es la encargada
de regular los medios de produccin.
Por lo tanto podemos decir que, para Marx la historia del hombre es el proceso de
alienacin y marcha hacia su supresin, el proceso cuya meta es la organizacin
racional de la vida humana en plena libertad.

10 F.V. Konstantinov, ed., Los Fundamentos de la Filosofa MarxistaLeninista (Mosc, U.R.S.S.: Progress Publishers, 1982), 78.
11 Carlos Marx y Frederick Engels, Obras Escogidas, 40 vols. (Nueva York, NY:
International Publishers, 1976), 5:8.
http://escuelasdelpensamiento.blogspot.pe/p/escuela-marxista.html
http://neomarxismo-gaia.blogspot.pe/