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Por su parte Uznadze (1966), importante investigador del asunto en la antigua URSS, afirma:
LA ACTITUD no puede ser un acto de conciencia del sujeto; ella no es ms que el modo, el
estado del sujeto entero. Si hay alguna cosa en nosotros que podemos creer que se produce
inconscientemente, es la actitud.
De esta absolutizacin del momento inconsciente del set discrepa -a nuestro juicio con toda
razn- Bassin (1972), quien seala:
Nosotros pensamos que si el set resulta ser una cierta organizacin de respuesta anterior, no
vemos razones lgicas ni prcticas para suponer que ese proceso no pueda ser tambin
consciente. La originalidad cualitativa del set resulta en no ser una percepcin concreta sino
un modo de ser del sujeto, una disposicin, una inclinacin a emocionarse, a percibir o a
actuar en determinada forma. Es una categora psicolgica distinta, un factor de
conducta emocional, perceptivo o conativo. Pero de esta particularidad no se desprende
la imposibilidad de tener conciencia de l. Pensamos, frente a una concepcin
exclusivamente inconsciente del set, que precisamente los diversos grados de claridad de la
conciencia de los sets determinan en buena medida el papel especfico que cumplen como
organizadores de la conducta. Estas observaciones crticas en modo alguno anulan lo
positivo de la teora de Uznadze.
Esta original controversia entre los dos principales estudiosos de la problemtica del
inconsciente desde el punto de vista del materialismo dialctico, pone sobre el tapete el
problema de la relacin conciencia-actividad psquica inconsciente y el papel que juega en
ello la actitud. Baste por el momento destacar que ambos demuestran experimentalmente la
existencia y papel de los fenmenos psquicos inconscientes, y su relacin con el
procesamiento de la informacin en la personalidad y la conducta humana; y, a su vez, que la
actitud -o dicho exactamente, la uztanovka o set- asume el papel determinante en el conjunto
de fenmenos dinmicos que constituyen la actividad psquica inconsciente del sujeto, con
un substratum neurofisiolgico en su actividad y un carcter reflectivo-social en su esencia,
contenido y determinacin, que le confieren importancia de primer orden en el
desenvolvimiento del psiquismo.
Hecha esta referencia al tema de la ACTITUD, que necesariamente incluye la alusin a la
uztanovka o set -sistema de disposiciones o actitudes mantenidas hacia la situacin general
por el sujeto en un momento dado y no la disposicin concreta hacia un aspecto particular de
la situacin, o actitud propiamente dicha- abordaremos el tema objeto del acpite: la relacin
entre la necesidad y la actitud y, por ende, del sistema de necesidades del sujeto con el
sistema de actitudes o set actitudinal que caracteriza su modo de ser y reaccionar.
Baste sintetizar que es funcin del sistema lmbico y de las diversas estructuras que lo
componen, posibilitar el control emocional y sus diversas manifestaciones psicolgicas y
corporales, servir de soporte al manejo de la informacin, a los mecanismos de la memoria y
de la toma de decisin. La vivencia afectiva, el impulso a la satisfaccin de las necesidades,
la organizacin de la respuesta emocional, la vida instintiva y la motivacin de la conducta les
son inherentes.
Puede afirmarse, con Bassin, que los fenmenos psquicos inconscientes, responsabilizados
con el procesamiento, regulacin, almacenamiento, control y utilizacin de la informacin,
tienen un basamento neurofisiolgico en la actividad de las estructuras lmbicas; y que en
ello, los mecanismos de la actitud y su vnculo con la experiencia emocional operan como
reguladores y organizadores inconscientes de la conducta, aunque -e insisto en ello- el
hombre obtiene de ese reflejo ideal y activo del ser que es su propia conciencia, la gua
fundamental que lo orienta y define como dueo y responsable de sus actos. Pero sin perder
por ello el sentido de relatividad que tal afirmacin puede tener, al saber nosotros que no solo
la voluntad y la razn definen la conducta sino que tambin los impulsos, las pasiones, el
influjo del medio, los prejuicios y sus propias contradicciones internas tienen mucho que ver
con ello, en las ms dismiles circunstancias de su existir.
La vida cotidiana est llena de automatismos en los cuales poco o nada est presente la
conciencia racional. Por eso hemos de entender al hombre total, holsticamente, en el sentido
y significado de su drama concreto; inmerso en su grupo, en su familia, en sus
circunstancias, con sus razones pero tambin con sus afectos, con sus ideales pero
considerando sus intereses, con la libertad de su pensar y elegir, pero junto a las limitaciones
de su materialidad, tanto las determina-das por su biologa como por su existencia social.
Esta unidad psicofsica encuentra un campo particular de integracin en el espacio corporal
de las estructuras lmbicas, con su correlato de actividad psquica inconsciente. La actividad
material del sistema nervioso, partiendo de un nivel puramente neurofisiolgico, alcanza en
su adecuada integracin con la realidad interna y externa nivel de actividad psicolgica,
inconsciente primero y consciente en determinadas circunstancias, por su interaccin global
con las estructuras corticales. No debemos entender estos procesos de la actitud, la
emocin, la memoria o la dialctica conciencia-actividad inconsciente como fenmenos
aislados, producto de la funcin particular de un rgano o grupo de rganos especficos, sino
que hemos de aprehenderlos en su integralidad, en la dinmica global de la contradiccin
cerebro- sociedad, en el carcter reflejo de los fenmenos psquicos con relacin al medio
socio-ambiental y a las necesidades humanas, en fin, en su movimiento material y en su
esencia social.
No podemos subvalorar el papel de las estructuras cerebrales en el sustento material de la
actividad psquica, en el desenvolvimiento de la actividad emocional y en la prediccin
consciente e inconsciente de la probabilidad de satisfacer necesidades vitales en situaciones
concretas del procesamiento de la informacin. Ni dejar de considerar el trastorno emocional
Percibido un evento vital, cada persona tiene una manera peculiar de lidiar con l. En
situaciones de estrs, identificada una amenaza, se ponen en juego formas de afrontamiento
que resultan tpicas para cada individuo, son propias de su estilo personal y tienen que ver
tanto con su experiencia anterior, su personalidad y sus actitudes como con la valoracin de
las circunstancias, el grado de amenaza que representa y el tipo de problemas que
confronta. Estos mecanismos estn dirigidos a solucionar el problema, actuando sobre l; a
modificar el modo de valorarlo, distorsionando su percepcin; y a transformar los
sentimientos involucrados. Pueden ser adecuados o inadecuados, sanos o patolgicos,
resolver el conflicto y satisfacer las necesidades o aliviar simplemente sus consecuencias,
enmascarando su permanencia. (Lazarus y Folkman, 1984; Gonzlez Leandro, 2004)
A LOS PROBLEMAS se les puede: entrar de frente, ignorarlos, evadirlos, manejarlos u
obsesionarse con ellos. Se puede buscar ayuda o rechazarla. Asumir la responsabilidad o
proyectarla en otros. Discutir sobre el asunto o hacer caso omiso. Negociar. Resignarse. Se
han descrito tendencias bsicas ante un conflicto: atacar, huir, evitar, defenderse, aislarse,
ignorar, aparearse, acercarse a la gente, negociar. Es obvio que tras estas tendencias estn
las actitudes tpicas del individuo y fenmenos psquicos inconscientes que modulan sus
reacciones peculiares. Pero tambin en la forma en que la persona da respuesta a los
problemas estn presentes el sello de la cultura y las costumbres de su grupo familiar y
social y, junto a ello, la razn y la conciencia del sujeto, que alcanzan su ms alto grado de
lucidez cuando este se encuentra en situaciones de emergencia.
Expongo a continuacin un conjunto de ACTITUDES DE AFRONTAMIENTO, que estimo de
inters considerar.
Bsqueda de apoyo y orientacin; Bsqueda de informacin; Actitud de alerta y
anticipacin; Actitud de comunicacin y apertura; Actitud de ganarse al prjimo; Actitud
asertiva; Actitud emptica; Optimismo; Jovialidad y uso del humor; Actitud de
resignacin; Actitud de negociacin; Dependencia; Sumisin; Actitud agresiva; Actitud
punitiva; Actitud litigante; Actitud de anular al otro; Actitud de autoengao; Actitud de
reafirmacin; Actitud de culpabilizar a otros; Actitud de autoinculpacin; Actitud de
evitacin; Refugiarse en fantasas; Alienarse en drogas; Actitud displicente; Pesimismo;
Psico-rigidez; Procrastinar (diferir resolver los problemas); Actitud lastimera (hacerse la
vctima); Actitud pusilnime; Actitud sensitiva.
Filogentica y ontogenticamente hablando, la conciencia y el pensamiento han surgido
precisamente como orientadores y reguladores de la conducta adaptativa. Gracias a ellos, el
hombre ha sabido crecerse ante las dificultades e ir transformando en su beneficio la propia
naturaleza, encontrando soluciones racionales a los obstculos que se han ido presentando
a travs de los tiempos. Ello es vlido, a su vez, en la experiencia histrica personal.
Bsqueda de informacin.
Accin directa.
Inhibicin de la accin.
Respuestas intrapsquicas.
Evitacin.
Fantasas vigiles.
Ganarse al prjimo.
Habilidad asertiva.
Capacidad de defender y expresar los derechos, preferencias, ideas o sentimientos
sin daar los intereses del prjimo.
La religiosidad, consuelo y esperanza mgica o mstica (sic).
Modificacin de la meta.
Negociacin.
Oracin.
Parlisis del deseo.
Resignacin.
Solicitud de ayuda psicolgica, social y legal.
Sumisin.
Supresin.
Uso del humor.
Este autor incluye las conductas consumatorias de sexo o alimentacin, la esperanza,
el perdn, el ocio, las recreaciones, la msica, el ejercicio fsico, etc. (sic).
Por nuestra parte, consideramos prudente aadir algunos mecanismos a esta interesante
revisin de Orlandini: Abordaje progresivo. Duelo. Refugio en la enfermedad. Respuesta
emptica y Victimizacin.
MECANISMOS DE DEFENSA
Al abordar los mecanismos de enfrentamiento debemos considerar los llamados mecanismos
de defensa o mecanismos de la personalidad, a los que hemos hecho alusin reiteradamente
en prrafos anteriores, los cuales se conocen tambin como mecanismos del yo o
mecanismos de evitacin -segn la escuela-, los que fueron discutidos a partir de Sigmund y
Ana Freud (1946), a lo largo del siglo XX.
El psicoanlisis caracteriz a estos mecanismos como procesos inconscientes que defienden
al yo contra la angustia y los conflictos intrapsquicos que resultan intolerables a la
conciencia. Sullivan (1959) los divide en procesos distorsionadores de la realidad y procesos
que sustituyen o niegan esa realidad, inatendindola selectivamente. Actan
automticamente evitando que la persona tome conciencia de aquellos aspectos de la
realidad que le son egodistnicos, sea transformando la percepcin de ellos, o simplemente,
inhibindola. Esto puede apreciarse en refranes como: No hay peor ciego que el que no
quiere ver. Las uvas estn verdes. Todo es segn el cristal con que se mire.
Los mecanismos de defensa vendran a ser algo as como un cristal protector. Presentes en
la persona normal, e hipertrofiados, rgidos y recurrentes en los trastornos psiquitricos del
ms diverso tipo.
Por ejemplo: Acting out. Aislamiento. Autoengao. Anulacin. Catatimia. Compensacin.
Conversin. Defensa hipocondraca. Defensa manaca. Descalificacin inconsciente.