Cinema Da Cidade 01 Publicacao

Cinema da Cidade
O humano como srie
Marcelo Peron Pereira
1 edio
So Paulo 2010
1
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
P436c Pereira, Marcelo Peron.

Cinema da cidade : o humano como srie / Marcelo Peron Pereira. 1. ed. So
Paulo : Quanta, 2010.
254 p. : il.
ISBN 978-85-63234-01-8
1. Literatura - Livro - Forma. 2. Cinema - Potica - Crtica. 3. Audiovisual - Potica

da multiplicidade. 4. Contemporaneidade - Teorias. 5. Iconografia. 6. Artes visuais -
Filosofia. 7. Literatura - Filosofia. I. Ttulo.
CDU 7.04
82.0
CDD 709.4
801
(Bibliotecria responsvel: Sabrina Leal Araujo CRB 10/1507)
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Apresentao
Os volumes que se seguem guardam uma relao remota e em larga

medida tensa com a forma livro. Apenas a aproximam, trafegando
pelas linhas que a ela conduzem o sketch, o rascunho, o projeto.
Mesmo esta aproximao leva, contudo, a uma figurao imprecisa,
pois estas trs formas querem, de algum modo, chegar estabilidade
do livro, ao passo que estes volumes se propem a remanescer
indefinidamente sketchs, de maneira a povoar o provisrio, erigir-se
como as formaes que se rearticulam por inteiro, quando uma de
suas componentes se movimenta. Trata-se, nesta medida, mais
propriamente de um arquivo, cuja taxonomia se espraia e se
rearticula indefinidamente.
Compostos no terreno do provisrio, os volumes adquirem sua forma

mutante ao se saturarem de secantes do existente, que se avizinham
no segundo necessidades, leis ou causalidade, mas para modular
intensidades cromticas e sonoras, texturas que a realidade havia
posto a perder. So, portanto, pequenos monstros, acidentes
genticos, corpos bizarros, em que nada est exatamente no devido
lugar, em que a funo foi suplantada pela justaposio, a
compreenso integralmente vencida pela afinidade: os retratos 3x4
impassveis, pregados no exterior das photo machines automticas do
centro de So Paulo; o lambe-lambe, que lhes contemporneo e
extemporneo; os mortos em um acidente de nibus, pendurados no
jornal; as mscaras morturias; espelhos e labirintos. Sries que
suprimem a histria, para nos inscrever em um tempo buraco negro;
intensidades e duraes em que rolamos, como os surfistas tragados
pelas ondas em que pretendiam deslizar.
Para imergir efetivamente neste oceano temos, contudo, que tomar

como compossveis, mundos dados por irreconciliveis os mundos
em que Virginia Wolff se suicidou; aquele em que poupou a si
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mesma, para morrer caqutica em um sanatrio; um em que no
nasceu; um em que nasceu morta; aquele em que no se soube dela;
outro em que seus livros s foram lidos dez anos mais tarde. Cncer
Virginia Wolff, exploso Virginia Wolff; trajetrias absolutamente
individuadas, em cada uma de suas linhas de fuga.
No se trata, pois, de uma sntese Virgnia Wolff ou de qualquer

sntese , mas do irreconcilivel e do inexplicvel nela existente. Em
cada ser humano, portanto, no um resumo instaurado pela morte, o
testemunho que nos liberta, uma sentena ou uma carta de alforria,
um finalismo e uma teleologia de almanaque, mas diferenciaes ao
infinito. As errncias que jamais se poder recolher; os caminhos
que, no levando a lugar algum, fundam territrios completamente
novos, habitados por povos que nunca existiram. Rotas no
autorizadas, carcias furtadas e no retribudas, olhares de urgncias
que se tangenciaram, para serem carregados indefinidamente como o
ser e o corpo da necessidade.
As infinitas linhas de fuga que se afastam de ns a velocidades

snicas so, contudo, dobradas sobre si mesmas, de tal forma que o
infinitamente longe e o microscopicamente prximo se encontrem,
aqui, ainda que reciprocamente fora. Geometria afetiva, o mais
externo e o completamente interno, curvados, em fuga, mas reunidos
em um ponto ao qual no se pode atribuir a pertena. Virginia Wolff,
seus leitores, Virginia leitora pstuma de seus leitores: imagens
reciprocamente inoculadas, nanotecnologia avant la lettre, prteses e
rteses, em que a iluso de um corpo natural e histrico (subsumido
ao tempo) desfeita por palavras artifcio, palavras mquina, por
uma lngua que recorrentemente perdida e encontrada, que se
inscreve, medida que se escreve.
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lgica do orgnico ope-se, portanto, no o inorgnico, que ainda
se organiza, mas formas esculpidas a golpes de informe, de foras
brbaras, cuja nica meta est em se realizarem, completamente
indiferentes ao fato de conservar ou de promover a dissoluo. A
experincia que se almeja nestes volumes, portanto, a de habitar um
devir cncer, que se atualiza atravs de linhas de crescimentos
selvagens, descaminhos e mudanas de direo, relaes nmades,
unies instveis. Para tanto se requer conceber uma trajetria cuja
geometria admita como princpios imanentes a fuga, o descaminho, a
perda, a morte, o completamente acessrio e amplamente intil, as
incertezas indiscernveis. O exerccio todo se refere, portanto, ao
aprendizado e dvida, questo e sua reposio infinita, ao
nascimento de uma lngua estrangeira no corpo da lngua materna.
Atravs daquela lngua inventada nos falam os defuntos insones, os
tits que habitam nossos sonhos, os coraes pulsando em meio
sintaxe, os sons de vazar tmpanos que as palavras portam.
Estes volumes so, por conseguinte, um dispositivo sonoro, afim dos

relgios que do todos os tipos de hora a cada momento; das ruas que
levam a qualquer lugar; das locues sobre as quais no se pode ter
certeza alguma; das frases que os defuntos deixaram interrompidas;
dos amores cujos gozos foram apartados pela morte. Os fragmentos
que entram na composio so, portanto, de direito, interjeies
expandidas, urros e berros, sussurros, descalabros que se diz,
enquanto a faca corta a carne; na medida em que os ossos so
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triturados; no momento em que a palavra esfacela e esmigalha
mundos e universos.
Superfcies de ordens crescentes, logartmicas, que se dobram;

planos, os mais comuns e os mais bizarros; peles, contra as quais
colidem palavras desgarradas, pensamentos nmades, votos de
felicidade e desejos de morte. No h hierarquias, um mais elevado,
ou um mais profundo; um nobre e o ignbil de que se irmana. Pele,
apenas pele, superfcie com fundo e desprovida de profundidade,
como a porta diuturna de cada casa, que corriqueira, sem pretenses,
institui a cidade labirinto onde haveremos de nos perder. De uma sala
o corredor, a rua, outra porta, outra sala; os amores que no tive; os
quartos que morreram; as janelas de que se precipitaram os loucos; a
queda sobre o cho, como um saco de cimento; o corpo simtrico e
esfacelado, o olho morto, que olha o morto em mim; a textura do
sangue, o cheiro do sangue (tudo o que se tem firmemente atado, est
prestes a se desgarrar a velocidades alucinantes).
Caixa de eco, no muito mais do que ressonncia, esta a matria

prima dos volumes. Nesse sentido, tudo aquilo que prprio resta
indiscernvel, como um grito em meio ao rush de seis da tarde, na
Avenida Paulista. E so muitos os gritos, Deleuze, Benjamin, Marx,
mas no menos do que eles, a multido de annimos, os pequenos
autores, os jornalistas de m inteno e remunerados para terem
opinio sobre tudo, os professores crticos, cuja meta acadmica se
pronunciarem na rede Globo, os artistas que precisam ser vistos.
Nada de autoridade ou anterioridade, apenas sries de encadeamentos
em que questes e problemas permanecem irremediavelmente pr-
tericos (se a infinita maioria dos livros se dedica a criar territrios
conhecidos ou reconhecidos, estes volumes so dedicados a no
exceder as interjeies, as onomatopeias e o indiscernvel).
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Ah! Uma curiosidade. Este trabalho guarda uma relao
intransponvel com os relatrios tcnico burocrticos, com os
formulrios, ainda que estejam para eles, como os devaneios esto
para o pensamento. Dos formulrios e das sries de documentos que
lhes correspondem, estes volumes e seus fragmentos so traas, que
no seguem um plano, mas operacionalizam uma fora de dissoluo.
Perfuram e furam, para encontrar planos acima e abaixo; transitam
por entre instncias homogneas e singularidades violentadas.
Atuando como insetos, compem um contra arquivo, no interior dos
armrios de ferro, das bases de dados; desgastam registros, perfis e
senhas, que intentam instituir acessos e vedaes, a territrios que
pertencem de direito a povos nmades. Repem-se, assim,
continuamente, as condies em que os dados podem ser rolados;
baralham-se as cartas, para que o novo possa ser criado.
Afinidades. O empreendimento de escrita que se segue pertence ao

gnero das garrafas lanadas ao mar, com bilhetes dos nufragos; das
malas abandonadas nas rodovirias e aeroportos; dos sapatos
perdidos na rua, por bbados, mulheres e homens da vida; das cartas
de amor extraviadas; dos cartes postais que nunca chegaram. So,
nesse sentido, locues quase inaudveis de um povo que habita um
mundo que nos coextensivo, mas do qual s temos notcias por
indcios e pressgios, por manifestaes tnues. Esta, contudo, a
escala em que este povo de fato opera: no o flash que a tudo
organiza, mas o pequeno elemento de estranheza, em que a
inconformidade ao conhecido e ao reconhecvel prenuncia a
possibilidade de outros mundos (que no param de se diferenciar).
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Advertncia
O leitor encontrar ao longo dos quatro volumes desta obra

editados em formado digital referncias a uma iconografia que no
est incorporada ao texto. Esta foi uma imposio decorrente da
prpria lgica editorial e das regras mercantis a que ela deve se
subordinar. Diante da impossibilidade de se utilizar a iconografia,
uma vez que seria impossvel negociar os direitos autorais
envolvidos, foram mantidas indicaes, que cumprem as vezes dos
sinais, dos ndices, que no deixam de ter um grande valor
semiolgico. So, portanto, as referncias icononogrficas, registros
de passagens, rastros, traos, que os leitores podero recompor,
segundo a lgica que lhes parecer mais adequada, uma vez que todas
as imagens esto disponveis na web, mesmo que sejam diferentes
daquelas que foram efetivamente consultadas.
de se observar, ainda, que estando a iconografia, em larga escala,

vinculada a filmes, foram relacionados links de excertos postados no
youtube. Trata-se, contudo, de referncias instveis, largamente
perecveis, uma vez que o prprio youtube palco da disputa entre
aqueles que postam os excertos, e os titulares dos direitos autorais,
especialmente as grandes companhias da cena cinematogrfica. De
todo modo, a deciso a que fomos constrangidos no torna inerte a
pesquisa iconogrfica realizada, que essencial prpria composio
dos volumes e experincia a que eles pretendem conduzir: ela est
to presente quanto os fantasmas, sem os quais jamais poderamos
enunciar a palavra EU.
Os volumes editados em formato digital sero produzidos tambm

em papel com toda a iconografia , incorporando neste caso outros
dois livros, que no podem ser publicados segundo a lgica editorial
existente, uma vez que so, rigorosamente, colagens, excertos e
citaes, havendo muito pouco cuja autoria no pudesse ser
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disputada por outrem, entendendo-se autoria por anterioridade,
propriedade da coisa, sem levar em conta as relaes que a
contextualizam e que a tornam, a todo momento, fato novo no
interior de um agenciamento especfico.
Deste modo, os volumes que sero impressos so os seguintes:
Cinema da Cidade: O humano como srie

Cinema da Cidade II: Para ver jornal
Cinema da Cidade III: O monge copista
Cinema da Cidade IV: O retorno do esprito absoluto.
Cinema da Cidade V: A morte cansada
Cinema da Cidade VI: O corpo como prtese
Trata-se, no entanto, de imprimir uma nica cpia de cada volume,

que ser acondicionada, a sua vez, em uma mala de viagem, velha o
suficiente para ser subtrada circulao. Ainda que inacessvel a
cada leitor particular, esta mala estabelece com os volumes editados
em formato digital uma relao de suma importncia: contm corpos
inacessveis, realidades tangveis, que no param de se diferenciar, a
cada leitura, em todo acesso (leitura que ocorre atravs de um outro
do mesmo: o livro digital). Estes seres, o livros, que existem como
duplos ser digital, consubstanciao em papel realizam sua
existncia como diferenciao recorrente. somente neste interstcio,
contudo, no intervalo fundado por este duplo, que esta obra se
realiza.
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Figura 1- Nosferatu, Eine Symphonie des Grauens
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SUMRIO
Teses desaforadas ............................................................................. 18

Cinema da Cidade: este projeto tem uma infncia ........................... 22
O nome.............................................................................................. 31
O normal e o limite do provvel ....................................................... 34
Memria e filosofia I ........................................................................ 39
Memria e filosofia II ....................................................................... 44
Memria e Filosofia: o lugar de Auschwitz...................................... 47
Memria e filosofia: o lugar da ecologia .......................................... 52
O arcaico no moderno ....................................................................... 56
Auschwitz e a filosofia da histria.................................................... 56
As tarefas da filosofia ....................................................................... 59
O elogio da ordem: neoliberalismo & ps-modernismo ................... 63
A solido impossvel......................................................................... 67
O homem na multido (Edgar Allan Poe) ........................................ 73
Devolver o indivduo ao indivduo ................................................... 83
Do slogan .......................................................................................... 86
Morre o deputado Enas Carneiro .................................................... 87
O capacitor I...................................................................................... 90
Do esteretipo ................................................................................... 93
Taxi Driver........................................................................................ 96
Alemanha, Ano Zero......................................................................... 98
O capacitor II .................................................................................. 101
O clone: o humano como srie ....................................................... 102
Blade Runner (Ridley Scott, 1982) ................................................. 105
Fascismo e modernidade................................................................. 108
A sociedade invencvel ................................................................... 113
As possibilidades da razo iluminista ............................................. 116
A Escolha de Sofia.......................................................................... 119
"O homem natural, em estado bruto ............................................. 123
Um dia de fria (Joel Schumacher, 1993) ...................................... 127
A poltica como esteticismo I ......................................................... 130
A poltica como esteticismo II ........................................................ 132
11
Imigrao e chauvinismo ................................................................ 134
Da revoluo ................................................................................... 140
A razo enferma .............................................................................. 146
O romance de folhetim ................................................................... 147
A delinquncia necessria ............................................................... 150
A ordem econmica e o infra-humano ........................................... 152
As possibilidades distpicas da redundncia .................................. 155
Dormindo com o inimigo................................................................ 160
A guerra justa .................................................................................. 162
Globalizao e o dom de iludir ....................................................... 166
Neoliberalismo I ............................................................................. 169
A democracia atravs do meio de comunicao ............................. 171
A celebridade e apoltica................................................................. 173
A celebridade: Sunset Boulevard .................................................... 181
A funcionalidade da burguesia ....................................................... 185
Cubismo e surrealismo ................................................................... 191
A eterna infncia ............................................................................. 199
A especificidade poltica do fascismo ............................................ 203
A sociabilidade sob assalto ............................................................. 210
Educar para competir e sobreviver ................................................. 213
O telejornalismo barato................................................................... 217
A razo e a perverso ...................................................................... 221
A Primeira Guerra e o fascismo ...................................................... 223
A economia alem ps Primeira Guerra ......................................... 227
Grande Hotel ................................................................................... 230
A Revoluo Russa e a poltica continental.................................... 232
Nacionalismo e fascismo ................................................................ 233
Psicologia das massas: as teses de Gustave Lebon ......................... 235
Psicologia das massas: as teses de Freud ........................................ 237
Little Great Man.............................................................................. 240
Os limites da scio-psicologia ........................................................ 244
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Tabela de imagens
Figura 1- Nosferatu, Eine Symphonie des Grauens .......................... 10

Figura 2 - Que viva o Mxico! (Sergei Eisenstein, 1932) ................ 24
Figura 3 M. Antonioni; S. Soderbergh; Kar Wai Wong (Eros, 2004)
.......................................................................................................... 26
Figura 4 - Berlim: sinfonia de uma cidade (Walther Ruttmann, 1927)
.......................................................................................................... 31
Figura 5 - Triumph des Willens (Leni Riefenstahl, 1934) ................ 35
Figura 6 - Triumph des Willens (Leni Riefenstahl, 1934) ................ 36
Figura 7 - Fonte: http://www.archives.gov/research/ww2/photos/ ... 38
Figura 8 - Atravs de um Espelho (Ingmar Bergman, 1961) ............ 39
Figura 9 - Midnight Express (Alan Parker, 1978) ............................ 40
Figura 10 - Herr Tartff - O Tartufo (Friedrich Wilhelm Murnau,
1926) ................................................................................................. 41
Figura 11 - Guera Civil Espanhola ................................................... 41
Figura 12 - O Circo (Charles Chaplin, 1928) ................................... 42
Figura 13 - Los Solitarios (Edvard Munch) ...................................... 42
Figura 14 - Roma, cidade aberta. (Roberto Rossellini , 1945) ......... 43
Figura 15 - Que viva o Mxico (Sergei Eisenstein, 1932) ................ 45
Figura 16 - Entrada de Auschwitz no inverno .................................. 48
Figura 17- Prestando atendimento mdico aos prisioneiros
encontrados no campo de concentrao de Wobbelin, Alemanha, 5 de
Abril de 1945 .................................................................................... 49
Figura 18 - Foto: Marcos Santilli ...................................................... 50
Figura 19 - Crianas em subrbio de Londres, Setembro de 1940 ... 53
Figura 20 - Vtimas da bomba atmica - Hiroshima ........................ 55
Figura 21 - Bombardeio de Londres, 1941 ....................................... 55
Figura 22- Nuremberg, 1945............................................................. 56
Figura 23 - Fausto (Murnau, 1926) ................................................... 56
Figura 24 - Hitler aclamado pela aquisio pacfica da ustria. ... 57
Figura 25 - Metropolis (Fitz Lang, 1927) ......................................... 58
Figura 26 - James Ensor - Masks Fighting over a Hanged Man ....... 59
Figura 27 - James Ensor - Skeletons Trying to Warm Themselves .. 62
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Figura 28 - Edvard Munch - Moon Light ......................................... 63
Figura 29 - Feira Universal Chicago, 1893 ....................................... 65
Figura 30 - Feira Universal (Chicago, 1893) .................................... 66
Figura 31 - Feira Universal (Milo, 1906) ........................................ 67
Figura 32 - Almas Perversas (Fritz Lang, 1945) ............................... 67
Figura 33 - Fausto (Murnau, 1926) ................................................... 68
Figura 34 - Poster, propaganda nazista 1936 .................................... 69
Figura 35 - O Grande Ditador Napaloni e Hynkel (Chaplin, 1940)
.......................................................................................................... 71
Figura 36 - Hitler e Mussolini........................................................... 73
Figura 37 - Greta Garbo (Mata Hari, 1932) ...................................... 85
Figura 38 - Mata Hari ....................................................................... 86
Figura 39 - Gilda (Rita Hayworth, 1946).......................................... 87
Figura 40 - Deputado Enas Carneiro ............................................... 87
Figura 43 - Green Street Hooligans (Lexi Alexander, 2005) ............ 92
Figura 44 - Santana (Woodstock) ..................................................... 93
Figura 45 - Jimi Hendrix (Woodstock) ............................................. 94
Figura 46 - O testamento do Dr. Mabuse (Fritz Lang, 1933) ........... 95
Figura 47 - Nosferatu, Eine Symphonie des Grauens (Murnau, 1922)
.......................................................................................................... 96
Figura 48 - Vertigo (Alfred Hitchcock, 1958) .................................. 97
Figura 49 - High Anxiety (Mel Brooks, 1977) ................................. 97
Figura 50 Colagem: Robert de Nitro - Cho Seung-Hu (Virginia
Tech Massacre) ................................................................................. 97
Figura 51 - Alemanha, Ano Zero (Rosselini, 1947) ......................... 98
Figura 52- Alemanha, Ano Zero (Rosselini, 1947) .......................... 99
Figura 53 - Alemanha, Ano Zero (Rosselini, 1947) ....................... 100
Figura 54 - Colagem: Metropolis (Fritz Lang, 1929) ..................... 103
Figura 55 - A morte cansada (Fritz Lang, 1921)............................. 105
Figura 56 - Blade Runner (Ridley Scott, 1982) .............................. 106
Figura 57 - A morte cansada (Fritz Lang, 1921)............................. 107
Figura 58 - Metropolis (Fritz Lang, 1929) ...................................... 109
14
Figura 61 - Triumph des Willens (Leni Riefenstahl, 1934) ............ 114
Figura 62 - O Grito (Edvard Munch, 1893) ................................... 118
Figura 63 - Triumph des Willens (Leni Riefenstahl, 1934) ............ 120
Figura 64 - A Escolha de Sofia (Alan J. Pakula, 1982) .................. 121
Figura 65 - Buchenwald em Abril de 1945 ..................................... 121
Figura 66 - Corpos de prisioneiros dos nazistas Weimar, Alemanha
........................................................................................................ 122
Figura 67 - A Escolha de Sofia (Alan J. Pakula, 1982) .................. 123
Figura 68 - Dr. Mabuse, Der Spieler (Fritz Lang, 1922) ................ 124
Figura 69 - O Eclipse (Michelangelo Antonioni, 1962) ................. 125
Figura 70 - Wall Street (Oliver Stone, 1987).................................. 126
Figura 71 - Dr. Mabuse, Der Spieler (Fritz Lang, 1922) ................ 127
Figura 72 - Um dia de fria (Joel Schumacher, 1993) .................... 127
Figura 76 - Prncipe William .......................................................... 130
Figura 77 - Top Gun (Tony Scott, 1986) ........................................ 130
Figura 78 - Guerra do Iraque (David Leeson, Abril 2003 ) ............ 131
Figura 79 - Cidado Kane (Orson Wells, 1941) ............................ 133
Figura 80 - Cidado kane (Orson Wells, 1941) ............................. 134
Figura 81 - Sacco & Vanzetti (Giuliano Montaldo, 1971) ............. 136
Figura 84 - Sacco e Vanzetti pelo pintor e fotgrafo Ben Shahn ... 139
Figura 85 - O poderoso chefo (Francis Ford Coppola, 1972) ....... 140
Figura 86 - The Stranger (Orson Wells, 1946) ............................... 140
Figura 87 - O stimo selo (Ingmar Bergman, 1956) ....................... 141
Figura 88 - O stimo selo (Ingmar Bergman, 1956) ....................... 144
Figura 89 - Ladres de Bicicleta (Vittorio de Sica, 1948) .............. 148
Figura 90 - A ltima gargalhada (Murnau, 1924) ........................... 148
Figura 91 - A ltima gargalhada (Murnau, 1924) ........................... 149
15
Figura 92 - Laranja Mecnica (Stanley Kubrick, 1971) ................. 150
Figura 95 - Kids (Larry Clark, 1995) .............................................. 152
Figura 96 - Kids (Larry Clark, 1995) .............................................. 155
Figura 97 - Amen (Costa-Gravas, 2002)......................................... 159
Figura 98 - Adeus, Lnin! (Wolfgang Becker, 2003) ..................... 162
Figura 99 - Adeus, Lnin! (Wolfgang Becker, 2003) ..................... 166
Figura 100 - A dama de Shanghai (Orson Wells, 1948) ................. 167
Figura 102 - Teorema (Pier Paolo Pasolini, 1968) ......................... 170
Figura 105 - Cidado Kane (Orson Wells, 1941) ........................... 171
Figura 106 - Ronald Reagan Commercial break for Boraxo .......... 173
Figura 107 - The Killers (Don Siegel, 1964) .................................. 173
Figura 108 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) ........... 173
Figura 109 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) Set de
filmagem da Paramout .................................................................. 175
Figura 110 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) O ex-
marido mordomo ........................................................................... 176
Figura 111 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) A diva:
Norma Desmond ........................................................................... 176
Figura 115 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) O
exterior da casa.............................................................................. 181
Figura 116 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) As
imagens da diva............................................................................. 182
Figura 117 - Colagem: Nosferatu & O Crepsculo dos deuses ...... 183
Figura 118 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) O
chimpanz morto ........................................................................... 183
16
Figura 119 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) Bonecos
de Cera (Montagem) ..................................................................... 184
Figura 120 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) Gillis
morto na piscina ............................................................................ 185
Figura 121 - O fantasma da liberdade (Luis Buel, 1974).............. 185
Figura 122 - O fantasma da liberdade (Luis Buel, 1974).............. 186
Figura 123 - O anjo exterminador (Luis Buel, 1962) ................... 187
Figura 125 - Saraband (Ingmar Bergman, 2003) ............................ 195
Figura 126 - Diamantes de sangue (Edward Zwick, 2006)............. 199
Figura 127 - Diamantes de sangue (Edward Zwick, 2006)............. 201
Figura 128 - Triumph des Willens (Leni Riefenstahl, 1934) .......... 202
Figura 129 - Hotel Ruanda (Terry George, 2004)........................... 204
Figura 130 - Hotel Ruanda (Terry George, 2004)........................... 205
Figura 131 - A noite de So Loureno, 1982 Paolo Taviani / Vittorio
Taviani ............................................................................................ 206
Figura 132 - A noite de So Loureno (Paolo Taviani / Vittorio
Taviani, 1982) ................................................................................. 206
Figura 133 - Amarcord (Federico Fellini, 1973) ............................ 213
Figura 134 - Amarcord (Federico Fellini, 1973) ........................... 215
Figura 135 - The Fly (Kurt Neumann, 1958) .................................. 217
Figura 136 - The Fly (Kurt Neumann, 1958) .................................. 218
Figura 137 - Kagemusha A sombra de um samurai (Akira
Kurosawa, 1980) ............................................................................. 224
Figura 138 - Grande Hotel (Edmund Goulding, 1932) A
estenografa .................................................................................... 227
Figura 139 - Grande Hotel (Edmund Goulding, 1932) ................... 228
Figura 140 - Grande Hotel (Edmund Goulding, 1932) ................... 229
Figura 141 - Outubro (Sergei Eisenstein, 1927) ............................. 232
17
Teses desaforadas
# 1.
A institucionalizao do livro encontra-se em contradio com a lei

de sua forma. Traduz-se, assim, para o terreno da literatura a
contradio fundamental da sociedade burguesa, que ope s foras
que libertou as amarras da apropriao privada da riqueza. O livro,
para evoluir para a exuberncia de suas possibilidades, precisa
alcanar as potncias e a extenso de uma produo que coletiva.
Contra isso opem-se todos os grandes potentados. O livro,
portanto, s pode existir como produo marginal, de marginais.
# 2.
O fundamento do livro por nascer a imagem, para a qual, o texto,

mesmo em sua textualidade, um fotograma. O livro deve evoluir
para acolher todas as possibilidades expressivas que a
contemporaneidade lhe concedeu, com o que a palavra poder
alcanar a inteira extenso de suas possibilidades. Para o texto,
portanto, a produo audiovisual uma questo metalingstica.
# 3.
Baudelaire, entre outros, j havia institudo o dejeto como objeto

privilegiado da composio potica. No se exalta nisso, contudo, o
grotesco, mas o antiuniverso burgus. A potica assim concebida
uma fora de dissoluo, sem a qual no se pode superar um
ordenamento verdadeiramente catastrfico, que se quer enunciar sob
o nome de civilizao.
# 4.
18
As pessoas no gostam de se alinhar com as foras da dissoluo,
advogar as causas da morte. Preferem uma existncia mineral.
preciso compreender, contudo, que a morte no se ope vida, mas
a inocula com o mais elevado poder reprodutivo. O que se ope
vida o apego rigidez cadavrica. Corpses, corpses a este estado
que se almeja na sociedade burguesa tardia. preciso amar a
mortalidade do corpo, para voltar a investi-lo de sua deliciosa
humanidade.
# 5.
Aquilo que sucede palavra, da qual se retirou toda materialidade,

para ento fund-la na pura conveno e arbitrariedade, ocorre aos
homens, que se afastam progressivamente de seus corpos, para v-
los como prteses, manipulveis ao sabor de suas vontades e, em
larga medida, em detrimento das possibilidades de sua explorao
prazerosa. Esse corpo concebido como exterior e extemporneo
passa a ser objeto, ento, de grande parte da agressividade que a
sociedade burguesa gera contnua e inexoravelmente. Nada mais
funcional para a ordem que o cuidado de si, que, ao fazer do corpo
objeto de preocupao contnua, na tentativa alucinada de
aperfeio-lo, apazigua as potncias tectnicas que se encontram no
interior da sociedade burguesa, remetendo-as contra o minsculo do
corpo humano. Esta maneira de se dirigir ao corpo o submete
gide da disciplina e do adestramento, para os quais os grande
valores so a peformance e o desempenho. O corpo-mquina
contemporneo da vida como espetculo, do extravasamento de tudo
que privado para o mbito da visibilidade total. No se frui o
corpo, portanto, mas o disciplina para a exposio, para a
correspondncia a padres.
#6.
19
O cuidado doentio de si inerente sociedade capitalista tardia, que
eleva o corpo e o sexo condio de valores mximos, apenas para
descorporificar o homem e deserotizar o sexo. Uma sociedade brutal
precisa produzir homens insensveis e indiferentes, o que requer
encontrar prazer verdadeiro na dor e apenas nela. Para suportar a
dor extrema, contudo, preciso exilar-se do corpo. O limite extremo
da cultura, no capitalismo tardio, a organizao da vida segundo
princpios francamente sado-masoquistas.
#7.
Superar esta cultura requer, portanto, libertar a sexualidade da

disciplina; abraar a caducidade do corpo; permitir-se o prazer e
encontrar uma nova relao entre o mbito pblico e privado da
existncia. Faz-se necessrio, portanto, pensar criticamente os
espaos interiores e exteriores e a relao que guardam entre si.
Essa relao, se devidamente compreendida, refere-se diretamente
cidade e sua organizao. A refundao da cidade, contudo, um
exerccio em que se confere cultura popular, em todos os seus
componentes, direito pleno de cidadania.
#8.
A favela, que se percebe como espao da no-cidade, local da

anomia, igualmente um territrio de resistncia. Sua precariedade
e pobreza, a vida sob o signo da opresso, levam ao desenvolvimento
de estruturas comunitrias que nada tm a ver com o mundo
burgus. A favela se qualifica, assim, aos olhos da cidade
respeitvel, tanto para o aniquilamento, quanto para sua traduo
para o imaginrio da ordem, que a idealiza sob a forma dos parques
operrios operantes, disciplinados, asspticos, higienizados,
organizados, produtivos. A favela, contudo, se fundamenta em outros
valores, em que o trabalho, o sexo, a relao do espao pblico e
privado; entre a realidade e a fantasia ocupam posies que a
20
cidade desconhece. preciso resgatar a favela para a cidade, de tal
modo que se produza nesse encontro, os elementos de sociedade
reconciliada. favela, cultura popular, contudo, que cabe o
papel de redimir a cidade.
#9.
No h uma histria do corpo em geral. O corpo registra, em sua

corporalidade, uma histria com carne: totalmente especfica,
totalmente local, particular. Nada se sabe do corpo, no Brasil, se
no o fizermos ancorar no escravismo colonial. A violabilidade e
inviolabilidade corpo, sua sacralidade e sanidade, so percebidas
segundo os preceitos de uma sociedade que no elaborou a herana
escravista. A violncia inerente a nossa sociedade, a prtica do
extermnio cotidiano a que d causa, alcana o corpo das classes
populares, que permanece material, mas no humanizado.
# 10.
Method of this project: literary montage. I neednt say anything.

Merely show. I shall purloin no valuables, appropriate no ingenious
formulation. But the rags, the refuse these I will not inventory but
allow, in the only way possible, to come into their own: by making
use of them. (Benjamin, 1999, p. 460)
21
Cinema da Cidade: este projeto tem uma infncia
Tema:
Walter Benjamin e a representao da modernidade.
Palavras-chave:
Filosofia; escola de Frankfurt; fascismo; sociedade de massas;

indstria cultural, esttica, estetizao, obra de arte.
Objetivo geral:
Elaborar, a partir das indicaes da escrita filosfica de Walter

Benjamin, o conceito de fascismo como correlato necessrio da
modernidade, tendo por fundamento expositivo e formal a figurao
alegrica.
Objetivos especficos:
Qualificar e desenvolver o conceito de modernidade em Walter

Benjamin.
Desenvolver como elemento formal, expositivo, o conceito de

alegoria, de modo a representar figurativamente a modernidade,
apropriando-a em seus elementos infernais e saturninos.
Apresentar a especificidade histrica do fascismo, introduzindo-o

como fenmeno pertinente exclusivamente moderna sociedade de
massas.
Indicar elementos e instncias da sociedade contempornea que so

logicamente associveis ao fascismo, tendo sua dinmica por
fundamento.
22
Desenvolver conceitos e categorias de base do pensamento de Walter
Benjamin, a saber: mtodo, verdade, tempo messinico, tempo
mecnico, revoluo, citao, alegoria, runa, origem, colecionador,
alegorista, flneur, trapeiro, crtica.
Problema:
Como representar a modernidade em sua ambivalncia constitutiva e

em seus aspectos denegados e sombrios? Quais solues formais
permitem captur-la nesta tenso imanente que a constitui? Qual
deve ser a natureza da escrita filosfica ao deparar-se com a
modernidade? Qual o papel da esttica na superao das
determinaes da ordem? Qual o peso do procedimento alegrico
na representao do real?
Justificativas:
A sociedade produtora de mercadorias , ao mesmo tempo,

produtora da experincia alienada e da heteronomia. Uma primeira
dimenso desta natureza a autonomia do produto do trabalho com
relao a seu produtor e a condio fetichista em que o primeiro se
reapresenta ao segundo. A forma mercantil, na universalizao que
implica e requer, ou seja, por fora da materializao de suas
tendncias imanentes e constitutivas leva, portanto, danificao da
experincia como tal, que propende unilateralidade. Significa dizer
que todos os valores passam a ser, de algum modo, requerimentos
para a afirmao da perpetuidade da prpria sociedade produtora de
mercadorias. Sob tal aspecto o desenvolvimento objetivo do sujeito
implica em sua reduo aos requerimentos da coisa, e para seus fins
inumanos.
O ambiente objetivo do homem adota, cada vez mais brutalmente, a

fisionomia da mercadoria. Ao mesmo tempo, a propaganda se prope
23
a ofuscar o carter mercantil das coisas. enganadora transfigurao
do mundo das mercadorias se contrape sua desfigurao no
alegrico. A mercadoria procura olhar-se a si mesma na face, ver a si
prpria no rosto. Celebra sua humanizao na puta. (BENJAMIN,
2000, p. 163)
Figura 2 - Que viva o Mxico! (Sergei Eisenstein, 1932)
Esta alienao, conquanto possa ser experimentada como uma

reminiscncia saudosa e abstrata da autodeterminao perdida - que a
rigor, como experincia histrica insubsistente, ainda que
recorrente na representao - tambm se insurge contra o homem, na
qualidade de fora e potncia hostil, sombra, na qual aquele mesmo
homem no se reconhece, ocorrendo, portanto, uma disjuno. Esta
disjuno o ninho da alegoria e da figurao alegrica, que captura
o duplo e o tenso como o que constitutivo da coisa.
A alegoria reconhece, portanto, no efmero que caracteriza a

modernidade - na novidade - os traos e as marcas que remetem
recorrentemente quela ciso de origem e fuga concomitante. A
alegoria representa, ento, a natureza ntima da modernidade como
sendo uma fixao no movimento: o tempo vazio e mecnico; o
eterno retorno do mesmo, na condio de contraponto alucinado do
progresso linearmente concebido. A normalidade, portanto, j neste
primeiro movimento do pensamento, uma obsesso; luta contnua
para afastar do campo especular os elementos fisionmicos que
prenunciam a degradao e a decadncia, assim como a reduo ao
puramente maquinal.
Da alienao como experincia surge, portanto, um duplo

desgarrado, porm sequioso de unidade e violento no af de fazer
valer os termos de seus requerimentos. Na ambivalncia do afeto, na
disjuno a que se o conduz, a agressividade que o homem faz recair
24
sobre si mesmo, como desdobramento da alienao a que se submete,
no mais percebida nas instncias conscientes, nem se oferece
como elemento propriamente social, ou sujeito ao poltica e s
suas formas peculiares de mediao de conflitos.
A disrupo transforma a prpria sociabilidade em fora cega,

potncia da natureza, recurso catastrfico atravs do qual se salva a
sociedade produtora de mercadorias, que tende a se fixar nesta
frmula terrvel - que prev explicitamente, como nico fundamento
de estabilizao da civilizao a que d causa, a recorrncia da
barbrie. Esta barbrie como repetio pode tomar as formas
imediatas que lhe correspondem, ou seja, o fascismo e o genocdio,
mas no menos brbara em tempos de normalidade, desde que se
considere que o preo da calmaria a destruio sistemtica e
compulsiva da natureza, assim como o depauperamento indiferente
daqueles que j no pertencem a este mundo.
(...) Todos os processos das nossas sociedades caminham no

sentido da desconstruo e dissociao da ambivalncia do
desejo. Depois de totalizada no gozo e na funo simblica,
ela anula-se, mas segundo uma lgica idntica em dois
sentidos: toda a positividade do desejo se degrada na cadeia
das necessidades e das satisfaes, resolvendo-se em
conformidade com a finalidade dirigida toda a negatividade
do desejo vai impor-se na somatizao incontrolvel ou no
acting out da violncia. Desta maneira se esclarece a
unidade profunda de todo o processo: nenhuma outra hiptese
pode explicar a multiplicidade de fenmenos discordantes
(abundncia, violncia, euforia, depresso) que em conjunto
caracterizam a sociedade de consumo; verdade que se
percebem como necessariamente interconexos, mas a sua
25
lgica permanece inexplicvel na perspectiva da antropologia
clssica.
(...) J vimos que a teoria do corpo essencial para a teoria do

consumo uma vez que o corpo constitui o resumo de todos
estes processos ambivalentes: investido ao mesmo tempo
narcisisticamente como objeto de solicitude erotizada, e
investido somaticamente como objeto de preocupao e de
agressividade (BAUDRILLARD, 1975, p. 316-317)
O marxismo, de algum modo, e especialmente por meio de seus

tericos mais ingnuos, sempre esperou que a superao da sociedade
produtora de mercadorias fosse, de modo imediato, a prpria
libertao da experincia danificada: h um halo de Rousseau aqui,
para no falar da grandiosa presena do otimismo iluminista. A
superao desta experincia danificada, decorrente da subordinao
de toda a atividade produo de mercadorias no pode, contudo,
restringir-se superao da forma capital, ainda que a pressuponha
como condio necessria.
Figura 3 M. Antonioni; S. Soderbergh; Kar Wai Wong (Eros, 2004)
http://br.youtube.com/watch?v=OeelMIOBp8g
Que o processo de trabalho se converta em processo de

produo de mercadorias subverte toda a experincia de elaborao
do objeto, uma vez que o submete s regras de realizao do valor, da
qual a produo no tempo mnimo, e reduzido ao padro pr-
estabelecido so regras fundamentais. A produo passa a ser,
portanto, violncia contra o objeto se fosse possvel tomar o ponto
26
de vista do produto do trabalho, tambm para ele o processo de
produo se apresentaria como heteronomia materializada.
Recuperar o aspecto ldico no interior da atividade produtora

, portanto, indissocivel das metas polticas de superao do
capitalismo, porque, em no sendo assim, o socialismo se converte
apenas em variante do industrialismo concepo de que,
fatalmente, Lnin foi vtima (apenas para dar um exemplo
significativo). A meta que se prope, portanto, ao sujeito poltico
consiste em transformar o processo de trabalho em processo de
produo artstico e, por meio dele, libertar a experincia das
deformaes que a sociedade capitalista lhe imps. Nos termos de
Benjamin:
Um poeta contemporneo disse que para cada homem existe

uma imagem que faz o mundo inteiro desaparecer; para
quantas pessoas essa imagem no surge de uma velha caixa de
brinquedos.(BENJAMIN, 1996, p. 253)
Ou mais enfaticamente em Nietzsche:
Maturidade do homem: significa reencontrar a seriedade que

se tinha nas brincadeiras de infncia (NIETZSCHE, 2005-b, p.
91).
Porque esta redeno da produo, na forma do processo de

produo artstico essencial? Simplesmente porque a sociedade que
produz homens sem a experincia sensvel do prazer criativo no
interior do prprio processo de trabalho - que subsumem suas vidas
aos requerimentos mutiladores da sobrevivncia, ou seja, do se virar
e pairar sobre as circunstncias sempre estatsticas da sociedade
mercantil, a qual transforma todo valor tico em subvariedade dos
requerimentos da auto-conservao; homens cuja prpria condio de
27
existncia , portanto, a violncia contra si e contra o objeto de
trabalho (em sentido extenso a natureza) -, j a formao societria
que produz o fascista.
O homem da experincia danificada e deformada, que a

contemporaneidade produz, um ser que no pode apresentar uma
narrativa prpria de sua vida e esta afirmao precisa de sua misria
e monstruosidade - ele um espectro, um ser sem substncia, uma
fantasmagoria. Mas o perceber-se nesta miserabilidade absoluta,
dissociado de qualquer experincia a que pudesse referir como
efetivamente sua, o obriga a evadir-se de si mesmo, para viver fora
de si, aquilo que jamais lhe pertenceu. A sua desgraa
momentaneamente sobrepujada, portanto, pelo fascnio do consumo,
que outorga ausncia de sentido de sua vida, o signo que a
mercadoria implica. Deste modo, o ser impotente, castrado, frustrado,
redime-se no carro, a virilidade vermelha sobre quatro rodas; no
super-atleta da academia, na coquete que jamais envelhece. Mas este
feitio tem a durao do prprio fascnio que a mercadoria exerce, e
ele calculado para acabar, por fora de sua prpria lei de
constituio. Deste modo, o processo adquire o formato da
circularidade e da compulso e, por meio da infinitude do seu repetir,
o real se v suplantado pelo hiper-real; real segundo a verso de uma
esttica perversa: a produo de mercadorias.
Enquanto forma, este esteticismo ensandecido reproduz exatamente o

mecanismo que se pode encontrar nas irrupes fascistas que se
materializaram na histria. Ou seja, o indivduo que no pode se ver
na nulidade que sua vida concretamente implica, redime-se de sua
insignificncia pela identificao com o heri da raa, de modo que o
impotente que a sociedade produz como tipo mdio, resgata sua
mendicncia no cavaleiro nrdico, o ariano puro. Mas a condio de
permanecer como esta divindade escandinava justamente a de
28
perpetuar a desgraa do objeto por meio do qual afirma seu poder.
Da porque foi tardia a compreenso da natureza do programa nazista
para os judeus: no se tratava das necessidades da guerra, no era
nem mesmo um antisemitismo no sentido convencional do termo.
Seu contedo era protopoltico, era esteticista, ou seja, a realidade
insuportvel da misria do homem contemporneo encontrou uma
soluo regressiva, que em lugar de super-la - a misria - por meio
da transformao do real, salvou o real em sua rigidez mineralizada:
a ordem na plenitude de seu horror; a realidade como alucinao do
real.
Mas como se supera esta alucinao em que o real se converteu? Por

recurso memria. Esta assertiva se desdobra em duas vertentes:
a) a irrupo nazista no pode ser esquecida e no pode ser

resignificada. Ela uma dor que a humanidade deve viver, como
condio mesmo preservar sua humanidade. Significa dizer que
considerada como constelao, a modernidade tem como ponto focal
- origem no sentido de Benjamin - a figurao do genocdio, como
representao de sua agressividade e violncia inerentes e
insuperveis, a quais se dirigem contra o homem, ainda que na
condio de ser uma rebelio contra a cultura e contra a natureza.
b) preciso resgatar a coisa de sua unilateralidade, representando-a

em seu duplo, ou seja, na condio do que ainda est vivo e
respirando. Faz-se necessrio subtra-la do ciclo infernal de
repeties, em que ela s se apresenta como o novo, na condio de
ser ainda exatamente o mesmo. Impe-se, portanto, dar coisa uma
oportunidade expressiva, de modo que ela possa falar de seus
tormentos e da tortura a que se submete, quando reduzida
unilateralidade que lhe impe a modernidade. Mas este exatamente
o procedimento alegrico.
29
Todo o percurso deste trabalho, portanto, fundamenta-se neste
mesmo procedimento alegrico, com o que almeja revelar os traos
fisionmicos da modernidade, de tal modo que ela tenha onde
espelhar-se, reconhecer-se como aquilo que igualmente sombra e
sombrio, de tal modo que, tendo se refletido, possa se imaginar para
alm do mito.
30
O nome
Figura 4 - Berlim: sinfonia de uma cidade (Walther Ruttmann, 1927)
A sociedade burguesa indiferente a qualquer trabalho particular,

sendo esta a frmula mesma com que se enuncia a natureza
progressiva da produtividade do trabalho nesta conformao
societria. Justamente porque o trabalho reduzido a mera
capacidade de trabalhar - energia despendida por unidade de tempo -,
a produtividade do trabalho tende a se ampliar continuamente. O
mesmo processo que conduz a desprezar quaisquer habilidades
especficas, reduzindo todo trabalho particular sua condio
abstrata, a trabalho social mdio, introduz a mquina como elemento
potencializador do processo produtivo. Significa, portanto, que cada
trabalhador individualmente considerado pe em movimento massas
crescentes de capital fixo (capital morto), gerando volumes
igualmente crescentes de produto, processo que acompanha e
corresponde, no entanto, sua permanente desqualificao - que deve
ser compreendida no como reduo da complexidade de sua
atividade em termos histricos comparativos, mas como
fracionamento recorrente de toda e qualquer operao complexa, em
um determinado estado da tcnica, a seus componentes mais simples,
com o que se procura codificar, na mquina ou naquela mesma infra-
estrutura tcnica, o savoir faire que envolve a compreenso da
totalidade do processo, que gera um produto determinado. Esta
determinao geral do modo capitalista de produo reaparece, mais
desenvolvida, na tendncia declinante da taxa de lucro, que no
nada alm da expresso contraditria - em termos da produo
capitalista, que tem por fundamento o lucro - do aumento contnuo da
produtividade do trabalho.
31
(...) La tendencia progresiva de la tasa general de ganancia a la
baja slo es, por tanto, una expresin, peculiar al modo
capitalista de produccin, al desarrollo progresivo de la fuerza
productiva social del trabajo. Con esto no queremos decir que
la tasa de ganancia, transitoriamente, no pueda descender
tambin por otras causas, pero com ello queda demostrado, a
partir de la esencia del modo capitalista de produccin y como
una necesidad obvia, que en el progreso del mismo la tasa
media general del plusvalor debe expresarse en una tasa
general decreciente de ganancia. Puesto que la masa del
trabajo vivo empleado siempre disminuye en relacin con la
masa del trabajo objetivado que aqul pone en movimiento,
con los medios de produccin productivamente consumidos,
entonces tambin la parte de ese trabajo vivo que est impaga
y que se objetiva en plusvalor debe hallarse en una proporcin
siempre decreciente con respecto al volumen de valor del
capital global empleado. Esta proporcin entre la masa de
plusvalor y el valor del capital global empleado constituye,
empero, la tasa de ganancia, que por consiguiente debe
disminuir constantemente. (Marx, El Capital, Tomo III,
Edio Eletrnica, p. 153)
O processo capitalista de produo funda, portanto, no mesmo

movimento que torna recorrentemente indiferente qualquer trabalho
particular, a indiferena geral para com as coisas, ou seja, para com o
produto do trabalho. A atividade produtiva no liga mais o homem
afetivamente quilo que produz; no h qualquer vnculo mgico ou
halo, mas apenas e to somente o no reconhecimento universal e
recproco, como potncia social. A coisa, portanto, s volta a ser
capturada pelo indivduo - como aquilo que estabelece um vnculo
para com ele - no momento do consumo. Mas mesmo a, no
momento em que se subtrai a mercadoria de sua existncia social,
32
para faz-la imergir no mundo estritamente privado, a coisa retorna
ao homem como aquilo que desprovido de aura, ou seja, no
estabelece para com ele um vnculo orgnico, mas uma relao
mediada pela necessidade, que foi social e culturalmente produzida -
sendo, tambm ela, esta necessidade, um momento da prpria
reproduo do capital, mediada pelo homem. No por acaso, essa
coisa, que foi elevada condio de objeto depositrio de todo o
desejo; que adquire ares de entidade dotada de poderes mgicos, logo
se v transformada em alvo de indiferena, quando no de escrnio.
A promessa quebrada da mercadoria, que no pode entregar
felicidade seno por um curto perodo (anestsico) de tempo, faz com
que se volte contra ela, o elemento exato de que partiu todo o
movimento - a indiferena.
Esta indiferena que se dirige coisa , contudo, ao mesmo

tempo, a prpria indiferena recproca dos homens, que so para
todos os fins e propsitos, individualmente inessenciais para a
produo capitalista que, a rigor, est fadada a tentar se dissociar de
seu elemento humano, como meta alucinada de sua plena e mais
perfeita realizao. A vitrine e o shopping center, as exposies
universais do sculo XIX so, portanto, o lado luminoso de uma face
igualmente sombria, que recorrente se apresenta na forma do dejeto e
do rejeito; no aspecto desolador da casa de penhores, do depsito de
lixo, e assim por diante.
Esta ambivalncia para com a coisa - ou seja, o desejo de que

ela se v investida, mas igualmente a violncia a que se encontra
sujeita -, e que se materializa no consumo compulsrio como
realizao da natureza heternoma da ordem capitalista, culminando
na posterior indiferena e abandono, no inerte para o homem. A
brutalidade a que se v exposta a coisa, aquela mesma que retorna
ao homem como golpe fatal e indiferente contra sua prpria
33
humanidade. s coisas que se amontoam, sem referncia e sem
histria; sem vnculos de qualquer ordem, mas que sobrevivem como
uma reminiscncia do que j existiu, somam-se os homens cujas
individualidades foram igualmente suprimidas, e que tambm se
amontoam, de tal forma que a indiferena universal em que se
fundamentam suas vidas possa se expressar na totalidade de sua
verdade. Qual o nome dessa terra de indiferena universal, em que
as coisas e os homens se renem apenas como espectros do
existente?
O normal e o limite do provvel
Durante um tempo considervel, a normalidade do mundo

normal a mais eficaz proteo contra a denncia dos crimes
em massa dos regimes totalitrios. Os homens normais no
sabem que tudo possvel e, diante do monstruoso, recusam-
se a crer em seus prprios olhos e ouvidos, tal como os
homens da massa no confiaram nos seus quando se
depararam com uma realidade normal onde j no havia lugar
para eles. O motivo pelo qual os regimes totalitrios podem ir
to longe na realizao de um mundo invertido e fictcio que
o mundo exterior no-totalitrio tambm s acredita naquilo
que quer e foge realidade ante a verdadeira loucura, tanto
quanto as massas diante do mundo normal. A repugnncia do
bom senso diante da f no monstruoso constantemente
fortalecida pelo prprio governante totalitrio, que no
permite que nenhuma estatstica digna de f, nenhum fato ou
algarismo passvel de controle venha a ser publicado, de sorte
que s existem informes subjetivos, incontrolveis e
inafianveis acerca dos pases dos mortos-vivos. (ARENDT,
1990, p. 487)
34
Muito mais comumente do que se pode imaginar o senso comum e a
normalidade no nos conduzem ao que real e verdadeiro, mas a
uma fuga desesperada de ambos: um completo desterro da razo e da
racionalidade. Justamente quando a realidade se torna terrvel e o
horror se erige em potncia cotidiana; nos momentos em que o poder
se perverte completamente, para se tornar negao de tudo que
humano, a afirmao do normal , concomitantemente, uma defesa
contra a realidade, que se tornou insuportvel. Justamente porque o
absurdo e o insano no cabem nos quadros de referncia da
normalidade, ela se torna um refgio seguro, de modo que a vida
pode ter uma sequencia tranquila, fundamentada na convico
inabalvel de que a mais prfida ignomnia no poderia ser mais do
que uma suposio sem fundamento. Esta pressuposio segundo a
qual, o mal e a loucura tm limites, que no se pode sobrepujar certas
regras bsicas de civilidade; a certeza de que o poder jamais tomaria
um carter francamente hostil e homicida so as prprias garantias
subjetivas dos absurdos que perpetra, e sem as quais eles seriam
impossveis.
Figura 5 - Triumph des Willens (Leni Riefenstahl, 1934)
http://br.youtube.com/watch?v=GcFuHGHfYwE
Deste modo, convicto de que o normal tornou o absurdo e o

horror uma extra-territorialidade - lugar, portanto, em que os termos
da barbrie podem ser impostos e exercidos sem qualquer resistncia
que se lhe oponham -, o poder se empenha em levar sua perverso at
os limites do realizvel: e tanto mais monstruoso e efetivo em sua
tarefa de destruio; quanto mais improvvel em sua desumanidade,
tanto menos ele percebido pela normalidade - que, sua vez, se
exilou em outro mundo, como ato de defesa e impulso de
autopreservao, relativamente quela bestialidade em que se
converteu o poder.
35
Nessa geopoltica do afeto, todos os indcios que deveriam
demonstrar exausto, a natureza da monstruosidade que se pratica
servem, exatamente e ao contrrio, para dissimul-la em meio vida
corrente, como seu desdobramento imaterial; um mundo de outra
ordem, sem substncia, pelo qual se transpassa sem ver; se escuta
sem ouvir; se v sem enxergar. Essa disjuno serve ao poder, tanto
quanto serve ao homem normal e, nesta negativa recproca, de ver e
de informar, a ignomnia deixa seu rastro de sangue, mas apenas
como indicao tnue; insinuao do monstruoso, como demanda
tcita para realizar e dar sequencia barbrie.
Neste sentido, o apego desesperado ao normal e normalidade

so elementos da mesma doena que nutre a loucura, pois nesta
ocluso que nega o absurdo, o mundo se apresenta como ciso e
como licena e escusa para o assassnio. O pas dos mortos-vivos, o
campo de concentrao, o gulag e o gueto so uma cegueira, mas
apenas na condio de se apresentarem como uma recusa da viso; a
instituio do normal como negao de tudo aquilo que excede a vida
cmoda, as explicaes fceis e as pequenas conquistas. por isso
que a revelao do genocdio se apresenta como uma surpresa: ele o
desnudamento do ponto cego da viso.
To logo se revele, contudo, retoma-se o caminho da negao,

uma vez que o normal volta a opor resistncia quilo que o ameaa,
na condio de territrio do que conhecido, comezinho e razovel.
Recusa-se, deste modo, substancialidade ao mal que, por isso
mesmo, encontra o terreno prprio atravs do qual pode se perpetuar.
O caminho para sanidade exige, portanto, que se mantenha uma
tenso para com as formas aparentemente inofensivas e inertes da
vida cotidiana, pois elas aninham, com ventre quente e maternal, a
monstruosidade que se predica inexistente e insubsistente.
36
Ao Leitor
A tolice, o pecado, o logro, a mesquinhez

Habitam nosso esprito e o corpo viciam,
E adorveis remorsos sempre nos saciam,
Como o mendigo exibe a sua sordidez.
Fiis ao pecado, a contrio nos amordaa;
Impomos alto preo infmia confessada,
E alegres retornamos lodosa estrada,
Na iluso de que o pranto as ndoas nos desfaa.
Na almofada do mal Sat Trimegisto
Quem docemente nosso esprito consola,
E o metal puro da vontade ento se evola
Por obra deste sbio que age sem ser visto.
o Diabo que nos move e at nos manuseia!
Em tudo o que repugna uma jia encontramos;
Dia aps dia, para o Inferno caminhamos,
Sem medo algum, dentro da treva que nauseia.
Assim como um voraz devasso beija e suga
O seio murcho que lhe oferta uma vadia,
Furtamos ao acaso uma carcia esguia
Para esprem-la qual laranja que se enruga.
Espesso, a fervilhar, qual um milho de
helmintos,
37
Em nosso crnio um povo de demnios cresce,
E, ao respirarmos, aos pulmes a morte desce,
Rio invisvel, com lamentos indistintos.
Se o veneno, a paixo, o estupro, a punhalada
No bordaram ainda com desenhos finos
A trama v de nossos mseros destinos,
que nossa alma arriscou pouco ou quase nada.
Em meio s hienas, s serpentes, aos chacais,
Aos smios, escorpies, abutres e panteras,
Aos monstros ululantes e s viscosas feras,
No lodaal de nossos vcios imortais,
Um h mais feios, mais inquo, mais imundo!
Sem grandes gestos ou sequer lanar um grito,
Da Terra, por prazer, faria um s detrito
E num bocejo imenso engoliria o mundo;
o Tdio! - O olhar esquivo mnima emoo,
Com patbulos sonha, ao cachimbo agarrado.
Tu conheces, leitor, o monstro delicado
- Hipcrita leitor, meu igual, meu irmo!
(BAUDELAIRE. Charles. As Flores do Mal.)
Figura 7 - Fonte: http://www.archives.gov/research/ww2/photos/
38
Memria e filosofia I
Deve-se fundar o conceito de progresso na idia de catstrofe.

Que tudo continue assim, isto a catstrofe. Ela no o
sempre iminente, mas sim o sempre dado. O pensamento de
Strindberg, o inferno no nada a nos acontecer, mas sim esta
vida aqui.
A salvao se apega pequena fissura na catstrofe contnua.

(BENJAMIN, 2000, p. 174)
O futuro no presente, ou, ainda, o presente que de si mesmo

diverge. Deste modo, to logo o dia tenha nascido, ele j
expectativa de todas as outras manhs, as quais se apresentam
mente como negao infindvel da faticidade. Assim, o romper do
dia tanto mais sublime, porque contm em si, como elemento
material (efetivo) e no apenas como idealizao, toda a energia de
um sol perptuo, o qual, absolutamente irreal na sua imediaticidade,
possibilidade que se oferece a ns, como lmen inesgotvel. O novo,
portanto, como o indeterminado, o devir sem mediaes, potncia
infinita, todo o futuro neste preciso momento, o que como mpeto,
incomparavelmente maior do que qualquer elemento histrico
determinado. O futuro , pois, o solvente de toda experincia
cristalizada.
Figura 8 - Atravs de um Espelho (Ingmar Bergman, 1961)
Mas o futuro tambm uma reminiscncia e, por meio desta

condio, se apresenta como o determinado; marcado pela
imediaticidade e pela memria. A reminiscncia, contudo, to logo se
apresente nesta condio, a prpria histria em sua totalidade.
Compreende-se, portanto, que o presente que de si mesmo diverge,
apresente-se neste mbito, no como o radicalmente novo, mas como
39
um olhar recproco entre o presente e o passado. E ainda que o futuro
reste sempre indeterminado, posto que absolutamente inexprimvel
em seus prprios termos, ele , de algum modo e em algum grau,
portanto, uma fascinao entre o presente e o passado. No contexto
deste fascnio, cabe filosofia zelar pela integridade da memria, de
maneira que o futuro no se veja condenado a perambular de
unilateralidade em unilateralidade, encantado por signos exteriores
que dissimulam o velho na pele do novo.
A prpria teoria filosfica no pode determinar se deve

predominar no futuro a tendncia barbarizante ou a viso
humanstica. Contudo, ao fazer justia quelas imagens e
ideias que em determinadas pocas dominaram a realidade
exercendo o papel de absolutos por exemplo a ideia de
indivduo tal como predominou na poca burguesa e que
foram abandonadas no curso da Histria, a filosofia pode
funcionar como um corretivo da Histria, por assim dizer.
Assim os estgios ideolgicos do passado no seriam
identificados simplesmente estupidez e fraude tal como o
veredito estabelecido contra o pensamento medieval pelo
Iluminismo Francs. As explicaes sociolgica e psicolgica
das crenas antigas seriam distintas da condenao e
supresso filosficas das mesmas. Despojadas do poder que
tinham em sua situao na poca, serviriam para lanar
alguma luz no rumo atual da humanidade. Assumindo esta
funo, a filosofia seria a memria e a conscincia da espcie
humana, e deste modo ajudaria a evitar que a marcha da
humanidade se assemelhasse circulao sem sentido da
hora de recreio de um manicmio. (HORKHEIMER, 2002, p.
186 grifos meus)
Figura 9 - Midnight Express (Alan Parker, 1978)
40
Figura 10 - Herr Tartff - O Tartufo (Friedrich Wilhelm Murnau, 1926)
Figura 11 - Guera Civil Espanhola
Fonte: http://www.english.uiuc.edu/maps/scw/photessay.htm
http://www.sbhac.net/Republica/Introduccion/Introduccion.htm
Se a empreitada do futuro parece menos gloriosa, quando

colocada nestes termos, ou seja, como dependente da tradio e do
passado, isso decorre apenas e to somente da incompreenso de que
mesmo aqueles que se foram tm o direito de participar das primcias
do devir, como simples tributo a sua condio humana; por sua
carncia que se perpetua como uma espcie de resto renitente do
tempo: o irrealizado. O futuro, colocado nestes termos, tem o condo
de redimir no apenas a ns, mas ao gnero enquanto tal e, portanto,
ele no exatamente apenas uma dimenso do tempo, mas um local
de destino, no qual, a poro de humanidade que o presente (a
faticidade) perpetuamente nos nega, gratuitamente oferecida 1.
Obviamente este lugar inatingvel e irrealizvel, posto que

est para alm do humano. Mas so exatamente este dficit, este
hiato e este inexprimvel que dignificam a vida, na justa medida que
em lugar de esgot-la declaram a insuficincia de sua realizao. No
texto, portanto, resta sempre o silncio como marca daquilo que
remanesceu insondvel e, na declarao desta insuficincia,
permanece aberta a porta por meio do qual o tempo se dobra sobre si
mesmo, reclamando a realizao de seus sonhos. Por isso, a
verdadeira filosofia aparece para a poca que lhe v nascer como uma
reivindicao absurda: pois ela sempre ir requerer do homem no o
puro isto, mas tudo aquilo que ele poderia ser; no a sua perverso
referendada pela ordem, mas toda a sua dignidade e possibilidades. A
filosofia que ainda no se colocou em condio de tornar, a cada
41
poca, tal reivindicao incontornvel, permanece inconclusa,
quando no pura e simples frivolidade travestida de erudio.
Figura 12 - O Circo (Charles Chaplin, 1928)
http://br.youtube.com/watch?v=9blB50d4M00
Mas se a filosofia se prope tal meta, ela faz uma reivindicao

total: no lhe interessa o homem tornado unilateral pela ordem, no
lhe convm os cnones, as regras de bom comportamento, os
ordenamentos da especializao, a epistemologia racionalista. Quer o
homem por inteiro, com corpo e sangue, intelecto, afeto; um ser cuja
mtrica possa apropriar-se da vida, na sua dimenso verdadeiramente
humana. Requer o homem em sua totalidade imediata, de modo que a
memria se apresente, tambm ela, na sua integridade e potncia,
prenhe de consequncias e responsabilidade. Evita assim a
recordao na forma pasteurizada do filme - cujo final nos
oferecido para proporcionar tranquilidade -, colocando em seu lugar a
dramaticidade solitria da escolha: pois o passado que existe para
ns, no a histria em sua forma imediata, mas nossa valorao da
memria; a contemporaneidade na forma concentrada da totalidade
da histria.
Figura 13 - Los Solitarios (Edvard Munch)
http://www.edvard-munch.com/
Negar como nosso o sofrimento que transpassa a histria

equivale a perpetuar a sua realizao; descuidar de entender as
circunstncias pelas quais o humano se perde na barbrie, no s
torna vazio o seu repdio, como atualiza a violncia cometida, de
modo que indiferena para com o terror ressurge, subliminarmente,
42
como violncia contra ns. Isto , contudo, o pior do pior, pois nesta
falha da memria, perde-se o passado e o presente da violncia, de
modo que ela vivida de maneira inconsciente, ainda que
absolutamente efetiva em consequncias.
Articular historicamente o passado no significa conhec-lo

como ele de fato foi. Significa apropriar-se de uma
reminiscncia, tal como ela relampeja no momento do perigo.
Cabe ao materialismo histrico fixar uma imagem do passado,
como ela se apresenta, no momento do perigo, ao sujeito
histrico, sem que ele tenha conscincia disso. O perigo
ameaa tanto a existncia da tradio com os que a recebem.
Para ambos, o perigo o mesmo: entregar-se s classes
dominantes como seu instrumento. Em cada poca, preciso
arrancar a tradio ao conformismo, que quer apoderar-se
dela. Pois o Messias no vem apenas como salvador; ele vem
tambm como o vencedor do Anticristo. O dom de despertar
no passado as centelhas da esperana privilgio exclusivo do
historiador convencido de que tambm os mortos no estaro
em segurana se o inimigo vencer. E esse inimigo no tem
cessado de vencer. (BENJAMIN, 1994, p. 224-5)
Figura 14 - Roma, cidade aberta. (Roberto Rossellini , 1945)
***
A economia da tortura consiste em demonstrar a fragilidade do corpo

humano, diante da potncia irresistvel do instrumento de tortura. Na idade
mdia, contudo, o suplcio se relacionava ao exemplo terrvel, exposio
do corpo supliciado, de tal modo que em uma sociedade em que era
relativamente fcil submergir ao controle, ficava sempre a certeza do
tratamento brutal, no caso da captura. Na modernidade, de outra parte,
partindo-se da certeza absoluta da impossibilidade da evaso das vrias
43
agncias de controle, a tortura procura demonstrar didaticamente a
superioridade total dos aparatos coletivos sobre indivduo. No primeiro
caso se pune simbolicamente a tentativa de regicdio, ou seja, o atentado
contra o corpo do rei - que em carter pessoal representa a nao. No
segundo trata-se de punir a ousadia de pretender divergir da ordem, de que
cada indivduo no deveria ser mais do que exemplar, em uma srie
idntica e infinita.
Memria e filosofia II
As exigncias que a memria apresenta devem levar a resultado

oposto daquilo que tem sido um denominador comum de nossa
poca: a convico de que s est submetido histria o pensamento
de nossos oponentes, ao passo que, nossa apreenso torna-se, ela
mesma, realizao potencial da histria, portanto grandeza supra-
histrica. Esta violncia contra o pensamento exterioriza-se sob a
forma do terror, que s pode ser superado na condio de que o
pensamento se submeta memria (historicidade) e, deste modo, se
reconhea como humano, ao compreender a natureza mesma de suas
reivindicaes. Sem este ato de contrio o pensamento jamais
poder ser verdadeiramente crtico, pois apenas perpetuaria a
violncia de que vtima.
(...) encontrei o instinto de arrogncia, prprio dos telogos,

por toda parte onde, hoje em dia, algum se sente idealista
por toda parte onde algum, em virtude de sua mais elevada
origem, se arroga o direito de olhar parar a realidade com
superioridade e distncia... O idealista, tal como o sacerdote,
tem na mo todos os grandes conceitos (...) v tais coisas
abaixo de si como foras perniciosas e sedutoras, sobre as
quais paira o esprito no puro ser-para-si (...) (NIETZSCHE,
1997, p. 21)
44
Figura 15 - Que viva o Mxico (Sergei Eisenstein, 1932)
http://br.youtube.com/watch?v=HG1jNh4_0wc
Na nossa poca, porm, to logo o pensamento se submeta

memria e se reconhea na histria - se for inteleco obstinada -
causa a si mesmo horror, pois v no espelho do tempo, alm daquilo
que sempre considerou idntico a si (o progresso), a sombra que
sups ser de si distinto (a barbrie). A surpresa desse horror, no
entanto, s pode ser compatvel com a estabilidade deste mundo, sob
a condio de racionalizar-se sob a forma de um propsito, em um
programa finalista (uma teleologia do esprito ou da sociedade), ou
ser negada como irreal efeito que pode ser obtido, igualmente, por
tom-la como o real sem mediaes, de modo que a mente s pode
apropriar-se daquele horror como patologia individual, exilando-o,
portanto, do mundo percebido como corrente, normal.
A compreenso estritamente idealista - devidamente

requentada segundo o gosto ps-moderno - do fenmeno nazista
correlata desta ltima abordagem, pois, fazendo-o depender do
desenvolvimento cultural estrito senso, sem vnculos com a
totalidade social e as condies materiais de sua produo e
reproduo, contribui para o obscurantismo geral. Pelo recurso de
condenar unilateralmente o esprito, salva-se a ordem material, sem a
qual o horror seria impossvel e ineficaz. Esta abstrao, um tornar o
esprito absoluto mais que absoluto, posto que desprovido de todo o
vnculo com a histria concreta, m filosofia, que conduz ao culto
da ordem, uma vez que sua crtica torna-se impossvel. Por meio
desta pirotecnia, a prpria cultura declina de suas pretenses de
elevao, preferindo restar no solo, de modo que a coruja de minerva
transmuta-se no pavo ps-moderno.
45
Se a crtica filosfica se transformou em rejeio pura e simples
da filosofia, to extensa que se possa incluir mesmo os gregos, isso
se fez apenas para afirmar o irracionalismo, que no sendo capaz de
atribuir ao mundo qualquer sentido, toma a imediaticidade como
prancha de nufrago - ainda que no sem antes cobri-la de adereos,
patus e ornamentos mgicos, ou seja, satur-la de significaes
insignificantes. natural, portanto, que o culto da ordem no seja
proferido apenas a partir das posies historicamente conservadoras;
ele se converte tambm na crtica custica do imutvel que
remanesce imutvel, resolvendo-se na ironia fina, no non sense e no
deboche.
Aqueles que, h tempo e com palavras sempre novas, querem

sempre o mesmo: que no haja progresso, dispem a de
pretexto mais perigoso. Ele se nutre do sofisma segundo o
qual, j que at hoje no teria havido progresso, tampouco
deveria hav-lo. Apresentam o triste retorno do mesmo, como
mensagem do ser que deve ser captada e respeitada, enquanto,
na realidade, o prprio ser a quem se atribui a mensagem um
criptograma do mito, liberar-se do qual equivaleria a uma
parcela de liberdade. Na traduo do desespero histrico em
norma a ser seguida, ressoa mais uma vez o abjeto arranjo da
doutrina teolgica do pecado original, segundo o qual a
corrupo da natureza humana legitimaria a dominao, e o
mal radical, o mal. Esta mentalidade tem atualmente uma
palavra-chave [Stichwort] para prescrever de forma
obscurantista a idia de progresso: a crena no progresso. O
habitus daqueles que tacham de positivista o conceito de
progresso , quase sempre, ele mesmo positivista. Eles
apresentam o curso do mundo que, constantemente, tem
revogado o progresso no qual ao mesmo tempo, sempre
consistiu como instncia para argir que o mundo no tolera
46
o progresso e que, quem no renuncia a ele, age mal. ()
(ADORNO-b, 1995, p. 51)
Memria e Filosofia: o lugar de Auschwitz
O horror que se procurou exilar do mundo, atravs de sua

desconexo com a totalidade - por recurso a uma abordagem
idealista ou racionalizao -, pertence a ele no como
desenvolvimento patolgico ou acidente, mas como recorrncia e
necessidade, pois apenas a forma concentrada da violncia que se
perpetra continua e corriqueiramente contra o homem e a natureza, a
partir da prpria vida em sociedade, e como afirmao de sua
normalidade2.
A recusa em reconhecer no horror qualquer propsito, o aceit-

lo como o absurdo que no pode ser resignificado, equivale, portanto,
exigncia de que nossa poca se reveja em sua totalidade, que ela
retome os fundamentos a partir dos quais se formou, e que encontre
l no a recordao idlica de um passado herico, mas as
deformaes que se impuseram ao homem e ao pensamento, e sem as
quais aquele mesmo horror no poderia ter sido perpetrado.
(...) Anteriormente dizamos: Bom, ns temos inimigos. a

ordem natural das coisas. Porque um povo no teria
inimigos? Mas foi completamente diferente. Foi na verdade
como se um abismo se abrisse diante de ns, porque tnhamos
imaginado que todo o resto iria de alguma forma se ajeitar,
como sempre pode ocorrer na poltica. Mas dessa vez no.
Isso jamais poderia ter acontecido. E no estou me referindo
ao nmero de vtimas, mas fabricao sistemtica de
cadveres etc. no preciso me estender mais sobre o assunto.
Auschwitz no poderia ter acontecido. L se produziu alguma
coisa que nunca chegamos a assimilar.
47
Deixando isso de lado, devo dizer que a vida era por vezes um
pouco difcil; ns ramos pobres, estvamos encurralados;
tnhamos de fugir e viver de expedientes etc. Assim era. Mas
ramos jovens e cheguei mesmo a encontrar naquilo um certo
prazer, no posso dizer de outra maneira.
Mas Auschwtiz era uma coisa completamente diferente. Como

todo o resto, podia-se pessoalmente dar um jeito. (ARENDT,
2002, p. 135)
Figura 16 - Entrada de Auschwitz no inverno
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Auschwitz-Work_Set_Free.jpg
O que , portanto, filosofar neste mundo que nosso, o nico

no qual podemos estar verdadeiramente presentes enquanto sujeitos
ticos? O que fazer cincia nessas condies? Aqui e agora estas
questes se impem como exigncia e requerimento insuperveis: a
experincia nazista, de que Auschwtiz a culminao, nos obriga a
este recomeo radical. Tudo que acreditamos como possvel, nossa
autoimagem; os limites entre o humano e o inumano, entre a
sanidade e a patologia; a poltica, a filosofia e a metafsica; tudo,
absolutamente tudo, passou a estar em questo. E o fato de que a
guerra tenha sido simbolicamente encerrada pelo recurso bomba
atmica, o que faz, seno confirmar a lgica (de poder) que se
pretendeu vencer?
Auschwitz nos obriga ao recomeo e, reclama, portanto, que

toda continuidade pura e simples capitulao; que todo novo
amanh estar ainda sob os escombros do passado; toda a luz nos
chegar por meio de uma refrao e toda existncia estar
envenenada, enquanto a razo no nos colocar na presena ainda
viva, de uma infmia que no pode se despedir do mundo, na justa
48
medida em que lhe pertence. No se requer aqui o concurso do
sentido, pois admiti-lo seria como conferir remanso ao esprito; o que
se faz necessrio que afirmemos o absurdo como absurdo, o sem
sentido como o que de fato , para que o homem, seu artfice, possa
renascer de si mesmo, no como o mutilado que extirpou o passado,
ou que se desculpou, mas como o heri que constri um novo eu
sobre a memria. Para que o homem nasa como o novo, preciso
que ele carregue pelo tempo o fardo desta dor e que ela permanea
como uma dimenso puramente existencial do ser; um desconforto
do eu diante de si mesmo, um lamento do humano que se despede da
pretenso da divinizao e do senhorio da natureza.
A filosofia j de h longo tempo vem lidando o problema de

um Deus banido do mundo, ou, pensado de outro modo, de um
mundo com o qual o homem tem que se ver usando a si mesmo como
referncia e medida. Auschwitz levou esta questo at o ponto de
fuso: ficou demonstrado ali que a razo pode perfeitamente
dissociar-se de si mesma, decompor-se, cindir-se, reduzindo-se
tcnica e tecnologia, sem qualquer valor humanista, sem tica
imanente, sem juzo moral e, por meio desta reduo, apresentar-se
no como elemento da civilizao e da cultura, mas como meio para
os fins da prpria barbrie.
Filosofar e fazer cincia em nossa poca devem, portanto, de

algum modo, ser uma remisso a Auschwitz, quando no uma
reflexo sobre o fenmeno nazista enquanto tal.
Figura 17- Prestando atendimento mdico aos prisioneiros encontrados no

campo de concentrao de Wobbelin, Alemanha, 5 de Abril de 1945
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Wobbelin_Concentration_Camp.jpg
49
Impe-se aqui, a rigor, um princpio metodolgico: se a razo
uma vez cindida no pode mais ser declarada uma; se a razo pode se
apresentar como razo e como razo instrumental e no interior desta
ciso, opor-se a si mesma; faz-se necessrio, ento, que a razo
critique a si mesma e que, por meio desta crtica, estabelea limites
sua atuao e validade. Esta razo fraturada, cindida, em dvida,
fragilizada e, exatamente nesta medida, pode aspirar a ser humana.
Pois a razo que anteriormente havia expulsado o mito, desterrado
Deus, pretendeu-se ela mesma, um sucedneo do mito e de Deus.
Ora, esta elevao a uma altitude super-humana, no poderia e no
pode conduzir a outro lugar que no o infortnio, de vez que o
desenvolvimento da cincia como unilateralidade, ou seja, como
aposta total da cultura e como reduo de toda a cultura cincia,
prenuncia a desgraa, no como decorrncia do pecado original - de
uma culpa arcaica e constitutiva do humano -, mas como
restabelecimento necessrio da harmonia rompida com elementos
no racionalizveis da existncia (o resto irracional, o ponto cego da
viso).
Uma razo esqulida, escombro de sua prpria grandeza,

terrena, irremediavelmente terrena, o que nos resta e justamente
na imensa benignidade de sua fragilidade que devemos nos apoiar,
pois ela para ns, equivalente nossa proporo no Universo. No
podemos mais argir um estatuto de superioridade, uma quase
semelhana natureza de Deus. Reconhecer a razo como limitada e
todo o conhecimento como provisrio significa no apenas conferir
legitimidade a outras formas de apropriao do real; implica
igualmente na obrigao metodolgica de levar em considerao o
ponto de vista do outro, e por meio da legitimao da oposio deste
outro, rever-se.
Figura 18 - Foto: Marcos Santilli
50
Fonte: http://www.geocities.com/HotSprings/Sauna/2018/floresta.htm
Ora, fatalmente haver aqueles que digam que este princpio j

uma prtica corrente no mundo da cincia. verdade: ningum em
s conscincia se oporia ao fato de que o conhecimento deve ser
dialgico. Ainda assim, o que se declara como princpio,
cuidadosamente revogado na prtica; o que se afirma no particular,
negado no universal. Deste modo, ainda que no saibamos o
resultado final do brutal desenvolvimento da tcnica e da tecnologia,
das interferncias sem limite e proporo sobre a natureza, apesar
disso, mantemo-nos indo adiante; recusando todas as evidncias,
minimizando as conseqncias, fazendo vistas grossas - perseguindo
como naturais, metas que so histricas. O conhecimento como nsia
de domnio; o desejo de reduzir passividade; o exerccio
plenipotencirio da vontade so violncias ao dilogo, cuja faceta
exterior necessria a ralao com a natureza como violao e
humilhao.
Tendo cedido em sua autonomia, a razo tornou-se um

instrumento. No aspecto formalista da razo subjetiva,
sublinhado pelo positivismo, enfatiza-se a sua no-referncia a
um contedo objetivo; em seu aspecto instrumental,
sublinhado pelo pragmatismo, enfatiza sua submisso a
contedos heternomos. A razo tornou-se algo inteiramente
aproveitado no processo social. Seu valor operacional, seu
papel no domnio dos homens e da natureza tornou-se o nico
critrio para avali-la. Os conceitos se reduziram a uma
sntese das caractersticas que vrios espcimes tm em
comum. Pela denotao da semelhana, os conceitos
eliminaram o incmodo de enumerar qualidades e servem
melhor assim para organizar o material do conhecimento. So
pensados como simples abreviaes dos itens a que se
51
referem. Qualquer uso dos conceitos que transcenda a
sumarizao tcnica e auxiliar dos dados factuais foi
eliminado como ltimo vestgio da superstio. Os conceitos
foram aerodinamizados, racionalizados, tornaram-se
instrumentos da economia de mo-de-obra. como se o
prprio pensamento tivesse se reduzido ao nvel do processo
industrial, submetido a um programa estrito, em suma tivesse
se tornado uma parte e uma parcela da produo. Toymbee
descreveu algumas das consequncias desse processo no ato
de escrever Histria. Ele fala da tendncia para o oleiro
tornar-se escravo do seu barro... No mundo da ao, sabemos
como desastroso tratar animais ou seres humanos como se
eles fossem pedras e paus. Porque deveramos supor que esse
tratamento fosse menos equivocado no mundo das ideias?
(HORKHEIMER, 2002, p. 29-30)
Memria e filosofia: o lugar da ecologia
The description of the labor process in its relations to nature

will necessarily bear the imprint of its social structure as well.
If the human being were not authentically exploited, we
would be spared the inauthentic talk of an exploitation of
nature. This talk reinforces the semblance of value, which
accrues to raw materials only by virtue of an order of
production founded on the exploitation of human labor. Were
this exploitation come to a halt, work, in turn, could no longer
be characterized as the exploitation of nature by man. It would
henceforth be conducted in the model of childrens play,
which in Fourier forms the basis of the impassioned work of
Harmonians. To have instituted play as the canon of a labor no
longer rooted in exploitation is one of the great merits of
Fourie. Such work inspirited by play aims not at the
52
propagation of values but at the amelioration of nature. For it,
too, the Fourierist utopia furnishes a model, of a sort to be
found realized in the games of children. It is the image of an
earth on which every place has become an inn. The double
meaning of the word <Wirtschaft> blossoms here: all places
are worked by human hands, made useful and beautiful
thereby; all, however, stand, like a roadside inn, open to all.
An earth that was cultivated according to such an image
would cease to be part of a world where action is never the
sister of dream. On that earth, the act would be kin to dream.
(BENJAMIN, 1999, p. 360-361)
O pressuposto metodolgico que a experincia de Auschwitz requer

inteleco, para no ser mera tergiversao, implica em fazer da
ecologia uma tica imanente cincia. Para se manter terrena,
humana, a cincia deve ser necessariamente ecolgica, pois, o
contrrio, seria subordinar cada um dos problemas que se coloca
cincia a seus prprios termos, rezando a Deus, noite, para que tudo
d certo no futuro3. A necessidade desta limitao no decorre de um
requerimento teolgico, antes uma exigncia da potncia da cincia
enquanto tal: justamente porque se converteu efetivamente em poder
de escala planetria, a cincia deve ser ecolgica.
Figura 19 - Crianas em subrbio de Londres, Setembro de 1940
Fonte: http://www.archives.gov/research/ww2/photos/images/ww2-87.jpg
A cincia que trata a natureza como elemento a ser dominado,

subjugado, para fins da produo da riqueza alienada, violenta a
dignidade do homem, pois meio para a opresso e no para a
liberdade. No seio de nossas relaes sociais, tanto quanto o homem
espcie meio humano para a reproduo da coisa-capital, a natureza
meio material para a perpetuao do domnio. Deste modo a
53
libertao do homem do vaticnio da barbrie implica na
desalienao de sua relao com a natureza, para que essa se lhe
oferea no como possesso ou elemento hostil, mas como o outro do
homem, natureza humanizada, alteridade. A violncia do homem
contra a natureza j a violncia do homem contra o homem e essa
agresso contnua, vivida e revivida na e por meio da indiferena,
Auschwitz como possibilidade e recorrncia. Neste sentido preciso, a
declarao do estatuto da natureza , em cada formulao terica, a
filosofia como o condicionado; nada existe depois de feita a opo, a
no ser o territrio do eterno retorno do princpio de que se partiu.
Note-se que no ser requer aqui um retorno a estgios pr-

cientficos ou pr-industriais, mas que a lgica da relao com a
natureza no se faa sob o espectro do domnio ou do valor (que se
valoriza), os quais a tornam o alvo de toda a agressividade que a
civilizao acumula em seu interior. Transformar-se a ecologia em
uma tica imanente da cincia equivale a exigir que a civilizao
supere, em seu prprio territrio, a agressividade que lhe inerente -
transformando-se a reproduo infinita da alienao universal em
acolhimento terreno e planetrio do homem. Para tanto preciso
investir, contudo, no desenvolvimento da cincia como dilogo,
como realidade dialgica.
O outro que a natureza dialgica da cincia requer e exige,

contudo, no o outro determinado, o colega cientista, o filsofo da
cincia, o oponente poltico; ele um outro universal, indeterminado:
a natureza, as geraes que viro, os sonhos de justia e fraternidade,
a esperana que todo comeo traz consigo e da qual, todos ns, em
um sentido absolutamente tangvel e determinado, somos filhos. A
natureza dialgica da cincia, quando devidamente compreendida, a
prpria exigncia de hospitalidade e respeito para com o outro, o
olhar para alm do uso instrumental, funcional e traduz-se em uma
54
relao completamente distinta com o mundo: no a submisso, a
imposio e a violncia, to necessria quanto natural, quando o
outro concebido como mero meio, para um fim, que se prope e se
predica imanente ao desenvolvimento do ser.
Figura 20 - Vtimas da bomba atmica - Hiroshima
Fonte: http://students.umf.maine.edu/~donoghtp/Images.htm
O produto do dilogo, sua vez, no somente o

consentimento, o assentimento; seu produto mais significativo o
revelar-se, o desnudar-se e, portanto, o colocar-se em evidncia para
si mesmo o entregar-se, o comprometer-se, o empenhar e confiar a
vida, para receb-la de volta. Se a cincia verdadeiramente
dialgica, deixa-se o campo do domnio e do conhecimento, para ir
ao territrio do autodomnio e do autoconhecimento. Neste sentido
preciso, a ecologia de que se trata tambm uma ecologia do esprito
e este avano seria igualmente um retorno.
Figura 21 - Bombardeio de Londres, 1941
Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Blitzaftermath.jpg
A cincia dialgica , portanto, de certo modo, uma teraputica:

ela cura o homem, recorrentemente, de sua iluso de potncia.
Entende-se, ento, que esta natureza dialgica da cincia implica e
requer que ela se desenvolva como elemento da poltica, ou ainda,
submetida ao domnio da polis, no espao pblico; como problema
de todo cidado, que nesta pura e simples qualidade, tem o direito de
comparecer no terreno do debate e do dilogo. Mesmo porque, se a
cincia dialgica, esta nasce no territrio da linguagem, subsumida
s suas possibilidades e, de sentena da coisa-em-si sobre si mesma,
replicada pelo cientista, ela se transforma, portanto, em
conhecimento possvel, de um homem verdadeiramente humano.
55
A cincia, para ser mais do que tcnica e, portanto, para
encontrar em si mesma uma referncia humanista, no pode e no
deve ser assunto de especialistas, razo pela qual, quando falamos
que para atender ao quesito dialgico ela deve ser tambm ecolgica,
no pretendemos submeter tudo aos ditames de uma nova
especialidade. Ecolgico, nos nossos termos, significa compreender
que todo e qualquer ato de violncia perpetrado contra o outro, uma
ato de violncia contra si mesmo, do mesmo modo que a violncia
que cada qual impe a si redundar em violncia contra o mundo.
Ecolgico estar diferenciado e implicado; individuado e ainda
assim sentir-se reunido ao universal; o conter-se a partir da
compreenso de que haver sempre algo que me escapa e que isto,
justamente isto, poder ser fundamental; o no opor violncia
violncia, por amor do dilogo; ecolgico fazer profisso de f na
poltica e no antropomorfizar a natureza, esperando dela uma
revolta contra as coisas que so de homens. especialmente anti-
ecolgico esperar que a natureza possa ser um instrumento em sua
prpria causa, e avocar a condio de seu intrprete.
O arcaico no moderno
Figura 22- Nuremberg, 1945
Figura 23 - Fausto (Murnau, 1926)
http://br.youtube.com/watch?v=WbLz22dS1A0
Modernity has its antiquity, like a nightmare that has come to it in its
sleep. (BENJAMIN, 1999, p. 372)
Auschwitz e a filosofia da histria
Sem embargo, origem e fim permanecem obscuros.

Quando a Histria nos atinge, no nos permite
56
repouso. Gostaramos de encontrar fora da Histria,
uma posio a partir da qual nos fosse possvel viver
nela. (JASPERS, 1985, p. 33).
Figura 24 - Hitler aclamado pela aquisio pacfica da ustria.
Fonte: http://www.archives.gov/research/ww2/photos/
A experincia do terror nazista nos legou algo de insupervel, ou

seja, nos levou a duvidar da filosofia da histria. No se quer
estabelecer com essa afirmao a reduo simplista e bizarra, que faz
Auschwitz derivar dos prprios fundamentos da cultura ocidental.
Auschwitz no nasce da razo, nem mesmo da razo instrumental,
mas do irracionalismo; uma negao da cultura e um mergulho no
mito; produto no das foras que clamavam pelo progresso, mas a
resoluo regressiva dos conflitos inerentes ordem; resposta arcaica
aos desafios colocados pelo desenvolvimento das modernas foras
produtivas materiais.
Isso no impede que coloquemos em questo a presuno da

filosofia da histria, segundo a qual o progresso estaria em marcha,
sendo cada momento da histria apenas a realizao de seu
desenvolvimento, no caminhar resoluto ao topo do empreendimento
humano. A histria, aprisionada na frmula da filosofia da histria,
transforma-se, de certo modo, em esttica, posto que se transmuta no
enredo pelo qual o ser, o ente, revela sua ontognese e, neste
caminho pico, depura-se a si mesmo de todos os dejetos que lhe so
supostamente estranhos resultando, ento, como sntese artificial e
evaso do sujeito concreto, histrico, para afirmao do esqueleto e
do fantasma animado.
(...) A histria no tem sentido, o que no quer dizer que

seja absurda ou incoerente. Ao contrrio, inteligvel e deve
57
poder ser analisada em seus menores detalhes, mas segundo a
inteligibilidade das lutas, das estratgias, das tticas. Nem a
dialtica (como lgica da contradio), nem a semitica (como
estrutura da comunicao) no poderiam dar conta do que a
inteligibilidade intrnseca dos confrontos. A dialtica uma
maneira de evitar a realidade aleatria e aberta desta
inteligibilidade reduzindo-a ao esqueleto hegeliano; e a
semiologia uma maneira de evitar seu carter violento,
sangrento e mortal, reduzindo-a forma apaziguada e
platnica da linguagem e do dilogo. (FOUCAULT, 1979, p.
5)
Como, no entanto, o terror nazista no ocorreu fora da histria,

mas na histria; como sua proporo foi de tal ordem, que ele jamais
poder ser resignificado; como deu mostras, at exausto, que o
progresso convive com as foras da regresso, no se pode mais
manter na viso ingnua, segundo a qual o esprito absoluto se
desenvolve de si mesmo, at a perfeio, no importando aqui se ele
anda sobre os ps ou sobre as mos. O fato que no podemos mais
derivar a partir da filosofia da histria, ou da histria, a necessidade
como lei natural e, muito menos, que ela, em existindo, o faa para
garantir os propsitos do progresso.
Figura 25 - Metropolis (Fitz Lang, 1927)
A histria como necessidade e lei natural, a histria j

realizada e, portanto, ontologia ex post. A necessidade, como
regularidade que se pode avocar, para demonstrar o sentido do futuro,
mostrou-se uma quimera e a histria foi cautelosa em desmentir
todas as tentativas de prognstico, no interessa de que campo elas
tenham sido lanadas. O futuro permanece sempre como
possibilidade e, portanto, como espao em que se pode exercer a
liberdade. E por conta justamente desta indeterminao que,
58
novamente, se requer o recurso poltica, que reafirma que o futuro
tem natureza probabilstica.
As tarefas da filosofia
Figura 26 - James Ensor - Masks Fighting over a Hanged Man
Fonte: http://www.all-art.org/art_20th_century/ensor1.html
Afastada a ingenuidade segundo a qual o mundo vive um drama

pico, cujo sentido a realizao da perfeio na terra, descoberto
que o progresso e seu refluxo, na forma de regresso aos domnios da
barbrie, convivem lado a lado, quais tarefas se impem filosofia e
cincia? Seguramente no se trata apenas de denunciar o nazismo,
de compreend-lo em sua singularidade, em lhe expor os horrores.
Porque ainda que a memria no deva esquecer, mesmo que no se
possa permitir simplesmente deixar ir, no propriamente do
passado que devemos falar; o presente e o futuro que nos devem
preocupar, pois mais do que uma curiosidade, uma aberrao, uma
sandice, o fato que o fascismo existiu nos quadros da moderna
sociedade de massas e, nesta especificidade que lhe inerente, deve
ser considerado como uma possibilidade recorrente. nosso dever,
portanto, compreender exatamente o que nela o tornou possvel;
necessrio ver e antever as pequenas cristalizaes que, no sendo
elas mesmas o fascismo, podem lhe dar substncia. fundamental
estar atento, porque, diferentemente da crena de que o grande mal s
se pode edificar pela grande loucura, da pequena indiferena, de um
certo senso de direito adquirido e de coraes no especialmente
envenenados que ele se nutre.
O terrvel no fascismo no apenas a sua crueldade e violncia,

porque o homem no foi at agora propriamente pacfico; o que o
coloca para alm de qualquer experincia humana anterior est no
59
fato de que no foram homens de armas, particularmente
especializados e preparados para matar, que perpetraram o absurdo;
no foram nem mesmo milcias, agindo margem de um comando
central. A escala e a proporo do fenmeno s foram possveis
porque homens comuns - preocupados com suas vidas ordinrias,
pais de famlia convencionais, que cuidavam de seu jardim nos fins
de semana; que faziam amor com suas esposas; que eventualmente
ouviam Mozart ou Beethoven, que iam pera, que compreendiam
fsica e astronomia, que talvez tivessem lido Kant e Hegel - foram, de
algum modo, co-responsveis, quando no agentes diretos do horror.
O mal s foi verdadeiramente monstruoso porque se tornou, ao

mesmo tempo, banal, minimalista, impregnando as vidas em todos os
seus aspectos corriqueiros e cotidianos. No pode ser apreendido na
totalidade de sua extenso, portanto, apenas nas alturas em que vaga
o esprito absoluto - como o querem muitos, e especialmente os
idlatras da ordem, de todos os matizes. preciso busc-lo, igual e
especialmente, no recesso dos lares, na competio da fbrica, no
programa de domingo, na tagarelice sobre esportes, na
espontaneidade anti-natural das piadas de mau tom; na perversidade
de sujeitar crianas aos requerimentos maquinais de uma educao
para vencer; na violncia tcita, mas subliminarmente autorizada,
contra as mulheres.
O fascismo no uma irrupo das elites - por mais que elas o

tenham apoiado com todo ardor de suas convenincias -, no um
regime oligrquico, predicando um mal metafsico, que pressuponha
a erudio e o recurso alta cultura. , no essencial, um movimento
de massa, cujo fundamento a revolta do homem moderno contra a
civilizao, que o reduziu dimenso de coisa animada. Fantasma
em vida, perambulando sem rumo ou sentido, este homem requer a
reduo de tudo ao mesmo, a eliminao da diversidade, que a massa
60
implica. O mal estar que permanece no interior da civilizao, ele
mesmo no sendo o fascismo, prenncio contnuo de sua
possibilidade e requer, portanto, no este ou aquele esforo em
particular, no aquela poltica especificamente. necessrio que a
modernidade reveja seu projeto e que o submeta s metas de um
humanismo radical.
As pequenas cristalizaes que permanecem no mbito da

sociedade contempornea no devem ser pensadas, contudo, como
propriedade deste ou daquele grupo especificamente; algo que se
possa facilmente identificar a partir de signos e insgnias exteriores.
Seria muito simples se assim fosse. O que deve nos preocupar est
associado ao fato de que muitas das condies que permitiram ao
terror nazista ser um elemento banal, envolvendo pessoas medianas,
no especialmente aptas para perpetrar atos de violncia - mas
capazes de sancionar o terror, com indiferena maquinal -, estas
mesmas condies esto conosco, aqui e agora, como estiveram no
passado recente e na mesma forma que a caracterizavam: sua
familiaridade aparente; a falsa ancestralidade de uma concepo
mrbida e perversa da vida, que se pretendia inerte em suas
consequncias sociais e polticas.
Nesse preciso sentido, ou seja, para a instituio do contemporneo

como afirmao desfigurada do arcaico - reminiscncia do perverso
como aquilo que imediatamente prosaico -, so fundamentais
condies essencialmente modernas: o sistemtico empobrecimento e
aviltamento das subjetividades (a preparao para competir, para
fazer o que for, a fim de permanecer pairando sobre a superfcie), a
indiferena para com o prprio sofrimento, que se exterioriza sob a
forma de total insensibilidade para com o sofrimento do outro e, por
fim, ainda que no menos, o narcisismo irrefrevel, que o
consumismo tornado emblema s faz aumentar.
61
Figura 27 - James Ensor - Skeletons Trying to Warm Themselves
Fonte: http://www.all-art.org/art_20th_century/ensor1.html
A protoforma da horda fascista j se encontra na multido, que

se aglomera no mercado para a celebrao da mercadoria,
consagrando atravs desta reunio aleatria e probabilstica,
acidental, o coletivo como a representao daquilo que igualmente
isolamento e solido - a vida como indiferena para com a vida, que
se retribui ao preo de revolta aberta, sem objeto determinvel; dio
atvico que precisa ser sanado, ainda que seja insanvel. Esse
turbilho afetivo, essa contradio semovente, se resolvem no
progom, e a contnua reposio da multido como acidente mantm
viva, ainda que temporariamente inerte, aquela mesma horda de que
ele parte.
Pois a multido de fato um capricho da natureza, se se pode

transpor essa expresso para as relaes sociais. Uma rua, um
incndio, um acidente de trnsito, renem pessoas, como tais,
livres de determinaes de classe. Apresentam-se como
aglomeraes concretas, mas socialmente permanecem
abstratas, ou seja, isoladas em seus interesses privados. Seu
modelo so os fregueses que, cada qual em seu interesse
privado, se renem na feira em torno da coisa comum.
Muitas vezes esses aglomerados possuem apenas existncia
estatstica. Ocultam aquilo que perfaz sua real
monstruosidade, ou seja, a massificao dos indivduos por
meio do acaso de seus interesses privados. Porm essas
aglomeraes saltam aos olhos e disso cuidam os Estados
totalitrios fazendo permanente e obrigatria em todos os
projetos a massificao de seus clientes -, ento vem luz seu
carter ambguo, sobretudo para os implicados. Estes
racionalizam o acaso da economia mercantil acaso que os
62
junta com o destino no qual a raa se encontra a si
mesma. Com isso, do curso livre simultaneamente ao instinto
gregrio e ao comportamento automtico. (BENJAMIN, 2000,
p. 58)
Figura 28 - Edvard Munch - Moon Light
Fonte: http://www.all-art.org/modern_art_20cent/munch1.html
***
O homem em sua solido moderna, apartado dos antigos vnculos

comunitrios, s existe como elemento da massa. Sua solido,
portanto, uma forma correlata da multido, no interior da qual no
se distinguem os transeuntes.
O elogio da ordem: neoliberalismo & ps-modernismo
A submisso irrestrita aos imperativos do mercado, a sujeio de

tudo o que vivo, como condio mesmo de sua existncia e
reproduo, s leis do valor e da valorizao, so os pressupostos
abstratos do terror, o qual, sua vez, a instncia atravs da qual a
ordem pode conciliar a fria regressiva do homem coisificado, com a
imutabilidade necessria de seus pressupostos societrios. O que
chamamos de civilizao permanece, portanto, como uma anteviso,
a antecipao idealizada e imaginria, de um estado que ainda no
atingimos: sonho que tambm se realiza como pesadelo. Toda poca,
de certo modo, abriga no interior mesmo de sua historicidade e
materialidade, o sonho como elemento que lhe prprio, e o universo
onrico como um continuum da vida desperta, da viglia - o que leva
a realidade a obliterar o real.
Cada poca gesta, contudo, seu prprio sonho, a partir daquilo

que tem de particular e imediatamente histrico. Compreende-se,
63
assim, porque o neoliberalismo uma marca insupervel do nosso
tempo. Linguagem do poder como poder, por meio do seu discurso
apologtico efetiva-se a glorificao do existente e afirma-se a
promessa, como o j verdadeiramente realizado. Atravs do
cientificismo de suas intervenes - neutras do ponto valorativo, uma
vez que toda referncia humana foi devastada -, a coisa-capital fala
sua prpria lngua. Sem meias palavras, sem peias, toda a crueza de
seus requerimentos; o maquinal conforme sua natureza ntima, ainda
que explicitado por meio de uma ventriloquia economicista.
Em lugar de reflexo, mantra; no o produzido por vozes

humanas, mas aquele do sintetizador: as lnguas humanas, quando
flexionadas pela coisa-capital, tm um indisfarvel accent metlico -
frieza, indiferena, polidez e perfeio. Tudo absolutamente coerente,
explicvel, justificvel, assptico, mas sob a condio de se banir o
propriamente humano, para realizar a alienao universal como
forma geral das relaes entre homens. Por fora dessa
desumanizao universal, o tempo evade-se da histria, que se
resolve em um hoje eterno - o lado enfadonho, mas correlato da
novelty -; realizao no do esprito absoluto, mas da absoluta falta
de esprito: o capital divinizado.
Se, contudo, a transcendncia expulsa do mundo por um

hoje tornado eterno, faz-se necessrio que algo lhe tome o lugar.
Uma vez que somente a Cidade Terrena , ento que o seja por meio
do mximo gozo, da mxima fruio. Entende-se assim que o
efmero seja louvado como o culminar da condio humana, que o
sentido seja apeado da vida dos homens, que o narcisismo
consumista seja saudado como a afirmao ltima da
individualidade. Colocada diante do horror na histria, uma certa
filosofia deu seu salto mortal, na esperana de que seu suicdio
filosfico redimisse o mundo. Mas esta pretenso no atinge seus
64
fins: o horror no veio ao mundo apenas como um desenvolvimento
do esprito, mas como desenvolvimento de uma totalidade histrica
determinada, de que este mesmo esprito elemento, apesar de sua
pretenso ontognese. Deste modo, o suicdio praticado por esta
filosofia, no mais do que sua tomada de posio em favor do
idealismo que abomina e, caso sua reivindicao se concretizasse,
estariam perdidos ao mesmo tempo, o pensamento falso e aquele que
poderia se opor ao mundo, na sua imediaticidade.
Figura 29 - Feira Universal Chicago, 1893
O receio que o ps-modernismo apresentou nossa poca,

como crtica da modernidade, erra o alvo, pois em lugar de condenar
a pretenso de que a transcendncia humana possa se realizar apesar
do homem e contra ele, portanto -, declara como ilegtimo e funesto
o prprio desejo humano de transcender o aqui e o agora. Apresenta-
se, ento, o ps-modernismo, no como aquilo que a filosofia de fato
deve ser resgate crtico de toda a tradio -, mas ruptura unilateral
com toda e qualquer tradio, uma vez que confunde a razo como
meta e suas manifestaes determinadas na histria - com o que,
inadvertidamente, passa a flertar com a moda como grandeza esttica
e filosfica.
Em nome de sua crtica filosfica o ps-modernismo mata a

filosofia, mas isto no redime o mundo do absurdo. Este homicdio
conduz apenas ao empobrecimento de toda a inteleco humana, uma
vez que elimina um de seus pontos de vista legtimos: o conceito de
universal. Mas na afirmao unilateral do particular como particular e
na negao de todo universal, o que resta seno o real sem
mediaes? E por fora desta deformao, o que se afirma como
universal, seno os prprios preceitos da ordem? Mas a ordem
tornada insupervel e invencvel, j ela mesma o fascismo.
65
Figura 30 - Feira Universal (Chicago, 1893)
No criticamos o neoliberalismo e o ps-modernismo, contudo,

por serem fascistas, o que seria obviamente uma impropriedade
analtica. Ns os criticamos porque celebram como plausveis e
desejveis elementos da contemporaneidade que potencializam o mal
estar, que a presena fascista em sua prpria ausncia - e neste
louvor do presente, eles formam uma unidade. Ns fazemos sua
crtica especialmente, ainda, porque em muitas ocasies, aquilo que
no tem substncia na ordem terica, absolutamente potente no
mbito da vida social - que a teoria, ela mesma, adere realidade,
como se real fosse. Nessas circunstncias, e na justa medida em que
perdem qualquer preciso terica, tais doutrinas podem transformar-
se no modo pelo qual uma poca representa a si mesma e, por meio
deste malabarismo, se converterem em argumentos de eficcia
mxima: o senso comum e o normal a realidade como disjuno do
real; o onrico em sua forma hostil, pesadelo infernal.
apenas na modernidade concentrada, tornada global, contudo,

que esta conjuno de esforos intelectuais se realiza
verdadeiramente. Na modernidade duplamente alienada, posto que
incapaz de conter a irrupo fascista e, uma vez ela ocorrida, tornada
inconsciente de seu passado; o conservador canta hinos de louvor
ordem, ao passo que seus crticos temem o futuro e, portanto,
preferem o niilismo ao agir. Mas a idolatria da ordem, sua
divinizao, no propriamente uma idealizao do mundo. O que
emerge desta ufania do existente o dolo como pedra, a alienao
como mineralizao e o humano como sacrifcio e holocausto
contnuos. Os dolos descomunais do passado, que supostamente
haviam perdido seu poder aterrador, so, portanto, continuamente
atualizados, mesmo que toda sua dureza e poder, seu carter colossal,
s se realizem sendo igualmente abstratos, invisveis e imateriais.
Qual a natureza dos vnculos que nos ata a este claustro, de cujos
66
limites estreitos e opressivos, s nos apercebemos como a mais
ampla liberdade? O que nos fala a transparncia do vidro, no interior
do qual nos abrigamos da vida, enquanto vivemos?
Figura 31 - Feira Universal (Milo, 1906)
***
A modernidade carrega consigo o arcaico, no na condio do

que estranho, mas como elemento constitutivo. Sendo a assim, se
v na contingncia de construir para a mercadoria os templos que lhe
correspondem. As World Fairs so, em certa medida, manifestaes
deste carter inerentemente sacro do profano, cujas representaes
havero de se suceder no tempo, de modo a elevar a mercadoria at o
local mais proeminente do altar.
A solido impossvel
A resposta questo de nossa correta estatura na histria no a

inao, mas a conclamao poltica e ao dilogo; a incitao ao
recomeo, feita na firme convico de que este mesmo comeo no
est condenado pela tradio, mas, ao contrrio, encontra-se
fundamentado na instituio desta para os fins da emancipao. Para
estar a altura deste desafio preciso, no entanto, que estejamos em
posio no somente de dialogar com o outro, no espao pblico, no
domnio da polis. Ns precisamos, especialmente, dialogar no nosso
ntimo, com esta duplicidade imanente que o nosso ser no mundo
implica.
Figura 32 - Almas Perversas (Fritz Lang, 1945)
http://br.youtube.com/watch?v=vS2QlMl__Nw
67
Haver um espao para criticar-se, para refletir, poder recolher-
se sobre si mesmo, condio sine qua non do dilogo com o outro,
do reconhecer-se nele. Nos termos da contemporaneidade, contudo,
ao desbaratamento do espao pblico corresponde a invaso de tudo
que privado, at que do privado s reste a fico e o significante,
vazio de significado. Pois se verdade que estamos atomizados,
completamente isolados em nossas casas, apartados de uma
participao poltica significativa, tambm um fato que s vivemos
este isolamento totalmente acompanhados e invadidos, por meios que
no nos permitem verdadeiramente estar a ss: a TV, o computador e
a internet, o vdeo, o ipod, o rdio, o a revista de celebridades, o
romance barato, etc.
Uma subjetividade assim invadida, qual no se d trgua e

que no se permite retirar para uma instncia verdadeiramente
privada, que noo de realidade vai formar? O que real se no
posso experiment-lo por meio deste eu apartado do mundo e em luta
consigo mesmo? Um eu invadido e colonizado, que toma de fora e
prontos todos os contedos simblicos com que edifica suas
representaes, talvez vivencie o real por meio de sua estetizao e a
vida por meio de um enredo to raso quanto repetitivo. No se trata
apenas de imaginar que a existncia possa vir a ser pensada como
remisso ao folhetim e ao romance barato, a forma especificamente
pequeno-burguesa de expiar a morte. Mais que isso, aquela narrativa
barata, com todos os seus mitos constitutivos e representaes, pode
transformar-se ela mesma na vida, de que a vida real passaria a ser
no mais que uma sombra.
Figura 33 - Fausto (Murnau, 1926)
http://br.youtube.com/watch?v=JpkObnyzPhE
68
(...) Quando o significado do romantismo ficou problemtico
revelou-se toda a incerteza do homem moderno sua fuga do
presente, seu desejo constante de estar em algum lugar diferente
daquele onde tem de estar, seu incessante anseio de terras estranhas e
distantes, porque teme a proximidade e a responsabilidade pelo
presente. A anlise do romantismo levou ao diagnstico da doena
do sculo inteiro, ao reconhecimento da neurose, cujas vtimas so
incapazes de fazer uma descrio de si mesmas e prefeririam sempre
estar na pele de outras pessoas, que no se vem, por outras palavras,
como realmente so mas como gostariam de ser. Nessa auto-sugesto
e falsificao da vida, nesse bovarismo, como sua filosofia foi
chamada, Flaubert capta a essncia do moderno subjetivismo que
distorce tudo aquilo com que entra em contato. A sensao de que
dispomos apenas de uma verso deformada da realidade e de que
estamos aprisionados nas formas subjetivas de nosso pensamento
recebeu pela primeira vez sua plena expresso em Madame Bovary.
Um a estrada reta e quase ininterrupta leva da at o ilusionismo de
Proust. A transformao da realidade pela conscincia humana, j
sublinhada por Kant, adquiriu durante o sculo XX o carter de uma
iluso alternadamente mais ou menos consciente e inconsciente, e
gerou tentativas para a explicar e desmascarar, como o caso do
materialismo histrico e a psicanlise. Com sua interpretao do
romantismo, Flaubert um dos grandes reveladores e
desmascaradores do sculo e, portanto, um dos fundadores da
moderna forma reflexiva da vida. (HAUSER, 1998, p. 809)
Figura 34 - Poster, propaganda nazista 1936
Fonte: http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/posters/bauern36.jpg
This poster () was issued for the 1936 National Farming Rally, rather a
Nuremberg rally for agriculture. The poster takes note of the major anti-
69
Bolshevist campaign then in progress, evident from the Soviet star in the
upper right.
O esprito maligno, que havia sido desterrado da filosofia, faz

ento seu retorno triunfal, pois na contemporaneidade o real pode
aparecer como sua inverso. Neste contexto, o sonho se apresentaria,
sua vez, no como aquilo que se ope vida desperta e a
fundamenta em sua nsia de transcendncia, mas como sua
continuidade imediata: o onrico como obliterao do real e como
gratificao infindvel. No se encontra aqui, contudo, uma remisso
a Fausto4? E se o pacto infernal fosse, justamente, a demanda
ininterrupta de prazer e sua contnua satisfao?
No um acidente, portanto, que uma campanha eficiente de

marketing explore estas possibilidades contidas no mago da vida
societria, e venda no exatamente produtos, mas meios para ancorar
um eu que deseja ir para alm de sua imediaticidade que o coloca
inapelavelmente diante de sua nulidade e miserabilidade existencial5.
De maneira correlata, a inflao do eu que as narrativas baratas
implicam, e que o mercado de celebridades conduz escala da
pandemia, leva-nos a renunciar singularidade absoluta que somos,
para que nos identifiquemos com aquilo que se oferece como um eu
para alm de ns mesmos. Coincidem, ento, nesta alucinao do
real, as necessidades da ordem e do indivduo alienado, pois este, em
lugar de enxergar-se em sua miserabilidade, v aquela misria
verdadeira como elevao luminescente, que se estabelece e
mediada pela posse e pela mercadoria.
Mas justamente porque ningum pode estar dissociado de si

mesmo, a no ser talvez na loucura, o afastamento de si que tem
por fundamento a representao e o contedo simblico que se
associam mercadoria e sua posse, ou seja, sua condio de fetiche
-, j contm como elemento o retorno presena de si, o que requer
70
um novo lanar-se, e assim at o infinito. E no infinito deste
processo, o real vai dando lugar ao hiper-real, que o real tornado
pura fruio esttica, gozo, e por meio deste gozo recorrente o eu
recusa qualquer negatividade e se reafirma como eu inflado. O real,
portanto, no mais real, um enredo, que se torna possvel porque
o eu no encontra mais medida em si mesmo.
(...) Ao contrrio, o que o espetculo produz uma verso

hiper-subjetiva da vida social, na qual as relaes de poder e
dominao so todas atravessadas pelo afeto, pelas
identificaes, por preferncias pessoais e simpatias. E quanto
mais o indivduo, convocado a responder como consumidor e
espectador, perde o norte de suas projees singulares, mais a
indstria lhe devolve uma subjetividade reificada, produzida
em srie, espetacularizada. Esta subjetividade industrializada
ele consome avidamente, de modo a preencher o vazio da vida
interior da qual ele abriu mo por fora da paixo de
segurana, que a paixo de pertencer massa, identificar-se
com ela nos termos propostos pelo espetculo. Por a se
explica o interesse do pblico que assiste aos reality shows
dos anos 2000 na tentativa de flagrar alguma expresso
espontnea da subjetividade alheia sem se dar conta de que os
participantes desse tipo de espetculo so to formatados
pela televiso, to desacostumados da subjetividade, quanto
o telespectador. (BUCCI; KEHL, 2004, p. 52-53)
Figura 35 - O Grande Ditador Napaloni e Hynkel (Chaplin, 1940)
Este mesmo mecanismo alucinado, que a sociedade de

consumo com certeza engendrou, o nazismo levou para alm de tudo
o que a experincia humana havia conhecido: s que em lugar de
mais mercadorias, mais vtimas; e vtimas sempre novas. Por isso e
infelizmente por isso, no se pode entender a natureza do programa
71
nazista, at que fosse tarde demais: ele no atendia a nenhuma
necessidade militar, no satisfazia nenhum propsito produtivo, no
era nem mesmo um anti-semitismo, no sentido tradicional do termo;
ele no se reduzia a termos racionais. A seduo fascista logrou xito
porque direcionou todo o ressentimento que a contemporaneidade
trouxe, toda a fria deste eu infeliz contra si mesmo, para um outro,
cuja humanidade foi cassada. E tambm aqui, em lugar de se ver
afundando em sua misria, o homem se projetou como um eu alm
de si, o cavaleiro nrdico6, o ariano puro. O programa fascista puro
irracionalismo e como tal, proto-poltico, um incitao esttica.
Nietzsche, ainda que como um prenncio, soube ver que os
contornos possveis da degenerao da democracia. O fascismo esta
degenerao e no a forma antinmica da democracia:
() Houve perodos em que um homem acreditava, com

rgida confiana e at com devoo, estar predeterminado para
justamente um negcio, um ganha-po, e absolutamente no
queria reconhecer ali o acaso, o papel, o elemento arbitrrio
() Mas tambm h perodos, os genuinamente democrticos,
em que esta crena abandonada e passa a primeiro plano
uma atrevida crena e perspectiva oposta, a crena dos
atenienses, que na poca de Pricles se fez notar pela primeira
vez, a crena dos americanos de hoje, que tende cada vez mais
a tornar-se europia: na qual o indivduo est convencido de
poder mais ou menos tudo, de estar mais ou menos altura de
qualquer papel, na qual cada um experimenta consigo,
improvisa, de novo experimentam experimenta com prazer, na
qual toda natureza cessa e se torna arte. Os gregos, aps
assumirem esta crena no papel uma crena de artistas, se
quiserem -, sofreram pouco a pouco, notrio, uma singular
transformao que no deve ser imitada em todo aspecto: eles
se tornaram realmente atores; e como tais, conquistaram, o
72
mundo inteiro, e afinal a prpria conquistadora do mundo
(pois o Graeculus histrio [ator grego] que vence Roma, e
no, como costumam dizer os inocentes, a cultura grega)
Mas o que receio, o que agora j palpvel, caso se quisesse
palpar, que ns, homens modernos, j nos achamos no
mesmo caminho; e sempre que o homem comea a descobrir
em que medida ele desempenha um papel e em que medida
pode ser ator, ele torna-se ator. Com isso emerge uma nova
fauna e flora humana, que em tempos mais firmes e limitados
no pode crescer ou fica embaixo, debaixo da proibio e
da suspeita de desonra -, surge com isso as pocas mais
interessantes e mais loucas da histria, em que os atores,
toda espcie de atores, so os verdadeiros senhores.
(NIETZSCHE, 2001, p. 252-3)
Figura 36 - Hitler e Mussolini
O homem na multido (Edgar Allan Poe)
"Ce grand malheur, de ne pouvoir tre seul."
La Bruyre
De certo livro germnico, disse-se, com propriedade, que "es lsst

sich nicht lesen" - no se deixa ler. H certos segredos que no consentem
ser ditos. Homens morrem noite em seus leitos, agarrados s mos de
confessores fantasmais, olhando-os devotamente nos olhos; morrem com o
desespero no corao e um aperto na garganta, ante a horripilncia de
mistrios que no consentem ser revelados. De quando em quando, ai, a
conscincia do homem assume uma carga to densa de horror que dela s
se redime na sepultura. E, destarte, a essncia de todo crime permanece
irrevelada.
73
H no muito tempo, ao fim de uma tarde de outono, eu estava
sentado ante a grande janela do Caf D. . . em Londres. Por vrios meses
andara enfermo, mas j me encontrava em franca convalescena e, com a
volta da sade, sentia-me num daqueles felizes estados de esprito que so
exatamente o oposto do ennui; estado de esprito da mais aguda apetncia,
no qual os olhos da mente se desanuviam e o intelecto, eletrificado,
ultrapassa sua condio diria tanto quanto a vvida, posto que cndida,
razo de Leibniz ultrapassa a doida e dbil retrica de Grgias. O simples
respirar era-me um prazer, e eu derivava inclusive inegvel bem-estar de
muitas das mais legtimas fontes de aflio. Sentia um calmo mas
inquisitivo interesse por tudo. Com um charuto entre os lbios e um jornal
ao colo, divertira-me durante a maior parte da tarde, ora espiando os
anncios, ora observando a promscua companhia reunida no salo, ora
espreitando a rua atravs das vidraas esfumaadas.
Essa era uma das artrias principais da cidade e regurgitara de gente

durante o dia todo. Mas, ao aproximar-se o anoitecer, a multido
engrossou, e, quando as lmpadas se acenderam, duas densas e contnuas
ondas de passantes desfilavam pela porta. Naquele momento particular do
entardecer, eu nunca me encontrara em situao similar, e, por isso, o mar
tumultuoso de cabeas humanas enchia-me de uma emoo deliciosamente
indita. Desisti finalmente de prestar ateno ao que se passava dentro do
hotel e absorvi-me na contemplao da cena exterior.
De incio, minha observao assumiu um aspecto abstrato e

generalizante. Olhava os transeuntes em massa e os encarava sob o aspecto
de suas relaes gregrias. Logo, no entanto, desci aos pormenores e
comecei a observar, com minucioso interesse, as inmeras variedades de
figura, traje, ar, porte, semblante e expresso fisionmica.
Muitos dos passantes tinham um aspecto prazerosamente comercial e

pareciam pensar apenas em abrir caminho atravs da turba. Traziam as
sobrancelhas vincadas, e seus olhos moviam-se rapidamente; quando
74
davam algum encontro em outro passante, no mostravam sinais de
impacincia; recompunham-se e continuavam, apressados, seu caminho.
Outros, formando numerosa classe, eram irrequietos nos movimentos;
tinham o rosto enrubescido e resmungavam e gesticulavam consigo
mesmos, como se se sentissem solitrios em razo da prpria densidade da
multido que os rodeava. Quando obstados em seu avano, interrompiam
subitamente o resmungo, mas redobravam a gesticulao e esperavam, com
um sorriso vago e contrafeito, que as pessoas que os haviam detido
passassem adiante. Se algum os acotovelava, curvavam-se cheios de
desculpas, como que aflitos pela confuso.
Nada mais havia de distintivo sobre essas duas classes alm do que
j observei. Seu trajes pertenciam aquela espcie adequadamente rotulada
de decente. Eram, sem dvida, nobres, comerciantes, procuradores,
negociantes, agiotas - os euptridas e os lugares-comuns da sociedade -,
homens ociosos e homens atarefados com assuntos particulares, que
dirigiam negcios de sua prpria responsabilidade. No excitaram muito
minha ateno.
A tribo dos funcionrios era das mais ostensivas, e nela discerni duas
notveis subdivises. Havia, em primeiro lugar, os pequenos funcionrios
de firmas transitrias, jovens cavalheiros de roupas justas, botas de cor
clara, cabelo bem emplastado e lbios arrogantes. Posta de lado certa
elegncia de porte, a que, falta de melhor termo, pode-se dar o nome de
"escrivanismo", a aparncia deles parecia-me exato facsmile do que, h
doze ou dezoito meses, fora considerada a perfeio do bon ton. Usavam os
atavios desprezados pelas classes altas - e isso, acredito, define-os
perfeitamente.
A subdiviso dos funcionrios categorizados de firmas respeitveis

era inconfundvel. Fazia-se logo reconhecer pelas casacas e calas pretas
ou castanhas, confortveis e prticas, pelas gravatas brancas, pelos coletes,
pelos sapatos slidos, pelas meias grossas e pelas polainas. Tinham todos a
75
cabea ligeiramente calva e a orelha direita afastada devido ao hbito de ali
prenderem a caneta. Observei que usavam sempre ambas as mos para pr
ou tirar o chapu e que traziam relgios com curtas correntes de ouro
macio, de modelo antigo. A deles era a afetao da respeitabilidade, se
que existe, verdadeiramente, afetao to respeitvel.
Havia muitos indivduos de aparncia ousada, caracterstica da raa dos

batedores de carteiras, que infesta todas as grandes cidades. Eu os olhava
com muita curiosidade e achava difcil imaginar que pudessem ser tomados
por cavalheiros pelos cavalheiros propriamente ditos. O comprimento do
punho de suas camisas, assim como o ar de excessiva franqueza que
exibiam, era quanto bastava para denunci-los de imediato.
Os jogadores - e no foram poucos os que pude discernir - eram

ainda mais facilmente identificveis. Usavam trajes dos mais variados,
desde o colete de veludo, o leno fantasia ao pescoo, a corrente de ouro e
os botes enfeitados do mais desatinado e trapaceiro dos rufies s vestes
escrupulosamente desadornada dos clrigos, incapazes de provocar a mais
leve das suspeitas. No obstante, denunciava-os certa tez escura e viscosa,
a opacidade dos olhos, assim como o palor e a compresso dos lbios.
Havia, ademais, dois outros traos caractersticos que me possibilitavam
identifica-los: a voz estudadamente humilde e a incomum extenso do
polegar, que fazia ngulo reto com os demais dedos. Muitas vezes, em
companhia desses velhacos, observei outra espcie de homens, algo
diferentes nos hbitos mas, no obstante, pssaros de plumagem
semelhante. Podiam ser definidos como cavalheiros que viviam custa da
prpria finura. Ao que parecia, dividiam-se em dois batalhes, no tocante a
rapinar o pblico: de um lado, os almofadinhas; de outro, os militares. Os
traos distintivos do primeiro grupo eram o cabelo anelado e o sorriso
aliciante; o segundo grupo caracterizava-se pelo semblante carrancudo e
pela casaca de alamares.
76
Descendo na escala do que se chama distino, encontrei temas para
especulaes mais profundas e mais sombrias. Encontrei judeus mascates,
com olhos de falco cintilando num semblante onde tudo o mais era abjeta
humildade; atrevidos mendigos profissionais hostilizando mendicantes de
melhor aparncia, a quem somente o desespero levara a recorrer caridade
noturna; dbeis e cadavricos invlidos, sobre os quais a morte j estendera
sua garra, e que se esgueiravam pela multido, olhando, implorantes, as
faces dos que passavam, como se em busca de alguma consolao
ocasional, de alguma esperana perdida; mocinhas modestas voltando para
seus lares taciturnos aps um longo e exaustivo dia de trabalho e furtando-
se, mais chorosas que indignadas, aos olhares cpidos dos rufies, cujo
contato direto, no obstante, no podiam evitar; mundanas de toda sorte e
de toda idade: a inequvoca beleza no auge da feminilidade, lembrando a
esttua de Luciano, feita de mrmore de Paros, mas cheia de imundcies em
seu interior; a repugnante e desarvorada leprosa vestida de trapos; a
velhota cheia de rugas e de jias, exageradamente pintada, num derradeiro
esforo por parecer jovem; a menina de formas ainda imaturas, mas que,
atravs de longa associao, j se fizera adepta das terrveis coqueterias
prprias do seu ofcio e ardia de inveja por igualar-se, no vcio, s suas
colegas mais idosas; bbados inmeros e indescritveis; uns, esfarrapados,
cambaleando inarticulados, de rosto contundido e olhos vidrados; outros,
de trajes ensebados, algo fanfarres, de lbios grossos e sensuais, e face
apopleticamente rubicunda; outros, ainda, trajando roupas que, em tempos
passados, haviam sido elegantes e que, mesmo agora, mantinham
escrupulosamente escovadas; homens que caminhavam com passo firme,
mas cujo semblante se mostrava medonhamente plido, cujos olhos
estavam congestionados e cujos dedos trmulos se agarravam, enquanto
abriam caminho por entre a multido, a qualquer objeto que lhes estivesse
ao alcance; alm desses todos, carregadores de anncios, moos de frete,
varredores, tocadores de realejo, domadores de macacos ensinados,
cantores de rua, ambulantes, artesos esfarrapados e trabalhadores
exaustos, das mais variadas espcies - tudo isso cheio de bulha e
77
desordenada vivacidade, ferindo-nos discordantemente os ouvidos e
provocando-nos uma sensao dolorida nos olhos.
Conforme a noite avanava, progredia meu interesse pela cena. No

apenas o carter geral da multido se alterava materialmente (seus aspectos
mais gentis desapareciam com a retirada da poro mais ordeira da turba, e
seus aspectos mais grosseiros emergiam com maior relevo, porquanto a
hora tardia arrancava de seus antros todas as espcies de infmias), mas a
luz dos lampies a gs, dbil de incio, na sua luta contra o dia agonizante,
tinha por fim conquistado ascendncia, pondo nas coisas um brilho trmulo
e vistoso. Tudo era negro mas esplndido - como aquele bano ao qual tem
sido comparado o estilo de Tertuliano.
Os fantsticos efeitos de luz levaram-me ao exame das faces

individuais, e, embora a rapidez com que o mundo iluminado desfilava
diante da janela me proibisse lanar mais que uma olhadela furtiva a cada
rosto, parecia-me, no obstante, que, no meu peculiar estado de esprito, eu
podia ler freqentemente, mesmo no breve intervalo de um olhar, a histria
de longos anos.
Com a testa encostada ao vidro, estava eu destarte ocupado em

examinar a turba quando, subitamente, deparei com um semblante (o de um
velho decrpito, de uns sessenta e cinco anos de idade), um semblante que
de imediato se imps fortemente minha ateno, dada a absoluta
idiossincrasia de sua expresso. Nunca vira coisa alguma que se lhe
assemelhasse, nem de longe. Lembro-me bem de que meu primeiro
pensamento, ao v-lo, foi o de que, tivesse-o conhecido Retzsch, e no
haveria de querer outro modelo para as suas encarnaes pictricas do
Demnio. Enquanto eu tentava, durante o breve minuto em que durou esse
primeiro exame, analisar o significado que ele sugeria, nasceram, de modo
confuso e paradoxal, no meu esprito, as idias de vasto poder mental, de
cautela, de indigncia, de avareza, de frieza, de malcia, de ardor
sanguinrio, de triunfo, de jovialidade, de excessivo terror, de intenso e
78
supremo desespero. Senti-me singularmente exaltado, surpreso, fascinado.
"Que extraordinria histria", disse a mim mesmo, "no estar escrita
naquele peito!" Veio-me ento o imperioso desejo de manter o homem sob
minhas vistas... de saber mais sobre ele. Vesti apressadamente o sobretudo
e, agarrando o chapu e a bengala, sa para a rua e abri caminho por entre a
turba em direo ao local em que o havia visto desaparecer, pois, a essa
altura, ele j sumira de vista. Ao cabo de algumas pequenas dificuldades,
consegui por fim divis-lo, aproximar-me dele e segui-lo de perto, embora
com cautela, de modo a no lhe atrair a ateno.
Tinha agora uma boa oportunidade para examinar-lhe a figura. Era

de pequena estatura, muito esguio de corpo e, aparentemente, muito dbil.
Suas roupas eram, de modo geral, sujas e esfarrapadas, mas quando ele
passava, ocasionalmente, sob algum foco de luz, eu podia perceber que o
linho que trajava, malgrado a sujeira, era de fina textura, e, a menos que
minha viso houvesse me enganado, tive um relance atravs de uma fresta
da roquelaure, evidentemente de segunda mo, que ele trazia abotoada de
cima a baixo, de um diamante e de uma adaga. Essas observaes
aguaram minha curiosidade, e decidi-me a acompanhar o estranho at
onde quer que ele fosse.
Era j noite fechada, e uma neblina mida e espessa, que logo se

agravou em chuva pesada, amortalhava a cidade. Essa mudana de clima
teve um estranho efeito sobre a multido, que logo foi presa de nova
agitao e se abrigou sob um mundo de guarda-chuvas. A agitao, os
encontres e o zunzum decuplicaram. De minha parte, no dei muita
ateno chuva; uma velha febre latente em meu organismo fazia com que
eu a recebesse com um prazer algo temerrio. Amarrando um leno boca,
continuei a andar. Durante meia hora o velho prosseguiu seu caminho, com
dificuldade, ao longo da grande avenida; eu caminhava grudado aos seus
calcanhares, com medo de perd-lo de vista. Como nunca voltou a cabea
para trs, no se deu conta de minha perseguio. A certa altura, meteu-se
79
por uma travessa que, embora repleta de gente, no estava to
congestionada quanto a avenida que abandonara. Evidenciou-se, ento,
uma mudana no seu procedimento. Caminhava agora mais lentamente e
menos intencionalmente do que antes; com maior hesitao, dir-se-ia.
Atravessou e tornou a atravessar a rua repetidas vezes, sem propsito
aparente, e a multido era ainda to espessa que, a cada movimento seu, eu
era obrigado a segui-lo bem de perto. A rua era longa e apertada, e ele
caminhou por ela cerca de uma hora; durante esse tempo, o nmero de
transeuntes havia gradualmente decrescido, tornando-se o que
ordinariamente visto, noite, na Broadway, nas proximidades do Park, to
grande a diferena entre a populao de Londres e a da mais populosa
das cidades americanas. Um desvio de rota levou-nos a uma praa
brilhantemente iluminada e transbordante de vida. As antigas maneiras do
estranho voltaram a aparecer. O queixo caiu-lhe sobre o peito, enquanto
seus olhos se moviam inquietos, sob o cenho franzido, em todas as
direes, espreitando os que o acossavam. Abriu caminho por entre a
multido com firmeza e perseverana. Surpreendi-me ao ver que, tendo
completado o circuito da praa, ele voltava e retomava o itinerrio que mal
acabara de completar. Mais atnito ainda fiquei ao v-lo repetir o mesmo
circuito diversas vezes; quase que deu comigo, certa vez em que se voltou
com um movimento brusco.
Nesse exerccio gastou mais uma hora, ao fim da qual encontramos

menos interrupes, por parte dos transeuntes, que da primeira vez. A
chuva continuava a cair, intensa o ar tornou-se frio; os passantes se
retiravam para suas casas. Com um gesto de impacincia, o estranho
ingressou num beco relativamente deserto. Caminhou apressadamente,
durante cerca de um quarto de milha, com uma disposio que eu jamais
sonhara ver em pessoa to idosa; grande foi a minha dificuldade em
acompanh-lo. Alguns minutos de caminhada levaram-nos a uma grande e
ruidosa feira, cujas localidades pareciam bastante familiares ao estranho, e
ali ele retomou suas maneiras primitivas, enquanto abria caminho de c
80
para l, sem propsito definido, por entre a horda de compradores e
vendedores.
Durante a hora e meia, aproximadamente, que passamos nesse local,

foi-me mister muita cautela para seguir-lhe a pista sem atrair sua ateno.
Felizmente, eu calava galochas e podia movimentar-me em absoluto
silncio. Em nenhum momento ele percebeu que eu o vigiava. Entrou em
loja aps loja; no perguntava o preo de artigo algum nem dizia qualquer
palavra, mas limitava-se a olhar todos os objetos com um olhar desolado,
despido de qualquer expresso. Eu estava profundamente intrigado com o
seu modo de agir e firmemente decidido a no me separar dele antes de
estar satisfeita, at certo ponto, minha curiosidade a seu respeito.
Um relgio bateu onze sonoras badaladas, e a feira comeou a

despovoar-se rapidamente. Um lojista, ao fechar um postigo, deu um
esbarro no velho, e, no mesmo instante, vi um estremecimento percorrer-
lhe o corpo. Ele saiu apressadamente para a rua e olhou ansioso sua volta,
por um momento; encaminhou-se depois, com incrvel rapidez, atravs de
vielas, umas cheias de gente, outras despovoadas, para a grande avenida da
qual partira, a avenida onde ficava situado o Hotel D... Esta, no entanto, j
no apresentava o mesmo aspecto. Estava ainda brilhantemente iluminada,
mas a chuva caia pesadamente e havia poucas pessoas a vista. O estranho
empalideceu. Deu alguns passos caprichosos pela antes populosa avenida e
depois, suspirando profundamente, tomou a direo do rio. Aps ter
atravessado uma grande variedade de ruas tortuosas, chegou por fim diante
de um dos teatros principais da cidade. Este estava prestes a fechar, e os
espectadores saam pelas portas escancaradas. Vi o velho arfar, como se
por falta de ar, e mergulhar na multido, mas julguei perceber que a intensa
agonia do seu semblante tinha, de certo modo, amainado. A cabea caiu-
lhe sobre o peito novamente, como quando eu o vira pela primeira vez.
Observei que seguia agora o caminho tomado pela maioria dos
81
espectadores, mas, de modo geral, no conseguia compreender a
inconstancia de suas aes.
Enquanto caminhava, o nmero de transeuntes ia rareando, e sua

antiga inquietude e vacilao voltaram a aparecer. Durante algum tempo,
acompanhou de perto um grupo de dez ou doze valentes; mas o grupo foi
diminuindo aos poucos, at que ficaram apenas trs dos componentes,
numa ruazinha estreita, melanclica, pouco freqentada. O estranho se
deteve e, por um momento, pareceu imerso em reflexes; depois, com
evidentes sinais de agitao, seguiu em rpidas passadas um itinerrio que
nos levou aos limites da cidade, para regies muito diversas daquelas que
havamos at ento atravessado. Era o mais esqulido bairro de Londres;
nele tudo exibia a marca da mais deplorvel das pobrezas e do mais
desesperado dos crimes. A dbil luz das lmpadas ocasionais, altos e
antigos prdios, construdos de madeiras j rodas de vermes, apareciam
cambaleantes e arruinados, dispostos em tantas e to caprichosas direes,
que mal se percebia um arremedo de passagem por entre eles. As pedras do
pavimento jaziam espalhadas, arrancadas de seu leito original, onde agora
viava a grama, exuberante. Um odor horrvel se desprendia dos esgotos
arruinados. A desolao pervagava a atmosfera. No entanto, conforme
avanvamos, ouvimos sons de vida humana e, por fim deparamos com
grandes bandos de classes mais desprezadas da populao londrina
vadiando de c para l. O nimo do velho se acendeu de novo, como uma
lmpada bruxuleante. Uma vez mais, caminhou com passo elstico.
Subitamente ao dobrarmos uma esquina, um claro de luz feriu-nos os
olhos e detivemo-nos diante de um dos enormes templos urbanos de
Intemperana: um dos palcios do demnio lcool.
O amanhecer estava prximo, mas, no obstante, uma turba de

bbados desgraados atravancava a porta de entrada da taverna. Com um
pequeno grito de alegria, o velho forou a passagem e, uma vez dentro do
salo, retomou suas maneiras habituais, vagueando, sem objetivo aparente,
82
por entre a turba. No fazia, porm, muito tempo que se ocupava nesse
exerccio quando uma agitao dos presentes em direo porta deu a
entender que o proprietrio da taverna resolvera fech-la por aquela noite.
Era algo mais intenso que desespero o sentimento que pude ler no
semblante daquela criatura singular a quem eu estivera a vigiar to
pertinazmente. Todavia, ele no hesitou por muito tempo; com doida
energia, retomou o caminho de volta para o corao da metrpole.
Caminhava com passadas longas e rpidas, enquanto eu o seguia, cheio de
espanto, mas decidido a no abandonar um escrutnio pelo qual sentia,
agora, o mais intenso dos interesses. Enquanto caminhvamos, o sol
nasceu, e quando alcanamos novamente a mais populosa feira da cidade, a
rua do Hotel D..., esta apresentava uma aparncia de alvoroo e atividade
muito pouco inferior queles que eu presenciara na vspera. E ali, entre a
confuso que crescia a cada momento, persisti na perseguio ao estranho.
Mas este, como de costume, limitava-se a caminhar de c para l; durante o
dia todo, no abandonou o turbilho da avenida. Quando se aproximaram
as trevas da segunda noite, aborreci-me mortalmente e, detendo-me bem
em frente do velho, olhei-lhe fixamente o rosto. Ele no deu conta de mim,
mas continuou a andar, enquanto eu, desistindo da perseguio, fiquei
absorvido vendo-o afastar-se.
"Este velho", disse comigo, por fim, " o tipo e o gnio do crime
profundo. Recusa-se a estar s. o homem da multido. Ser escusado
segui-lo: nada mais saberei a seu respeito ou a respeito dos seus atos. O
mais cruel corao do mundo livro mais grosso que o Hortulus animae, e
talvez seja uma das mercs de Deus que 'es lsst sich nich lesn' ".
Devolver o indivduo ao indivduo
preciso, pois, devolver o indivduo ao indivduo, mas como faz-

lo? Toda questo verdadeiramente simples envolve uma resposta
complexa. De todo modo, qualquer que seja o caminho, ele requer a
recolocao do real em seus prprios termos e, portanto, demanda a
83
crtica da estetizao do real, ou, dito de outra forma, a anlise e
superao da sociedade que subordinou a produo da cultura
forma mercantil - o que envolve no apenas seus elementos
imediatamente produtivos e reprodutivos, mas tambm aquilo que a
sociedade mercantil tem de ambivalente e arcaico. Mas esta meta ,
em algum grau, uma proposta de edificao do homem, a partir de
valores totalmente distintos daqueles que tm se cristalizado na
modernidade:
() uma outra espcie de homens sempre a mais

prejudicada e enfim tornada impossvel, acima de tudo os
grandes construtores; a energia de construir paralisada; a
coragem de fazer planos para o futuro distante
desestimulada; comeam a faltar os gnios organizadores: -
quem ainda ousa empreender obras para as quais preciso
contar com milnios? Est se extinguindo justamente a crena
bsica pela qual algum pode calcular, prometer, antecipar o
futuro em planos e sacrific-lo a seus planos, a crena de que
o homem s tem valor e sentido quando uma pedra num
grande edifcio: para isso ele tem, antes de tudo, que ser firme,
ser pedra E, sobretudo, no ser ator! Em poucas
palavras ah, sobre isso haver silncio por muito tempo! o
que doravante no pode mais ser construdo, uma
sociedade no velho sentido da palavra; para construir tal
edifcio falta tudo, a comear pelo material. Ns todos j no
somos material para uma sociedade: eis uma verdade cuja
hora chegou! Para mim no faz diferena que o tipo de homem
mais mope, talvez mais honesto, certamente mais ruidoso que
hoje existe, nossos caros socialistas, pense, espere, sonhe,
principalmente grite e escreva mais ou menos o contrrio; pois
seu lema para o futuro, Sociedade livre, j pode ser lido em
todos os muros e mesas. Sociedade livre? Sim! Sim! Mas
84
sabem os senhores com que ela feita? Com ferro de madeira!
Com o famoso ferro de madeira! E nem sequer de madeira
(NIETZSCHE, 2001, p. 253)
Figura 37 - Greta Garbo (Mata Hari, 1932)
http://br.youtube.com/watch?v=JjTe2rumJGQ
Sem a libertao da imaginao, no haver superao da

ordem, pois ela, a esta altura, sonha em ns, os delrios da coisa
capital. Recuperar o imaginrio para si mesmo, este uma elemento
necessrio em qualquer programa de emancipao desta sociedade
histrica em que vivemos. A razo, portanto, que critica a si mesma,
no o faz por ato de renncia sua pretenso de elevar o humano a
partir do humano: ela quer encontrar para si uma posio a partir da
qual esta meta seja possvel. Se ela faz, portanto, a crtica do
progresso, no para recus-lo, mas para humaniz-lo, instituindo-o
sob a perspectivas dos desde sempre preteridos; se recusa a histria
como mero desdobrar-se do esprito sobre si mesmo, no para negar
o universal, mas para afirm-lo como ainda humano, apesar de sua
abstrao. Se ela requer uma prtica e uma tica ecolgicas, no por
reminiscncia a um passado idlico, mas porque reconhece que a
agresso natureza no uma necessidade do desenvolvimento
abstratamente concebido, mas um requerimento da ordem, que
compensa a misria subjetiva com o delrio da coisa, que estetiza o
real. E a potncia desta agresso tanto maior, quanto maior for o
conflito entre as possibilidades materiais da produo e a exigncia
de que sua realizao se d sob forma de valor que se valoriza; o que
se anuncia nos exatos termos da modernidade da seguinte forma:
justamente por meio de nossa absoluta riqueza, nossa mais absoluta
misria.
85
O ambiente objetivo do homem adota, cada vez mais
brutalmente, a fisionomia da mercadoria. Ao mesmo tempo, a
propaganda se prope a ofuscar o carter mercantil das coisas.
enganadora transfigurao do mundo das mercadorias se
contrape sua desfigurao no alegrico. A mercadoria
procura olhar-se a si mesma na face, ver a si prpria no rosto.
Celebra sua humanizao na puta. (BENJAMIM, 2000, p.
163)
Figura 38 - Mata Hari
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Mata_Hari
Do slogan
curioso perceber como a humanidade se esvai por completo,

quando o absurdo se repete infinitamente. As circunstncias parecem
mesmo indicar que ns temos uma inclinao mrbida, se no
patolgica, pela normalidade e por padres, de modo que mesmo a
loucura e a infmia acabam de alguma maneira, incorporadas ao
nosso psiquismo, como se fossem de fato aceitveis, desde que
devidamente banalizadas. A repetio sistemtica e montona da
iniqidade e do despropsito parece nos lanar em uma espcie de
transe hipntico, custando-nos enorme esforo ver, que no muito
alm de nosso territrio pacfico, comezinho e prosaico de homem
mdio encontram-se o desatino, a irracionalidade e, acima de tudo, o
imprio da submisso ao infra-humano, que se nos apresenta como se
fora fatalidade de destino, castigo natural ou infortnio intrnseco e
imanente a povos e populaes.
No um acidente, portanto, que a propaganda nazista se

fundamentasse no repetio incessante de slogans: esta espcie de
estado hipntico era conscientemente almejada, sendo o bombardeio
86
incessante do mesmo discurso sobre a massa, um de seus maiores
veculos. No algo fortuito, igualmente, que a propaganda em geral,
para ser eficiente e eficaz deva ser massiva. A meta, l como aqui,
engendrar uma outra ordem de percepo, onde o onrico se
sobreponha ao real e verdade7. O slogan, contudo, a realidade
como o verossmil.
Figura 39 - Gilda (Rita Hayworth, 1946)
http://br.youtube.com/watch?v=7A-e7UnTa2k
No desenvolvimento desta noo necessrio um grande

cuidado: a propaganda no engana em um sentido convencional, pois
ela diz no aquilo que quer falar, mas precisamente o que se pretende
ouvir. No engana, portanto, porque tem a anuncia e o aval do
consumidor: ele quer e precisa ser seduzido. Compra sempre o
fascnio de si, atravs de uma fascinao que se lhe apresenta como
exterior. O que queremos todos ns homens e mulheres com as
femme fatale, de que Gilda apenas uma figurao?
Morre o deputado Enas Carneiro
Figura 40 - Deputado Enas Carneiro

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Eneas33010.jpg
No dia 6 de maio de 2007 morreu Enas Carneiro, o mais bem

votado deputado da histria poltica do Brasil; achievement obtido
apesar do tempo nfimo de que dispunha ao longo da propaganda
eleitoral gratuita. Enas, no entanto, era um bordo e um slogan,
um refro: meu nome Enas. Seu sucesso no certame eleitoral
decorre exatamente da frmula que escolheu e que tomou da prpria
linguagem publicitria, que sofre das mesmas presses por conciso
que acomete todo candidato ano. Mas o distinto candidato no era
apenas um slogan; era igualmente uma imagem, quase uma foto, em
87
que pese veiculada por um pequeno filme. Neste retrato capturou a
inteligncia na forma direta daquilo que excntrico e esquisito,
estranho, bizarro; apropriou-se em carter pessoal, portanto, do
esteretipo do intelectual areo e etreo, do sbio para consumo
diretamente popular, o inteligente nos moldes das Casas Bahia. Na
facilidade e no sinttico do slogan e do refro do tipo havaianas, as
legtimas; na ambiguidade a que conduziu o atributo de sua pretensa
inteligncia - positiva para aqueles que se queriam fazer representar
por um homem culto; negativa para aqueles que procuravam um
objeto de escrnio, a fim de depositar o prprio ressentimento contra
os intelectuais - Enas Carneiro realizou a poltica no seu sentido
mais escancaradamente perverso: a forma publicitria como
paroxismo. O seu programa - obviamente reacionrio, virulentamente
nacionalista, organicista, recheado de prolas, como o estmulo
fabricao da bomba atmica brasileira, forma a um tempo
concentrada e sinttica de requisio de respeito, no cenrio da
poltica internacional - por pior que fosse, no equivalia em vilania
potncia dos elementos formais e subliminares de que se valia para
angariar votos. Esta a histria de seu sucesso:
Mdico cardiologista, Enas Carneiro nasceu em 1938, em Rio Branco, no

Acre. Ele era filho de um barbeiro e uma dona de casa. Aos 9 anos perdeu
o pai e comeou a trabalhar para ajudar a famlia. Aos 20 anos, mudou-se
para o Rio de Janeiro, onde cursou a Escola de Sade do Exrcito e, em
1959, graduou-se como terceiro-sargento auxiliar de anestesia.
Deixou o Exrcito em 1965 e, no mesmo ano, formou-se na

Faculdade Fluminense de Medicina, com especializao em cardiologia.
Em 1989 decidiu ingressar na carreira poltica por insistncia da mulher,
segundo o prprio Enas, que afirmava que a companheira estava saturada
de ouvir o marido reclamar dos polticos e da situao do Pas.
88
Em 1989, fundou o Partido de Reedificao da Ordem Nacional
(Prona). Com apenas 17 segundos na TV criou o bordo que lhe renderia
360 mil votos na eleio presidencial do mesmo ano.
Na campanha, defendia a construo da bomba nuclear brasileira, o

aumento do efetivo militar do Pas e outras bandeiras nacionalistas, de
acordo com a Agncia Cmara. Enas apresentava-se como um poltico
radicalmente contrrio ao aborto e unio civil de pessoas do mesmo sexo.
Em 1994, com pouco mais de um minuto na TV, Enas ficou em

terceiro lugar na disputa presidencial, com 4,67 milhes de votos, perdendo
apenas para os ento candidatos no primeiro turno Fernando Henrique
Cardoso e Luiz Incio Lula da Silva.
Em 1998, com 70 segundos na TV, Enas conseguiu expor algumas

de suas ideias nacionalistas, como a defesa da fabricao "pacfica" da
bomba atmica para que o Brasil fosse "mais respeitado". Contudo, no
conseguiu manter o bom desempenho da eleio anterior e terminou o
pleito em quarto lugar, com 1,4 milho de votos.
Logo aps sua votao recorde para deputado federal em 2002, que
garantiu vaga no Congresso para outros cinco deputados de seu partido,
Enas foi acusado pela Justia Eleitoral de So Paulo de promover a venda
de legenda a candidatos.
Nas eleies de 2006, j debilitado, foi reeleito deputado, cargo que

exercia at o agravamento da doena.
http://noticias.terra.com.br/brasil/interna/0,,OI1596231-EI7896,00.html
Com agncias Redao Terra
89
O capacitor I
O homem mdio, inseparvel das condies societrias capitalistas

massacrado pela candura do fim de tarde de domingo, de jornal na
mo, barba por fazer, enfastiado com a insondvel desolao do
tempo sem ocupao e com as rotinas sem propsito -, ainda que
estranho e extrnseco ao poder que conduz o mundo , a rigor, a
substncia nuclear deste mesmo poder, seu elemento energtico
essencial. Em uma sociedade de massas, ciosa da reduo de toda a
diversidade a padres os quais permitem gerar consumo estvel,
produo programvel, homens previsveis , o heri teria
necessariamente que se apresentar como uma grandeza mecnica e
estatstica; um fenmeno probabilstico e, por fora desta reduo,
sucumbir a uma sociabilidade frgil, fugidia, que tende a se
transformar em potncia claramente hostil; contra-partida necessria
de uma vida dissociada do prazer.
http://br.youtube.com/watch?v=vS2QlMl__Nw
Deste modo a seduo fascista se faz presente, mesmo quando

no se mostra ostensiva - refugiada que est no pequeno
aborrecimento; no ressentimento por um reconhecimento pessoal ao
mesmo tempo aguardado e eternamente diferido; na existncia
experimentada como exterioridade e vacuidade. O fascista como tipo,
repousando no seio da contemporaneidade, no est no manicmio,
no particularmente perverso e, no traz sobre si qualquer trao
distintivo especial: um ressentido e um impotente. Encontra-se
esmagado entre as exigncias da ordem - que no se v em condies
de recusar - e a sensao insupervel de desconforto, de ter sido
passado para trs, de ter visto oportunidades negadas: um poeta que
no cultiva a poesia; um pintor que tem na pintura um hobby; um
90
jogador de futebol como hooligan; um sensvel que cruel e, no
qual, a crueldade pode tomar tanto a forma de uma irrupo violenta,
quanto a de uma retribuio metdica, frvola e burocrtica de toda a
sua frustrao para com a vida.
O burgus cuja vida se divide entre o negcio e a vida privada,

cuja vida privada se divide entre a esfera da representao e a
intimidade, cuja intimidade se divide entre a comunidade mal-
humorada do casamento e o amargo consolo de estar
completamente sozinho, j virtualmente o nazista que ao
mesmo tempo se deixa entusiasmar e se pe a praguejar, ou o
habitante das grandes cidades de hoje, que s pode conceber a
amizade como social contact, como o contato social de
pessoas que no se tocam intimamente. (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p. 145-6)
A aproximao meramente instrumental, a familiaridade de

convenincia, a solidariedade dada apenas pelo relacionamento entre
papis e exterioridades de mesma ordem forjam, por sua vez, lenta,
mas firmemente, uma frieza sem a qual no seria possvel haver um
fenmeno propriamente fascista. A insensibilidade que a sociedade
contempornea requer, como elemento adaptativo natural e
insupervel a capacidade de decidir o destino do outro,
prescindindo de sua humanidade, ou ainda, tomando a humanidade
como condio de uns poucos , um atributo sem o qual no se
pode imaginar solues verdadeiramente totalitrias.
O fascista se revolta e pragueja, portanto, por que a

modernidade, o tendo libertado de toda sobredeterminao imposta
pela tradio, o tendo tornado homem comum, em geral, s o fez
deixando-o prpria sorte. Deste modo, o fascismo no uma
91
revolta contra a ordem, mas justamente a demanda de uma ordem
implacvel e absolutamente impositiva, que obrigue a todos, de vez
que a modernidade apreendida como um mundo anrquico e
cindido, que sobrecarrega alguns e torna libertinos outros. Aos olhos
do fascista, a civilizao falhou em cumprir suas promessas, razo
pela qual sua substituio pela barbrie no se lhe apresenta como
mergulho e imerso no leito caudaloso de potncias regressivas, mas
como construo de um imprio que deveria durar mil anos, uma
ordem total, sem nuances e diferenas o social como fuso.
O dficit imaginativo, a covardia e a submisso mecnica ao

aqui e ao agora no se lhe apresentam, portanto, como aquilo que de
fato so - atrao irresistvel e identificao insupervel com a ordem
e as potncias mesmas que o oprimem -, mas sob a forma de uma
necessidade urgente e inclemente de restaurar magicamente o mundo,
que s capaz de apreender na condio do que corrompido,
decadente e obsceno. Deseja, portanto, coloc-lo no verdadeiro
caminho, devolver-lhe a pureza original e virginal, de modo a que
ele, o heri annimo, o paladino do para l de humano, possa
encontrar o lugar que lhe cabe em uma ordem devidamente
regenerada e redimida. O verdadeiro fascista no aspira ao futuro,
mas, pelo contrrio, espera que as foras tectnicas de um passado
idealizado e alucinado atvico venham emprestar, a ele, este
esquecido pela histria, a ira santa que ir por fim lev-lo ao lugar
que lhe cabe.
Figura 43 - Green Street Hooligans (Lexi Alexander, 2005)
http://br.youtube.com/watch?v=EAe-1Lv1KYU
92
Do esteretipo
Na reflexo sobre a reduo ao normal, que a sociabilidade

contempornea implica e requer, preciso muito cuidado para evitar
equvocos, e especialmente aqueles que decorrem diretamente da
moda e do modismo, em suas manifestaes no campo intelectual. A
esteriotipia que caracteriza nossa sociedade no superada pelo
rompimento com os preceitos massivos do fordismo, ou seja, pela
propenso multiplicidade de estilos de vida, segmentao da
produo e consumo, com o objetivo de atender pblicos distintos e
diferenciados. A natureza essencial do fenmeno, ao contrrio do
que possa parecer, foi levada ao paroxismo. Agora, no apenas o
comportamento mdio est devidamente normalizado (no sentido da
curva normal estatstica). Os desvios, eles mesmos, so objetos de
modelagem e moldagem, de tal maneira que, mesmo aquilo que
poderia apresentar-se como crtico ao sistema, acaba por ser reduzido
condio de demanda a ser suprida e, portanto, necessidade passvel
de assumir forma diretamente pecuniria.
A negatividade envolvida originalmente com a emergncia das

minorias, ela mesma, no tardou a ser devidamente reduzida a uma
tica mais confortvel e funcional para o sistema produtor de
mercadorias.
Figura 44 - Santana (Woodstock)
http://br.youtube.com/watch?v=XnamP4-M9ko
No por acaso, os profissionais de marketing e publicidade,

com entusiasmo evidente, descobrem o imenso potencial de consumo
do pblico gay, as particularidades dos consumidores afro-
americanos, etc. A contemporaneidade continua seu lento e contnuo
trabalho de eroso, estabelecendo a planura indiferenciada por entre
93
os tipos humanos. Se aceita torn-los distintos, portanto, o faz na
certeza de que esta diferenciao no tem carter negativo para a
ordem, que, muito pelo contrrio, propondo modelos alternativos
igualmente esteriotipados, submete sua lgica mesmo aquelas
pores do ser que poderiam ir criativamente para alm do aqui e do
agora. Da porque o rapper pode e deve - ir MTV cantar odes de
repulsa aos brancos, denunciar a reduo de sua gente ao gueto: logo
se descobre que aquilo com o que se identifica seu pblico no leva
revolta racial ainda que ela possa ocorrer -, mas a mais discos e
bons vendidos nas bancas. O rapper na MTV no a revolta real,
mas seu sucedneo imagtico, e por meio desta substituio, quanto
mais os fs se revoltam, quanto mais eles se exaltam, tanto mais
discos consomem8.
Vivemos sob a gide de um capitalismo sem limites e sem

peias, que afastou os elementos exteriores sua lgica reprodutiva e
de valorizao, que no se envergonha de subordinar todos os fins e
empregar todos os meios para seus propsitos supra-humanos; que
no quer mais apenas a energia laboral dos homens, mas o governo
de suas almas. Pretende, portanto, domesticar e normalizar o desejo,
fazendo com que os sonhos de liberdade e de fruio se convertam
no deleitar-se com quinquilharias, que so produzidas com a forma
exterior da necessidade humana, mas que so, por sua natureza
mesma, apenas e to somente o modo pelo qual o processo de
valorizao pode ser mediado pelo do consumo esta ao mesmo
tempo a forma essencial do capital e uma frmula, tornada absoluta e
universal no presente momento da histria (o fetichismo da
mercadoria introjetado e a perverso, como afirmao daquilo que
imediatamente normal).
Figura 45 - Jimi Hendrix (Woodstock)
94
Atravs, portanto, destes sortilgios e das iluses que lhes
correspondem, uma potncia estranha e autnoma sonha em mim, os
sonhos que eu pensei serem os meus e, atravs das coisas do meu
domnio, sou eu o dominado, posto que minha prpria reproduo,
meus desejos, no so fins que se bastem, mas mediaes para a
reproduo da coisa capital. O capital potencializado e absolutamente
coerente com sua prpria natureza interna, desprovido das iluses
benemerentes, divorciado da prpria tradio humanista burguesa,
tem necessariamente que redundar na alienao absoluta e na
reificao ilimitada, assim como seus funcionrios abnegados, seus
serviais enfeitiados, tm necessariamente que se converter em
dspotas cegos e frvolos, que no falam a lngua dos regimes de
exceo, ou dos tribunais revolucionrios: simplesmente proclamam
as leis imanentes e necessrias da reproduo da coisa capital, que
no conhecem nada que v alm do eficaz e do eficiente. A frmula
capital exclui como ilegtimas todas as consideraes extra-
econmicas, o que significa dizer que o prprio progresso acalanta
nos braos toda a potncia da regresso e a civilizao embala o sono
da barbrie. A potencialidade e a produtividade muito humanas, uma
vez tornadas potncias exteriores e exteriorizadas, se opem ao
homem e cobram seu preo de sangue, at que esta dissociao seja
superada.
Um capitalismo, devidamente apartado do sonho revolucionrio

burgus, de seu humanismo e seu herosmo, mesmo que limitados;
um sistema tornado puramente maquinal e, portanto, divorciado do
minimamente humano; preciso como a lmina de uma adaga,
racional e calculista como somente a insanidade permite: este o
legado de nossa poca e na indiferena universalizada que ele
representa, a produo da riqueza material se potencializa e realiza
sobre os escombros da sociabilidade, sobre do ocaso da cultura.
Figura 46 - O testamento do Dr. Mabuse (Fritz Lang, 1933)

95
http://br.youtube.com/watch?v=9bLMRPpSToI
Figura 47 - Nosferatu, Eine Symphonie des Grauens (Murnau, 1922)
Taxi Driver
(Martin Scorsese, 1976)
O protagonista do filme vive uma sensao contnua e inexpivel de

mal estar: sua vida um intervalo matemtico, vazio e sem
propsito, em que o tempo deve ser engodado; experimentado como
auto-iluso e como evaso. H, seguramente, uma memria
traumtica que se insinua - o Vietn. Mas a guerra apenas um
ndice, pois o protagonista de Txi Driver se debate at exausto -
como a vtima enredada na teia de aranha -, para se livrar das foras
centrpetas que o atraem para um infra-mundo, pelo qual, de todo
modo, transita. Ao circular choca-se com homens e mulheres, que se
insurgem como cones de todos aqueles que no tm lugar nessa
sociedade, e que perambulam, portanto, em uma regio cinzenta, um
limbo terreno: o marginal, o cafeto e a prostituta; os pequenos
parasitas que povoam as noites por onde circula o heri. Travis
Bickle est a um passo do precipcio na exata fronteira entre dois
mundos -, e sente todo o peso da vertigem diante do abissal, em
sua contnua dor de cabea.
Diferencia-se da escria, da qual est a um nfimo passo do

ponto de vista scio-econmico, por um dio atvico a tudo que
entende pervertido e que, portanto, clama a ele por redeno. Nosso
heri um anjo vingador; um guarda avanado do apocalipse e do
dia do juzo final. Sua misso limpar o mundo e seu primeiro alvo
um poltico, como signo da poltica: Travis uma revolta contra a
civilizao, que lhe prometeu o que no pde realizar e que o reduziu
mesma condio daquilo que odeia. Se o seu dio toma forma final
quando recusado por sua amada Betsy, isto decorre justamente do
96
fato de tornar-se evidente que existe, para ele, um mundo que
impenetrvel e que o condena a uma infraexistncia insuportvel.
Figura 48 - Vertigo (Alfred Hitchcock, 1958)
http://br.youtube.com/watch?v=trDqSL_RAsY
Figura 49 - High Anxiety (Mel Brooks, 1977)
http://www.youtube.com/watch?v=hNEwcc4MSMY
Quando decide tornar o mundo reto, alm da fria que precisa

descarregar, Travis procura corrigir um mal de que sofre
desesperadamente: sua invisibilidade e insignificncia imagtica. Por
isso treina, ensaia e representa, antecipa aquilo que, a seu modo,
um manifesto esttico e que, como obra de arte e redeno de tudo
que pervertido, deve ser visto: sua revolta concebida para as
cmeras e para os holofotes; direta e explicitamente uma busca
desesperada de obter, para si, o justo lugar no mundo, tornar-se
visvel. Nesse preciso sentido trata-se, portanto, de uma fria
metdica, cuja apoteose no a irrupo como descontrole, mas a
execuo mecnica e frvola de um programa: forma alucinada do
automatismo de partida.
Figura 50 Colagem: Robert de Nitro - Cho Seung-Hu (Virginia Tech

Massacre)
Um incidente frustra o final apotetico que Travis havia

planejado. Volta sua fria, ento, no mais para o cone do seu
sofrimento; o elemento de sntese contra o qual se bate: a civilizao
como promessa irrealizada, na figura do poltico. Ao faz-lo no
abandona, contudo, sua lgica maquinal, apenas troca a forma
figurativa do mal que o assola: alveja a escria e, por meio de sua
dizimao, institui para si uma diferenciao e um espao existencial.
97
Entre o fracasso do plano original e a obra efetivamente realizada
existe uma equao: para Travis o que socialmente mais elevado
participa da natureza demonaca de tudo que rasteja, afirmando-se,
em que pese suas diferenas recprocas, como o mesmo. Travis
deseja uma sociedade de sua exata estatura, de homem mdio, de tal
modo que tudo no passa, em certa medida, de um problema
estatstico, como estatstica sua existncia e mecnico o tempo em
que existe: trata-se de eliminar os outliers.
Alemanha, Ano Zero
A cmera trafega por uma Berlin devastada; cenrio apocalptico, em

que se vive segundo a mesma resignao que esteve vinculada ao
nazismo.
Figura 51 - Alemanha, Ano Zero (Rosselini, 1947)
como se o elemento humano no fosse mais do que um

pequeno acrscimo, a um mundo completa e anteriormente
naturalizado. O protagonista do filme , em sua condio infantil, um
pequeno adulto: responsvel, trabalha por um irmo - que renuncia
ao espao pblico, por receio de ser encarcerado pelos americanos - e
por um pai invlido. No reclama, no se revolta e nem mesmo se
impacienta. Procura em tudo e por todos os lugares, meios para
sobreviver e manter sua famlia. O pai, sua vez, reduzido mais
completa impotncia, reclama de seu estado e clama pela morte,
como se ela lhe casse como um ato de libertao. A irm, vivendo
com todos na mais dura misria, no tem coragem de se prostituir,
mas no tem igualmente firmeza para se manter isenta do clima geral
de degradao e desespero que assola a cidade. Flerta e estimula a
imaginao, por uns poucos cigarros, enquanto espera por um noivo
improvvel.
98
nesse cenrio de total desesperana e desespero, de vidas
suspensas por um fio, que se d o encontro entre o protagonista e seu
antigo professor, do perodo anterior guerra. Entre as pequenas
vilanias - de que a venda de material de propaganda nazista a
soldados americanos curiosos um exemplo -, ocorre um episdio
decisivo: ciente do fato de que seu pai deve deixar o hospital, para
retornar ao convvio da famlia, sabendo ainda que isso somente far
aumentar a penria de todos, o jovem Edmund procura o professor
para obter ajuda. Aquele, fixado em um outro garoto que atrara a seu
convvio, responde s indagaes de Edmund de modo praticamente
mecnico, esquemtico. Desfila, ento, mesmo que
involuntariamente, mas segundo uma programao imutvel, todo o
rosrio de preceitos nazistas, ou seja, a necessidade de tomar
iniciativas, os dogmas da eugenia, a crena inflexvel no sacrifcio
dos fracos s necessidades dos fortes, etc. Reverbera, assim, as
prticas pedaggicas que Adorno atribuiu como elemento pertencente
no apenas ao nazismo histrico, mas tambm ao fascismo como
possibilidade e recorrncia: na educao para ser forte, para
perseverar a qualquer custo, perde-se a dimenso da dor no outro,
juntamente com a ampliao, at as raias da insanidade, da
capacidade de se impor suplcios.
Instado, portanto, pela situao; tendo que agir e resolver o

problema que se lhe impunha; completamente dominado e obcecado
pela crena de que os mais fortes devem fazer valer suas
necessidades, Edmund resolve, ento, matar seu pai. E o faz com
eficincia verdadeiramente maquinal e assptica, de tal maneira que,
ao fim, ningum sequer imagina que um homicdio houvesse
ocorrido.
Figura 52- Alemanha, Ano Zero (Rosselini, 1947)
http://www.youtube.com/watch?v=4jWi3JymbSI
99
A materialidade da morte, seus detalhes e pequenos rituais, o
fazem, contudo, exasperar-se. Ele procura novamente o professor,
para lhe contar o que fizera. Ao ouvir aquela narrativa o professor se
desespera, no tanto pelo pai morto, mas pela eventual
responsabilidade que pudesse lhe ser imputada. Passa, ento, a
agredir o pequeno Edmund, que gravitando entre o assassinato e a
reprovao que lhe dirige o professor, mergulha no desespero de
todos aqueles que caem em um mundo completamente rarefeito, em
que o ser no encontra qualquer apoio ou referencial. Torna-se,
ento, uma existncia impossvel; a forma hedionda do
esquematismo nazista, como sntese de sua prpria infncia. Seu
ntimo est, portanto, devastado, e to desolado quanto a paisagem
que o cerca. A rigor so o mesmo, a forma acabada do
esquematismo, da submisso total aos reclamos de uma lgica
inumana: runas e devastao. Esse desespero, que a condenao a
uma no existncia, se resolve no suicdio, forma exterior daquilo
que o nazismo sempre demandou do psiquismo: que ningum fosse
mais um indivduo.
Figura 53 - Alemanha, Ano Zero (Rosselini, 1947)
O isolamento desses filisteus na vida privada, sua sincera

devoo a questes de famlia e carreira pessoal, era o ltimo
e j degenerado produto da crena do burgus na suma
importncia do interesse privado. O filisteu o burgus
isolado de sua prpria classe, o indivduo atomizado
produzido pelo colapso da prpria classe burguesa. O homem
da massa, a quem Himmler organizou para os maiores crimes
de massa jamais cometidos na histria, tinha os traos do
filisteu e no da ral, e era o burgus que, em meio s runas
do seu mundo, cuidava mais da prpria segurana, estava
pronto a sacrificar tudo a qualquer momento crena, honra,
dignidade. Nada foi to fcil de destruir quanto a privacidade
100
e a moralidade pessoal de homens que s pensavam em
salvaguardar suas vidas privadas. Em poucos anos de poder e
coordenao sistemtica, os nazistas podiam anunciar com
razo: A nica pessoa que ainda um indivduo na
Alemanha algum que esteja dormindo. (ARENDT, 1990,
p. 388)
O capacitor II
Ainda que possa parecer uma deformao e uma impossibilidade, a

coexistncia em um s ser do pai de famlia responsvel, pacato,
cioso de suas obrigaes e do assassino insensvel, cruel e beirando
demncia, no , infelizmente, uma impropriedade emprica,
histrica. Muito ao contrrio, em nossa poca - onde a subjetividade
passou a ser cientificamente manipulada, onde o amor norma e o
horror diferena, passou a ser regra; onde a individualidade
conduzida, portanto, pela fora da torrente, dissoluo final na
massa - a juno destes contrrios, na forma pura e simples da
barbrie, algo at mesmo provvel. A conteno da subjetividade
nos domnios estritos da vida privada; a reproduo desta mesma
vida, com suas pequenas exigncias de status, honra, etc., sempre
submetida ao risco e ao acaso da probabilidade, j contemplam em si
tal desfecho como hiptese.
Assim o anti-semita escolheu o criminoso, e criminoso

branco: ainda aqui foge s responsabilidades; censurou os
instintos de homicida, mas descobriu o meio de saci-los sem
confess-los. Sabe que perverso, mas como pratica o Mal
pelo Bem, como todo um povo espera dele a libertao,
considera-se um perverso sagrado. Graas a uma inverso de
todos os valores, de que encontramos paralelo em certas
religies e, por exemplo, na ndia onde existe uma
prostituio sagrada, clera, ao dio, pilhagem, ao
101
homicdio e a todas as formas de violncia inerem, a estima, o
respeito e o entusiasmo, e no prprio momento em que a
maldade o inebria, sente em si a leveza e a paz que a
conscincia tranquila e a satisfao do dever cumprido
proporcionam. (SARTRE, 1978, p. 29)
Mas para que se possa captar toda a fora trgica desta

depravao, o seu carter verdadeiramente abissal, preciso no
deter-se diante da curiosidade mrbida que um Eichamann pode
suscitar. Para alm da sua culpa incontornvel, que transcende at
mesmo os limites da compreenso humana, pois extrapolou o
propriamente humano, preciso recuperar a dimenso do homem
tomado pelo mito, mito socialmente construdo e sempre provvel,
nos quadros da contemporaneidade. A forma com que Hannah
Adrendt captou o problema, ou seja, o mal em sua banalidade
burocrtica, no corriqueiro, no pequeno detalhe, na ausncia de uma
metafsica do mal de parte do indivduo que o pratica: esta a
frmula pela qual ele se torna massivo, total, absoluto, generalizado e
irresistvel. O mal tornado banal o real como sua denegao, a
captura da verdade como um produto do universo onrico do sujeito
individual e coletivo; a objetivao do mito: a raa como realidade, o
cavaleiro nrdico - um outro mundo estetizado, de que o mundo,
conforme ele mesmo existe passa a ser apenas e to somente uma
sombra.
O clone: o humano como srie
A dificuldade suprema que se apresenta crtica cultural reside

especialmente no fato de que toda poca se percebe, tambm, como
uma decadncia e corrupo, reminiscncia difusa da expulso do
paraso e do pecado original o projeto humano como degradao
do divino. A natureza desta elaborao, contudo, intrinsecamente
reacionria e regressiva: sob o argumento de que o mundo tornou-se
102
decrpito, degenerado e insano, os filisteus querem apenas e to
somente suprimir toda a diversidade; a liberdade em seus mais
recnditos esconderijos; o privado nos seus mais tnues limites;
tornar transparente toda a individualidade, de modo que o poder do
coletivo seja irresistvel e toda subjetividade seja apenas sua reduo,
segundo a frmula do prprio esteritipo, de que circunstancialmente
a raa o modelo, mas que pode ser perfeitamente substitudo pela
profisso religiosa, pela ptria e por grandezas irracionais de
semelhante natureza.
Figura 54 - Colagem: Metropolis (Fritz Lang, 1929)
No sonho do stereo type j estamos bem adiantados, j vo

avanadas as possibilidades regressivas do progresso, que aninha a
universalizao do tipo como reproduo estritamente tcnica do
humano o sonho da ordem, como delrio da ordem, o deleite do
domnio absoluto, como paroxismo mesmo da cincia em sua
formulao baconiana: o clone, s expensas de sua iluso racional e
cientfica, como projeto de poder total. Quando o homem se v
reduzido a informao gentica, perde-se o estatuto de sua
subjetividade: converte-se em cdigo, informao para a reproduo;
formulao diretamente maquinal do humano; homem dcil e
descartvel:
Por conseguinte a clonagem o ltimo estgio da simulao

do corpo, aquela em que, reduzido a sua frmula abstrata e
genrica, o indivduo est destinado multiplicao em srie.
Walter Benjamin disse que o que se perdeu da obra de arte na
era de sua reprodutibilidade tcnica foi sua aura, essa
qualidade singular do aqui e do agora, a sua forma esttica;
ela passa de um destino de seduo para de reproduo e,
nesse novo destino, assume a forma poltica. Perdeu-se o
original, e s a nostalgia pode reconstitu-lo como autntico.
103
A forma extrema desse processo a dos meios de
comunicao de massa contemporneos; neles o original
nunca teve lugar, e as coisas so de imediato concebidas em
funo de reproduo ilimitada.
exatamente o que acontece ao ser humano com relao

clonagem. o que acontece ao corpo quando concebido
apenas como estoque de informaes e mensagens, como
substncia informtica. Nada se ope ento a sua
reprodutibilidade serial, nos mesmos termos utilizados por
Benjamin para os objetos industriais e as imagens. H uma
precesso do modelo gentico sobre todos os corpos possveis.
a irrupo da tecnologia que comanda essa desordem, de

uma tecnologia que Benjamin j descrevia como mdium total
gigantesca prtese comandando a gerao de objetos e de
imagens idnticas, que nada poderia diferenciar entre si mas
ainda sem conceber o aprofundamento contemporneo dessa
tecnologia, que torna possvel a gerao de seres idnticos
sem que se possa voltar ao ser original. As prteses da era
industrial ainda so externas, exotcnicas; as que conhecemos
ramificam-se e se interiorizam-se: esotcnicas.
Estamos na era das tecnologias brandas, software genrico e

mental. As prteses da era industrial, as mquinas, ainda
voltavam ao corpo para modificarem-lhe a imagem, elas
mesmas eram metabolizadas no imaginrio, e esse
metabolismo fazia parte da imagem do corpo. Mas, quando se
atingem um ponto sem volta na simulao, quando as prteses
infiltram-se no corao annimo e micromolecular do corpo,
quando se impe ao prprio corpo como matriz, queimando
todos os circuitos simblicos ulteriores, sendo qualquer corpo
possvel nada mais que sua imutvel repetio, ento o fim
104
do corpo e de sua histria, o indivduo no mais que uma
metstase cancerosa de sua frmula de base.
(BAUDRILLARD, 1991, P. 195-196)
Blade Runner (Ridley Scott, 1982)
At a certain point of time, the motif of the doll acquires a

sociocritical significance. For example: You have no idea
how repulsive these automatons and dolls can became, and
how one breathes at last on encountering a full-blooded being
in this society. Paul Lindau, Der Abend (Berlin, 1986), p. 17
Apud (BENJAMIN, 1999, p. 695)
Figura 55 - A morte cansada (Fritz Lang, 1921)
http://www.youtube.com/watch?v=3HmNWeEnBEM
A cidade de Los Angeles (ano 2019) no apenas um lugar, ou o

lcus de uma distopia, mas tambm uma remisso ao inconsciente,
na fuso temporal que implica: convivem aqui, passado, presente e
futuro, como dimenses indiferenciadas carros no formato de
espaonaves, bfalos, elefantes, pssaros e unicrnios; prdios e
painis luminosos futuristas, mas igualmente ambulantes e
restaurantes populares ao nvel do passeio pblico; gangues com
indumentria dmod. Alm disso, sob a tpica do espao, Los
Angeles um no-lugar, um amlgama de povos e costumes; uma
Babel lingstica e, portanto, a prpria representao da compresso
espacial que a contemporaneidade inaugurou, e que vive igualmente
na forma de uma contrao progressiva do tempo - como experincia
compulsiva de acelerao; a neurastenia como estilo de vida e a
parania como tipo mdio.
105
Neste cenrio pergunta-se no exatamente quem so os
autmatos, os andrides (os replicantes), mas o que eles so, e qual
sua relao para com os humanos? Esto implicadas nesta questo
tanto a experincia, quanto a memria: o andride incapaz de
apropriar-se afetivamente do mundo, alm de no ter memria, mas
implantes - experincias de emprstimo, que sendo completamente
coerentes e compondo um relato de vida, so dadas de fora,
fabricadas.
Figura 56 - Blade Runner (Ridley Scott, 1982)
http://br.youtube.com/watch?v=4lW0F1sccqk
Neste contexto o andride permanece como uma criana eterna,

emocionalmente instvel e, portanto, potencialmente perigosa;
incapaz de solucionar seus conflitos internos, pois no possui,
estritamente falando, uma personalidade ou uma individualidade;
experincias. Sua perfeio tcnica que, considerada do ponto de
vista das habilidades e da potncia fsica, supera o homem, acaba por
apresentar um problema estritamente social segundo uma
representao tecnolgica, ou seja, a incapacidade de interagir com o
mundo, de modo a criar vnculos afetivos.
O autmato converte-se, dada esta condenao a existir como

um verdadeiro deserto existencial, em uma revolta contra a morte,
pela total incapacidade de exercitar a vida. O tempo que lhe
conferido torna-se, portanto, completamente insuficiente, porque
totalmente plano e refratrio profundidade: no deixa marcas, no
compe memrias, no leva velhice, mas a uma juventude eterna,
que a face externa de uma subjetividade perversa e incapaz de
relacionamento. O tempo de sua existncia, portanto, decrpito e
assim permanecer, independentemente de sua durao que, sendo
finita, apenas amplia uma angstia original e constitutiva - o
106
autmato apresenta-se perante a morte como vaso fraturado, incapaz
de ser continente. Aquilo que existe nele de humano , portanto,
perverso do humano: poder estril e fora devastadora.
Figura 57 - A morte cansada (Fritz Lang, 1921)
http://www.youtube.com/watch?v=_DCnxymLbTo
Nossa obsesso pela vida, de outra parte - a preocupao

insupervel em corrigir a natureza, de modo a apagar todas e
quaisquer marcas do fluir do tempo: o recurso cirurgia plstica e
lipoaspirao, o botox; a ginstica e a disciplina de si, no exercitar-se
e no comer - no de modo algum sua celebrao, decorrendo do
desespero por uma no-vida, cuja face repulsiva nos impe no
apenas a recusa da morte, mas seu desterro simblico como obsesso,
ou seja, o aniquilamento de todos os seus sinais e indcios, suas
pegadas e rastros.
No queremos mais vida, pois somos de sada incapazes dela;

queremos dilatar o tempo, na expectativa de que um dia possamos
efetivamente existir como aquilo que verdadeiramente humano. O
tempo que nos damos e que nos dado, contudo, tambm ele, tanto
quanto aquele do autmato, est vazio. Este tempo vazio, exatamente
ele, o elemento infernal sob a aparncia do normal e do corriqueiro:
a experincia que se divorciou do afeto repetio mecnica e
maquinal. Na circularidade do repetir-se, contudo, o humano j
aproximou o autmato, para realiz-lo.
A partir de 1936 (...) Benjamin vai reintegrar cada vez mais o

momento romntico em sua crtica marxista sui generis das
formas capitalistas de alienao. Por exemplo, em seus
escritos dos anos 1936-1938 sobre Baudelaire, ele retoma a
idia tipicamente romntica, sugerida em um ensaio de 1930
107
sobre E. T. A. Hoffmann, da oposio entre a vida e o
autmato. Os gestos repetitivos, vazios de sentido e mecnicos
dos trabalhadores diante da mquina - aqui Benjamin se refere
diretamente a algumas passagens de O capital de Marx - so
semelhantes os gestos autmatos dos passantes na multido
descritos pro Poe e Hoffmann. Tanto uns quanto outros,
vtimas da civilizao urbana e industrial, no conhecem mais
a experincia autntica (Erfahrung), baseada na memria e na
tradio cultural e histrica, mas somente a vivncia imediata
(Erlebnis) e, particularmente, o Chokerlebnis [a experincia
do choque] que neles provoca um comportamento reativo de
autmatos que liquidaram completamente sua memria.
(LWY, 2005, p. 27-28)
Fascismo e modernidade
Precisamos, observa Benjamin, (...) de uma teoria da histria a

partir da qual o fascismo possa ser desvendado (gesichtet)
(...). Somente uma concepo sem iluses progressistas pode
dar conta de um fenmeno como o fascismo, profundamente
enraizado no progresso industrial e tcnico moderno que,
em ltima anlise, no era possvel seno no sculo XX. A
compreenso de que o fascismo pode triunfar nos pases mais
civilizados e de que o progresso no o far desaparecer
automaticamente permitir, pensa Benjamin, melhorar nossa
posio na luta antifascista. Um luta cujo objetivo final o de
produzir o verdadeiro estado de exceo, ou seja, a abolio
da dominao, a sociedade sem classes. (LWY, 2005, p. 85)
O fascismo, cujas manifestaes exteriores so o racismo e o

extermnio, tem por elemento interno - igualmente brutal - o
sacrifcio mortal da individualidade, ou seja, a impossibilidade (ou a
recusa) da individuao, e o mpeto de lanar-se a um estado de
108
indiferenciao, que dilui toda responsabilidade, de modo a que reste
como subsistente apenas a materialidade inimputvel da massa; sua
fria sem remdio, ainda que plena de consequncias. O fascismo,
nesse sentido, uma soluo regressiva para a agressividade que a
civilizao moderna implica e contm, o direcionamento de sua
potncia destrutiva para um alvo fixo - o que permite eternizar os
preceitos e demandas da ordem, ainda que sob a forma de uma
revanche, cujas vtimas so os elementos dos out-groups.
O anti-semitismo enquanto movimento popular foi sempre

aquilo que os seus instigadores gostavam de censurar: o
nivelamento por baixo. Os que no tm nenhum poder de
comando devem passar to mal como o povo. Do funcionrio
alemo aos negros do Harlen, os vidos proslitos sempre
souberam, no fundo, que no final no teriam nada seno o
prazer de que os outros tampouco teriam mais do que eles. A
arianizao da propriedade judaica (que, alis, na maioria dos
casos beneficiou as classes superiores) no trouxe para as
massas do terceiro Reich, vantagens muito maiores do que,
para os cossacos, o miservel esplio que estes arrastavam dos
guetos saqueados. O fato de que a demonstrao de sua
inutilidade econmica antes aumenta do que modera a fora
de atrao da panacia racista (volkisch) indica sua verdadeira
natureza: ele no auxilia os homens, mas sua nsia de
destruio. O verdadeiro ganho com que conta o camarada de
etnia (Volksgenosse) a ratificao coletiva de sua fria.
Quanto menores so as vantagens, mais obstinadamente e
contra seu prprio discernimento ele se aferra ao movimento.
O anti-semitismo mostrou-se imune ao argumento da falta de
rentabilidade. Para o povo, ele um luxo. (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p. 159)
Figura 58 - Metropolis (Fritz Lang, 1929)

109
http://br.youtube.com/watch?v=jyJAbczjB6E
O fundamento subjetivo do fascismo encontra-se na misria

afetiva a que nos condenou a moderna sociedade burguesa, que a um
s tempo nos atomizou e aglutinou em coletivos, aos quais se
pertence apenas de modo circunstancial e contingente. Estamos
constrangidos a esta reduo - a individualidade como massificao -
pela natureza apenas probabilstica da autoconservao e, na justa
medida em que somos preparados para perseverar e vencer, em um
ambiente de competitividade feroz e decisiva, nos vemos condenados
insensibilidade e indiferena, que se consubstanciam na tolerncia
dor e em um senso de autodisciplina, que se direcionam, sua vez,
para dentro e para fora, realizando o movimento catatnico de um
frenesi sado-masoquista.
Neste sentido preciso, o fascismo uma revolta contra a

civilizao e contra a cultura, pois a libertao que a modernidade
significou tambm implica em mazelas que restaram irreparveis,
como a redundncia econmica e a miserabilidade, alm da
destruio de todo um quadro de referncias culturais tradicionais.
No se pode ser simplista neste item: fato que a modernidade
trouxe consigo um aumento inusitado da riqueza material e de
comodidades que seriam simplesmente impensveis, mesmo no
passado recente. No decorre daqui, no entanto, que o lugar de cada
indivduo em seu corpo social se encontre presentemente melhor
definido do que no passado. Muito ao contrrio, por mais que tenha
havido uma enorme evoluo material, isso s se fez por um aumento
constante do risco de ser alijado dos benefcios deste progresso, risco
este que se plasma e materializa a cada inflexo das curvas de
crescimento econmico, a cada movimentao no sentido da
transnacionalizao dos capitais, de relocalizao de plantas
industriais, etc.
110
O mais recndito desejo fascista , portanto, o de uma regresso
a um passado idlico, estvel, onde cada qual encontre um lugar
definido, em uma ordem afetiva inamovvel. Para os fins desta meta,
contudo, a nao ainda um ente por demais complexo, pois ela
implica uma diversidade prtica, decorrente da histria concreta de
sua formao. O verdadeiro fascismo, portanto, dever ter um
elemento mtico, uma regresso ao cl primordial, pois somente ele
verdadeiramente simples, no sentido de definir o pertencimento de
cada um de seus membros. No uma acaso, portanto, que todo
nacionalismo verdadeiro, na simplicidade de sua virulncia,
tambm um chauvinismo: a ptria como idealizao de sua histria; o
territrio, como afirmao da histria do cl e por oposio poltica
concreta; um destino mtico em lugar de seus antecedentes efetivos.
O fascismo, portanto, s pode ser histrico se for igualmente

uma falsificao e uma fraude, ou, dito de outro modo, se for uma
histria mtica, por oposio histria real. No se deve esperar dele,
portanto, qualquer coerncia ou qualquer compromisso propriamente
emprico; ele um conto de horror, cujos termos so oferecidos por
uma elaborao mtica e fantstica, que deve ser suficientemente
elstica para desprezar detalhes que sejam incoerentes com o enredo.
O fascismo uma tentativa de repor ordem, em um mundo

pretensamente sem ordem; uma busca de definir valores, para uma
sociedade pretensamente corrompida. Mais ainda, ele afirmao do
monoplio da prpria cultura e civilizao, por parte deste cl
primordial, ao qual todos os direitos e prerrogativas esto reservados.
Entende-se, ento, a economia psquica da soluo fascista: a
recompensa pela anulao da individualidade justamente o
pertencimento ao cl, que detm o monoplio de fruio de todos os
111
bens materiais e espirituais, e que os faculta apenas queles que a ele
pertencem.
A promessa fascista implica, portanto, em uma distino em

relao a todos que no pertencem ao cl, uma vez que ela j no
pode fazer qualquer distino no seu interior: seja por que implica na
dissoluo da subjetividade na massa; quer por que emerge como
desenvolvimento peculiar da prpria sociedade de massas. Mas o
fascnio reside justamente nisso: mesmo um idiota pertencente ao cl
, em seus termos, absolutamente mais importante que um erudito
judeu ou um cientista polons. Para os desafortunados, para os
vitimados, para os ressentidos, para os mutilados pelos
desenvolvimentos da sociedade de massas, para os eternos
oportunistas, que promessa poderia soar mais doce: aplanar e
eliminar todas as injustias de uma s vez, recriando-se uma
comunidade afetiva primeva, qual se liga por nascimento ou por
um critrio mgico - e da qual no se pode ser alijado,
independentemente do modo como se oferece e realiza cada
individualidade concreta. A soluo fascista uma resposta
recorrente aos desafios da modernidade e lhe coexistente e
correlata.
(...) Para Benjamin, em Das Passagen-Werk, a quintessncia

do inferno a eterna repetio do mesmo, cujo paradigma
mais terrvel no se encontra na teologia crist, mas na
mitologia grega: Ssifo e Tntalo, condenados eterna volta
da mesma punio. Nesse contexto, Benjamin cita uma
passagem de Engels, que compara a interminvel tortura do
operrio, forado a repetir sempre o mesmo movimento
mecnico, com a condenao de Ssifo ao inferno. Mas no se
trata apenas do operrio: toda sociedade moderna, dominada
pela mercadoria, submetida repetio, ao sempre igual
112
(Immergleichen) disfarado em novidade e moda: no reino
mercantil, a humanidade parece condenada s penas do
inferno. (LWY, 2005, P. 90)
O elemento subjetivo desse inferno ainda que na forma de

uma objetivao mecnica - o autmato, que se apresenta no como
possibilidade, mas na condio de uma humanidade que se realiza
como degradao do humano. potncia tectnica desta perverso
corresponde no apenas a representao infernal, mas o inferno como
realizao.
A sociedade invencvel
Na contemporaneidade encontra-se problematizada mais do que

nunca a noo de indivduo. Afinal de contas, a mercantilizao
absoluta - invadindo todas as esferas da vida privada, tomando-nos
possibilidades criativas comezinhas, como preparar uma comida
sofrvel e fazer amor sem recorrer s plulas ou ao imaginrio de
vdeo locadora - no constitui uma invaso de tal magnitude que
rouba ao indivduo sua prpria condio definidora? E o que se colhe
da dissoluo do indivduo, de sua reduo planura indiferenciada
da tipologia, que o aparato de comunicao e marketing gera, para
atender s necessidades de reproduo do capital e da forma
mercadoria? Onde nos leva a seduo da ordem, que nos prope a
felicidade como uma negao da individuao e uma identificao
absoluta e total com os padres que ela mesma gera?
Todos podem ser como a sociedade todo-poderosa, todos

podem se tornar felizes, desde que se entreguem de corpo e
alma, desde que renunciem pretenso de felicidade. Na
fraqueza deles, a sociedade reconhece sua prpria fora e lhes
113
confere uma parte dela. Seu desamparo qualifica-os como
pessoas de confiana. assim que se elimina o trgico.
Outrora, a oposio do indivduo sociedade era a prpria
substncia da sociedade. Ela glorificava a a valentia e a
liberdade do sentimento em face a um inimigo poderoso, de
uma adversidade sublime, de um problema terrificante. Hoje,
o trgico dissolveu-se neste nada que a falsa identidade da
sociedade e do sujeito, cujo horror ainda se pode divisar
fugidiamente na aparncia nula do trgico. Mas o milagre da
integrao, o permanente ato de graa da autoridade em
acolher o desamparado, forado a engolir sua renitncia, tudo
isso significa o fascismo. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985,
p. 144)
preciso vagar nesta passagem: o fascnio e a seduo da

sociedade contempornea esto associados ao fato de que ela se
prope como invencvel, de modo que aqueles que a ela aderem, que
tomam seus referenciais esteriotipados como compromisso de vida;
que fazem da sujeio absoluta aos princpios da ordem um programa
existencial, tomam dela a fora e a potncia adquirindo, portanto,
eles mesmos, estas qualidades mgicas. O winner e o looser so,
desta maneira, faces opostas do mesmo, ou seja, elementos do padro
coercitivo geral que obriga adeso irrefletida sociedade
invencvel. Esta sociedade , contudo, a um s tempo, expresso do
coletivo e excluso do coletivo e, portanto, tem igualmente a
natureza de uma sociedade privada, sociedade entre amigos. Porque
o no pertencer-lhe na forma exata de seus requerimentos j a
condenao ao territrio do infra-humano; no que se transforma a
vida em uma concesso provisria, que pode ser cassada a qualquer
tempo.
114
Nunca demais lembrar e enfatizar a idia segundo a qual o
indivduo, como realidade sensvel e categoria do pensamento,
produto direto da ordem burguesa, que desfez os laos de servido,
compadrio, senhorio, etc.; que realizou uma verdadeira clivagem
entre homem e natureza, atravs da eliminao da propriedade
comunal do solo, assim como tambm via urbanizao progressiva
da vida9. Este indivduo que surgiu da ordem burguesa para afirmar
sua vontade e suas potencialidades, perante um mundo que se
supunha esttico; que se ops a Deus, de maneira a fazer valer a sua
condio no de criatura, mas de sujeito de sua prpria histria; que
instituiu a razo10 e a racionalidade como orientadores da conduta,
em oposio a uma concepo teolgica do mundo; este mesmo
personagem exuberante do iluminismo e da modernidade se v,
agora, em questo, posto que novamente submerso em um mundo
pretensamente esttico e sobredeterminado, na imensa maioria de
suas facetas, por exterioridades quase totmicas.
O animismo havia dotado a coisa de uma alma, o

industrialismo coisifica as almas. (...) A partir do momento em
que as mercadorias, com o fim do livre intercmbio, perderam
todas a suas qualidades econmicas salvo seu carter de
fetiche, este se espalhou como uma paralisia sobre a vida da
sociedade em todos os seus aspectos. As inmeras agncias da
produo em massa e da cultura por ela criada servem para
inculcar no indivduo os comportamentos normalizados como
os nicos naturais, decentes, racionais. De agora em diante,
ele s se determina como coisa, como elemento estatstico,
como success or failure. Seu padro a autoconservao, a
assemelhao bem ou malsucedida objetividade de sua
funo e aos modelos colocados para ela. () A figura
demoniacamente distorcida, que as coisas e os homens
assumiram sob a luz do conhecimento isento de preconceitos,
115
remete de volta dominao, ao princpio que j operava a
especificao do mana nos espritos e divindades e fascinava o
olhar dos feiticeiros e curandeiros. A fatalidade com que os
tempos pr-histricos sancionavam a morte ininteligvel passa
a caracterizar a realidade integralmente ininteligvel. O pnico
meridiano com que os homens de repente se deram conta da
natureza como totalidade encontrou sua correspondncia no
pnico que hoje est pronto para irromper a qualquer instante:
os homens aguardam que este mundo sem sada seja
incendiado por uma totalidade que eles prprios constituem e
sobre a qual nada podem. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985,
p. 40-1)
As possibilidades da razo iluminista
Os desenvolvimentos histricos, concretos havidos nas sociedades de

massa, colocam necessariamente em questo a ontologia marxiana do
sujeito da histria 11. Nem tanto porque os desenvolvimentos
contemporneos negam a possibilidade da existncia deste mesmo
sujeito, mas, muito pior, porque sua ao na histria vem se fazendo
no segundo o desenvolvimento necessrio imaginado por Marx, ou
seja, a superao do capitalismo por meio do socialismo, da
necessidade pela liberdade. Esta constatao tem levado, como
tendncia, a um abandono puro e simples do legado de Marx e da
utopia socialista, ela mesma, vista como uma vertente das solues
totalitrias.
Observa-se, assim, um processo de recolhimento da razo

iluminista, rechaada pela ferocidade de sua prpria realizao na
histria. Entende-se, nesse contexto, que a razo no pretenda mais
desenvolver um programa positivo e que se transforme em razo
negativa, crtica. Mas este recolhimento da razo a um territrio
puramente negativo, sancionando a um s tempo sua perda de
116
potncia e o reconhecimento de seus limites, como um grito de
horror diante de sua prpria obra e ingenuidade. A dor de se ver no
espelho, terrivelmente humano, falvel, impotente, contraditrio,
sendo um golpe profundo na razo compromissada com
emancipao, ao mesmo tempo aquilo que a salva e distingue para
permanecer ansiando pelo futuro.
A fratura imposta pela contemporaneidade ao edifcio da razo

iluminista obrigou-a, portanto, a se distinguir em mtodo, pretenses,
alcance e sensibilidade, da razo instrumental, qual ainda
permanecia de ligada pela quimera do primado da objetividade, pela
clivagem positivista entre sujeito e objeto e, muito especialmente,
pela f no progresso contnuo e ascendente da humanidade. A este
propsito, a pretenso da cincia social em enunciar
desenvolvimentos necessrios, como movimentos do ser social,
parte da ao e compreenso humanas, s fez desterrar a f no super-
humano da religio, para que ele voltasse trajando o manto
sacrossanto da razo, ainda que em sua acepo puramente mecnica
e positivista.
Note-se que o retorno do obscurantismo cobrou o preo do seu

desterro, pois se na ida partiu com uma cosmogonia que disciplinava
a relao do homem com o universo, segundo uma compreenso
teolgica, em seu retorno apresentou-se sob a forma puramente
material e terrena do conhecimento, declarando que todo o enunciado
tico uma exterioridade razo, que s reconhece a si mesma como
rbitro - com o que demanda o domnio universal sobre a vida dos
homens. A esta pretenso corresponde uma relao de senhorio com
a natureza, que nos coloca diante da possibilidade bastante concreta,
de que a unidade homem-natureza rompida venha se impor sob a
forma de desastre total e final afirmando-se, ento, o progresso
tambm como catstrofe.
117
sobretudo nos diferentes textos dos anos 1936-1940 que
Benjamin desenvolver sua viso de histria, dissociando-se,
de forma cada vez mais radical, das iluses do progresso
hegemnicas no mbito do pensamento de esquerda alemo e
europeu. Um longo ensaio publicado, em 1937, na Zeitshcrift
Fr Sozialforschung, a revista da escola de Frankfurt (j
exilada nos Estados Unidos), foi consagrado obra do
historiador e colecionador Eduard Fuchs. Nesse ensaio - que
contm passagens inteiras que prefiguram, s vezes
literalmente, as teses de 1940 - ele ataca o marxismo
socialdemocrata, mistura de positivismo, evolucionismo
darwiniano e culto ao progresso: Ele s soube discernir, no
desenvolvimento da tcnica, o progresso das cincias naturais
e no o retrocesso da sociedade [...]. As energias que a tcnica
desenvolve alm desse patamar so destrutivas. Elas
alimentam principalmente a tcnica da guerra e de sua
preparao jornalstica. Entre os exemplos mais claros desse
positivismo limitado, ele cita o socialista italiano Enrico Ferri,
que queria reduzir no somente os princpios, mas tambm a
ttica da socialdemocracia s leis da natureza e que imputava
as tendncias anarquistas encontrado no movimento operrio
falta de conhecimento de geologia e de biologia. (LWY,
2005, p. 29-30)
Figura 62 - O Grito (Edvard Munch, 1893)
A razo iluminista, portanto, agora depurada de suas iluses

mitolgicas pode e deve colocar-se novamente em movimento, pois
somente ela pode transmutar-se em razo ecologicamente orientada.
Somente por ter recuperado os limites estritos e estreitos de sua
humanidade, a razo iluminista pode pleitear um cdigo normativo
como inerente ao edifcio da cincia e, portanto, apresentar um
programa teraputico, que nos permita conciliar possibilidades
118
infinitas, com um repertrio limitado de propsitos, que sejam
compatveis com os limites mesmo de nossa condio humana e de
nossa relao necessria com a natureza. Se a modernidade pode ser
responsabilizada por danos extensos subjetividade e relao do
homem-espcie com a natureza, o programa da razo iluminista deve
transformar-se em uma teraputica reparadora, uma obra de
sensibilizao, uma busca do humano em ns - como o que se
humaniza a prpria natureza, que passar a ter o semblante e a face
do homem reconciliado, o outro como reconhecimento e
acolhimento, e no como ameaa e hostilidade (na imagem que faz
da natureza o homem v a sim mesmo).
A Escolha de Sofia
(Alan J. Pakula, 1982)
http://www.calvin.edu/academic/cas/gpa/posters/mutterkind.jpg
This poster probably dates to the mid-1930's. It promotes the Nazi

charitable organization (the NSV). The text: "Support the assistance
program for mothers and children."
O fascismo, se corretamente entendido, no apenas um programa

poltico, mas um processo metdico, sistemtico e planejado de
eliminao da individualidade, para que, por fuso, se criem entes
supra-humanos, nos quais toda a vida passa a estar contida e
dissolvida. uma elevao como rebaixamento; arte como ufania e
exaltao; a masculinidade como thos da insensibilidade e do
guerreiro brbaro, o feminino como emulao do poder mtico
reprodutivo da me terra; a devastao como realizao de um ideal
idlico da ordem perfeita, do mundo para sempre redimido.
119
No fascismo todo homem uma reduo ao personagem e ao
modelo; elemento serial de uma potncia escatolgica a raa
escolhida e o pria; a perfeio encarnada como mmese do primeiro
Ado e a vida do pria como degenerao e corrupo, ameaa
epidmica, virulncia. O fascismo a criao do autmato como
mtodo e meta: o super-humano como forma corrompida do homem.
O nazista e suas vtimas so plos de uma mesmssima

equao. No primeiro a supresso da individualidade diretamente a
fuso na entidade mtica da raa; a covardia e a ignomnia como
signos exteriores da coragem e do poder; toda a vilania da renncia
em enfrentar o mundo, apresentada como programa para sua
redeno mtica. Esse desprezo de si, que o nazista , opera desde seu
inconsciente, no entanto, como uma potncia destruidora
desmesurada, que nenhuma ao isolada pode sanar, conter ou
resolver. O nazista, no terror que exterioriza, a atividade incessante
de um mecanismo - de um artefato - concebido para garantir a
sobrevivncia psquica e a preservao egica do homem moderno
despersonalizado, ainda que sob a condio estrita da eliminao
recorrente de um determinado outro - o pria, plo negativo na
economia psquica dessa perverso, que s se realiza atravs da
supresso de sua individualidade e humanidade, meta precpua do
campo de concentrao e extermnio. Nesse sentido, o nazista um
processo contnuo de devastao, de sujeio e humilhao; de
confirmao de um poder frgil, cuja condio de existncia
exteriorizar-se atravs do morticnio como obra recorrente e
compulsiva.
O poder, portanto, se exerce sobre suas vtimas como algo

errtico, aleatrio e inexplicvel; como um golpe desferido ao acaso,
que deve superar toda possibilidade de compreenso: por este mtodo
120
se correspondem reciprocamente a fria assassina, como
requerimento sdico, e a necessidade de suprimir na vtima, todo e
qualquer resqucio de individuao; toda demanda de diferenciao,
diante da fatalidade e inexorabilidade de sua prpria condio.
Figura 64 - A Escolha de Sofia (Alan J. Pakula, 1982)
http://br.youtube.com/watch?v=82Oc5ny3hjg
O campo de concentrao, nesta medida, um requerimento

lgico inerente prtica fascista. A vtima, uma vez subtrada ao
mundo - tornada invisvel para todos os efeitos da normalidade;
destituda de todos os traos exteriores de sua individualidade;
sujeitada a um nico padro, ou seja, o corpo esqulido, o uniforme,
o destino como uma promessa de extermnio passa a viver em uma
realidade paralela, um mundo onrico, como realizao sistemtica
do pesadelo.
Figura 65 - Buchenwald em Abril de 1945

Fonte:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Buchenwald_Slave_Laborers_Liberation.jpg
Sua vida, portanto, reduzida ao degredo para uma zona de no

existncia e converte-se em uma antecipao da morte, como o fluir
metdico e imutvel do tempo de existncia, j divorciado de toda
esperana; em um aniquilamento da vontade como meta e propsito;
na vaporizao da individualidade, como ciso e fratura entre ser e
alma. O campo de concentrao produz, atravs do mais metdico e
deliberado processo, o homem como zumbi; a existncia como forma
espectral e fantasmagrica do ser: um estado evanescente. Nada,
portanto, em seus mtodos aleatrio, ainda que para ser eficaz toda
potncia do poder tenha que se apresentar, a cada indivduo, com
uma fora cega da natureza. parte de sua tcnica, ento, antecipar e
121
realizar de modo concentrado, massivo e aleatrio todo o infortnio
que a existncia nos serve ao poucos: a separao dos entes queridos;
a morte daqueles que se ama; a doena, a fraqueza e a misria.
Mais que o arame farpado, a irrealidade dos detentos que ele

confina, que provoca uma crueldade to incrvel que termina
levando aceitao do extermnio como soluo
perfeitamente normal. Tudo o que se faz nos campos tem o
seu paralelo no mundo das fantasias malignas e perversas. O
que difcil entender, porm, que esses crimes ocorriam
num mundo fantasma materializado num sistema em que,
afinal, existiam todos os dados sensoriais da realidade,
faltando-lhe apenas aquela estrutura de conseqncias e
responsabilidades sem a qual a realidade no passa de um
conjunto de dados incompreensveis. Como resultado, passa a
existir um lugar onde os homens podem ser torturados e
massacrados sem que nem os atormentadores nem os
atormentados, e muito menos o observador de fora, saibam
que o que est acontecendo algo mais do que um jogo cruel
ou um sonho absurdo. (ARENDT, 1990, p. 496)
Figura 66 - Corpos de prisioneiros dos nazistas Weimar, Alemanha
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Buchenwald_corpse_trailer_ww2-
181.jpg
No campo de concentrao, todos os elementos que constituem

uma individualidade, todos seus laos afetivos, so voltados contra
aquele mesmo indivduo como elemento de tortura e como vaticnio
de morte, de tal maneira que a vida se transforme em evaso de si;
em suicdio como abandono do corpo; uma retirada moda russa, ou
seja, em que todo territrio igualmente uma queimada e uma
devastao do campo. No um acidente, portanto, que s vsperas
122
do fim da guerra, os nazistas, completamente enfraquecidos do ponto
de vista militar, conduzissem a p multides de prisioneiros,
completamente apassivados. Eram corpos esvaziados de alma que
marchavam; era a vida como reduo mecnica que caminhava. No
poder aterrorizante desta catstrofe o autmato em toda sua potncia
alegrica: o nazista e sua vtima, como o humano esvaziado; o sonho
da coisa em sua realizao infernal.
A Escolha de Sofia traz em si toda esta problemtica, ou seja, a

vida como um corao partido; a memria como uma acusao e
depsito do desespero; a realidade como permanncia e
prolongamento do suplcio. Neste estado, o amor diretamente um
ideal persecutrio, um flerte com a loucura e o suicdio o ato de
partida de um mundo tornado impossvel. Para Sofia, como para cada
um dos homens e mulheres que foram vitimados pelo nazismo, a
individualidade foi a adaga como que se martirizou o humano: na
demanda de escolhas impossveis, o ser s poderia se resolver em sua
dissoluo.
Figura 67 - A Escolha de Sofia (Alan J. Pakula, 1982)
"O homem natural, em estado bruto
Consideradas as condies societrias em que se edificam as

subjetividades, entende-se como a barbrie em que estamos imersos
s se oferea conscincia como desgraa, incidente, surgindo-nos,
ento, como se fora um edifcio erigido por si mesmo, e no como
produto de nossa atividade ou assentimento. Uma tempestade sobre o
deserto, um clido e modorrento dia de vero e o absurdo
irracionalista da barbrie se apresentam, ento, como exterioridades
de mesma natureza, obras assemelhadas, na qualidade de serem
erigidas por potncias distintas da atividade do sujeito poltico que
somos. Uma vez naturalizado o social, damos passagem fluda e fcil
123
s pequenas vilanias, ao calar-se por convenincia, sem os quais no
se pode efetivamente construir nenhuma grande atrocidade.
Figura 68 - Dr. Mabuse, Der Spieler (Fritz Lang, 1922)
A indiferena dor do outro, ao seu destino e infortnio, a

insensibilidade como princpio, antes de serem um programa de
supresso da civilizao, foram elementos da realidade em suas
afirmaes mais diletas. Que todo trabalho concreto perca seus traos
humanos distintivos; que todas as relaes se convertam
necessariamente em interesse privado e em requerimentos da auto-
conservao; que toda independncia individual seja a frmula
mecnica segundo a qual se enuncia a adeso irrestrita aos crculos
de convenincia, os quais esto desprovidos de qualquer valor
autntico e de toda espontaneidade: tudo isso j a capitulao ao
poder como ausncia de critrio ou legitimidade. Fora como fora,
coero como elemento natural irresistvel; potncia em sua
qualidade meramente energtica e, portanto, aleatria e irracional; o
prenncio do homem natural em estado bruto de Spengler.
A incapacidade para a identificao foi sem dvida a condio

psicolgica mais importante para tornar possvel algo como
Auschwitz em meio a pessoas mais ou menos civilizadas e
inofensivas. O que se chama de participao oportunista era
antes de mais nada interesse prtico: perceber antes de tudo
sua prpria vantagem e no dar com a lngua nos dentes para
no se prejudicar. Esta uma lei geral do existente. O silncio
sob o terror era apenas conseqncia disto. A frieza de
mnoda social, do concorrente isolado, constitua, enquanto
indiferena frente ao destino do outro, o pressuposto para que
apenas alguns raros se mobilizassem. Os algozes sabem disto;
e repetidamente precisam se assegurar disto. (ADORNO,
1995, p. 134)
124
Figura 69 - O Eclipse (Michelangelo Antonioni, 1962)
http://www.italica.rai.it/cinema/autori/antonioni.htm
Para este estado de total incapacidade de identificar-se, de

reconhecer-se no outro, em muito contribui a naturalizao de um
estado competitivo inerente ordem, que conduz ao raciocnio
simples segundo o qual fiz o que qualquer um faria, ou, ainda, no
poderia faz-lo de outro modo. Desta maneira, quando me coloco
no lugar do outro, encontro-o fazendo aquilo mesmo que fiz, de tal
modo que a ao se justifica e racionaliza por completo. A
naturalizao da competitividade, do vena o melhor, a necessidade
de ser indiferente s dores do perdedor simplesmente nos eximem de
quaisquer consideraes complementares, ou indagaes ticas.
No h responsabilidade, pois esta a natureza mesma do

sistema. Que o mundo seja, portanto, exatamente assim, que seja
imutvel nesta sua natureza perversa, converte-se em uma
autorizao tcita para ser igualmente perverso, e cada qual se
percebe neste jogo como survivor - um trapaceiro, mas apenas por
fora das prprias regras do jogo. Seu aspecto ldico, por
conseqncia, a autorizao tcita para transgredir qualquer limite,
para no frear qualquer impulso, porque a nica meta a auto-
conservao e, de certo modo, todos os demais jogadores so no
mais do que inimigos.
A solidariedade implicada, portanto, alucinada: cada qual s

garante a pertinncia ao todo, na medida em que for portador e
executor de todas as suas determinaes; em que estiver disposto a
levar a sujeio de si to longe quanto requerido. O lema do guerreiro
passa ser, portanto, a suprema virilidade como suprema passividade:
uma frmula corajosa de covardia.
125
O heri moderno, contemporneo, conforme o erige a ordem,
no aquele que, no passado, a ela se opunha e que, portanto,
institua sua individualidade como negatividade. Nosso heri, ao
contrrio, adere firmemente a um padro pr-existente e vai nele to
longe quanto ningum mais poderia ir; torna-se uma renncia
obstinada e total de si, para ser a prpria ordem personificada: o cost
killer; o praticante de toda a dureza da ortodoxia fiscal, o paladino do
oramento equilibrado e da super-imposio das exigncias da
racionalidade econmica - todos eles so aparentados de Eichmann,
na apropriao do real como naturalizao incondicional dos
requerimentos da ordem.
Figura 70 - Wall Street (Oliver Stone, 1987)
http://www.youtube.com/watch?v=xuQAfgAOMKQ
As intuies de Benjamin sobre a tecnocracia fascista foram

confirmadas pela pesquisa histrica recente. Ver, por
exemplo, os trabalhos de: J. Herf, Reactionary Modernism;
Technology, Culture and Politics in Weimar and the Third
Rich (Cambridge, Polity Press, University Press, 1986); Z.
Bauman, Modernity of Holocaust (Cambridge, Polity Press,
University Press, 1989); e E. Traverso, Lhistoire dchire:
essai sur Awschwitz et les intelectuelles (Paris, Cerf, 1997). J.
Herf caracteriza como modernismo reacionrio a ideologia
do III Reich e analisa nesse quadro os escritos dos idelogos
fascistas conhecidos e os documentos de associaes de
engenheiros pr-nazistas. Quanto ao socilogo Zygmunt
Baumann, analisa o genocdio dos judeus e dos ciganos como
um produto tpico da cultura racional burocrtica e como um
dos resultados possveis do processo civilizatrio enquanto
racionalizao e centralizao da violncia e enquanto
produo social da indiferena moral. Como qualquer outra
126
ao conduzida de maneira moderna - racional, planejada,
cientificamente informada, gerenciada de maneira eficaz e
coordenada - o Holocausto deixou para trs ... todos os seus
pretensos equivalentes pr-modernos, revelando-os como
primitivos, dissipadores e ineficazes comparativamente.
Enfim, segundo Enzo Traverso, nos campos de extermnio
nazistas encontramos uma combinao de diferentes
instituies tpicas da modernidade: ao mesmo tempo, o
presdio descrito por Foucault, a fbrica capitalista de que
falava Marx, a organizao cientfica do trabalho de Taylor,
a administrao racional/burocrtica segundo Weber.
(LWY, 2005, p. 103-104)
Figura 71 - Dr. Mabuse, Der Spieler (Fritz Lang, 1922)
Um dia de fria (Joel Schumacher, 1993)
Figura 72 - Um dia de fria (Joel Schumacher, 1993)

http://br.youtube.com/watch?v=YjhvDTTRp4A
Bill, o protagonista do filme, uma vida no limiar, por um triz,

um passo aqum do mergulho no irracional. Deste limite extremo
existem indcios evidentes: o terror de sua mulher e de sua me,
ambas explorando em flash backs seu carter potencialmente
violento; a agresso filha, a quem havia presenteado com um cavalo
de balano, e de quem exigia o brincar, apesar do medo que
demonstrava. Para ele, que j atingiu um grau extremo de
normalizao, de padronizao da vida, as aes devem ser
igualmente padronizadas; devem seguir a um esquema, fora do qual a
prpria vida torna-se insuportvel e, portanto, sujeita a reaes
explosivas: que representam uma espcie de dio da ordem, mas
como requerimento de uma ordem ainda mais perfeita - uma saudade
da harmonia, que elimina toda e qualquer dissidncia.
127
Bill est prestes a explodir, porque se sente oprimido
justamente pelas agncias com as quais se identifica; porque detesta
aquilo que de fato tomou como referncia e meta. Odeia como a
mulher agredida em uma relao doentia, que assume essa agresso
no como violncia de seu amante, mas como uma espcie de sntese,
por meio da qual o agredido e o agressor se rendem a um destino
imutvel; a uma tragdia que sempre esteve por acontecer. Sua
esperana, portanto, v, sua redeno impossvel; ele s conhece de
si mesmo essa fria, que sua nica experincia autntica pe-se a
caminho, ento, com resoluo total.
http://br.youtube.com/watch?v=T9ckjELRL6Y
Compreende-se, portanto, que ele se lance furiosamente contra

o gerente de uma lanchonete e sua atendente, quando ambos,
burocraticamente, recusam-se a lhe dar o caf da manh, insistindo
para que ele pea o almoo o horrio limite do caf da manh era
11:30h, e ele o havida demando uns poucos minutos depois. Bill no
pode suportar esta recusa, assim como no pde aceitar que o
comerciante coreano lhe negasse um desconto sobre o preo da Coca
Cola; ele no pode suportar mais nada, pois est completamente
tomado pelas restries, saturado pelos nos que disse a si mesmo, e
por meio dos quais aniquilou tudo o que pudesse dar sua vida
qualquer autenticidade.
Bill o seu quarto, completamente assptico, limpo, ordenado e

organizado; sem qualquer lugar para aquilo que estivesse fora do
planejado e do previsvel. Na cena em que o quarto aparece, sua me
est verdadeiramente aterrorizada diante da possibilidade de que o
128
filho descobrisse sua intruso. Ela teme por sua vida, pois percebe
que Bill se convertera em um autmato - e come como tal, de
maneira irrefletida, ausente e maquinal; ruminado seu dio atvico
pelo mundo. Bill repete e repete, mecanicamente, e, portanto, mesmo
desempregado h um ms, cumpre ainda todas as formalidades
exteriores do antigo vnculo: onde ser que ele almoa? Pergunta a
me. Quem o saberia?
Em seu dio pelo mundo, ainda que no se reconhea no

personagem flagrantemente neonazista, Bill tudo v pela tica do
esteretipo e do clich: a gangue latina violenta; o coreano que no
sabe falar ingls, mas que j dita regras ao americano da cepa; os
atendentes burocrticos e frvolos da lanchonete; os velhos patticos
e endinheirados do clube de golfe, o casal de gays que agredido
pelo vendedor de armas neonazista, e sim por diante. Todas estas
presenas lhe so familiares, so elementos da cidade e de sua vida
corriqueira. Ainda assim permanecem completamente estranhos e
no introjetados; so semelhantes a uma praga rogada, mas com toda
efetividade do existente. So acidentes geogrficos; formas minerais
de seres humanos, com as quais topa por seu trajeto pela cidade.
Esses malditos devem pagar e pagam, to corriqueiramente e to
estupidamente, quanto o sujeito que baleado na discusso de
trnsito; que espancado at a morte na briga da boate e assim por
diante. Segundo a lgica da exploso furiosa de Bill, est no agredido
a explicao para a agresso.
http://br.youtube.com/watch?v=nhE1rDuOQwE
Bill ainda que no tenha tomado o aspecto exterior e caricato

do fascista, que repudia como louco; ainda que recuse sua homilia da
intolerncia, trabalha para defender a ptria e seus valores faz
129
msseis para a defesa americana; ajuda a combater os comunistas.
Recusa, contudo, aquele carter pattico, mas apenas para realiz-lo
em uma forma extremamente mais eficaz: como cidado mdio
prestes a explodir e levar, em sua fria caudalosa tudo e todos que
reconhece e supe como uma degradao da civilizao.
A poltica como esteticismo I
A proletarizao crescente do homem contemporneo e a importncia

cada vez maior das massas so dois aspectos do mesmo processo
histrico. O fascismo pretendia organizar as massas sem tocar no
regime da propriedade, que, no entanto, tende a ser rejeitado por
essas massas. Ele acredita encontrar uma soluo permitindo s
massas, claro, no que faam valer seus direitos, mas que se
expressem. As massas tm o direito de exigir uma transformao do
regime de propriedade; o fascismo quer permitir-lhes expressar-se,
mas conservando esse regime. O resultado que ele tende
naturalmente a uma estetizao da vida poltica. A essa violncia
feita s massas quando se impe a ela o culto de um chefe
corresponde a violncia que uma aparelhagem sofre quando ela
prpria posta a servio dessa religio.
Figura 76 - Prncipe William
O prncipe William fotografado durante um treinamento de guerra do

regimento de cavalaria do Household Cabalry, na Gr-Bretanha
(12/10/2007). UOL Celebridades.
Figura 77 - Top Gun (Tony Scott, 1986)

http://www.youtube.com/watch?v=rb2UY2reOZc
Todos os esforos para estetizar a poltica culminam num

nico ponto. Esse ponto a guerra. A guerra, e somente ela,
permite oferecer um objetivo aos movimentos de massa
130
maiores sem tocar, no entanto, na estrutura da propriedade.
Desse modo so traduzidos os fatos numa linguagem poltica.
Numa linguagem tcnica, sero formulados da seguinte
maneira: somente a guerra permite mobilizar todos os meios
tcnicos do tempo presente sem nada mudar no regime de
propriedade. () (BENJAMIN, 1969, p. 45)
A poltica tornada vazia, transformada em espetculo e

performance, o que nos destina, no como promessa no futuro, mas
como desastre no presente? Belicismo, intolerncia nos mais
variados nveis; renncia ao dilogo e interposio da fora como
instrumento que instaura o monlogo, ressurgimento da tortura nas
aes - supostamente militares - do mundo rico; desfazimento do
sonho universalista do ps-guerra, para a afirmao da segregao e
do dio racista e etnocntrico. Quais so as linhas que tecem a trama,
que nos implica a todos, em uma violncia que tanto maior quanto
menos percebida como questo interna s democracias?
Desde a primeira guerra do Iraque, em que se pde assistir on

line, real time, as atrocidades asspticas, virtuais, comandadas pela
primeira tecnologia militar do mundo - ou talvez to longinquamente
quanto no Vietn - no se pode mais desprezar, como fato scio-
poltico da maior significao, a natureza cinematogrfica da guerra,
que dissimula a ao militar em entretenimento. Por este meio, ou
seja, transformando a catstrofe em artefato esttico, faculta-se ao
espectador dormir sono profundo, em meio ao mais intenso tormento.
No cenrio desta destruio, salva-se intacta a ordem, na condio de
ponta de lana da civilizao.
Figura 78 - Guerra do Iraque (David Leeson, Abril 2003 )
A guerra hi-tech, a guerra eletrnica, veloz, clean, precisa e

fulminante, deveria acontecer imediatamente na televiso.
131
Nenhuma distncia no espao nenhum intervalo no tempo
deveriam se interpor entre o telespectador confortavelmente
instalado em casa e o campo de batalha em Bagd, Dahram,
Jerusalm, Tel-Aviv E aqui, o fluxo de imagens da CNN,
que vo se atropelando e se substituindo no vdeo, engata
diretamente na descarga de ansiedade que faz de todos ns
voyeurs do destino dos outros e dos nossos prprios destinos
(GARCIA DOS SANTOS, 1996, p. 160).
A realidade da guerra que se apresenta nos lares de todo o mundo

numa fantstica superproduo a da guerra sem cadveres, sem
sofrimento, mas com muita emoo - um videogame. E embora o
prprio exrcito aliado tenha reconhecido que 70% das 88 mil
toneladas de explosivos tenham atingido seus alvos e que s 70% dos
bombardeios foram efetuados com as denominadas bombas limpas,
o poderio militar dos EUA ganhou feies de fico cientfica, como
se a humanidade tivesse inaugurado uma nova forma de resolver
cientificamente os grandes conflitos ocasionados por interesses
internacionais. Nesse incrvel teatro de operaes, os telespectadores
imveis mas mobilizados cumprem o papel de informar-se, fechar-se
em casa e apoiar os militares, integrando uma retaguarda solidria e
um pblico fiel para as estrelas que acenam diariamente em suas
maravilhosas aeronaves. Neste momento, a produo da informao
pela televiso distingue-se daquelas empreendidas no passado: no se
trata mais dede uma teleaudio (Segunda Guerra Mundial) ou de
uma tele-viso (a Guerra do Vietn) mas de uma verdadeira
teleao, onde os telespectadores atuam como parceiros de guerra.
(REIS FILHO; FERREIRA; ZENHA (orgs.), 2002, p. 235-236)
A poltica como esteticismo II
(...) A linguagem publicitria se apossou de tal maneira da

campanha poltica que, independentemente do que um poltico
132
propuser para seu governo, o debate poltico j funciona
segundo a lgica de realizao de desejos. O eleitor no vota
mais no candidato que expe algumas idias razoveis, que
coloca problemas que talvez possam ser resolvidos; o eleitor
vai votar no candidato cuja campanha se orientar no sentido
de faz-lo gozar diante da imagem dele. No momento mesmo
em que mesmo a imagem de um candidato se associa a
imagens capazes de dar prazer ao eleitor-telespectador, por
mais fantasiosas que sejam aquelas imagens, por mais que o
candidato minta, ele conquista o eleitor ao faze-lo gozar
diante das imagens de campanha, como se aquilo j fosse um
desejo realizado, de modo que o eleitor vai votar na esperana
de prolongar aquele gozo. Talvez assim se explique tambm
por que, seja qual for o candidato eleito, um ms depois da
posse estaro todos decepcionados com ele. Acabada a
campanha, acaba o gozo imaginrio. Mesmo que uma
administrao pblica se faa acompanhar continuamente de
propaganda, a comparao entre aquilo que o governante
capaz de fazer e o que ele promete sempre ser frustrante para
a massa que elegeu, inconscientemente, um objeto de gozo e
no um sujeito da ao poltica. (BUCCI; KEHL, 2004, p.
105-106)
Figura 79 - Cidado Kane (Orson Wells, 1941)
http://www.youtube.com/watch?v=tzhb3U2cONs
A poltica como espetculo no se restringe ao videogame em que a

CNN International transformou a guerra. O debate poltico foi
subsumido pelo espetculo televisivo, o que s foi tornado possvel
porque o espao propriamente pblico foi constrangido at que dele
sobrassem apenas vestgios plidos: da democracia e suas pretenses
de emancipao, uma vez depuradas todas as esperanas utpicas,
133
restou apenas o jogo plebiscitrio da escolha alternativa de gestores
polticos, com distintas competncias administrativas. Assim, os
partidos no se diferenciam mais necessariamente por programas e
projetos, mas por habilidades de gesto, pretensas virtudes morais,
etc., ou seja, a partir de uma cosmtica poltica, cujo fundamento a
imagem, como representao verossmil e ninho da fraude.
Acompanhando esse movimento de desmaterializao dos

partidos, o lder poltico vem mudando de natureza: ele no se elege
por fora de suas ideias, por suas habilidades no clculo e no
exerccio do jogo poltico, mas por sua adequao a um script,
zelosamente construdo por seu consultor de marketing. Trata-se de
figuras mticas (ou msticas) falando ao povo de sua histria de vida,
seu carter, seus sofrimentos, buscando fundar uma identidade que
propicie identificao. Mas este folhetim reiteradamente contado,
esta reduo da poltica, sua perda de substncia e quase inanio
servem a que? A prpria trama j o denuncia: a subjetividade
empobrecida, a inexperincia do pensar, o malogro da cultura, a
regresso do espao pblico, preparam o campo para as solues
simples e talvez nada seja mais simples e cru que o apelo xenfobo e
intolerante.
Figura 80 - Cidado kane (Orson Wells, 1941)
Imigrao e chauvinismo
A constatao de que os deserdados no se comportem nos exatos

termos da teoria marxista do sujeito revolucionrio serve,
perfeitamente, aos adoradores da ordem, em sua ufania do aqui e do
agora. Corresponde, ainda, maravilhosamente, aos propsitos de uma
certa esquerda que - por fazer vistas grossas tragdia que o presente
j contm - aposta naquele desenvolvimento gradualssimo, que
acabar por instituir o novo Ado como tipo universal: o consumidor,
134
na qualidade de usufruturio da civilizao e da cultura. Entre o
presente edulcorado e o futuro que universaliza este mesmo presente
se aninha a serpente: a ordem, uma vez petrificada, est
permanentemente prenhe da barbrie que lhe prpria, e que
indissocivel de suas estratgias de preservao.
O anti-semitismo burgus tem um fundamento especificamente

econmico: o disfarce da dominao na produo. Se, em
pocas antigas, os dominadores eram imediatamente
repressivos, de tal sorte que no somente abandonavam todo o
trabalho s classes inferiores, mas declaravam o trabalho como
a ignomnia que sempre foi a dominao, no mercantilismo, o
monarca absoluto sofre uma metamorfose e transforma-se nos
mais poderosos donos de manufaturas. A produo passa a ser
aceitvel na corte. Os senhores transformados em burgueses
acabaram por despir o casaco colorido e passaram a envergar
um traje civil. O trabalho no envergonha, diziam, para se
apoderar mais racionalmente do trabalho de outrem. Eles
prprios se incluam entre os produtores, ao passo que
continuavam a ser os mesmos rapinadores de sempre. (...) Os
trabalhadores tinham de fornecer o mximo possvel. Como o
verdadeiro Shylock, ele insistia em sua promissria. Com base
na posse de mquinas e do material, ele forava os outros a
produzir. Ele se denominava produtor, mas como qualquer
um sabia no ntimo a verdade. O trabalho produtivo do
capitalista no importa se ele justificava seu lucro como
salrio do empresrio, como no liberalismo, ou como
vencimento de diretor, como hoje em dia era a ideologia que
encobria a essncia do contrato de trabalho e a natureza
rapinante do sistema econmico em geral.
135
Por isso as pessoas gritam: pega ladro! e apontam para o
judeu. Ele , de fato, o bode expiatrio, mas no somente para
manobras e maquinaes particulares, mas no sentido amplo
em que a injustia econmica da classe inteira descarregada
nele. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 162)
Esta frmula, como expresso imediata do irracional e do

irracionalismo, inerente sociedade burguesa, porque o arranjo
que permite converter o dio que o sistema inspira - a revolta contra
a coisificao que ele -, em ressentimento aparentemente extra-
sistmico, no que ele se concentra e desenvolve como memria
atvica, ainda que sob a condio estrita de ser igualmente uma farsa
e uma fraude: lembrana forjada da invaso do territrio original da
tribo, por todos os tipos odiosos de estrangeiros e aptridas.
Figura 81 - Sacco & Vanzetti (Giuliano Montaldo, 1971)
O discurso chauvinista em que se esmeram os americanos, mas

no que so seguidos pelos franceses, italianos, espanhis, holandeses,
alemes; e, igualmente, pelos paraguaios, colombianos, brasileiros,
etc. apenas o modo eterno como se pode dar ao peso irresistvel da
realidade uma verso dissimulada, na qual ela pode divergir de si
mesma e, portanto, preservar-se como sortilgio. Nisto preciso
contrariar radicalmente do esquerdismo em suas formulaes
infantis: o chauvinismo uma dimenso da ordem enquanto tal e no
propriedade dos pases ricos e imperialistas. Entende-se, ento, que
como discurso ele seja igualmente eficiente na Europa ou na frica;
nos Estados Unidos ou no leste asitico.
Verificamos que o anti-semitismo constitui um esforo

apaixonado para realizar uma unio nacional contra a diviso
das sociedades em classe. Tenta eliminar a fragmentao da
comunidade em grupos hostis entre si, levando as paixes
136
comuns a uma temperatura tal que funda as barreiras. E como,
entretanto, as divises subsistem, posto que as causas
econmicas e sociais permanecem inatas, visa agrup-las
todas numa s: as distines entre ricos e pobres, entre classes
trabalhadoras e classes possuidoras, entre poderes legais e
poderes ocultos, entre citadinos e rurculas etc., ele as resume
numa s diferena, a do judeu e a do no-judeu. Isto significa
que o anti-semitismo uma representao mstica e burguesa
da luta de classes e que no poderia existir numa sociedade
sem classes. Manifesta a separao dos homens e seu
isolamento no seio da comunidade, o conflito de interesses, o
fracionamento das paixes: no poderia existir, exceto nas
coletividades onde uma solidariedade une pluralidades
fortemente estruturadas; um fenmeno do pluralismo social.
Numa sociedade cujos membros so todos solidrios, porque
todos se acham empenhados na mesma empresa, no haver
lugar para o anti-semitismo. Enfim, manifesta certa ligao
mstica e participacionista do homem com seu bem que
resulta do regime atual de propriedade. (SARTRE, 1978, p.
85)
A questo migratria ncleo do chauvinismo na

contemporaneidade, o que coloca no centro do debate os problemas
envolvendo a cidadania e os direitos de cidadania ou, em uma
formulao diretamente econmica, os termos em que uma riqueza
produzida globalmente, mundialmente, apropriada por nacionais -
dentro e fora de suas respectivas fronteiras nacionais. No contexto do
drama contemporneo, onde o liberalismo redivivo devolve ao
mercado a tarefa de tudo fazer, preciso ter claro que o racismo, o
chauvinismo e muitos preconceitos ancestrais e arcaicos tm eterna
funcionalidade para a ordem que, no af de se perpetuar, explora
137
exausto a fria irracional e inconsciente dos de baixo, para melhor e
mais eficientemente erigir as gaiolas em que estes se encontram
enclausurados.
[o] fascismo tambm totalitrio na medida em que se esfora

por colocar diretamente a servio da dominao a prpria
rebelio da natureza contra essa dominao. (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p. 172).
Demonstra-se, assim, o perigo de todas as solues parciais;

todas as obras que se fazem aos poucos, como renncia da grande
poltica: o imigrante que hoje ganha o status de cidadania; que se
torna um nacional, ainda que de segunda classe e por fora disso
mesmo - porque sofre e espezinhado, rotulado e vilipendiado,
massacrado -, este mesmo sofredor vai se transformar, quando a
ocasio for propicia, no neo-reacionrio e, provavelmente, no mais
reacionrio entre eles. Sua condio de nacional, a tolerncia quando
muito caritativa de que vtima e no beneficirio, depende da
limitao do fluxo de entrada de novos estrangeiros, de modo que
sua solidariedade para com os prias tem por limite natural a prpria
condio de ilegal. Para alm dela, tudo o que foi uma irmandade
passa a ser risco, que, por sua prpria natureza no interior da
sociedade capitalista, deve ser remunerado: o imigrante legal , para
o ilegal, toda a brutalidade da ordem, a explorao como memria
recente da explorao e, em decorrncia, uma fora bruta de sujeio
e de conformao.
Talvez seja por esta razo que o poder jamais proceda a uma
legalizao universal de seus ilegais: que a escria se veja dividida
em distintas categorias uma garantia por si mesma de que a
explorao ser maximamente eficaz e que cada povo cuidar dos
138
seus. Deste modo, a imigrao massiva que no se quer ver e que no
se admite - mas que absolutamente funcional para o sistema -, a
ilegalidade como regra, encontram as formas institucionais que lhe
so prprias: a mfia e o gueto. Tudo isso as modernas democracias
aprenderam com o fascismo, que imps como humilhao e como
preceito de domnio, que os prias cuidassem dos prias; que se
aniquilassem seus impulsos mais tnues de orgulho prprio, na forma
compulsria de sua diviso em grupos especializados, nas tarefas
auxiliares e subalternas de extermnio.
Figura 84 - Sacco e Vanzetti pelo pintor e fotgrafo Ben Shahn
Fonte: http://it.wikipedia.org/wiki/Sacco_e_Vanzetti
Neste sentido preciso, o ufanismo neoliberal, o autoengano

conveniente e leniente dos pequenos beneficirios da ordem, o
sorriso satisfeito e triunfante dos potentados, todos convictos da
estabilidade inquestionvel do regime, de sua propenso eternidade
e, portanto, da legitimidade de sua existncia perptua,
independentemente dos fins mobilizados, so mais crticos do que
podem parecer, uma vez que suas estratgias mantm abertas as
trilhas largas que levam da civilizao barbrie. As questes
nacionais, a exigir solues urgentes, em benefcio dos nacionais,
hoje como no passado, tm como uma de suas solues naturais a
mobilizao do racismo - como forma de mitigar a insegurana e
frustrao econmica que o regime, endogenamente, impe aos
trabalhadores e deserdados em geral. Obviamente a manipulao
nacionalista tanto mais eficaz quanto mais se pode bombardear a
populao com slogans, carregados de emotividade evidente e dio
etnocntrico mal disfarado:
Os impulsos que o sujeito no admite como seus e que, no

entanto, lhe pertencem so atribudos ao objeto: a vtima em
139
potencial. Para o paranico usual, sua escolha no livre, mas
obedece s leis de sua doena. No fascismo, esse
comportamento adotado pela poltica, o objeto da doena
determinado realisticamente, o sistema alucinatrio torna-se
a norma racional no mundo, e o desvio a neurose. O
mecanismo que a ordem totalitria pe a seu servio to
antigo quanto a civilizao. Os mesmos impulsos sexuais que
a raa humana reprimiu souberam se conservar e se impor
num sistema diablico, tanto dentro dos indivduos, quanto
dos povos, na metamorfose imaginria do meio ambiente. Um
indivduo obcecado pelo desejo de matar sempre viu na vtima
o perseguidor que o forava a uma desesperada e legtima
defesa, e os mais poderosos imprios sempre consideraram o
vizinho mais fraco como uma ameaa insuportvel, antes de
cair sobre eles. A racionalizao era uma finta e, ao mesmo
tempo, algo de compulsivo. Quem escolhido para inimigo
percebido como inimigo. O distrbio est na incapacidade de
o sujeito discernir no material projetado entre o que provm
dele e o que alheio. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.
174-5 grifos meus)
Figura 85 - O poderoso chefo (Francis Ford Coppola, 1972)
http://br.youtube.com/watch?v=E1DT84QLnG8
Da revoluo
Figura 86 - The Stranger (Orson Wells, 1946)

http://br.youtube.com/watch?v=4_o_HKSk4HY
A revoluo, conforme ela aparece j em sua acepo burguesa,

supe um sujeito revolucionrio e organizador do conjunto da
paisagem social; uma perspectiva imanente, um ponto de vista. Para
140
a realizao de suas metas libertrias dependeu sempre, portanto, de
que este sujeito represente efetivamente o universal ou se constitua
em um elemento que conduza a ele, por fora da dialtica inerente ao
processo, a que aquele mesmo sujeito em ao d causa.
Figura 87 - O stimo selo (Ingmar Bergman, 1956)
http://br.youtube.com/watch?v=I9mcTCZwC8Y
Mas o sujeito revolucionrio, como premissa da revoluo e

conforme ele efetivamente se realizou na histria , no foi jamais
um mero catalisador no processo e, portanto, no resulta como inerte
para efeitos do resultado final, nem pode ser dele facilmente
apartado. No um acidente, portanto, que a teoria leninista do
partido revolucionrio tenha se convertido na forma mesmo de
organizao do Estado sovitico e no em um elemento acessrio da
tomada de poder, que se poderia descartar to logo ela estivesse
efetivada. O regime nasce com o partido e, em certo grau, morre com
ele, exatamente porque no se tratava - e no se tratou jamais - de ver
o partido como um fator coadjuvante, pois ele era, bem ao contrrio,
exatamente a realidade segundo uma perspectiva total e completa
aquela do novo Prncipe e de sua concepo original de poder.
A teoria da revoluo proletria, conforme ns a conhecemos,

carece de inumerveis problemas, no sendo desprezvel aquele que
decorre de se eleger um eixo ou um vetor como o elemento central de
organizao da prxis poltica, de tal modo que se passa a esperar
que todo o real venha a se rearranjar e a se redimir a partir dele, como
que por efeito de foras gravitacionais presentes no sistema. Ora,
tais expectativas se demonstraram absolutamente infundadas e a
desalienao que se pensou produzir a partir de um campo
determinado a promessa de desalienao universal atravs da
coletivizao da propriedade , no foi mais do que a afirmao das
141
limitaes que se procurava superar: o engendramento de um
industrialismo socialista; a obsesso produtivista; a obstinao
tecnolgica e assim por diante.
Os pontos que a revoluo diferiu, em que pese serem

revolucionrios, foram colocados em uma perspectiva linear futura,
como se pudessem ser resgatados e materializados a qualquer tempo,
ainda que mais especialmente naquele tempo em que o primordial j
estivesse realizado. No se trata, contudo, como possvel
demonstrar exausto, de uma questo de prioridades a se realizarem
no devido tempo; de agenda poltica, estratgias ou tticas, porque o
complexo terico do qual se partiu, na justa medida que um ponto
de vista e uma perspectiva que organiza a totalidade social, confere a
cada um de seus elementos um peso relativo especfico, como uma
concepo estacionria da realidade, em que aquilo que foi
postergado j est condenado subalternidade. Isso nasce da prpria
natureza da revoluo, pois ela , em primeiro lugar, uma axiologia
que se consubstancia atravs de um discurso ontolgico.
(...) A histria contnua o correlato indispensvel funo

fundadora do sujeito: a garantia de que tudo que lhe escapou
poder ser devolvido; a certeza de que o tempo nada
despertar sem reconstitu-lo em uma unidade recomposta; a
promessa de que o sujeito poder, um dia sob a forma de
conscincia histrica -, se apropriar, novamente, de todas as
coisas mantidas distncia pela diferena, restaurar seu
domnio sobre elas e encontrar o que pode chamar a sua
morada. Fazer da anlise histrica o discurso do contnuo e
fazer da conscincia humana o sujeito originrio de todo o
devir e de toda a prtica so duas faces de um mesmo sistema
de pensamento. O tempo a concebido em termos de
142
totalizao, onde as revolues jamais passam de tomadas de
conscincia. (FOUCAULT, 2004, p. 14)
H, ainda, na teoria da revoluo, resduos de todas as ordens,

que cumpre criticar: a) um resduo romntico, rousseauniano, que
infere que a civilizao degrada o homem, de tal modo que sua
recolocao revolucionria no terreno da histria ou seja, liberto
das foras materiais que o oprimem d quele a oportunidade de se
apresentar em sua pureza primeira, agora resgatada. O proletrio
este puro como sketch e a violncia, se existente, uma fora de
coero em sua direo; b) a presena ainda de um heri igualmente
romntico, de cuja dinmica e desenvolvimento depende a prpria
realizao do enredo. Mas que heri este? Ora, em larga medida,
ele um heri messinico, na qualidade de portador da revelao e
da verdade e, portanto, ao qual cabe render-se incondicionalmente.
Mas o messias, at por fora da prpria resistncia que encontra,
pode ser um smile daquele que vir ao final dos tempos, o que julga
e que separa - a imagem do anjo vingador; c) existe ainda um
esteticismo da violncia, um drama pico, no qual ela percebida
no segundo suas conseqncias e potencial destrutivo, mas apenas
como fora criadora, potncia tectnica de redeno e, nesta medida,
o mal em nome do bem; o castigo para fins estritamente pedaggicos;
a humilhao e o escrnio como a poda da videira, para que ela d
mais e bons frutos; d) a revoluo , ainda, como forosamente o
percebem os aristocratas e todos os bem nascidos, uma revanche e
uma vingana e retira da grande parte de seu primeiro mpeto. Na
medida, contudo, em que mobiliza as foras secularmente reprimidas
sem desfazer as condies que as engendraram, a revoluo
permanece tambm como um evento natural; um cataclismo que
colocou o mundo de pernas para o ar, mas que se esgota to logo seu
desejo de revanche se resolva, ou seja, assim que se consome a
energia destrutiva inicialmente desencadeada.
143
Figura 88 - O stimo selo (Ingmar Bergman, 1956)
Mas o que decorre daqui? Aparentemente tem-se inferido que a

revoluo est morta e que a razo que advoga suas pretenses s
pode ser considerada sinistra, posto que sua realizao na histria,
tambm ela, conduz desgraa e barbrie. Mas a recusa em ir
adiante no deixa de ser uma capitulao ordem e, portanto, uma
reafirmao de seu prprio repertrio de atrocidades. Mas o que a
revoluo? Correntemente se a imagina como o presente se mirando
no espelho do futuro. Mas se fosse assim, como ela poderia redimir o
aqui e o agora - os elementos revolucionrios diferidos e os infinitos
sacrifcios em nome do futuro? E o que dizer do tempo decorrio?
O problema da revoluo, portanto, em grande parte o da

representao daquele Messias de que inevitavelmente parte. O que
o messias e o tempo messinico? Em que medida estes termos
remanescem teolgicos? E se fossem consideradas novas
possibilidades: qual seria a mensagem se o Messias olhasse para trs
e para o passado? Fixar os olhos no passado, obrig-los a manterem-
se abertos: o que se resgata, seno uma viso clara da materialidade
da sombra? Nesta condio, qual seria a qualidade da luz 12? Todo o
problema pode estar no fato de que a revoluo no deva se referir ao
futuro na forma de um programa, mas natureza essencial do
presente - o Messias o iluminaria, portanto, para conferir presena e
materialidade a seus elementos sombrios. A revoluo, nessa
hiptese, seria um despertar para o exatamente aqui e para este
preciso tempo, em sua realizao como essncia infernal. O futuro,
portanto, resta aberto a homens que descobriram a natureza terrena
do inferno. Talvez a revoluo seja o despertar para a histria,
evadindo-se do ciclo eterno que repete a catstrofe.
Esse texto (*) mostra o aspecto do marxismo que mais

interessa a Benjamin e que vai permitir que ele esclarea, por
144
uma nova tica, sua viso do processo histrico: a luta de
classes. Mas o materialismo histrico no vai substituir suas
intuies antiprogressistas, de inspirao romntica e
messinica: vai se articular com elas, assumindo assim uma
qualidade crtica que o distingue radicalmente do marxismo
oficial dominante na poca. Por sua posio crtica em
relao ideologia do progresso, Benjamin ocupa de fato uma
posio singular no pensamento marxista e na esquerda
europia entre as duas guerras.
Essa articulao aparece pela primeira vez no livro Rua de

mo nica, escrito entre 1923 e 1926, no qual se encontra,
com o ttulo Alarme de incndio, essa premonio histrica
das ameaas do progresso: se a derrubada da burguesia pelo
proletariado no for realizada antes de um momento quase
calculvel da evoluo tcnica e cientfica (indicado pela
inflao e pela guerra qumica), tudo est perdido. preciso
cortar o estopim que queima antes que a fasca atinja a
dinamite.
Ao contrrio do marxismo evolucionista vulgar - que pode se

referir evidentemente a alguns escritos dos prprios Marx e
Engels - Benjamin no concebe a revoluo como o resultado
natural ou inevitvel do progresso econmico e tcnico
(ou da contradio entre as foras e relaes de produo),
mas como interrupo da evoluo histrica que conduz
catstrofe. por perceber esse perigo catastrfico que ele
evoca (no artigo sobre o Surrealismo em 1929) o pessimismo -
um pessimismo revolucionrio que no tem nada a ver com a
resignao fatalista e, menos ainda, com o kultur-pessimismus
alemo, conservador, reacionrio e pr-fascista de Carl
Schmitt, Oswald Spengler ou Moeller van der Bruck; o
145
pessimismo est aqui a servio da emancipao das classes
oprimidas. Sua preocupao no com o declnio das elites
ou da nao, mas sim com as ameaas que o progresso tcnico
e econmico promovido pelo capitalismo faz pesar sobre a
humanidade (LWY, 200, p. 22-23)
(*) Histria e Conscincia de Classes, de Luckcs.
A razo enferma
Se tivssemos que falar de uma doena que afeta a razo, tal doena
no deveria ser entendida como algo que tivesse abalado a razo em
um determinado momento histrico, mas como algo inseparvel da
natureza da razo dentro da civilizao, tal como vivemos at agora.
A enfermidade da razo est no fato de que ela nasceu do impulso do
homem para dominar a natureza, e a sua recuperao depende da
compreenso interna da natureza da doena original, e no de uma
cura dos sintomas posteriores. A verdadeira crtica da razo
descobrir necessariamente os substratos mais profundos da
civilizao e explorar a sua histria mais antiga. Desde o tempo em
que a razo se tornou o instrumento para a dominao da natureza
humana e extra-humna pelo homem quer dizer, desde suas prprias
origens ela tem se frustrado em sua inteno de descobrir a
verdade. Isso se deve ao prprio fato de que a razo se transformou a
natureza em um mero objeto, e no pode descobrir sua prpria marca
em tal objetivao, nos conceitos de matria e de coisas, tanto quanto
nos conceitos de deuses e esprito. Pode-se dizer que loucura coletiva
que hoje vagueia pelo mundo, desde os campos de concentrao at
as reaes aparentemente inofensivas da cultura de massas, j estava
presente em germe na objetivao primitiva, desde a primeira vez em
que, calculadamente, o homem contemplou o mundo como uma
presa. A parania, a loucura que erige teorias de perseguio
logicamente elaboradas, no apenas uma pardia da razo, mas est
146
de algum modo presente em qualquer forma de razo que consista na
simples consecuo de objetivos.
Assim, o transtorno da razo vai muito alm das bvias

deformaes que caracterizam a poca atual. A razo s pode
compreender a sua racionalidade pela reflexo sobre a
enfermidade do mundo como algo produzido e reproduzido
pelo homem; com essa autocrtica, a razo permanecer ao
mesmo tempo fiel a si mesma, pela preservao e aplicao,
sem motivaes ulteriores, do princpio de verdade que
devemos apenas razo. A subjugao da natureza se
converter em subjugao do homem, e vice-versa, na medida
que este no compreenda a sua prpria razo e os processos
bsicos pelos quais criou e manteve o antagonismo que est a
ponto de destru-lo. A razo s pode ser maior do que a
natureza atravs da compreenso concreta da sua
naturalidade, que consiste em sua tendncia para a
dominao, tendncia que, paradoxalmente, a aliena da
natureza. E assim, tambm, sendo um instrumento da
conciliao, ser mais do que um instrumento. As mudanas
de direo, os avanos e retrocesso desse esforo, refletem o
desenvolvimento da definio de filosofia. (HORKHEIMER,
2002, p.176-7)
O romance de folhetim
O ser humano redunda a olhos vistos na sociedade contempornea,

perde vnculos e objetividade, se v reduzido a uma relao
contingente com a totalidade e com o sistema, e, medida que o
desemprego, o emprego fortuito e desqualificado, os bicos e as
tarefas aumentam, progride a noo de que se est no mundo para
fazer o que quer seja e sobreviver. Nesta frmula to lnguida e
exgua j est contido todo o perigo, mesmo que no queiramos
147
admiti-lo: quando o homem se v reduzido a uma mera virtualidade;
submetido s determinaes da auto-conservao, por oposio a um
ambiente hostil; aceitando fazer aquilo que se lhe apresente, de modo
a garantir a mera existncia, j se encontra presente o fundamento e a
essncia da soluo totalitria. A que misses pode dedicar-se um
homem totalmente indiferente com relao a suas aes e tornado
sem qualquer substncia prpria, pelo reiterado operar do modo de
produo e reproduo da vida material?
Figura 89 - Ladres de Bicicleta (Vittorio de Sica, 1948)
A mera inexistncia de uma referncia estvel, o colocar-se em

qualquer posio por absoluta ausncia de posio, a apreenso do
mundo como natureza amorfa e informe prenunciam e configuram a
diferena entre a tragdia e o romance de folhetim (o romance em sua
forma corrupta), no como gneros literrios, mas como uma
mudana substantiva da prpria condio existencial do homem. O
personagem trgico encontrava a fortuna e o destino como aquilo que
singular e os realizava, representava, nesta mesma condio.
Confirmava, portanto, o mundo objetivo como o existente e
materializava os valores humanos, ainda que mediados pelo
relacionamento com o mito - que como modelos que eram,
explicitavam uma estrutura de valores qual os indivduos somente
poderiam se opor aceitando um custo existencial que, de certo modo,
se passava a conhecer a partir da prpria tragdia.
Figura 90 - A ltima gargalhada (Murnau, 1924)
http://www.youtube.com/watch?v=FULPDnOUg3U
O romance folhetinesco, no entanto, elide o destino e a fortuna

(a necessidade), afirmando a existncia como uma grandeza
estatstica e, em certo grau, aleatria, representando-a como uma
148
decorrncia da vontade obstinada e, mais precisamente, da vontade
que deseja elevar-se socialmente - apagar as diferenas. Realiza
assim as snteses mais bizarras e arbitrrias, as solues mais
esdrxulas que se pode imaginar, mas, que tornam plstica a
realidade, para que o prprio indivduo se deixe por ela seduzir; para
que se entregue e no resista. Esta entrega por meio de uma promessa
de elevao e de liberdade , contudo, to logo realizada como forma
geral e degradada, a prpria dissoluo da individualidade, porque a
vida como sonho e a objetividade como grandeza diretamente onrica
- eliminao da oposio totalidade, sem a qual o indivduo
insubsistente. absoluta ausncia de posio e de referncias
encontradas no real - que so, em si mesmas, contudo, a indiferena
como sentena e condenao a uma existncia aleatria; a
necessidade segundo os padres da ordem - ope-se, portanto, o
romance de folhetim, igualmente arbitrrio em seu enredo e seus
resultados, mas como promessa de superao do aqui e do agora;
falsa resoluo das antteses societrias e da heteronomia.
Figura 91 - A ltima gargalhada (Murnau, 1924)
(...) A prpria capacidade de encontrar refgios e

subterfgios, de sobreviver prpria runa, com que o trgico
superado, uma capacidade prpria da nova gerao. Eles
so aptos para qualquer trabalho porque o processo de
trabalho no os liga a nenhum em particular. Isso lembra o
carter tristemente amoldvel do soldado que retorna de uma
guerra que no lhe dizia respeito, ou do trabalhador que vive
de biscates e acaba entrando em ligas e organizaes
paramilitares. A liquidao do trgico confirma a eliminao
do indivduo (...). (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 144)
149
A delinquncia necessria
Figura 92 - Laranja Mecnica (Stanley Kubrick, 1971)
O solapamento das polticas que se associaram ao Estado de bem-

estar e o desmantelamento do assalariamento, como relao
econmica predominante e tpica nas sociedades capitalistas,
conferem aos fenmenos de intolerncia um combustvel
complementar, na justa medida em que geram mo-de-obra
disponvel para todo tipo de atividade, e especialmente para atividade
nenhuma. O fenmeno da delinqncia, apropriado como algo
remotamente associado ordem, mas que demonstra reiteradamente
sua unidade absoluta com ela - a cidade de Paris e seus rabes e
mulumanos que o digam -, um elemento constitutivo da
contemporaneidade.
A conseqncia poltica dessa evoluo evidente: o retorno

do famoso problema das classes perigosas do sculo XIX,
com a possibilidade de revoltas coletivas desestabilizadoras (o
melhor resultado possvel a meu ver) ou a generalizao da
delinqncia individual. Neste ltimo caso, reencontra-se o
princpio de regulao do liberalismo: o medo da delinqncia
solidariza os dois primeiros teros da sociedade, at mesmo
parte do ltimo tero, contra a ameaa. A luta contra a
insegurana torna-se um argumento poltico to mais eficaz
quanto se pode isolar como estranhos os promotores da
desordem, ou at o que se chama pr-delinqentes, gente de
cor, jovens de conjuntos habitacionais em via de deteriorao,
etc. Pode-se at abrir um setor de atividade prspera (a
empresas de segurana) para empregar uma parte dos pobres a
fim que defendam os ricos contra outros pobres. (LIPIETZ,
1991, p.62)
150
A violncia da gangue, segundo a abordagem do filme e do
jornal - que a representam de maneira ad hoc; subtendida a partir de
seu contexto geogrfico e geofsico, uma referncia espacial com
relao cidade - explicada na justa medida em que se recusa seu
entendimento: o banditismo e a delinqncia so elementos
constitutivos do real e do regime de produo, porque a forma
especfica com que este se desenvolve a da gerao de todo vnculo
como o aleatrio e a reduo de tudo que individual, ao
individualismo. A gangue, portanto, no se circunscreve, e sua forma
exterior to varivel quanto as distintas possibilidades expressivas
deste fenmeno que a malaise - um certo mal-estar, uma
determinada fadiga, que se resolvem na violncia inexplicvel. Mas
este inexplicvel sua prpria natureza; a recusa a qualquer
funcionalidade, racionalidade e causalidade - nisso existe uma
correspondncia verdadeiramente esttica entre o real e as
manifestaes de fria: o aleatrio da existncia, a ao sem qualquer
relao de causalidade. E tanto mais aleatrio, tanto mais irredutvel
a uma explicao, mais de conformidade com a prpria
subjetividade: ela, a violncia, a exteriorizao do vazio e reduo a
ele; a imposio da ao como afirmao de um padro, cujo carter
a prpria ausncia de sentido.
Mas quem garante que estes quadros - cuja lei constitutiva a

anomia - se mantero dentro dos limites civilizados da democracia
ocidental? Quem assegura que eles no possam ter usos polticos
alternativos? Pensado ainda sob um outro ponto de vista, mais
realista, conforme ensina Hannah Arendt: em um mundo que j se
props a executar massacres administrativos, burocrticos,
sistemticos; que desenvolveu mtodos limpos e rpidos de morte
para milhes, que destino se reserva aos redundantes?
151
O horror deste raciocnio, desgraadamente, no pode ser
colocado parte, porque a reproduo societria o reafirma
reiteradamente. A no funcionalidade absoluta, quando confrontada
com os termos de uma sociedade organizada segundo a quintessncia
da filosofia pragmatista, j uma sentena velada de morte, de que as
demandas pelo endurecimento da lei so apenas o eterno preldio -
que enunciam como meta, exatamente aquilo a que a realidade j d
cumprimento cuidadoso e metdico.
A indiferena do mundo pretensamente civilizado para com a

frica em particular e o terceiro mundo em geral, o que revela de sua
prpria natureza? No existe, difuso nas mentalidades, a noo de um
quase humano, incompletamente humano, que a um tempo objeto
de misericrdia e de descaso. Que so as aes humanitrias, alm da
conjuno de bons negcios e a redeno da conscincia coletiva -
uma forma moderna de indulgncia? Para os paladinos da ordem, a
misria em qualquer de suas configuraes pode ser explicada,
racionalizada, teorizada. Mas de um ponto de vista que vai para alm
da racionalidade propriamente tcnica, ela permanece e permanecer
abjeta, no por sua prpria condio, que j foi quase universal na era
pr-capitalista, mas porque ela no mais necessria. Essa violncia
sistmica, que condena milhes, desnecessariamente, a uma vida
delapidada, retorna ao social na forma de uma violncia a-sistemtica
e irracional, mas como todos os atributos da necessidade. O aleatrio
da violncia da gangue , portanto, uma grandeza social, elemento
correlato da vida que se afirma como fenmeno meramente
estatstico e quantitativo.
A ordem econmica e o infra-humano
Figura 95 - Kids (Larry Clark, 1995)
152
http://www.youtube.com/watch?v=ksloiIQKYec
A iniquidade socioeconmica, ainda que no sendo propriamente

uma novidade, apresenta-se potencializada no mundo contemporneo
e, em particular, em sua fase globalizada. Esta potencializao
decorre das propores que assumiram as diferenas entre ricos e
pobres; entre pases desenvolvidos e terceiro mundo; assim como da
possibilidade abstrata (tcnica, tecnolgica) de suplantar o atual
estado de coisas. A permanncia da misria, em um mundo em que
ela no economicamente, tecnicamente necessria, a converte em
um absurdo e um nus, que requer atitudes compensatrias, ou seja,
preciso que intervenham elementos de racionalizao que tornem
aceitvel o despropsito.
O operar do mercado, a mo invisvel, na sua condio

supostamente imparcial, no poltica, garantindo eficincia e eficcia,
presta-se maravilhosamente bem aos requisitos da racionalizao,
preenchendo de lgica desde as condies nefastas das populaes
africanas, at a demisso de um vizinho, que no se mostrou
suficientemente competitivo, qualificado, etc., relativamente aos
requerimentos capitalistas. O mercado transforma-se, desse modo,
em uma grandeza moral, muito mais do que em um ente econmico.
Este deus redivivo; laico, pago, burgus e de entranhas

jacobinas (na fase do terror), armado dos critrios de eficincia e
economicidade, retribui a cada qual conforme sua contribuio para o
jogo capitalista, o que significa dizer que para os no funcionais no
h possibilidades, alm da caridade pblica ou da indiferena e
insensibilidade gerais. Esse deus sem igrejas, mas amplamente
cultuado, e seus seguidores fiis, do alto de sua lgica maquinal, de
coisa-capital, virtualmente eliminam a hiptese de solidariedade e
identificao, contribuindo enormemente para a atualizao do
arcaico.
153
Cabe, ento, indagar: qual o custo macro social de fenmenos
recorrentes contemporneos, como o downsizing, a reengenharia,
terceirizao, contratos precrios, desemprego disfarado, o bico
institucionalizado? Como se compreende o destino daquele que
deixou de estar includo, para deslizar para o mundo
economicamente informal? O que estamos dispostos a fazer, para nos
mantermos sobre a superfcie? Quando se imputa e impinge ao
indivduo, a responsabilidade solitria, por fenmenos que so
verdadeiramente sociais, macroeconmicos - como o desemprego
crnico e estrutural -, no estamos preparando, no futuro, o refluxo
de tal excrescncia e estripulia terica e poltica, sob a forma de
ressentimento e ira contra a prpria sociabilidade?
A conscincia pequeno-burguesa parece se reconfortar no fato

de que o apartheid mundial que se vem produzindo, a largos passos,
no como fenmeno de alm-mar e distante, mas como realidade
quotidiana e diuturna, jamais ir cobrar o seu devido preo de cada
um de ns. A racionalizao do livre funcionamento dos mercados,
de sua eficincia alocativa e distributiva, como os amuletos e patus,
por ora, nos protege do contato com a realidade scio-econmica.
Encantados com o elixir de nosso prprio egosmo e indiferena
supomo-nos intocveis pelo barbarismo que decorre do operar da
ordem. Ser este mesmo o futuro que nos est destinado?
Enquanto os pases avanados buscam policiar o movimento

dos pobres do mundo e exclu-los, a instabilidade das noes
de cidadania e de comunidade poltica tornar-se- cada vez
mais evidente. Os Estados avanados no sero capazes de
usar efetivamente, como princpio de excluso, a demanda de
homogeneidade cultural, pois eles so tnica e culturalmente
pluralistas. A excluso ser um mero fato, sem qualquer outra
lgica ou legitimidade a no ser a de que os Estados temem as
154
conseqncias da migrao em grande escala. Um mundo de
riqueza e pobreza, com diferenas aterrorizantes e enormes
entre os padres de vida das naes mais ricas e das mais
pobres, no provvel que seja um mundo seguro. Os
trabalhadores industriais dos pases avanados temem o
trabalho barato dos trabalhadores bem-educados e
qualificados da camada superior dos pases em
desenvolvimento como Taiwan ou Malsia. Os pobres do
Terceiro Mundo se vem como abandonados pelo mundo rico,
que negocia cada vez mais consigo e com uns poucos novos
pases industrializados favorecidos. Ambos os grupos so
colocados dentro dos limites dos Estados, forados a encarar
sues pases como comunidades de destino e a buscar solues
dentro dos limites de sua residncia forada. (HIRST;
TRHOMPSON, 1998, p.282)
Figura 96 - Kids (Larry Clark, 1995)
http://www.youtube.com/watch?v=eKii2Bvpat0
As possibilidades distpicas da redundncia
Na era de um capital repaginado, tornado ps-moderno e arrancado

da histria, quase tudo que se afirma no texto principal
devidamente suprimido nas entrelinhas, na inao e na
impossibilidade mesmo de uma ordem, que transforma homens em
contingncias, redundncias que respiram e que, portanto, poderiam
deixar de existir sem que da grande prejuzo pudesse advir. No
chega nem mesmo a haver oposio no velho sentido das lutas capital
versus trabalho, pois os redundantes sequer tm um papel que
potencialmente poderia apresentar alguma negatividade para a
ordem. No se trata nem mesmo, talvez, de um lumpem proletariado,
155
no sentido marxista do termo, uma vez que parece no haver
possibilidades de vnculos entre os redundantes e o emprego.
(...) Uma quantidade importante de seres humanos j no

mais necessria ao pequeno nmero que molda a economia e
detm o poder. Segundo a lgica reinante, uma multido de
seres humanos encontra-se assim sem razo razovel para
viver neste mundo, onde, entretanto, eles encontraram a vida.
Para obter a faculdade de viver, para ter os meios para isso,

eles precisariam responder s necessidades das redes que
regem o planeta, as redes dos mercados. Ora, eles no
respondem ou antes, so os mercados que no respondem
mais sua presena e no precisam deles. Ou precisam muito
pouco e cada vez menos. Sua vida, portanto, no mais
legtima, mas tolerada. Importuno, o lugar deles neste
mundo lhes consentido por pura indulgncia, por
sentimentalismo, por reflexos antigos, por referncia ao que
por muito tempo foi considerado sagrado (teoricamente, pelo
menos). Pelo medo do escndalo. Pelas vantagens que os
mercados ainda podem tirar disso. Pelos jogos polticos, pelas
jogadas eleitorais baseadas na impostura de ver em curso uma
crise provisria que cada campo pretende ser capaz de
estancar.
E depois, determinado bloqueio atvico das conscincias

impede de aceitar de imediato uma imploso. difcil admitir;
impensvel declarar que a presena de uma multido de
humanos se torna precria, no pelo fato inelutvel da morte,
mas pelo fato de que, enquanto vivos, sua presena no
corresponde mais lgica dominante, uma vez que j no d
lucro, mas, ao contrrio, revela-se dispendiosa, demasiado
dispendiosa. Ningum ousar declarar, numa democracia, que
156
a vida no um direito, que uma multido de vivos est em
nmero excedente. Mas num regime totalitrio, ser que no
se ousaria? J no se ousou? E, embora deplorando, ser que
j no admitimos o princpio, quando a uma distncia igual
quela de nossos locais de frias a fome dizima populaes?
(FORRESTER, 1997, p. 27-8)
Ser que j no se admite a eliminao dos redundantes - em

princpio -, na justa medida que se aceita como natural a morte de
milhes logo ali, a algumas horas de vo; no bairro ao lado, na
favela. O que difere os pobres diabos daqui e dali e os judeus
hngaros dos poloneses? E a compresso espao-temporal, que
deveria ser libertria e desvincular-nos de nossas limitaes locais,
tribais, etc.? Ser que ela no cumpre igualmente o papel de tornar os
includos indiferentes quanto ao destino dos excludos; ser que
ela no refora um certo narcisismo, que permite ir ao safri logo ao
lado do campo de refugiados, fazer sexo com menores em vrias
partes do mundo subdesenvolvido, e assim por diante?
Esta redundncia para fins da reproduo da ordem no se

limita, contudo, aos deserdados no interior das fronteiras nacionais.
H em construo uma assimetria na prpria ordem internacional,
que exclui de pronto a quase totalidade daqueles que, no interior de
fronteiras determinadas, no participam do processo de
internacionalizao econmica, nos moldes em que ele vem se
apresentando no perodo posterior dcada de 1970 13:
A concentrao das atividades econmicas internacionais no

fim do sculo XX aparece, tambm, quando se considera a
distribuio da parte que cabe aos pases mais atrasados.
Como nota Rogolski, a globalizao opera uma verdadeira
fratura entre uma dezena de pases em desenvolvimento, que
so admitidos nos mercados internacionais de capitais e todos
157
os demais. Nos anos 90, tem sido muito elevado o grau de
concentrao dos investimentos diretos realizados nos pases
em desenvolvimento. Apenas dez pases responderam por
nada menos que 77,3% do total de investimentos recebidos
por 147 pases em desenvolvimento em 1995. Os cinco
principais pases China, Mxico, Malsia, Cingapura e
Brasil, nessa ordem receberam 60,6% do total. S a China
respondeu por 37,6%. Na outra ponta, os 48 pases menos
desenvolvidos receberam, em 1995, apenas US$ 1,1 bilho
sob a forma de investimento direto estrangeiro, 1,1% do total
recebido pelo conjunto dos pases em desenvolvimento. Note-
se, finalmente, que excluda a China, a participao dos pases
em desenvolvimento no total mundial de ingressos de
investimento direto cresceu de forma modesta na primeira
metade dos anos 90, em comparao com o registrado em
1984-89 (...).
Diante desses dados, h quem prefira referir-se a

globalizao excludente ou globalizao concentradora,
oxmoros verbais que s contribuem para aumentar a confuso
reinante na caracterizao do quadro internacional. No
evidente que a expresso globalizao perde o sentido
quando no se refere a um processo includente? Mas se
globalizao includente um pleonasmo, globalizao
excludente s pode ser uma contradio em termos.
(BATISTA JR., 1998, p. 154)
No se pode esquecer, que semelhana das sociedades

escravistas - onde o trabalho escravo determinava a natureza e
valorao mesma do trabalho livre -, em uma sociedade de
redundantes, o trabalho ocupado encontra-se determinado em sua
dinmica pelo termo que se lhe ope. Nossa sociedade, portanto,
158
uma sociedade onde o medo e a insegurana esto permanentemente
presentes, no sendo mitigados por aquelas velhas instituies, que o
Estado do bem-estar construiu e que a hegemonia neoliberal ps por
terra.
Que este fato passe completamente despercebido para os

neoliberais ou que eles se mostrem indiferentes a ele, j mostra a
natureza mesma das teorias que advogam. O arqutipo do mais forte,
daquele que supera a dor e o medo, que se mortifica meta, a qual se
apresenta como absoluta, sem grau ou transigncia, no uma
propriedade intelectual do fascismo (o que vale igualmente para o
masoquismo que a ele se associa, e que no pode deixar de ser
compensado por um sadismo de igual magnitude). No admira,
portanto, que a estatstica scio-econmica no cause rubor a quase
ningum, especialmente no interior de governos francamente
neoliberais ou naqueles que o so de modo relativamente acanhado,
quando no dissimulado.
O fato que, os arautos da ordem, seus beneficirios e

seguidores por convenincia ou convico no podem ver a condio
humana como algo que se estenda para alm dos limites de seu
prprio mundo. A impessoalidade e racionalidade totais do mercado,
pregadas pelo neoliberalismo, como sendo a prpria lgica
econmica, implicam e culminam em concepes cuja natureza o
passado j cuidou de revelar.
Figura 97 - Amen (Costa-Gravas, 2002)
http://br.youtube.com/watch?v=qoHMm5vctIM
A indignao com as crueldades cometidas torna-se tanto

menor quanto menos semelhantes aos leitores normais so as
vtimas, quanto mais morenas, mais sujas, mais prximas do
159
dago elas so. Isso depe tanto da atrocidade, quanto do
espectador. Talvez o esquematismo social da percepo no
caso dos anti-semitas seja de tal feitio que eles no vejam de
todo os judeus como seres humanos. A assero to freqente
de que selvagens, negros, japoneses parecem animais, por
exemplo macacos, j contm a chave para o pogrom. A
possibilidade deste ltimo decidida no instante em que o
olhar de um animal mortalmente ferido encontra o homem. A
obstinao com que desvia de si tal olhar apenas um
animal repete-se sem cessar nas crueldades cometidas
contra seres humanos, nas quais os autores precisam
confirmar sempre de novo para si mesmos aquele apenas um
animal, porque mesmo diante de um animal nunca puderam
acreditar nisso por completo. Na sociedade repressiva, o
prprio conceito de homem uma pardia de imagem e
semelhana. Faz parte do mecanismo de projeo ptica,
que os detentores do poder s percebam como humano o que
sua imagem refletida, ao invs de refletirem o humano como
o que diferente. O assassinato , assim, a tentativa sempre
repetida de, atravs de uma loucura maior, distorcer a
loucura dessa percepo falsa, transformando-a em razo: o
que no foi visto como ser humano, e, no entanto, um ser
humano, torna-se uma coisa, para que no possa mais refutar
por nenhum impulso o olhar manaco. (ADORNO, 1993, p.
91- grifos meus)
Dormindo com o inimigo

(Joseph Ruben, 1991)
Pesquisas feitas ano aps ano pelo Programa das Naes

Unidas para o Desenvolvimento (PNUD), divulgadas por meio
de relatrios sobre o Desenvolvimento Humano, fornecem-nos
160
dados assustadores. Chega casa dos 1,5 bilho, por exemplo,
o nmero de pessoas que esto economicamente piores do que
h dez anos, ao passo que cerca de trezentos multimilionrios
possuem renda superior acumulada por 2,3 bilhes de
habitantes da Terra. Cerca de 17 milhes de pessoas morrem a
cada ano de doenas como malria, diarria ou tuberculose.
Por volta de 800 milhes no comem o suficiente e
aproximadamente 500 milhes sofrem de subnutrio crnica.
Quase um tero da populao mundial (1,3 bilho de pessoas)
vive na pobreza. Dos US$ 23 trilhes que constituem a soma
dos Produtos Nacionais Brutos (PNBs) no mundo, cerca de
78% esto com as naes industrializadas, um seleto grupo de
quinze ou vinte pases. As naes em desenvolvimento, onde
vivem 80% da populao mundial, ficam com apenas US$ 5
trilhes do bolo. (NOGUEIRA, 2001, p. 71)
Como veremos, em um intervalo de cinqenta anos, a ordem

que hoje construmos e justificamos racionalmente,
economicamente? Qual seria nossa reao se, acordados de uma
espcie de sono hipntico, nos deparssemos face a face com os
produtos desta mesma ordem, cujos fundamentos desposamos e
sobre os quais edificamos nossa tranqilidade de cidados
comuns? Porque no desconfiamos da normalidade como uma
variante do patolgico? Afinal de contas, o conceito estatstico de
normal relativo freqncia e ocorrncia de uma determinada
varivel, no um juzo intrnseco de valor. Porque no nos opomos
realidade, mas ao contrrio nos deixamos invadir por ela, como uma
potncia a que no se pode opor resistncia?
Hoje em dia o nazismo sobrevive menos por alguns ainda

acreditarem em suas doutrinas e discutvel inclusive a
prpria amplitude em que tal crena ocorreu no passado mas
161
principalmente em determinadas conformaes formais do
pensamento. Entre essas enumeram-se a disposio para
adaptar-se ordem vigente, uma diviso com valorizao
distinta entre massa e lideranas, deficincia de relaes
diretas e espontneas com pessoas, coisas e idias e
convencionalismo impositivo, crena a qualquer preo no que
existe. Conforme seu contedo, sndromes e estruturas de
pensamento como essas so apolticas, mas sua sobrevivncia
tem implicaes polticas. Este talvez seja o aspecto mais
srio do que estou procurando transmitir. (ADORNO, 1995, p.
62-63)
A guerra justa
A queda do muro de Berlin coloca-nos como questo intelectual

incontornvel a investigao dos limites prticos e tericos,
concernentes transcendncia da ordem, do aqui e do agora. Aquele
evento, alm da importncia histrica e geopoltica evidentes,
adquiriu o carter de marco simblico, como se estivesse decretado o
fim da utopia socialista. Mas no apenas disso que se trata; a
questo no se resume apenas crise do marxismo e das esquerdas:
encontra-se desde ento, sob suspeio e anlise crtica, a prpria
noo de movimento, desenvolvimento, mudana. Com o fim do
experimento socialista a histria parece ter resultado como algo sobre
o qual o homem no tem ao, tendo esta mesma histria, por fim,
evoludo para um ponto de mximo, o que resultaria no seu fim - no
sentido de que no haveria formas de organizao superiores ao
capitalismo e democracia liberal.
Figura 98 - Adeus, Lnin! (Wolfgang Becker, 2003)
http://br.youtube.com/watch?v=i7EB47ENNV0
162
Os acontecimentos de 1989 assinalam uma mudana decisiva
no Zeitgeist: a histria faz ziguezague. No h como extrair
da lies simplistas, mas evidente que o radicalismo e o
ideal utpico que o sustenta deixaram de ser foras polticas
ou mesmo intelectuais importantes. E tampouco aplica-se isto
exclusivamente aos adeptos da esquerda. A vitalidade do
liberalismo encontra-se em seu flanco esquerdo, que funciona
como seu crtico e cobrador. Sempre que a esquerda renuncia
a um sonho, o liberalismo perde cho, torna-se flcido e
instvel. (JACOBY, 2001, p.23)
O recuo da mentalidade utpica e transformadora, ainda que

perfeitamente configurado a partir dos eventos de 1989 ocorria,
contudo, j em perodo anterior. A rigor, desde a assinatura do pacto
de no agresso entre a Alemanha nazista e a Unio Sovitica
observa-se o crescimento de um sentimento de que, parte das
diferenas evidentes, haveria semelhanas no desprezveis entre os
dois regimes, as quais se consubstanciariam, essencialmente, no
conceito de totalitarismo. A partir da convergncia entre nazismo e
socialismo, gerada ou apropriada por tal conceito, erigiu-se um
respeitvel conjunto de obras e autores, dos quais valeria citar com
especial nfase Hannah Harendt, Hayek e Karl Popper (RUSSELL,
2001, p. 65). No tardou, no entanto, para que esta equivalncia entre
comunismo e nazismo, sob o conceito de totalitarismo, se
transmutasse em uma negao da transcendncia enquanto tal, uma
vez que se considerou que esta levaria inexoravelmente a solues de
carter totalitrio.
Os textos sobre totalitarismo pressupem uma equivalncia

aproximada entre o nazismo e o comunismo, sistemas
totalitrios empenhados em aprisionar a vida e o pensamento
numa camisa-de-fora. Entretanto, na medida em que
163
marxismo, e no fascismo, era o objeto de estudo, verificou-se
uma mudana de nfase, e talvez de lgica. O pluralismo era
celebrado em polmica com a esquerda, e a denncia do
sistema totalitrio foi transformada imperceptivelmente na
denncia da utopia, como se houvesse uma vinculao bvia e
necessria (...). (JACOBY, 2001, p. 66)
Adeus, Lnin! (Wolfgang Becker, 2003)
Dentro deste contexto, a tese de Fukuyama parece no ser mais

do que uma espcie de signo dos limites que encontra nossa
inteleco, quando se debrua sobre o passado imediato e as
possibilidades de nosso futuro: o fato que nossas mentes parecem
ter atingido certo limite para a reflexo, algo que se cristaliza na
sensao difusa de que o mundo deixou de girar, ou, se o faz, produz
sempre o mesmo resultado e que tal resultado o nico que
deveramos efetivamente desejar, sob pena de ver se instalar entre
ns a barbrie totalitria.
Do ponto de vista de um futuro diferente, o discurso

dominante atual traduz uma concepo categoricamente
fechada da histria. De acordo com esse discurso, aps a
queda do socialismo realmente existente e o triunfo do
sistema atlntico/ocidental, pode-se afirmar, de uma vez por
todas, o fim das utopias, o fim da possibilidade de mudana de
paradigma civilizacional. Nossa poca foi a primeira, desde
muito tempo (o incio do sculo XIX?) que ousou,
simplesmente, proclamar o fim da histria: o clebre ensaio
de Fukuyama no fez mais do que travestir em linguagem
pseudo-hegeliana a convico, profundamente enraizada, das
elites dominantes na perenidade de seu sistema econmico e
social, considerado no s infinitamente superior a qualquer
outro, mas o nico possvel, o horizonte intransponvel da
164
histria, etapa final e definitiva da longa marcha da
humanidade. O que no quer dizer, para o discurso
hegemnico atual, que o progresso - cientfico, tcnico,
econmico, social, cultural - no continue. Ao contrrio, ele
passar, dizem, por avanos formidveis, mas no mbito,
fixado de uma vez por todas, da economia
capitalista/industrial e do sistema dito liberal-democrtico.
Em poucas palavras, o progresso na ordem, como havia
previsto to bem Auguste Comte. (LWY, 2005, p. 154-155)
Mas esta maneira de colocar as coisas encerra uma contradio

insolvel, para todos aqueles que no esto subjetivamente
aparelhados para suportar e aceitar a ordem. O filosofar que se lhes
associa est absolutamente impregnado, portanto, pela ferida desta
contradio e so, em suas manifestaes individuais, reaes
distintas ao mesmo problema. A razo uma vez desterrada, recolheu-
se sobre si mesma e nega, critica, um mundo do qual no pode fazer
parte. Mas esta recusa, longe de faz-la menor, a torna, como nunca,
apta a relanar-se: depurada de sua pretenso cientificista, arrancada
do ventre de que nasceu - a filosofia da histria - volta a ser aquilo a
que sempre esteve predestinada, ou seja, humanismo radical.
O choque totalitrio de que renasce a razo o ver-se-no-

espelho do projeto da modernidade, e a porta de sada do terror desta
viso no est exatamente no cinismo e no deboche - ainda que como
estratgias sejam legtimos , mas seguramente em sacar da razo sua
pretenso de divinizao. A razo no tem mais legitimidade para
flertar com o absoluto, para estatuir o futuro, com fundamento em
desenvolvimentos necessrios do presente e do passado. Ela pode,
contudo potencializar a compreenso do homem para os limites de
sua condio, realizando por intermdio desta demarcao, a
dignidade que lhe prpria. A libertao do real , por assim, dizer
165
um ganho na luta contra a prpria realidade, em sua forma imediata e
em sua imutabilidade aparente. uma gratuidade que advm da
guerra justa, entre um homem que jamais nasce nas condies de
existncia que lhe so prprias e adequadas, e um mundo que clama
por redeno.
Figura 99 - Adeus, Lnin! (Wolfgang Becker, 2003)
http://br.youtube.com/watch?v=AB-ANgOkgwo
(...) O indivduo resistente se opor a qualquer tentativa

pragmtica de conciliar as exigncias da verdade e as
irracionalidades da existncia. Em vez de sacrificar a verdade
pela conformidade com os padres predominantes, ele
insistir em expressar em sua vida tanta verdade quanto possa,
tanto na teoria quanto na prtica. Ter uma vida conflituosa;
dever estar pronto para correr o risco de uma extrema
solido. A hostilidade irracional que o inclinaria a projetar
suas dificuldades interiores sobre o mundo superada pela
paixo de realizar aquilo que o pai representava para ele na
sua imaginao infantil, a saber, a verdade. Esse tipo de jovem
- se que se trata de um tipo - leva a srio aquilo que lhe foi
ensinado. No desiste de confrontar persistentemente a
realidade com a verdade, de revelar os antagonismos entre os
ideais e as realidades. A sua prpria crtica, terica e prtica,
uma reafirmao negativa da f positiva que teve quando
criana. (HORKHEIMER, 2002, p 115-6)
Globalizao e o dom de iludir
A palavra globalizao altamente ideolgica, acho eu, e,

como tal, refere-se, na verdade, a algumas coisas bastante
diferentes. Em um nvel, significa simplesmente que, com o
166
colapso da Unio Sovitica e do sistema de Estados que ela
representava, s h atualmente um nico sistema, o do capital
imperialista, e ser melhor que todos aceitem esse fato. Os que
louvam a globalizao no dizem isso de forma assim to
brutal, mas o que tm em mente. Em segundo, a palavra diz
respeito mobilidade imensa do capital e dos bens; ao papel
cada vez maior do comrcio de importao/exportao nas
contas nacionais; ao poder das comunicaes e das
tecnologias de transporte que hoje possuem um alcance
global sem paralelo; ao enorme poder do capital financeiro e
especulativo sobre e acima do capital industrial, cruzando
fronteiras nacionais; capacidade dos bens culturais
centralmente produzidos de ladear os sistemas nacionais de
educao e informao, atravs de transmisses de longa
distncia e das rodovias de informao; ascenso dos
sistemas de produo e administrao nos quais o processo de
produo em si pode ser fragmentado e localizado em pases
diferentes e/ou rapidamente transferido para um e para outro;
assim por diante. Em terceiro, o termo globalizao tambm
um eufemismo para o fato de que um punhado de arranjos
institucionais imperialistas o Banco Mundial, o FMI, o
GATT etc. est agora determinando a formao de polticas
nacionais no denominado Terceiro Mundo. Em quarto, a
palavra cobre a penetrao rpida de todos os tipos de
produo do capitalismo e, portanto, do mercado mundial. O
Banco Mundial calculou que, no fim do sculo XX, apenas
12% da produo econmica do mundo estaro fora do
mercado capitalista global como tal. (AHMAD, AIJAZ, 1999,
p.110-111)
Figura 100 - A dama de Shanghai (Orson Wells, 1948)
167
O questionamento da noo de transcendncia, ainda que de
origem pregressa, acaba por se imbricar na atualidade, de maneira
inexorvel, com a inteleco que se faz acerca do fenmeno da
globalizao 14 ou, dentro de uma tradio mais francesa, de
mundializao15. Dito de outro modo, a globalizao como tema a
vertente sociolgica, econmica, cientfica dos mesmos impasses
em que se encontra a filosofia. O desafio que a noo de globalizao
nos impe, portanto, no est restrito a este ou aquele campo do
conhecimento, no um tema entre outros. A noo de globalizao
o lcus em que a modernidade se debate, buscando reconstruir sua
auto-imagem, fraturada pelos horrores que se revelaram
contemporaneidade.
O desenvolvimento do conceito e sua categorizao dependem,

de maneira insupervel, do modo como se compreende e valora o
fenmeno de dissoluo das sociedades socialistas, assim como a
natureza poltica intrnseca do socialismo, ou seja, seu carter
totalitrio ou no. Dependendo da leitura que se faa desses
aspectos, os desenvolvimentos tericos quanto globalizao e a
carga valorativa associada tero carter distintos, quando no
diametralmente opostos.
Considerando tais arrazoados, no parece possvel, portanto,

abordar a globalizao como um fato ou um fenmeno, um
desenvolvimento natural do capitalismo, um desdobramento que toda
histria ansiou por produzir. Do mesmo modo que as polticas
envolvendo a construo do Estado de bem-estar no so naturais ou
antagnicas ao capitalismo - constituindo-se no produto direto e
necessrio de uma determinada hegemonia, de uma vontade poltica
especfica (o pacto keynesiano-fordista) -, a globalizao no pode
ser explicada por uma espcie de ontologia decada e degenerada 16.
168
O esforo que se faz, contudo, para naturalizar seu desenvolvimento
mostra mais uma vez a imensa capacidade do dom de iludir e o
fascnio aterrador do verossmil.
Neoliberalismo I
A globalizao envolve e implica uma supremacia do iderio e

das prticas liberais - ainda que devidamente degradados para se
adaptarem aos tempos 17 -, com a diferena essencial de que, agora, o
liberalismo no se desenvolve por oposio a uma sociedade
estamental, mas sim ao socialismo e a uma espcie determinada de
doutrinas e prticas burguesas, de que o keynesianismo o
representante privilegiado - justamente por ter sempre sido
considerado pelos restauradores neoliberais uma subvariedade de
comunismo. A propenso conciliatria do keynesianismo, seu
compromisso poltico, que no deixa de ser uma tentativa de colocar-
se a meio termo entre o socialismo e o capitalismo sem regras ou
peias, ser uma vtima de primeira hora do globalismo.
O keynesianismo forneceu os alicerces ideolgicos e polticos

para o compromisso da democracia capitalista, e ofereceu a
perspectiva de que o Estado seria capaz de conciliar a
propriedade privada dos meios de produo com a gesto
democrtica da economia. Nas palavras do prprio Keynes,
no a propriedade dos meios de produo que convm ao
Estado assumir. Se o Estado for capaz de determinar o
montante agregado de recursos destinados a aumentar esses
meios e a taxa bsica de remunerao aos seus detentores, ter
realizado tudo que lhe compete. O controle democrtico
sobre o nvel de desemprego e a distribuio de renda tornam-
se os termos do compromisso que viabilizou o capitalismo
democrtico. (PRZEWORSKI, p. 244)
169
Figura 102 - Teorema (Pier Paolo Pasolini, 1968)
http://br.youtube.com/watch?v=qFdGlS5l_3I
O liberalismo contemporneo - que combate ao mesmo tempo o

keynesianismo e as reminiscncias socialistas -, que uma das bases
tericas e conceituais do no fenmeno da globalizao, no tem
qualquer recorte libertrio ou transformador. Estamos, a rigor, diante
de um movimento claramente regressivo, desde que se tome como
ponto de vista algo distinto do olho agudo, e escrutinador de
oportunidades de lucro, que tm os capitalistas. A partir da dcada de
1970 assistimos a uma contra-revoluo burguesa, que visa restaurar
as velhas condies de explorao em um mundo novo, high tech, de
alta conectividade, velocidade, fluncia de identidades, all over the
world, twenty four hours a day. E ainda que todos os slogans se
pronunciem em ingls, a degradao das condies de vida da
populao trabalhadora se pratica em idioma nativo, os quais, ainda
que brbaros, flexionam e declinam maravilhosamente bem a lngua
do capital.
Mas a organizao da sociedade humana, sob o iderio liberal,

tanto em termos polticos quanto econmicos, consiste em um pice
evolutivo, a partir do qual nenhuma superao efetivamente
possvel? Estamos condenados no apenas aos contornos capitalistas
de nosso mundo, mas tambm ao ressurgimento de um ultra-
liberalismo econmico, que admitiu como hiptese a naturalizao
da desigualdade e a inevitabilidade da excluso social, da pobreza e
das relaes precrias, que tendem a tornar a vida das grandes massas
populares uma agonia silenciosa? Seremos obrigados a suportar a
fartura dilapidadora, antiecolgica e altissonante de minorias
170
abastadas, massacradas, tambm elas, ainda que em condio
contrria, por uma espcie de consumismo ensandecido 18?
Estamos fadados sujeio a um estandarte darwinista mal

ocultado, que se em encontra no cerne mesmo do impulso
incontornvel para um individualismo mesquinho e um narcisismo
consumista, para o frenesi do desenvolvimento tecnolgico e para as
contnuas evolues da gerncia moderna e seus mtodos de
organizao do trabalho? E o que dizer do esvaziamento da vida
poltica, que rpida e firmemente abandonou o debate substantivo,
para converter-se em uma espcie de espetculo vazio, que de sua
origem e expectativas grandiosas, mantm apenas o jogo envolvendo
o escrutnio popular, este ltimo submetido a um claro desencanto?
A democracia atravs do meio de comunicao
O esmagamento da individualidade - imolada no mesmo altar em que

se sacrificam as possibilidades de autodeterminao - tambm a
essncia de uma outra grande questo contempornea, a saber, a
avaliao do grau de democracia que se pratica nas sociedades
democrticas. A mera formalidade normativa, ainda que pregada
como suficiente e superior a qualquer tentativa de estabelecimento de
uma democracia substantiva - argumento presente especialmente em
Hayek e Fukuyama -, no soluciona adequadamente a questo da
liberdade, pois possvel atingir regimes altamente autoritrios, no
qual, a bem da verdade, o escrutnio popular serve justa e unicamente
aos propsitos dos depositrios do poder. O recurso aos meios de
comunicao de massa como instrumento privilegiado do jogo
poltico, no fazem seno acrescer problemas ao cenrio.
Figura 105 - Cidado Kane (Orson Wells, 1941)
171
http://br.youtube.com/watch?v=zyv19bg0scg
() A crise atual das democracias burguesas est ligada a

uma crise das condies que determinam a prpria
apresentao dos governantes. As democracias apresentam os
governantes de modo direto, em carne e osso, diante dos
deputados. Seu pblico o Parlamento. Com o progresso dos
aparelhos, que permite a um nmero indefinido de ouvintes
ouvir o discurso do orador no mesmo momento em que ele
fala, e que torna possvel difundir pouco depois sua imagem
diante de um nmero indefinido de espectadores, o essencial
torna-se a apresentao do homem poltico diante do prprio
aparelho. Essa nova tcnica esvazia os Parlamentos, assim
como esvazia os teatros. O rdio e o cinema no modificam
somente a funo do ator profissional, mas, do mesmo modo,
a funo de quem quer que, como no caso do governante, se
apresente diante do microfone ou da cmera. Levando-se em
conta a diferena entre os objetivos buscados, com relao a
isso o intrprete do filme e o homem de estado sofrem
transformaes paralelas. Elas acabam, em certas condies
sociais determinadas, por aproxim-los do pblico. Donde
uma nova seleo, uma seleo diante do aparelho aqueles
que saem vencedores so a estrela e o ditador. (BENJAMIN,
1969, p. 32)
luz, portanto, daquilo que parecem ser elementos inerentes s

sociedades burguesas difcil aceitar o entusiasmo e encantamento
neoliberal de um Fukuyama, que deriva do capitalismo tornado
potncia autnoma e inconteste, o imprio da ordem democrtica e
anti-totalitria, fazendo da liberdade uma espcie de imposio da
poca e da prpria ordem capitalista. Alm das questes
propriamente filosficas e existenciais, preciso considerar fatores
172
scio-polticos especficos: quem pode, de fato, desfrutar dos
benefcios da evoluo material e tecnolgica que se vem
observando? Quem encontra na democratizao ocidental a
realizao de uma condio humana efetivamente mais elevada,
realizando potencialidades latentes?
Figura 106 - Ronald Reagan Commercial break for Boraxo
http://www.youtube.com/watch?v=ghUy5WhjIHk
Figura 107 - The Killers (Don Siegel, 1964)
No se pode, ainda, apenas tangenciar a questo proposta por

Benjamin no fragmento acima. A poltica, tambm ela, envolve e
implica mediaes. Quando ela se torna, portanto, um fenmeno de
massa, o que impe a presena da mass media, a sua natureza
alterada e, em decorrncia, ela pode se submeter a prticas e tcnicas
que foram abusivamente utilizadas pelos idelogos fascistas e que,
naturalmente, bons marqueteiros no desconhecem, mesmo que seja
apenas atravs de seu agudo instinto profissional e desmesurado
senso de remunerao.
***
A celebridade e apoltica
(desenvolvimentos preliminares)
Figura 108 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950)
A celebridade deve ser estudada, em uma primeira abordagem,

segundo a frmula do pequeno grande homem que o fascismo nos
legou, ainda que no a tenha inventado. O perfeito desenvolvimento
desta frmula, ou seja, seu extravazamento pela vida cotidiana
requer, contudo, no apenas o surgimento das grandes estrelas
173
cinematogrficas, mas tambm do sistema de estdios, alm da
massificao do filme como manifestao cultural19. Esses
desenvolvimentos estticos, correspondidos perfeio pela
organizao industrial, se apresentam modernidade como uma
necessidade e como uma nsia de fazer corresponder seu estilo total
de vida s formas de expresso que a ele se equivalem: realidade
convertida em sonho, corresponde o cinema como falsa mimese.
You are passing through a great city that has grown old in
civilization one of those cities which harbor the most
important archives of universal life and your eyes are drawn
upward, sursum, ad sidera; for in the public squares, at the
corners of crossways, stand motionless figures, larger than
those who pass at their feet, repeating to you solemn legends
of Glory, War, Science, and Martyrdom, in a mute language.
Some are pointing to the sky, whither they ceaselessly aspired;
others indicate the earth from which they sprang. They
blandish, or contemplate, what was the passion of their life
and what becomes its emblem: a tool, a sword, a book, a
torch, vitai lampada! Be you the most heedless of men, the
most unhappy or the vilest, a beggar or a banker, the stone
phantom takes possession of you for a few minutes and
commands you, it the name of the past, to think things which
are not of the earth. / Such is the divine hole of sculpture. Ch.
B. Oeuvres, ed. Le Dantec, vol. 2, pp. 274-275 (Salon of
1859). Baudelaire speaks here of sculpture as though it were
present only in the big city. It is a sculpture that stands in the
way of the passerby. This depiction contains something in the
highest degree prophetic, tough sculpture plays only the
smallest part in that which would fulfill the prophecy.
Sculpture is found <?> only in the big city? (BENJAMIN,
1999, p. 289-290) 20
174
A contemporaneidade entre a celebridade e o cinema em sua
fase industrial, que antecipou e preparou neste particular aquilo que
viria a ser a TV, revela uma relao de necessidade, posto que a
indstria cultural como forma desenvolvida traz em si, enquanto
determinao, a converso e reduo do artista condio de estrela,
de personagem notrio. A celebridade , portanto, o heri segundo a
lgica da linha de montagem, um personagem romntico como
negao subliminar da epopia; afastamento e recusa da necessidade
e da fatalidade, como propriedades inerentes vida; promessa de
superao do aqui e do agora, mas apenas enquanto negao do real;
um passo rumo elevao do paraso, sob a forma da leveza de quem
se lana ao precipcio.
Figura 109 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) Set de filmagem
da Paramout
(...) No poema pico, o povo repousa, depois do dia de trabalho:

escuta, sonha e colhe. O romancista se separou do povo e do que ele
faz. A matriz do romance o indivduo em sua solido, o homem
que no pode mais falar exemplarmente sobre suas preocupaes, a
quem ningum pode dar conselhos, e que no sabe dar conselhos a
ningum. Escrever um romance significa descrever a existncia
humana, levando o incomensurvel ao paroxismo. A distncia que
separa o romance da verdadeira epopia pode ser avaliada se
pensarmos na obra de Homero ou Dante. A tradio oral, patrimnio
da epopia, nada tem em comum com a substncia do romance. O
que distingue o romance de todas as outras formas de prosa contos
de fadas, sagas, provrbios, farsas que ele nem vem da tradio
oral nem a alimenta. Essa caracterstica o distingue, sobretudo, da
narrativa, que representa, na prosa, o esprito pico em toda a sua
pureza. Nada contribui mais para a perigosa mudez do homem
interior, nada mata mais radicalmente o esprito da narrativa que o
espao cada vez maior e cada vez mais impudente que a leitura de
175
romances ocupa em nossa existncia (...). (BENJAMIN, 1985, p. 54-
55) 21
A celebridade uma posio sntese: simultaneamente um

produto e um ardil de auto-engendramento, uma vez que s a
superao das formas anteriores de popularidade, preservando como
exterioridade, propaganda e auto-referncia, aquelas mesmas
configuraes pretritas que suplantou - o carter aproximadamente
improvisado e espontneo; a natureza de rastilho de plvora que
convertiam tipos como Byron em cone de uma gerao.
Figura 110 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) O ex-marido

mordomo
Como fenmeno massivo revela, contudo, aquilo que tem de

diretamente fabricado, de tal modo que a espontaneidade do vnculo
entre a celebridade e o f , imediatamente, prestidigitao e
manipulao, dom de iludir; perverso das demandas identitrias, em
um mundo em que toda a identidade foi reduzida a tautologia busca
de auto-expresso como eliminao da relao com o outro. A
celebridade a frmula sntese de toda a esperana que o mundo
burgus deposita na vida: uma demanda desesperada de eliminar suas
contradies por meio de uma superao estritamente esttica; de
tornar contingentes todos os aspectos trgicos da existncia, no que
um clamor pela eternidade do presente e elevao da ordem
condio sacrossanta.
Figura 111 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) A diva: Norma
Desmond
A celebridade um rito, tanto quanto toda sintomatologia da

doena deve se exteriorizar nas formas fixas de uma religiosidade
completamente individual e particular; um sagrado que cada qual
inventa, com os elementos patolgicos de seu ser. Que as
176
celebridades sejam muitas, portanto, quando comparadas unicidade
do Fhrer, no serve para inutilizar o mecanismo de psicologia de
massas que o fascismo inventou: a celebridade o Fhrer dos dias de
paz; a memria e preservao daquela forma perversa, sob uma
configurao aparentemente inerte e no virulenta - uma pedagogia
prtica para a submisso incondicional.
Mas quem aquele pequeno grande homem que o fascismo nos

legou, e do qual partimos? Em primeiro lugar, no que grande, ele
um deus, abstraindo-se porm todos os aspectos ticos e morais que a
religio implica e requer; um soberano, desde que se compreenda que
no tem para com o povo quaisquer obrigaes; um lder, se
aceitarmos que no se compromete com qualquer programa, que o
venha a constranger a isto ou aquilo. O Fhrer neste sentido uma
posio vazia, ainda que expressa por um ser de carne e osso: o pai
primordial e primevo; o ser mtico que engendrou a humanidade,
titular de todos os direitos e, portanto, indiferente a tudo e a todos -
narcisismo total.
Este carter de ser absoluto, castrador, titular de todo o direito

de procriao, faz de todos os demais, seus filhos, uma fraternidade;
uma irmandade homognea. Constrange, portanto, a um
comportamento masoquista e apassivado, em que pese fundar uma
sociabilidade, mesmo que precria. O Fhrer , sob tal aspecto, uma
demanda absoluta de submisso autoridade, sua autoridade e, por
intermdio de tal sujeio, a criao e a fundao daquela irmandade
primeira da hoste, da turba e da horda. O apassivamento para com
relao a ele diretamente a declarao de pertencimento
irmandade; sua recusa uma condenao explcita de morte e degredo.
Por seu intermdio, portanto, a segurana de pertencer, de estar
fundido massa dos co-irmos; o acolhimento ao preo da
177
individualidade; o poder e a potncia do grande nmero, a
desinibio para ser e requerer os direitos mticos da horda e,
portanto, para degradar tudo aquilo que a ela no pertence; uma
autorizao implcita para reduzir a p tudo o que a ela se oponha.
Como pequeno homem, contudo, o Fhrer um qualquer; uma

expresso terrena da divindade, um mito transformado em homem
comezinho, para consumo diretamente popular Hitler como um
barbeiro. Nesta reduo, no entanto, realiza o milagre da
transmutao da miserabilidade no que elevado: quando se rebaixa
ao comum e ao corriqueiro, s formas picarescas de existncia, o
lder fascista afirma que como um qualquer do povo, o que, na
forma reversa, significa dizer que um qualquer do povo, exercendo
ainda suas atividades mundanas e cotidianas, inspidas e
insignificantes, compartilha com o Fher de seu poder mtico. A
celebridade, portanto, quando se deixa mostrar nos detalhes
corriqueiros de sua vida privada, vem ao mundo dos mortais no para
se irmanar com eles em sua insignificncia, mas para investir aquela
rotina insuportvel e esquemtica de um halo divino.
por isso que o sobre-humano do lder fascista indissocivel

de suas pequenas manias e virtudes; de suas idiossincrasias. Captura-
se, por este meio, aquele qualquer do povo, que se reconhece e co-
participa do poder do lder, por meio de suas pequenas e bizarras
veleidades. O Fhrer como frmula extensa, como desenvolvimento
total, implica na converso de todos em pequenos Fhers, o que s se
resolve pela indicao do objeto de escrnio: o pria elemento
intrnseco da psicologia de massa do fascismo, aquilo que sustm sua
existncia. Nos tempos de paz, de razovel normalidade social, de
regularidade da vida institucional, o pria , tambm ele, um lugar
vazio, mas de forma alguma algo insubsistente: toma a forma
178
mltipla, varivel e mutante daquilo com que no se pode identificar;
aqueles que o meu estilo de vida, minha condio scio-cultural e
econmica no permitem reconhecer como igual em estatuto
humano. , portanto, uma soluo de compromisso aguardando por
um desfecho; sempre prestes a assumir uma forma diretamente hostil.
A celebridade, portanto, como categoria; uma vez desvelados

os elementos psicossociais que a envolvem, uma espcie de
antecmara do campo de concentrao; a preservao em forma
atenuada de toda a virulncia da intolerncia; uma recusa do real, por
meio de sua apropriao em um formato diretamente esttico. Na
medida, ento, em que extravasa pela totalidade do corpo social; em
que molda todo o processo identitrio, converte a esttica em uma
potncia poltica, ou, dito de outro modo, submete a poltica lgica
esttica, e psicologia que institui a celebridade. Quando se atinge
este ponto, contudo, a prpria poltica degradada, de tal modo que
se submete lgica da indstria cultural, convertendo-se em um, de
seus muitos artefatos. Exatamente por isso a crtica cultural
diretamente reflexo poltica, e a resistncia ao fascnio do fascismo,
politizao da esttica.
Certos candidatos a deputado ornam com um retrato seu

prospecto eleitoral. Isto equivale a supor que a fotografia
possui um poder de converso que se deve analisar. Para
comear, a efgie do candidato estabelece um elo pessoal entre
ele e os seus eleitores; o candidato no prope apenas um
programa, mas tambm um clima fsico, um conjunto de
opes cotidianas expressas numa morfologia, um modo de
vestir, uma pose. A fotografia tende, assim, a restabelecer o
fundo paternalista das eleies, a sua natureza
representativa, desvirtuada pelo voto proporcional e pelo
reino dos partidos (a direita parece utiliz-la mais que a
179
esquerda). Na medida em que a fotografia elipse da
linguagem e condensao de todo um inefvel social,
constitui uma arma antiintelectual, tende a escamotear a
poltica (isto , um conjunto de problemas e solues) em
proveito de uma maneira de ser, de um estatuto social e
moral. Sabe-se que esta oposio um dos mitos maiores do
poujadismo (Poujade na televiso: Olhem para mim, sou
como vocs).
A fotografia eleitoral , pois, antes de mais nada,

reconhecimento de uma profundidade, de um irracional
extensivo poltica. O que exposto, atravs da fotografia do
candidato, no so seus projetos, so suas motivaes, todas
as circunstncias familiares, mentais, e at erticas, todo um
estilo de vida de que ele , simultaneamente, o produto, o
exemplo, e a isca. bvio que aquilo que a maior parte dos
nossos candidatos prope atravs de sua efgie uma posio
social, o conforto especular das normas familiares, jurdicas,
religiosas, a propriedade infusa de certos bens burgueses, tais
como, por exemplo, a missa de domingo, a xenofobia, o bife
com batatas fritas, e o cmico das situaes de infidelidade
conjugal, ou seja, aquilo que se chama de uma ideologia.
Naturalmente, o uso da fotografia eleitoral supe uma
cumplicidade: a foto espelho, ela oferece o familiar, o
conhecido, prope ao eleitor a sua prpria efgie, clarificada,
magnificada, inponentemente elevada condio de tipo. ,
alis, esta ampliao valorativa que define exatamente a
fotogenia: ela exprime o eleitor e, simultaneamente,
transforma-o num heri; ele convidado a eleger-se a si
prprio, incumbindo o mandato que vai dar de uma verdadeira
transferncia fsica: delega de algum modo a sua raa.
(BARTHES, 1989, p. 103)
180
A celebridade: Sunset Boulevard
Iluminao, maquiagem22, roteiro: todos os elementos mobilizados

pelo filme esto integrados, de modo a criar uma unidade tensa. No
exerccio metalingstico que executa se opem continuamente os
elementos do cinema mudo a representao grandiloqente, o
recurso mmico e o gesto superlativo, a maquiagem queles das
fitas sonorizadas, de que o personagem de William Holdem (Joe
Gillis) uma representao evidente - ridicularizando pelo contraste,
com seu estilo low profile, tudo aquilo que a diva Norma Desmond
representa.
Dentre todas as qualidades da pelcula, a elaborao do

narcisismo da grande diva merece particular ateno, especialmente
porque se desenvolve atravs de um dilogo permanente com a casa,
como representao de seu psiquismo, e da pessoa que de fato .
Trata-se, pelo exterior, de uma manso abandonada e, de certo modo,
excntrica; desviada das rotas principais da cidade - um lugar sem
vida, ermo. Este no apenas, contudo, como poderia parecer
primeira vista, o modo com os outros vem Norma Desmond: o
prprio ndice de sua interao com o outro. Naquilo que deveria ser
uma relao e um relacionamento; uma determinao recproca, a
instituio da individualidade como acolhimento crtico do mundo,
Norma algo frio e rigorosamente morto, sem substncia, devastado
- fora dela in fact no h mundo e, de certa maneira, aquilo que
conhece como tal subordina-se imediatamente sua vida onrica.
Figura 115 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) O exterior da

casa
O exterior, portanto, contrasta com o interior da manso, no

apenas excessivamente ornamentada; repleta de objetos, aquecida e
181
rica at o mau gosto, mas especialmente inundada de smbolos e
referncias prpria Norma: um monumento a si; a vida como auto-
elogio e auto-referncia. Gillis, a certa altura, se pergunta como
algum pode viver em um ambiente inundado por representaes de
si: fotos, filmes, pinturas, cartas, etc. A questo que, a rigor, tudo
Norma e Norma tudo sua imagem obliterou o mundo.
Nineteenth-century domestic interior. The space disguises

itself puts on, like an alluring creature, the costume of
moods. The self-satisfied burgher should know something of
the feeling that the next room might have witnessed the
coronation of Charlemagne as well as the assassination of
Henri IV, the signing of the Treaty of Verdun as well as the
wedding of Otto and Theophano. In the end, things are merely
mannequins, and even the great moments of world history are
only costumes beneath which they exchange glances and
complicity with nothingness, with the petty and the banal.
Such nihilism is the innermost core of bourgeois coziness a
mood that hashish intoxication concentrates to satanic
contentment, satanic knowing, satanic calm, indicating
precisely to what extent the nineteenth-century interior is
itself a stimulus to intoxication and dream. This mood
involves, furthermore, an aversion to open air (so to speak)
Uranian atmosphere, which throws a new light on the
extravagant interior design of the period. To live in these
interiors was to have woven a dense fabric about oneself, to
have secluded oneself within a spiders web, in whose toils
world events hang loosely suspended like so many insect
bodies sucked dry. From this cavern, one does not like to stir.
(BENJAMIN, 1999, p. 216)
Figura 116 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) As imagens da

diva
182
A casa, pelo interior, igualmente uma teia de aranha, onde se
vem capturados e mantidos sob uma forma morta e mrbida, sem
energia, tudo aquilo que deveria ser propriamente humano
integrando-se, portanto, os personagens espectrais, exuberncia
extravagante da decorao, como mais um de seus muitos elementos.
Tal perda de substncia e de vida, como vampirizao, claramente
enunciada quando em certa passagem Norma adquire, atravs de suas
mos, os ares de Nosferatu.
Figura 117 - Colagem: Nosferatu & O Crepsculo dos deuses
reforada, ainda, pelo fato de que Gillis, logo ao adentrar a

casa, acaba substituindo (simbolicamente) um chipanz morto; alm
de se enunciar que o primeiro marido da diva, que fora diretor de
seus filmes e a descobrira para o cinema, se convertera em seu fiel
escudeiro: o mordomo e, em certa medida, seu capacho. Neste
aspecto Gillis, o amante, e o mordomo, ex-marido, so brinquedos
sexuais de Norma. Caminha na mesma linha o fato de que seus
amigos de cinema mudo, ao visitarem a manso, so chamados pelo
narrador (Gillis) de bonecos de cera, o que se refere tanto ao
pertencimento a uma era superada do cinema, quanto ao fato de
terem caracterstica espectral: vida em morte.
Figura 118 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) O chimpanz

morto
A natureza at certo ponto sinistra de Norma Desmond, seu

carter vampiresco, so amplamente figurados na pelcula, que no
por acaso investe no domnio da iluminao, de modo a criar o clima
noir que a caracteriza. H, no entanto, um elemento que merece ser
salientado, ou seja, a necessidade de aninhar a protagonista, de zelar
no apenas pelo seu conforto e satisfao, mas especialmente de
proteg-la de si, o que se faz, contudo, como condio de preservar a
183
ordem do mundo em que todos indistintamente vivem23. O
narcisismo de Norma e sua loucura so, portanto, um atributo no
apenas dela, mas de todos, pois aquilo que nela se ama e idolatra no
sua pessoa em sentido estrito, mas uma imagem em que todos
investem e, por meio da qual, encontram um sentido e um lugar no
mundo. A submisso do mordomo especialmente, mas tambm de
Gillis e dos bonecos de cera aquela dos semi-vivos na tradio do
vampirismo, ou seja, dos humanos que zelam pelo sono desprotegido
de Conde Drcula.
Figura 119 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) Bonecos de Cera
(Montagem)
Se atentarmos para este elemento possvel perceber que, para

Norma, a nica coisa que de fato est viva, que merece tal atributo,
sua imagem; algo que a representa, mas que no ela mesma como
ser, e qual, deste modo, serve desesperadamente, na condio de
um desdobramento e uma bipartio de si. Tudo que existe como
humano algo, portanto, que deve ser colocado a servio da idolatria
que cultiva no por si mesma, mas por uma representao imagtica
(um ser como tabu). A idolatria que todos cultivam pela musa ,
nesta medida, um sentido de unidade; um mundo tornado ntegro e
coerente. Neste contexto no h lugar para a desero e
independncia, somente para a adeso e fuso. por isso que Gillis,
ao deixar a diva, morto por ela. Afirma-se de modo prtico,
portanto, que fora de seu mundo onrico a vida impossvel.
In his study La mante religeuse: Recherches sur la nature et

la sgnification du mythe <The praying Mantis: Investigations
into the Nature and Meaning of Myth>, Calois refers to
striking automatism of reflexes in the praying mantis (there is
hardly a vital function that it does not also perform
decapitated). He links it, on account of its fateful significance,
184
with the baneful automatons known to us from myths. Thus
Pandora: automaton fabricated by blacksmith god for the ruin
of humankind, for that which all shall / take to their hearts
with delight, an evil to love and embrace (Hesiod, Works and
Days, line 38). We encounter something similar in the Indian
Kyrtya those dolls, animated by sorcerers, which bring
about death of men who embrace them. Our literature as well,
in the motif of femmes fatales, possesses the concept of a
woman-machine, artificial, mechanical, at variance with all
living creatures, and above all murderous. No doubt psycho-
analysis would not hesitate to explain this representation in its
own terms by envisaging the relations between death and
sexuality and, more precisely, by finding each ambiguously
intimated in the other. Roger Caillois, La amante religeuse:
Recherches sur la nature et la sgnification du mythe,
Mesures, 3, n 2 (April 15, 1937). (BENJAMIN, 1999, p. 696)
Figura 120 - O crepsculo dos deuses (Billy Wilder, 1950) Gillis morto na
piscina
Norma Desmond revela, portanto, os elementos demonacos e

infernais daquilo que nos fascina e encanta - ainda que no em
decorrncia da espontaneidade, mas da mais direta industrializao A
devoo de que objeto o culto de uma imagem, em que se
reconhece o mundo, quando ele ainda no havia se desvencilhado do
mito. Esta imagem que Norma figura, como exemplo de uma srie
quase infinita, atualizada a partir de seus elementos arcaicos, a
celebridade que a modernidade instituiu como produto dileto.
A funcionalidade da burguesia
Figura 121 - O fantasma da liberdade (Luis Buel, 1974)
185
A problemtica envolvendo a democracia, quando enunciada
esquerda, remete diretamente questo de ser possvel superar o
presente imediato, edificando-se uma sociedade qualitativa e
radicalmente diferente da capitalista, dando assim, fundamento
concreto e material, noo de igualdade, sem o sacrifcio da
liberdade. Note-se, contudo, que esta questo envolve no apenas o
terreno propriamente esquerda. Est diretamente implicada a razo
iluminista, que nascida revolucionria e burguesa, fundada nos
princpios de igualdade, liberdade e fraternidade, pretendeu
transformar o mundo, fazendo cair a velha ordem, na qual os a
hereditariedade determinava, em larga escala, as possibilidades de
desenvolvimento e realizao do indivduo24.
A razo, no entanto, parece ter perdido seus adeptos, quer no

campo liberal, quer esquerda, havendo um flerte com o
irracionalismo e com o niilismo. Esta convergncia de perspectivas
25
, ainda que perversa para ambos os campos do espectro poltico,
parece ser especialmente nefasta para os advogados da ordem, pois,
na ausncia de uma oposio qualificada, florescem no as foras
compromissadas com as metas hericas da revoluo burguesa as
quais permanecem irrealizveis nos limites de suas prprias
referncias societrias , mas as potncias da restaurao, de
inspirao aristocrtica, para quem a dominao capitalista e a
presente ordem econmica so to naturais quanto o dzimo e a
corveia.
Figura 122 - O fantasma da liberdade (Luis Buel, 1974)
Feitas tais ponderaes, emerge como questo de primeira

ordem, ento, no o carter revolucionrio do proletariado, ou ainda,
a adequao terica de todo o edifcio marxista e socialista. O grande
problema talvez, neste preciso momento, seja compreender se a
burguesia - uma fora pretrita renovadora e civilizadora - se tornou
186
uma aristocracia insensvel, reacionria e, em ltima instncia, hostil
civilizao e cultura.
Figura 123 - O anjo exterminador (Luis Buel, 1962)
Pensado nestes termos, o poderio inconteste do grande capital

nos quadros da globalizao, sua indiferena e soberba, para com os
destinos de todos aqueles que, freneticamente, vo perdendo a
funcionalidade para com o sistema e sua expanso, gera
legitimamente a questo oposta, ou seja, saber se a burguesia
mantm-se, ela mesma, funcional, no que se refere manuteno de
nveis mnimos de civilizao. A julgar pelos termos da nova
filosofia poltica, o neoliberalismo, a ordem burguesa parece ter
assumido uma reduo, ainda que no declarada, das fronteiras da
democracia e da civilizao, as quais, seguramente, excluem a
parcela majoritria da populao mundial.
***
Historicamente, a burguesia desempenhou um papel revolucionrio.
Onde quer que tenha assumido o poder, a burguesia ps fim a todas as

relaes feudais, patriarcais e idlicas. Destruiu impiedosamente os vrios
laos feudais que ligavam o homem e seus superiores naturais, deixando
como nica forma de relao de homem a homem o lao do frio interesse,
o insensvel pagamento vista. Afogou os xtases sagrados do fervor
religioso, do entusiasmo cavalheiresco, do sentimentalismo pequeno-
burgus nas guas glidas do clculo egosta. Fez da dignidade pessoal um
simples valor de troca e em nome das numerosas liberdades conquistadas
estabeleceu a implacvel liberdade de comrcio. Em suma, substitui a
explorao, encoberta pelas iluses religiosas e polticas, pela explorao
aberta, nica, direta e brutal.
187
A burguesia despojou de sua aurola toda a ocupao at ento
considerada honrada e encarada com respeito. Converteu o mdico, o
jurista, o padre, o poeta, o homem da cincia em trabalhadores
assalariados.
A burguesia rasgou o vu sentimental da famlia, reduzindo as relaes

familiares a meras relaes monetrias.
A burguesia no pode existir sem revolucionar constantemente os meios de

produo e, por conseguinte, as relaes de produo e, com elas, todas as
relaes sociais. Ao contrrio, a conservao do antigo modo de produo
constitua a primeira condio de existncia de todas as classes industriais
anteriores. A revoluo contnua da produo, o abalo constante de todas
as condies sociais, a eterna agitao e certeza distinguem a poca
burguesa de todas as precedentes. Suprimem-se todas as relaes fixas,
cristalizadas, com seu cortejo de preconceitos e idias antigas e veneradas;
todas as novas relaes se tornam antiquadas, antes mesmo de se
consolidar. Tudo o que era slido se evapora no ar, tudo o que era sagrado
profanado, e por fim o homem obrigado a encarar com serenidade suas
verdadeiras condies de vida e suas relaes com a espcie.
A necessidade de um mercado constantemente em expanso impele a

burguesia a invadir todo o globo. Necessita estabelecer-se em toda parte,
explorar em toda parte, criar vnculos em toda parte.
Por meio de sua explorao do mercado mundial, a burguesia deu um

carter cosmopolita produo e ao consumo em todos os pases. Para
desespero dos reacionrios, retirou da indstria sua base nacional. As
velhas indstrias nacionais foram destrudas ou esto-se destruindo dia a
dia. So suplantadas por novas indstrias, cuja introduo se torna uma
questo de vida e morte para todas as naes civilizadas, por indstrias que
188
no empregam matrias-primas autctones, mas matrias primas vindas das
zonas mais remotas; indstrias cujos produtos se consomem no somente
no prprio pas, mas em todas as partes do globo. Em lugar das antigas
necessidades, satisfeitas pela produo nacional, encontramos novas
necessidades que requerem para sua satisfao os produtos das regies
mais longnquas e dos climas mais diversos. Em lugar do antigo isolamento
local e da auto-suficincia das naes, desenvolvem-se, em todas as
direes, um intercmbio e uma interdependncia universais. E isso tanto
na produo material quanto na intelectual. As criaes intelectuais de uma
nao tornam-se propriedade comum de todas. A estreiteza e o
exclusivismo nacionais tornam-se cada vez mais impossveis e das
numerosas literaturas nacionais e locais surge a literatura universal.
Com o rpido aprimoramento de todos os meios de produo, com as

imensas facilidades dos meios de comunicao, a burguesia arrasta todas as
naes, mesmo as mais brbaras, para a civilizao. Os baixos preos de
suas mercadorias formam a artilharia pesada com que destri todas as
muralhas da China, com que obriga capitulao os brbaros mais hostis
aos estrangeiros. Fora todas as naes, sob pena de extino, a adotarem o
modo burgus de produo; fora-as a adotarem o que ela chama de
civilizao, isto , a se tornarem burguesas. Em uma palavra, cria um
mundo sua imagem.
A burguesia submeteu o campo cidade. Criou cidades enormes, aumentou

tremendamente a populao urbana em relao rural, arrancando assim
contingentes considerveis da populao do embrutecimento da vida rural.
Assim como subordinou o campo cidade, os pases brbaros e
semibrbaros aos civilizados, subordinou os povos camponeses aos povos
burgueses, o Oriente ao Ocidente.
A burguesia suprime cada vez mais a disperso da populao, dos meios da

produo e da propriedade. Aglomerou a populao, centralizou os meios
de produo e concentrou a propriedade em poucas mos. A conseqncia
189
necessria disso foi a centralizao poltica. Provncias independentes,
ligadas apenas por laos federativos, com interesses, leis, Governos e
tarifas diferentes, foram reunidas em uma s nao, com um s Governo,
um s cdigo de leis, um s interesse internacional de classe, uma s
barreira alfandegria.
A burguesia durante seu domnio, apenas secular, criou foras produtivas

mais poderosas e colossais do que todas as geraes em conjunto. A
subordinao das foras da natureza ao homem, a maquinaria, a aplicao
da qumica na indstria e na agricultura, a navegao a vapor, as vias
frreas, os telgrafos eltricos, a explorao de continentes inteiros para
fins de cultivo, a canalizao de rios, populaes inteiras brotadas da terra
como por encanto que sculo anterior poderia prever que essas foras
produtivas estivessem adormecidas no seio do trabalho social?
Vemos ento que os meios de produo e de troca sobre cuja base se ergue
a burguesia eram originrios da sociedade feudal. Numa dada etapa do
desenvolvimento dos meios de produo e troca, as condies sob as quais
a sociedade feudal produzia e trocava, a organizao feudal da agricultura
e da indstria manufatureira, em suma, as relaes feudais da propriedade
mostraram-se incompatveis com as foras produtivas em pleno
desenvolvimento. Transformaram-se em outros tantos entraves a serem
despedaados; foram despedaados.
Em seu ligar implantou-se a livre concorrncia, com uma constituio

social e poltica prpria, com a supremacia econmica e poltica da classe
burguesa.
(MARX; ENGELS. Manifesto Comunista, p. 26-28. Instituto Jos Luis E

Rosa Sundermann. Verso eletrnica)
190
Cubismo e surrealismo
(...) a lngua exprime a realidade por meio de um sistema de

signos. J o cineasta exprime a realidade por meio da
realidade. Esta talvez seja a razo de gostar do cinema, de
preferi-lo, pois, ao exprimir a realidade como realidade, opero
e vivo continuamente no nvel da realidade.
(...) Quando sonhamos e recordamos, rodamos dentro de ns

pequenos filmes. Isso quer dizer que o cinema tem seus
fundamentos e suas razes numa linguagem completamente
irracional, irracionalista [...] No fundo, quando algum v um
filme, tem a impresso de ter sonhado. (Pasolini, extrado de
Pasolini, Nosso Prximo, de Giuseppe Bertolucci, citado na
Folha de So Paulo, 18/03/07, caderno +mais!, p. 5)
Atravs da imagem se pode criar a unidade como citao e

justaposio, como oferta de fragmentos lanados ao acaso: o sentido
sub-reptcio que se insinua em todo lbum de fotografias,
independentemente de que aquele que o v conhea, ou no, as
pessoas e situaes retratadas. A imagem, to logo tenha sido posta,
abre uma porta por meio da qual penetra o imaginrio e se faz
presente, cobrando, contudo, um complemento, que vai para alm de
seu aparecimento esttico. A fotografia, por suas caractersticas
inerentes - a permanncia do retratado, em sua individualidade, sobre
o suporte demanda, ainda, que se lhe complemente a vida, porque
ela mesma um fragmento de vida, que luta contra o esquecimento e
contra o tempo, na figura material e concreta da pessoa ou da coisa
retratada.
191
(...) A pintura j conhecia h muito rostos desse tipo. Se os
quadros permaneciam no patrimnio da famlia, havia ainda
uma certa curiosidade pelo retratado. Porm depois de duas ou
trs geraes esse interesse desaparecia: os quadros valiam
apenas como testemunho do talento artstico de seu autor. Mas
na fotografia surge algo de estranho e de novo: na vendedora
de peixes de New Haven, olhando o cho com um recato to
displicente e to sedutor, preserva-se algo que no se reduz ao
gnio artstico do fotgrafo Hill, algo que no pode ser
silenciado, que reclama com insistncia o nome daquela que
viveu ali, que tambm na foto real, e que no quer extinguir-
se na arte. (BENJAMIN, 1985, p. 93)
Atravs do lbum fotogrfico, portanto, o passado se apresenta

com efeito de presente, como realidade efetiva e material, posto que
atualizada. Neste sentido o lbum institui no o real, mas
seguramente o pensamento com toda a materialidade da realidade,
podendo ser, ento, igualmente, sua subverso e dissimulao.
nesse plano, o da imagem, que atuam as foras centrpetas da ordem,
pois a sua simples colocao obriga a que se preencham as lacunas,
com outra linguagem, que tem por fundamento a palavra. O texto que
emerge como complemento necessrio, contudo, no livre, mas est
condicionado pelas prprias imagens de origem, que ao se
enunciarem, criam entre si nexos e associaes que so, seno
obrigatrias, pertinentes com o que a estrutura discursiva racional
se submete, subliminarmente, a uma linguagem infra-consciente. A
imagem fotografia, nesse preciso sentido, j continha como
desenvolvimento o filme:
(...) Mas a litografia ainda estava em seus primrdios quando

foi ultrapassada pela fotografia. Pela primeira vez no processo
de reproduo da imagem, a mo foi liberada das
192
responsabilidades artsticas mais importantes, que agora
cabiam unicamente ao olho. Como o olho apreende mais
depressa que a mo desenha, o processo de reproduo das
imagens experimentou tal acelerao que comeou a situar-se
no mesmo nvel a palavra oral. Se o jornalismo ilustrado
estava contido virtualmente na litografia, o cinema falado
estava contido virtualmente na fotografia. (BENJAMIN, 1985,
p. 167)
A oferta contnua e acelerada de imagens, imagens estas que o

olho, por sua natureza funcional, no pode recusar, engendra,
portanto, continuamente textos, que apenas lampejam na conscincia,
para desaparecer nas instncias infra-conscientes, onde, seguramente,
no permanecem inertes. No se pode lutar contra elas no plano
verbal, porque, nas instncias no racionais, atuam compondo filmes
involuntrios, ofertas gratuitas e no demandadas de sentido, que ao
se repetirem infinitamente, instituem o verossmil e a smile, como
sucedneo do real. Reside aqui o fundamento da propaganda em seu
carter irresistvel: ela uma sucesso de imagens, para as quais o
texto apenas um sistema de indexao, que cria o roteiro desejvel,
dentre os infinitos trajetos possveis.
O poder da imagem de tal ordem que sua prpria evoluo

tcnica atravs da fotografia e, posteriormente do filme, levam a
realidade para muito alm de si mesma, ainda que com o intuito de
reforar os requerimentos da ordem, assim como o preceito
fundamental da sociedade burguesa: vender mais. Deste modo, no
confronto entre a coisa e sua representao a primeira se v
recorrentemente desmoralizada, mas, na medida em que a imagem se
repete e persiste, procura-se mais intensamente a coisa, na esperana
de que algum dia esse hiato se desfaa.
193
(...) Mas acompanhemos um pouco mais de longe a histria da
fotografia. Que vemos? Ela se torna cada vez mais
naturalizada, cada vez mais moderna, e o resultado que ela
no pode mais fotografar cortios ou montes de lixo sem
transfigur-los. Ela no pode dizer, de uma barragem ou de
uma fbrica de cabos, outra coisa seno: o mundo belo. Este
o ttulo do conhecido livro de imagens de Renger-Patsch,
que representa a fotografia da Nova Objetividade em seu
apogeu. Em outras palavras, ela conseguiu transformar a
prpria misria em objeto de fruio, ao capt-la segundo os
modismos mais aperfeioados. Porque, se uma das funes
econmicas da fotografia alimentar as massas com certos
contedos que antes estava proibida de consumir a
primavera, personalidades eminentes, pases estrangeiros
atravs de uma elaborao baseada na moda, uma de suas
funes polticas a de renovar, de dentro, o mundo como ele
em outras palavras, segundo a moda. (BENJAMIN, 1985,
p. 129)
Quando, portanto, o absurdo se oferece nas televises, nas

CNN, como imagem sensacional, a meta no de forma alguma
levar mudana das condies em que o mundo se nos oferece, mas,
muito ao contrrio, fornecer-nos material esttico, atravs dos quais
possamos nos conduzir a uma espcie de catarse, que, aos poucos,
nos leva a uma dependncia quase que qumica da notcia e do
evento, produzidos em escala frentica. Na seqncia infindvel e
montona de desgraas, o real sacrificado para transformar-se em
apropriao onrica do existente, que se v reduzido a sonho filme -
, do qual sempre se pode acordar com a firme sensao de que no
seremos verdadeiramente atingidos.
194
Figura 125 - Saraband (Ingmar Bergman, 2003)
Para eficcia desta abordagem contribuem enormemente o fato

de que a qualidade tcnica do cine-jornalismo se aproxima cada vez
mais daquela que possvel no cinema, assim como o uso da
linguagem mimtica. A rigor, atravs da imagem, a operao sobre o
humano no encontra o homem, mas as representaes sobre as quais
se pode investir tudo o que h de mais arcaico, permanecendo-se
ainda dentro das regras (jurdicas) da civilizao. A imagem,
portanto, em sua imediaticidade, no nos entregue para que nos
solidarizemos na desgraa, ou na humilhao; ela nos dada para
satisfao do sadismo, do desejo de destruio e submisso, da
satisfao ertica. Esta , portanto, uma imagem metade e, nesse
sentido, simblica, ficando enterrados e apodrecendo seus
fundamentos, para que o sentido se afirme na suas mais pura
luminosidade e beatitude 26.
Por fora desses desenvolvimentos inerentes

contemporaneidade - o extravasamento do esteticismo sobre a vida
social -, a existncia passa a ser um limiar; a vida, a fronteira entre o
onrico e o real, de tal maneira que toda forma igualmente a
alucinao da realidade, enquanto sua representao imediata. O
cubismo e o surrealimo captaram estes desenvolvimentos da imagem
e da auto-imagem com uma maestria que nem mesmo a filosofia
chegou a atingir. So, neste sentido, as formas verdadeiramente reais
do mundo em que vivemos e no sua representao pictrica. O
cubismo e o surrealismo no so a realidade (psquica, subjetiva)
como representao, mas a forma imediata do real. Seu radicalismo,
portanto, no um programa no plano do texto, mas das imagens,
que nos mostram o fantstico das possibilidades que j haviam sido
enunciadas pela prpria fotografia -, mas igualmente a subsuno a
uma deformao da imagem, na reduo ao smbolo. Surrealismo e
cubismo abrem nossos olhos no para o exterior, mas para aquele
195
psiquismo onde o automatismo da imagem se processa. Subverte-o
em sua unilateralidade, para explodi-lo:
(...) em toda a parte que uma ao produz a imagem a partir de

si mesma e essa imagem, extrai para si essa imagem e a
devora, em que a prpria proximidade deixa de ser vista, a se
abre esse espao de imagens que procuramos, o mundo em sua
atualidade completa e multidimensionalidade, no qual no h
lugar para qualquer sala confortvel, o espao, em uma
palavra, no qual o materialismo poltico e a criatura fsica
partilham entre si o homem interior,a psique, o indivduo, ou o
que quer que seja que desejamos entregar-lhes, segundo uma
justia dialtica, de modo que nenhum dos seus membros
deixe de ser despedaado. No entanto, e justamente em
conseqncia dessa destruio dialtica, esse espao
continuar sendo espao de imagens, e algo mais concreto
ainda: espao de corpo. No podemos fugir a essa evidncia, a
confisso se impe: o materialismo metafsico de Vogt e
Bukharin no pode ser traduzido, sem descontinuidade, no
registro do materialismo antropolgico, representada pela
experincia dos surrealistas e antes por um Hegel; Georg
Bchner, Nietzsche e Rimbaud. Fica sempre um resto.
Tambm o coletivo corpreo. E a physis, que para ele se
organiza na tcnica, s pode ser engendrada em toda a sua
eficcia poltica e objetiva naquele espao de imagens que a
iluminao profana nos tornou familiar. Somente quando o
corpo e o espao de imagens se interpenetrarem, dentro dela,
to profundamente que todas as tenses revolucionrias se
transforme em inervaes do corpo coletivo, e todas as
inervaes do corpo coletivo se transformem em tenses
revolucionrias; somente ento ter a realidade conseguido
superar-se, segundo a exigncia do Manifesto Comunista. No
196
momento, os surrealistas so os nicos que conseguiram
compreender as palavras de ordem que o Manifesto nos
transmite hoje. Cada um deles troca a mera gesticulao pelo
quadrante de um despertador, que soa durante sessenta
segundos, a cada minuto. (BENJAMIN, 1985, p. 34-35)
Como atuar negativamente, revolucionariamente, a partir da

imagem? Como desfazer a maquinaria, o automatismo e profundo do
sonho a que ela nos arremessa? Este problema deve ser resolvido do
ponto de vista formal, mas de modo algum apenas nesse mbito. H
igualmente uma questo tcnica envolvida: preciso que a escrita
evolua para uma representao grfica do real e, deste modo,
mergulhe to fundo no ser, em suas entranhas e intestinos, que se
apresente imagem beatificada com que o mundo se representa, de
posse da sombra que, muito embora nunca tenha sido afastada, no
mais se v refletida27.
(...) Modific-lo [a uma aparelho produtivo MPP] significa

derrubar uma daquelas barreiras, superar uma daquelas
contradies que acorrentam o trabalho produtivo da
inteligncia. Nesse caso, trata-se da barreira entre a escrita e a
imagem. Temos que exigir dos fotgrafos a capacidade de
colocar em suas imagens legendas explicativas que as liberem
da moda e lhes confiram um valor de uso revolucionrio. Mas
s poderemos formular convincentemente essa exigncia
quando ns, escritores, comearmos a fotografar. Tambm
aqui, para o autor como produtor o progresso tcnico o
fundamento do seu progresso poltico. Em outros termos:
somente a superao daquelas esferas compartimentalizadas
de competncia no processo da produo intelectual, que a
concepo burguesa considera fundamentais, transforma essa
produo em algo de politicamente vlido; alm disso, as
197
barreiras de competncia entre essas duas foras produtivas
a material e a intelectual precisam ser derrubadas
conjuntamente. (BENJAMIN, 1985, p. 129)
Como essa exigncia que se apresenta literatura e aos

escritores pode ser positivamente solucionada? No que consiste a
tcnica que transforma o texto em elemento grfico e, cada imagem,
em uma contra-imagem, em que o sonho de benignidade da ordem
subvertido, para que o pesadelo se demonstre como tal; para que as
runas se faam evidentes, em toda a potncia de sua materialidade?
In the stairways of Eiffel Tower, or better still, in the steel

supports of a Pont Transbordeur, one meets with the
fundamental esthetic experience of present day architecture:
through the thin net of iron that hangs suspended in the air,
things stream ships, ocean, houses, masts, landscape, harbor.
They lose their distinctive shape, swirl into on another as we
climb downward, merge simultaneously. Sigfried Giedion,
Bauen in Frankreich (Leipzig and Berlin), p. 7. In the same
way, the historian today has only to erect a slender but sturdy
scaffolding a philosophic structure in order do draw vital
aspects of the past into his net. But just as the magnificent
vistas of the city provided by the new constructions in iron
(again, see Giedion, illustrations on pp. 61-63) for a long time
were reserved exclusively for the works and the engineers, so
too the philosopher who wishes here to garner fresh
perspectives must be someone immune to vertigo an
independent and, if need be, solitary worker. (BENJAMIN,
1999, p. 459).
Method of this project: literary montage. I neednt say

anything. Merely show. I shall purloin no valuables,
appropriate no ingenious formulations. Burt rags, the refuse
198
these I will not inventory, but allow, in the only way possible:
by making use of them. (BENJAMIN, 1999, p. 460)
A central problem of historical materialism that ought to be

seen in the end: Must the Marxist understanding of history
necessarily be acquired at the expense of the perceptibility of
history? Or: in what it is possible to conjoin a heightened
graphicness <Anschaulichkeit> to realization of Marxist
method? The first stage in this undertaking will be to carry out
over the principle of montage into history. That is, to assemble
large-scale constructions out of the smallest and most
precisely cut components. Indeed, to discover in the analysis
of the small individual moment the crystal of the total event.
And, therefore, to break with vulgar historical naturalism. To
grasp the construction of history as such. In the structure of
the commentary. Refuse of history. (BENJAMIN, 1999, p.
461)
A eterna infncia
Figura 126 - Diamantes de sangue (Edward Zwick, 2006)
A dissoluo do real, do compromisso com sua apropriao, a

aceitao infantil de um mundo onde no existiriam
responsabilidades efetivas - mas apenas a participao em um jogo,
em uma cena; um mundo de videoclip - so elementos fundamentais
para a edificao de uma sociabilidade que desconhece e no
reconhece o sofrimento do outro, de vez ele mesmo sequer
percebido como real, mas antes, apenas como possibilidade ou
ameaa; como funcional ou no, relativamente a um projeto
individual ou coletivo.
199
Na ausncia de um sistema positivo de responsabilidades, ou na
falha de sua introjeo, a realidade assume rigorosamente uma
atmosfera de universo paralelo, onde passa reinar o valor como
inverso; o no matars, como a licena antecipada de faz-lo, a
atrocidade como jogo ldico - e este, para ser perfeito, deve encontrar
a vtima como produto de uma extrao aleatria. Instaura-se,
portanto, como valor no apenas o desprezo pelo outro, mas sua
reduo mais insignificante animalidade - sobre cujo corpo se
mesclam ao mesmo tempo o impulso sdico e a repulsa; o desejo de
sujeitar e o asco pelo contato direto, conflito que se resolve no
assassnio puro e simples. A histria dos meninos guerreiros
africanos, capturados para fins da guerrilha em Serra Leoa, por
exemplo, mostra como a humanidade pode ser subvertida e
degradada, tornada violncia pura, fora natural - ressentimento que
aniquila, reduz e mutila, jogo -, desde que se prepare adequadamente
o terreno e que se exclua da vida qualquer senso prprio de
responsabilidade.
Segundo o Estado de So Paulo, 08/04/2007, Cultura D7,

matria assinada por Caio Blinder, 300 mil crianas so
foradas a combater em 50 conflitos no mundo, em sua
maioria na frica. Na resenha sobre o livro A long way gone:
Memoirs of a Boy Sodier (Sarah Crichton Book; Farrar,
Straus &Giroux) cuja autoria de Ishmael Beah pode-se
entender algumas das dimenses deste problema: a) (...)
capturado por tropas governamentais e recrutado para
combater e se vingar dos rebeldes. Treinado e alimentado com
drogas como braown brown, uma mistura de cocana e
plvora, Ishmael se tornou um assassino contumaz.; b) Ele e
outros recrutas eram obrigados a assistir infindveis vezes a
filmes violentos como Rambo; c) (...) proibidos de ficarem
sozinhos. Refletir sobre o que estavam fazendo, nem pensar.;
200
d) (...) aps ele ter sido baleado no p em uma batalha, seu
comandante reuniu um punhado de inimigos capturados e
disse ao garoto soldado que eles eram os responsveis por seu
ferimento. Eu no estou seguro se um dos cativos era o
atirador, escreve Ishmael. Mas qualquer um deles poderia ter
atirado. Ento, todos eles foram alinhados, seis deles, com
suas mos amarradas. Eu atirei nos seus ps e assisti ao
sofrimento deles um dia inteiro antes de finalmente atirar na
cabea para que eles parassem de chorar; e) Ishmael
ganhou um concurso sobre quem cortava com mais rapidez a
garganta de um prisioneiro.
Nesta alucinao da realidade fundamental apartar,

desconectar, reduzir e, em certo grau, eliminar a subjetividade. No
um acidente, portanto, que a populao mais jovem tenha maiores
vantagens competitivas neste mercado do hediondo, e no foi por
acaso que os nazistas cultuaram a juventude como valor o homem
como pura potncia natural tanto mais promissor quanto menos
experimentar a vida em sociedade.
Figura 127 - Diamantes de sangue (Edward Zwick, 2006)
Se a importncia das formaes paramilitares para os

movimentos totalitrios no reside no seu duvidoso valor
militar, tambm, no reside inteiramente na sua falsa imitao
do Exrcito regular. Como formaes de elite, so mais
nitidamente separadas do mundo externo do que qualquer
outro grupo. Os nazistas cedo compreenderam a ntima
relao entre a militncia total e a separao total da
normalidade; as tropas de assalto nunca eram enviadas a
servio para suas comunidades de origem e os oficiais ativos
da SA, no estgio anterior ao poder, e os da SS, j sob o
regime nazista, eram to mveis e to frequentemente
201
substitudos que simplesmente no podiam habituar-se ou
deitar razes em nenhuma parte do mundo comum. Eram
organizados segundo o modelo das gangues de criminosos e
usados para o assassinato organizado. Esses assassinatos eram
perpetrados publicamente e oficialmente confessados pela alta
hierarquia nazista, de modo que essa franca cumplicidade
quase impossibilitava aos membros deixarem o movimento,
mesmo sob o governo no-totalitrio e mesmo que no fossem
ameaados, como realmente o eram, por seus antigos
camaradas. A esse respeito, a funo das formaes de elite
exatamente oposta quela das organizaes de vanguarda:
enquanto estas ltimas emprestam ao movimento um ar de
respeitabilidade e inspiram confiana, as primeiras,
disseminando a cumplicidade, fazem com que cada membro
do partido sinta que abandonou para sempre o mundo normal
onde o assassinato colocado fora da lei, e que ser
responsabilizado por todos os crimes da elite. Consegue-se
isso ainda no estgio anterior do poder, quando a liderana
sistematicamente assume responsabilidade por todos os crimes
e no deixa dvida de que foram cometidos para o bem final
do movimento. (ARENDT, 1990, p. 422)
Compreende-se verdadeiramente a natureza do problema;

atingimos os limites prprios a esta questo? Vamos nela at seus
elementos mais distantes e profundos, efetivamente corriqueiros?
Pois bem, o que ocorre quando os pais, na nsia de evitar a frustrao
de seus pequenos, no desejo irrefletido e projetado de no v-los
sofrer, tomam em seu lugar as responsabilidades que, ainda que
pequenas, somente a eles deveriam caber? O pai que trapaceia em
nome do filho; que exige por ele isto ou aquilo; que toma suas
responsabilidades, que empresta o carro e aceita para si a multa; que
202
valores ensina? Porque o faz e procede deste modo? A vida em
condomnios, fechados, lacrados, apartados deste outro imenso
mundo - que em sua distncia e total desconhecimento, pode se supor
de antemo abjeto -, a que imaginrio conduz; que percepes do
humano engendra? A verdade, contudo, que dificilmente se pode
dar mais do que se possuiu: o que nos forma a todos como pedagogos
de tal horror?
A especificidade poltica do fascismo
Solues regressivas, intolerantes e brbaras no so de modo algum

fenmenos modernos e nem mesmo univocamente associveis
sociedade capitalista, ainda que nesta formao social as escalas com
que se praticou o morticnio, em que se dizimaram populaes civis -
em guerras que se propuseram e se realizaram como conflitos totais,
com metas totais e que acabaram por se apropriar da prpria lgica
industrial, mobilizando a cincia e a tecnologia para seus fins -,
tenham atingido propores desconhecidas da histria humana. As
guerras religiosas que envolveram a Europa, desde o advento das
Cruzadas, por exemplo, podem ser caracterizadas como fenmenos
de intolerncia, que produziram suas prprias barbries, ainda que
em escala menor. Estavam presentes l, como se encontram no
fascismo e na intolerncia contempornea, uma certa percepo de
um grupo de pertinncia (in group) e aquele a que se ope e, do
mesmo modo, negava-se a este (out group) o estatuto de
humanidade, o que legitimava de algum modo o assassnio em larga
escala. 28
Ainda assim, em que pese a semelhana presente na dinmica

estabelecida entre a comunidade de pertinncia com os grupos dela
distintos e opostos (o outro, a alteridade), o fascismo deve ser
entendido como um fenmeno especfico da sociedade industrial
porque ele pressupe, em larga medida, a presena de um elemento
203
radicalmente novo do ponto de vista histrico: o indivduo, nesta
pureza indeterminada, segregada e dissociada, com que ele se
apresenta na sociedade moderna. Mais ainda, o fascismo pressupe
que a poltica envolva as massas e que estas, de algum modo, sejam
mobilizadas para a luta poltica. O fascismo como fenmeno exige,
portanto, que a noo de cidadania, de pertencimento polis, tenha
avanado suficientemente para incluir a quase totalidade da
populao pertinente ao Estado - logicamente, portanto, um
elemento e desenvolvimento da moderna democracia de massas. Da
porque, do ponto de vista da scio-psicologia, o fascismo se
apresente, em primeiro lugar, como um fenmeno de massa liderada
- a qual se demonstrou estvel no tempo e que buscou uma
institucionalizao correspondente, na forma da constituio de um
regime coerente, sendo enquanto tal uma realidade pertinente, do
ponto de vista histrico, apenas e to somente sociedade
contempornea.
Figura 129 - Hotel Ruanda (Terry George, 2004)
http://br.youtube.com/watch?v=9i6NiAqUrnM
O fascismo difere de muitas das formas clssicas de

autoritarismo como, por exemplo, a tirania e a dominao
oligrquica, exatamente porque requer as massas como ator
privilegiado, ou seja, trata-se de um autoritarismo difuso, que conta
ativamente com a participao de cada um dos seus membros, na
realizao de suas tarefas polticas. Ainda que no se possa de modo
algum falar de democracia, pois o fascismo consiste e requer
justamente a supresso de todas as liberdades democrticas para
existir, no se pode deixar de considerar que est efetivamente em
questo, quando se trata de fascismo, uma imposio da vontade da
maioria ou, ao menos, de sua indiferena para com o rumo das
coisas.
204
Figura 130 - Hotel Ruanda (Terry George, 2004)
http://br.youtube.com/watch?v=ROzVct6l1CU
A grande diferena entre a direita fascista e no fascista era

que o fascismo existia mobilizando massas de baixo para
cima. Pertencia essencialmente era da poltica democrtica e
popular que os reacionrios tradicionais deploravam, e que os
defensores do Estado Orgnico tentavam contornar. O
fascismo rejubilava-se na mobilizao das massas, e
mantinha-a simbolicamente na forma de teatro pblico os
comcios de Nuremberg, as massas na piazza Venezia
assistindo os gestos de Mussolini l em cima na sacada
mesmo quando chegava ao poder; como o faziam tambm os
movimentos comunistas. (...) (HOBSBAWN, 2003, p. 121)
Fascismo e capitalismo
Dificilmente se pode sobre-estimar a importncia do fenmeno

nazi-fascista para se compreender a sociedade contempornea. Ainda
que muitos queiram v-lo como simples acidente de percurso - um
desvio acidental ou incidental, no longo caminho de consolidao de
uma sociedade que seria, essencialmente, progressista, racional, etc. -
e, portanto, pretendam compreend-lo como uma manifestao
aberrante, totalmente desvinculada da natureza mesma desta
sociedade, o fato , contudo, que o fascismo parece revelar mais de
ns mesmos do que estamos dispostos a aceitar ou gostaramos de
acreditar. Talvez devssemos mesmo, em termos primrios,
caracterizar o fascismo como a exteriorizao (sndrome) especfica
pela qual se manifesta o mal estar civilizatrio, nos quadros das
modernas sociedades de massa: o fascismo uma rebelio contra a
civilizao e contra a cultura, uma tentativa de resoluo regressiva
dos problemas que a modernidade nos apresenta.
205
Figura 131 - A noite de So Loureno, 1982 Paolo Taviani / Vittorio Taviani
possvel falar da claustrofobia das pessoas no mundo

administrado, um sentimento de encontrar-se enclausurado
numa situao cada vez mais socializada, com uma rede
densamente interconectada. Quanto mais densa a rede, mais
se procura escapar, ao mesmo tempo em que precisamente sua
densidade impede a sada. Isto aumenta a raiva contra a
civilizao. Esta torna-se alvo de uma rebelio violenta e
irracional. (ADORNO, 1995, p. 122)
De certo modo, a contnua expanso da civilizao e da

extenso de seus domnios; a submisso dos mais recnditos
territrios norma civilizatria, trazem consigo, no interior mesmo
de seu movimento expansivo, a possibilidade da barbrie. As
exigncias da vida em sociedade, medida em que esta mesma vida
torna-se progressivamente mais complexa e gera uma
interdependncia, que divorcia o indivduo das condies que
permitiriam sua reproduo autodeterminada, criam as possibilidades
mesmas para uma espcie de ressentimento contra a civilizao.
Mas quais so os elementos que do substncia e forma a esta

revolta, de onde advm a energia vital, sem a qual nenhum
movimento - inclusive o poltico - possvel? Desgraadamente e,
diferentemente daquilo que pretendem muitos, o ressentimento
contra a civilizao fundamenta-se no sobre um elemento
excntrico, acessrio, adjacente de nossas vidas em sociedade, mas
est em seu prprio cerne, ou seja, nas prprias definies categoriais
do modo de produo capitalista da vida material.
Figura 132 - A noite de So Loureno (Paolo Taviani / Vittorio Taviani, 1982)
206
http://br.youtube.com/watch?v=NdyAwWzNVNI
(...) Penso que, alm dos fatores subjetivos, existe uma razo
objetiva para a barbrie, que designarei bem simplesmente
como a da falncia da cultura. A cultura, que conforme sua
natureza promete tantas coisas, no cumpriu a sua promessa.
Ela dividiu os homens. A diviso mais importante aquela
entre o trabalho fsico e intelectual. Deste modo ela subtraiu
aos homens a confiana em si e na prpria cultura. E como
costuma acontecer nas coisas humanas, a conseqncia disto
foi que a raiva dos homens no se dirigiu contra o no-
cumprimento da situao pacfica que se encontra
propriamente no conceito de cultura. Em vez disso, a raiva se
voltou contra a prpria promessa ela mesma, expressando-se
na forma fatal de que essa promessa no deveria existir.
(ADORNO, 1995, p. 164)
Quando se reflete sobre este diagnstico que faz Adorno,

necessrio no entender de modo limitado a questo da ciso entre
trabalho intelectual e fsico. evidente que estamos diante de uma
distino econmica e, em alguma medida, entre proprietrios e no
proprietrios dos meios de produo, uma vez que est
necessariamente envolvida aqui a determinao do que produzir e
como produzir e, portanto, no limite, compreendida a submisso do
trabalho s determinaes do capital. Mas as dimenses desta
distino so muitssimo mais profundas e extravasam a tpica
capital-trabalho, para alojar-se no modo mesmo como se d o
processo de individuao nos quadros do capitalismo tardio. Trata-se
aqui, de algum modo, portanto, de prazer e fruio; de satisfao,
realizao e auto-realizao e, em extremo, do processo crtico e
problemtico em que se transformou a individuao enquanto tal. Em
uma situao de autonomia do desenvolvimento tcnico-cientfico,
207
que progressiva e continuamente fragmenta e desqualifica o trabalho
- independentemente de qual seja sua natureza, estando na base
mesma da criao de sociedade de massas -, a individualidade
erodida em seu fundamento, ou seja, no prprio processo de
experimentao do mundo.
Quando Adorno questiona a continuidade da contradio

produtiva engendrada pelo conflito entre o desenvolvimento
das foras produtivas e o desenvolvimento das relaes de
produo no capitalismo tardio conceito que prefere em
substituio a sociedade industrial est questionando a
formao a partir de uma determinada forma social assumida
pelo trabalho. Forma social que no capitalismo tardio se
caracteriza pela converso progressiva de cincia e tecnologia
em foras produtivas. Dirimindo a contradio entre foras
produtivas e relaes de produo, ao estancar a queda da taxa
de lucros e manter a produo e consumo em nveis elevados,
a cincia-tcnica dissolve a experincia formativa a partir do
trabalho social nos termos vigentes. A crise do processo
formativo e educacional, portanto, uma concluso inevitvel
da dinmica atual do processo produtivo. (MAAR: in
ADORNO, 1995, p. 19 - Introduo)
Como est em questo o processo de formao das

subjetividades, do psiquismo individual - o qual resta incompleto,
para falar o mnimo -, no um acidente que a insatisfao com as
expectativas no atendidas, mas geradas pela cultura e pelo modo de
produo da vida material, se exteriorizem em um ressentimento
difuso e uma raiva manifesta contra as prprias promessas no
atendidas na justa medida em que estas so infinitamente mais
acessveis e imediatas percepo, do que as mediaes que
deveriam conduzir da frustrao destas mesmas expectativas, s
208
determinaes inerentes ordem. H, portanto, na ordem do dia uma
reao irracional contra as determinaes da ordem, que se
demonstra e afirma como a antinomia da plataforma poltica racional
para sua transformao. Neste aspecto o fascismo, em sua perenidade
submersa, igualmente uma fixao do ser infncia, um estado de
menoridade permanente; capitulao da individualidade.
Compreende-se, ento, que o insucesso do capitalismo em

promover o bem-estar volte-se no contra o prprio sistema, mas
contra a democracia, stage onde se debatem os vetores de ao
poltica que deveriam, de algum modo, conduzir o sistema a
promover justamente o bem-estar que se pretende alcanar. Quando
os meios de comunicao de massa do curso ao ressentimento
popular contra a poltica, ressaltando a lentido do processo
parlamentar, a inpcia dos governos, etc., no fazem mais do que se
perfilar com uma tendncia geral, que desqualificando instncias de
intermediao poltica na sociedade democrtica, colocam
permanentemente na agenda do dia a possibilidade - mais ou menos
remota - de solues autoritrias.
(...) Como o anti-semitismo sobrevive s grandes crises de

dio contra os judeus, a sociedade formada pelos anti-semitas
subsiste em estado latente durante os perodos normais e todo
anti-semita considera-se incluso em seu quadro. Incapaz de
compreender a organizao social moderna, sente a nostalgia
dos perodos de crise em que a comunidade primitiva
reaparece de sbito e atinge a sua temperatura de fuso.
Deseja que sua pessoa afunde repentinamente no grupo e seja
arrastada pelo caudal coletivo. Tem em mira esta atmosfera de
pogrom quanto reclama a unio de todos os franceses. Neste
sentido, o anti-semitismo, na democracia, uma forma
sorrateira daquilo que se denomina a luta do cidado contra
209
os poderes. Interroguemos a um desses jovens turbulentos que
infringem placidamente a lei e se juntam em bandos para
surrar um judeu numa rua deserta: ele nos dir que aspira a
um poder forte que o exima da acabrunhadora
responsabilidade de pensar por si prprio; sendo a Repblica
um poder fraco, v-se levado indisciplina por amor
obedincia. Mas deseja realmente um poder forte? Na
realidade, exige para os outros uma ordem rigorosa e, para
si, uma desordem sem responsabilidade; pretende colocar-se
acima das leis, evadindo-se ao mesmo tempo, da conscincia
de sua liberdade e de sua solido. (...) (SARTRE, 1978, p. 18-
grifos meus)
A contnua presena e marca do fascismo sobre a sociedade

contempornea , portanto, a contrapartida necessria, a expresso
mesma, da permanncia e imanncia da heteronomia a que se sujeita
o indivduo em seu interior; decorre das condies de uma existncia
alienada e alienante, na qual se ope a sua individualidade necessria,
enquanto forma da existncia, s possibilidades de reproduo auto-
determinada. Nestas condies no se pode escapar de uma tendncia
persistente a solues de natureza totalitria. Exatamente por isso a
soluo fascista no pode ser considerada como uma aberrao,
sendo, quanto antes, elemento pertinente sociedade contempornea.
A sociabilidade sob assalto
Compreende-se a velocidade e abrangncia, com que a soluo

fascista tomou de assalto sociedades altamente desenvolvidas e
politizadas, uma vez que se leve em considerao que a
sobredeterminao do indivduo ou, dito de outro modo, sua
dissoluo frente a entes que o sujeitavam, j ocorria antes da
institucionalizao do regime e como uma propriedade mesmo da
moderna sociedade de massas. Dito de outro modo: as exigncias da
210
sociedade sobre o indivduo, o esforo adaptativo que se lhe impe
j so totais, mesmo antes que se erija um regime totalitrio. Por
esta razo, na ausncia de um exerccio crtico permanente e de um
esforo de resistncia organizada e incansvel s determinaes do
regime de produo, as condies que tornam possvel a emergncia
e permanncia das propostas fascistas apresentam-se, quase que
subliminarmente.
A sobrevivncia do fascismo e o insucesso da to falada

elaborao do passado, hoje desvirtuada em sua caricatura
como esquecimento vazio e frio, devem-se persistncia dos
pressupostos sociais objetivos que geram o fascismo. Este no
pode ser produzido meramente a partir de disposies
subjetivas. A ordem econmica e, seguindo seu modelo, em
grande parte tambm a organizao econmica, continuam
obrigando a maioria das pessoas a depender de situaes
dadas em relao s quais so impotentes, bem como a se
manter numa situao de no-emancipao. Se as pessoas
querem viver, nada lhes resta seno se adaptar situao
existente, se conformar; precisam abrir mo daquela
subjetividade autnoma a que remete a idia de democracia;
conseguem sobreviver apenas na medida em que abdicam seu
prprio eu. Desvendar as teias do deslumbramento implicaria
em um doloroso esforo de conhecimento que travado pela
prpria situao da vida, com destaque para a indstria
cultural intumescida como totalidade. A necessidade de uma
tal adaptao, da identificao com o existente, com o dado,
com o poder enquanto tal, gera o potencial totalitrio. Este
reforado pela insatisfao e pelo dio, produzidos e
reproduzidos pela prpria imposio adaptao. Justamente
211
porque a realidade no cumpre a promessa de autonomia,
enfim, promessa de felicidade que o conceito de democracia
afinal assegurara, as pessoas tornam-se indiferentes
democracia, quando no passam at a odi-la. A forma de
organizao poltica experimentada como sendo inadequada
realidade social e econmica; assim como existe uma
obrigao individual adaptao, pretende-se que haja
tambm, obrigatoriamente, uma adaptao das formas da vida
coletiva, tanto mais quando se aguarda uma tal adaptao e
balizamento do Estado como megaempresa na aguerrida
competio de todos. Os que permanecem impotentes no
conseguem suportar uma situao melhor sequer como mera
iluso; preferem livrar-se do compromisso com uma
autonomia em cujos termos suspeitam no podem viver,
atirando-se no cadinho do eu coletivo. (ADORNO, 1995,
p.43-4 - grifos meus)
O estado totalitrio corresponde, portanto, ao patamar atingido

pelas subjetividades: uma vez que os indivduos tenham sidos
obrigados a tudo renunciar, a sujeitarem-se ordem apenas e to
somente para poderem viver, uma vez que sejam obrigados a fazer
toda e qualquer coisa para garantir sua mera reproduo material,
exigem que este estado de coisas se universalize, de modo a que ele
seja compulsrio. assim que esta mquina infernal se pe a
caminho; ela no admite dissidncias, dvidas, fraquezas ou
sutilezas.
A reduo ao padro que a mercadoria exige e realiza, extrapola

o mundo das coisas e assalta o mundo humano, e o ariano no mais
do que a busca enlouquecida por este padro invarivel que nenhum
ser humano teria o direito de superar. O carter absolutamente
regressivo do fascismo tambm se encontra aqui: a misria subjetiva
212
universal, o esfacelamento de um mundo propriamente subjetivo,
deve ser total e para s-lo todos passam a estar condenados ao
padro. Mas, uma vez estatudo o padro, que no pode ser mais do
que a universalizao do desespero, do preconceito e da pobreza de
esprito, para super-compensar a misria imanente, o heri deve dar o
seu salto mortal e converter-se de penria ambulante, de
ressentimento personalizado, em super-homem atvico, em guerreiro
celta, normando, etc. E como senhor do mundo, como mito
ressurgido, de que cada indivduo seria apenas um exemplar
individual (obtido em srie, como na moderna produo capitalista),
este guerreiro fantasmagrico passa a ditar a vida e a morte e
eliminar tudo a que ele no se assemelha e tudo em que ele no se
reconhece. A reificao universal, a inverso a que o mundo produtor
de mercadorias d causa, quando nos fala em sua forma acabada, o
faz atravs de homens de quem toda a substncia vital foi extrada:
autmatos, esta a origem e a meta societria do regime totalitrio.
Educar para competir e sobreviver
Figura 133 - Amarcord (Federico Fellini, 1973)
http://br.youtube.com/watch?v=bBWbRjbhl4c
Compe o quadro cultural mais amplo, como

antecedente histrico do fascismo, a presena de uma
educao repressiva, autoritria e disciplinadora, cujo af
ltimo era exatamente preparar o indivduo para as exigncias
da sociabilidade moderna, ou seja, formar o homem que
corresponda aos requerimentos da sociedade industrial,
reforando, portanto, os elementos alienantes que lhe so
imanentes, bem como a ciso fundamental que a constitui.
Por este meio so reforados os valores competitivos e o
individualismo, desenvolvendo-se uma capacidade sobre-
213
humana de tolerar o esforo com fim adaptativo, relativamente
a situaes cambiantes e incertas, prticas que terminaram por
levar a tipos humanos profundamente marcados por
predisposies masoquistas.
A irrupo da sociedade industrial de massas, a destruio dos

anteparos sociais (no dizer de Karl Polanyi) e a dura luta pela
sobrevivncia a elogiada educao para a vida serviram de
base para a recepo positivada de concepes de mundo
baseadas na frmula s os fortes vencero, to tpica de um
Estado sado-autoritrio, como o fascismo. Pessoas exigentes
consigo mesmas, capazes de grandes sacrifcios, de uma
frugalidade permanente ou de abstinncia em nome de uma
doutrina moral; uma virilidade baseada na capacidade de
suportar o esforo extenuante e a dor; a lgica da acumulao
para o usufruto futuro ou medo de exposio ao desencanto no
presente marcariam a sublimao em masoquismo das pulses
originariamente voltadas para o prazer; em seu conjunto tais
prticas garantiriam, para si e seus filhos, uma educao
autoritria; masoquistas consigo mesmos, apresentariam uma
face sdica ante o outro; em suma, ser duro consigo abriria o
caminho para ser cruel com o outro.
O link fundamental entre o individual e o coletivo residiria no

medo (Neumann), na alienao (Marx) ou no mal-estar
(Freud) onipresente no homem da sociedade industrial de
massas, regida por uma ordem heteronmica, individualista e
competitiva. H, sem dvida, um medo real, concreto, ligado
s garantias do trabalho, de velhice, de aceitao profissional
em suma, do sucesso na moderna sociedade capitalista. De
outro lado, um medo neurotizado, produzido pelo eu com o
fim de evitar, por antecipao, a mais remota possibilidade de
214
perigo. Essa juno permite a intensificao dos medos reais
e a busca ansiosa de garantias, normalmente encontradas na
figura de um lder carismtico. a libido, reprimida em face
dos medos interiores, que surge como argamassa da
identificao da massa com seu lder. desta mesma forma
que o indivduo alienado com um eu prprio, como uma
identidade de si mesmo, em favor da plena identificao com
seu lder. (SILVA, 2003, p.154)
Contribui muitssimo para esta propenso sado-masoquista a

exultao de uma determinada espcie de virilidade como valor, algo
presente no apenas no fascismo enquanto tal, mas tambm na
cultura alem que o antecedeu. A valorizao desta virilidade orienta
a esttica, tornando as figuras masculinas nuas e descomunalmente
grandes um lugar comum. O esporte, contudo, acaba por se reger
pelo mesmo fenmeno, com a vantagem de fundir em um mesmo
espetculo o culto do corpo e o amor da ptria.
Figura 134 - Amarcord (Federico Fellini, 1973)
A idia de que a virilidade consiste num grau mximo da

capacidade de suportar a dor de h muito se converteu em
fachada de um masoquismo que como mostrou a psicologia
se identifica com muita facilidade com o sadismo. O
elogiado objetivo de ser duro de uma tal educao significa
a indiferena contra a dor em geral. No que, inclusive, nem se
diferencia tanto a dor do outro e a dor de si prprio. Quem
severo consigo mesmo adquire o direito a ser severo tambm
com os outros, vingando-se da dor cujas manifestaes
precisou ocultar e reprimir. Tanto necessrio tornar
consciente esse mecanismo quanto se impe a promoo de
uma educao que no premia a dor e a capacidade de
suport-la, como acontecia antigamente. Dito de outro modo:
215
a educao precisa levar a srio o que j de h muito
conhecido da filosofia: que o medo no deve ser reprimido.
Quando o medo no reprimido, quando nos permitimos ter
realmente tanto medo quanto esta realidade exige, ento
justamente por essa via desaparecer provavelmente grande
parte dos efeitos deletrios do medo inconsciente e reprimido.
(ADORNO, 1995, p. 129)
Mantemo-nos, contudo, firmemente na contramo desta

advertncia. A educao capitulou diante do pragmatismo; rendeu-se
s exigncias do preparar para competir e para sobreviver, que
contaminam seus valores e inundam todo seu aparato imagtico. A
meta da educao passa a ser ento a prova e o conhecimento um
meio para este fim. Deste modo, o estudar passa a ser
intrinsecamente competitivo, gerando uma escala diferencial dos
indivduos, que se mede diretamente pela nota, pelo ttulo e pela
performance. A capacidade das crianas em lidar com uma avalanche
de informaes, com as infinitas exigncias de um aprendizado
desconexo, mas obrigatrio, e com o estresse so uma antecipao de
suas habilidades futuras, conquistadas ao preo do sacrifcio de sua
vivncia ldica. A educao uma frmula: a criana um pequeno
adulto.
Que a psicologia o negue; que a pedagogia abra revolta aberta,

nada disso muda uma determinao que macro-social: apenas
aqueles que forem devidamente despersonalizados, que perderem
decididamente a faculdade de interagir ludicamente com o mundo,
que desenvolverem a frieza que a situao requer - o sangue de
barata -, que aderirem incondicionalmente ao projeto que os torna
autmatos produtivos; apenas estes tm chances infinitas de xito.
Cada fracasso em atingir este padro, que se pode objetivamente
medir por meio da nota e da performance - e que se expande como
216
uma metstase na sua abrangncia de novos campos e exigncias -,
equivale a uma reduo na probabilidade futura do xito. Nestes
termos, a educao tambm ela se converte em uma linguagem, cujos
smbolos os lem o capital. No poderia deixar de ser matemtica sua
natureza, pois para o capital, toda a qualidade uma sina de reduo
ao meramente quantitativo.
O telejornalismo barato
Figura 135 - The Fly (Kurt Neumann, 1958)

http://www.youtube.com/watch?v=bJWpBRrdKhA
The use of stereotypes of Jewish greed and sabotage, and the

metaphor of the bacteria cannot obscure the fact that
something more than wealth and hygiene is involved.
Although the speaker uses the terms such as spirit, soul, and
love of our people, the essential point he wants to impress
upon his listeners is this: under no circumstances must they
succumb to human impulses. The dehumanization and killing
of the Jew cannot be carried out effectively unless the killer
too is dehumanized, unless he extirpates in himself every
claim to human existence as an individual. (Lowenthal, 1987,
p.99 grifos meus)
A soluo fascista nega o propriamente humano de modo radical, no

reconhecendo tal estatuto, quer para a vtima quer para o algoz.
Justamente porque o carrasco - o cavaleiro nrdico - no mais
humano, a vtima no mais pode s-lo igualmente. Mas neste
edifcio de raiva e dio, a vtima tem um papel econmico
fundamental: para impedir que a sua fria destrutiva volte-se contra
si mesmo, nosso heri precisa eleger um objeto exterior para o qual
canaliz-la. Somente a imolao constante e reiterada da vtima
permite manter ntegro, de p, aquele guerreiro legendrio.
217
justamente porque no passa de uma fantasmagoria, de uma casa
vazia, cujo esprito foi desterrado, que este formidvel ttere precisa
de sua vtima: sem o seu sangue ele dissolveria a si mesmo, como os
vampiros no contato com a luz do sol.
Por outro lado, o modo como as lideranas fascistas se

relacionam com as massas - a habilidade que tinham para manipul-
las e mobiliz-las, a sensibilidade que demonstravam para captar o
ressentimento e a frustrao, que se apresentam como trao
especfico das sociedades contemporneas algo de novo,
relativamente ao velho autoritarismo. Esta caracterstica essencial,
pois o velho padro era anti-massa - de vez que apoiado em uma
espcie de reminiscncia da sociedade aristocrtica -, ao passo que o
novo fundamenta-se necessariamente na dialtica lder (liderana) -
massa, extraindo da a energia pulsional que o move.
A fascinao que o lder fascista exerce, sua vez, fundamenta-

se precisamente no oferecer ao liderado, como pertinente e legtimo
tambm para ele, aquilo que ele lder quer e deseja desejos esses
que, faz questo de diz-lo em alto e bom som, tem coragem para
concretizar. O lder fala, portanto, ao irracional nos homens e,
portanto, tolerante para com seus requerimentos recalcados, que se
esfora por fazer vir tona. Confere, contudo, a esse dio atvico,
uma condio de normalidade e aceitabilidade, uma justificativa e
uma racionalidade. Estabelece uma plausibilidade para o absurdo,
fundada no lugar comum e nos preconceitos corriqueiros, nos restos e
dejetos de ranos raciais e sociais seculares, que por justamente por
serem usuais - por fazerem parte das piadas de mal tom, dos sorrisos
maliciosos, das conversas de barbeiro - tm a autoridade de tudo
aquilo que est firmemente estabelecido.
Figura 136 - The Fly (Kurt Neumann, 1958)
218
No encantamento que produz o lder uma espcie de linha de
frente da liberao do recalcado; a fala desinibida que conclama
farra do instinto, mas na forma de um Dionsio sedento de sangue.
Ele se antecipa massa, mas na condio de quem sabe que oferece
aos seduzidos exatamente aquilo que eles querem - mandar aos ares
este mundo injusto, onde a corja e a ral ameaam os legtimos e
diletos descendentes da boa raa. Suas metforas, portanto, so
reducionistas e violentas, mas tanto quanto possvel seu texto
formulado na ordem direta: slogans e palavras de ordem, declaraes
apaixonadas de dio, ainda que em nome do amor e das grandes
causas da ptria. As palavras que compe o seu discurso so,
portanto, os primeiros chutes do pogrom.
As habilidades do lder e do manipulador fascista jamais foram

perdidas, contudo; suas tcnicas se preservaram, por exemplo, ainda
que no somente, como elemento inerente ao telejornalismo barato: o
apresentador que vocifera contra o universo poltico e que degrada a
democracia como um regime de corruptos; que relata o evento
criminoso como quem conclama ao linchamento; que requer o
completo reordenamento do mundo, que perdeu todos os limites e se
afunda na imoralidade e na indecncia; que tem a coragem de
denunciar a realidade como a prpria realizao do obsceno; que
demonstra sua indignao, que abre o peito e desvela seus
sentimentos de inconformidade - este tipo o prprio manipulador
fascista como reminiscncia. Ele, na prpria dinmica de seu
desnudamento, j uma gratificao do ressentimento acumulado no
ouvinte - esto ambos sempre a um passo, portanto, de se fundirem
na violncia aberta.
(...) os tipos caractersticos do mundo de Auschwitz ,

constituem provavelmente algo de novo. Por um lado, eles
representam a identificao cega ao coletivo. Por outro, so
219
talhados para manipular as massas, coletivos, tais como
Himmler, Hos, Eichmann (ADORNO, 1995, p. 127)
O fascismo protopoltico
A tendncia despersonalizao e dissoluo da individualidade,29

a insegurana inseparvel da condio moderna - posto que o modo
pelo qual a vida se produz e reproduz, para cada indivduo em
particular, algo de probabilstico e externo sua vontade - criam as
macro condies para o surgimento da intolerncia, da violncia e,
finalmente, das prticas fascistas. A relao, portanto, entre
democracia de massa e irrupes fascistas no simples, no sendo
equivocado afirmar que de modo algum, a simples presena de um
regime democrtico, eliminaria possibilidades e solues daquela
natureza. Ao contrrio, o regime democrtico nas condies da
sociedade contempornea, marcada que est por uma deficincia
imanente no processo formativo dos indivduos, compreende em si o
fascismo como possibilidade. A formalidade normativa
(democrtica) no afasta a hiptese fascista, simplesmente porque os
fundamentos do fascismo so tambm proto-polticos, encontrando-
se na sociedade civil, na intimidade da vida privada, na economia
pulsional da sociedade de massas. Ainda que no se deva cair no erro
de - abstraindo tudo aquilo que se sabe sobre o fascismo histrico -,
enxergar manifestaes fascistas em todos os lugares, no se pode
desconsiderar que existem atualmente, por exemplo, elementos
francamente fascistas no debate poltico mundial. Talvez,
contrariamente ao que pensam muitos, o perigo maior se apresente,
justamente, na sobrevivncia de tendncias fascistas no interior da
democracia, tendncias estas que, diferentemente do neonazismo, por
no serem explcitas, dificilmente se podem identificar e combater 30.
Malaise is a consequence of the depersonalization and

permanent insecurity of modern life. Yet it has never been felt
220
among people so strongly as in the past few decades. The
inchoate protest, the sense of disenchantment, and the vague
complaints and forebodings that are already perceptible in late
nineteenth-century art and literature have been diffused into
general consciousness. There they function as a kind of
vulgarized romanticism, a Weltschmerz in perpetuum, a sickly
sense of disturbance that is subterranean but explosive. The
intermittent and unexpected acts of violence on the part of the
individual and the similar acts of violence to which whole
nations can be brought are indices of this underground
torment. Vaguely sensing that something has gone astray in
modern life but also strongly convinced that he lacks the
power to right whatever is wrong (even if were possible to
discover what is wrong), the individual lives in a sort of
eternal adolescent uneasiness. (LOWENTHAL, 1987, p.27
grifos meus)
A razo e a perverso
O convvio relativamente pacfico entre o enorme desenvolvimento

tcnico-cientfico e a irracionalidade brbara, que caracterizou to
intensamente o fascismo reclama a devida ateno. Afinal de contas,
a lgica parece sugerir que a racionalidade tcnico-cientfica deveria
deslocar a irracionalidade e, a rigor, no foi isso que se deu - o
fascismo no foi anti-tecnolgico, ainda que tivesse desnaturado em
larga medida a pesquisa cientfica. No campo econmico
especificamente, o fascismo no eliminou a moderna produo fabril
em favor de formas pr-capitalistas de produo; quanto antes se
utilizou obstinadamente dela, de modo a potenciar seu poderio para o
esforo de guerra. Em meio sandice fascista sobreviveu, portanto,
uma determinada manifestao da razo. Mas que razo esta?
Sem dvidas a razo instrumental, conforme definida por Weber e,
221
portanto, a racionalidade ao menos econmica, como a entendemos
correntemente. Custa a crer, mas no fascismo conviveram, e de modo
pacfico, orgnico, o fosso irracionalista do mito e a cincia aplicada,
ela mesmo produto dileto da razo instrumental.
Estas questes no podem ser enfrentadas sem que aceitemos

efetuar uma reviso crtica de muitas das crenas que vm
caracterizando a modernidade, se que no estamos obrigados
mesmo a repensar a modernidade enquanto tal. Ora, quem seria a
principal vtima do fascismo no terreno do pensamento, seno o
conceito de progresso, conforme ns o herdamos do Iluminismo? A
inocncia Iluminista jamais poder se recuperar deste imenso golpe,
atravs do qual se demonstrou de maneira inequvoca, insofismvel e
trgica que a possibilidade de alternativas regressivas existe, no
como produto de um obscurantismo inofensivo e limitado, mas como
via poltica de imenso poder e abrangncia, a qual se encontra no
interior mesmo da civilizao e no em territrios dela
desconhecidos.
Ao colocar o problema desta maneira, no se pretende de modo

algum negar os princpios do Iluminismo. Muito ao contrrio: ainda
que ferida e alijada de sua inocncia inicial pelo terror fascista, a
razo no sentido crtico, a razo propugnada pelo projeto iluminista
permanece como nica porta de sada do inferno totalitrio. Se
aceitarmos partilhar do ideal kantiano do esclarecimento poderemos,
talvez, abandonar nossa longa menoridade e compreender, que a
civilizao no uma realizao, mas um ideal e uma promessa; que
o esforo crtico no uma contingncia, mas o nico modo pelo
qual se pode combater o irracionalismo; que no se pode transigir
com a injustia, posto que na indiferena diante do absurdo,
vitimada a totalidade da humanidade e no uma comunidade em
particular; que as feridas marcadas sobre o corpo e o psiquismo do
222
outro, so feridas que a mim se impem, uma vez que degradam o
estatuto mesmo da condio humana.
No que diz respeito conscincia coisificada, alm disso

preciso examinar tambm a relao com a tcnica, sem
restringir-se a pequenos grupos. Esta relao to ambgua
quanto a do esporte, com que alis tem afinidade. Por um
lado, certo que todas as pocas produzem as personalidades
- tipos de distribuio de energia psquica - de que necessitam
socialmente. Um mundo em que a tcnica ocupa uma posio
to decisiva como acontece atualmente, gera pessoas
tecnolgicas, afinadas com a tcnica. Isto tem a sua
racionalidade boa: em seu plano mais restrito elas sero
menos influenciveis, com as correspondentes conseqncias
no plano geral. Por outro lado, na relao atual com a tcnica
existe algo de exagerado, irracional, patognico. Isto se
vincula ao vu tecnolgico. Os homens inclinam-se a
considerar a tcnica como sendo algo em si mesma, um fim
em si mesmo, uma fora prpria, esquecendo que ela a
extenso do brao dos homens. (...) No se sabe com certeza
como se verifica a fetichizao da tcnica na psicologia
individual dos indivduos, onde est o ponto de transio entre
uma relao racional com ela e aquela supervalorizao, que
leva, em ltima anlise, quem projeta um sistema ferrovirio
para conduzir as vtimas de Auschwitz com maior rapidez e
fluncia, a esquecer o que acontece com estas vtimas em
Auschwitz. (ADORNO, 1995, p. 132-3)
A Primeira Guerra e o fascismo
O advento da Primeira Grande Guerra no pode ser abstrado em

hiptese alguma, quando se pensa sobre o surgimento do fascismo.
Sua escala e violncia, a mobilizao total, industriosa e industrial,
223
cientfica, para seus propsitos a torna, em grande medida, uma
novidade que iria marcar por longo tempo os espritos (ainda que,
sob o aspecto da mobilizao da populao civil, a Revoluo
Francesa seja um antecedente digno de nota). Se a frieza e a
indiferena esto necessariamente presentes no fascismo, como algo
distintivo e caracterstico, a Primeira Guerra foi, sem dvida, um
terreno no qual tais atributos puderam ser exercitados exausto. Isto
ocorreu especialmente porque ela foi proposta como guerra total, que
desconhecia limites e, portanto, que no necessariamente acolhia
restries ao exerccio da brutalidade.
Por que, ento, a Primeira Guerra Mundial foi travada pelas

principais potncias dos dois lados como um tudo ou nada, ou
seja, como uma guerra que s podia ser vencida por inteiro ou
perdida por inteiro?
O motivo era que essa guerra, ao contrrio das anteriores,

tipicamente travadas em torno de objetivos especficos e
limitados, travava-se por metas ilimitadas. Na Era dos
Imprios a poltica e a economia se haviam fundido. A
rivalidade poltica internacional se modelava no crescimento e
competio econmicos, mas o trao caracterstico disso era
no ter limites. (HOBSBAWN, 2003, p. 37)
Figura 137 - Kagemusha A sombra de um samurai (Akira Kurosawa, 1980)
Os fins ilimitados, com que se lanaram os beligerantes

guerra, fizeram dela um desastre humanitrio, por todos critrios que
se queira utilizar. Vrios dos pases contendores se viram, por
exemplo, com dficits significativos em suas populaes masculinas
e a parte dela que sobreviveu, por outro lado, teve de enfrentar
seqelas, quer fsicas ou espirituais. A sua natureza, ou seja, uma
guerra de posies (trincheiras) na Frente Ocidental, que opunha
224
enormes contingentes de homens em uma luta quase fsica, nas
oportunidades em que ela ocorria, levou a um morticnio jamais visto
anteriormente. Tal brutalidade, obviamente, no poderia ter feito
regredir mais os limites da civilizao, deixando entreaberta a porta
pela qual o futuro poderia, facilmente, mirar a crueldade como fato
banal.
No surpreende que na memria dos britnicos e franceses,

que travaram a maior parte da Primeira Guerra Mundial na
Frente Ocidental, esta tenha permanecido como a Grande
Guerra, mais terrvel e traumtica na memria que a Segunda
Guerra Mundial. Os franceses perderam mais de 20% de seus
homens em idade militar, e se incluirmos os prisioneiros de
guerra, os feridos e os permanentemente estropiados e
desfigurados - os gueules casss [caras quebradas] que se
tornaram parte to vvida da imagem posterior da guerra -, no
muito mais de um tero dos soldados franceses saiu da guerra
inclume. As possibilidades do primeiro milho de soldados
britnicos sobreviver guerra inclumes eram de mais ou
menos 50%. Os britnicos perderam uma gerao meio
milho de homens de menos de trinta anos (...) Mesmo as
baixas aparentemente modestas dos EUA (116 mil, contra 1,6
milho de franceses, quase 800 mil britnicos e 1,8 milho de
alemes), na verdade demonstram a natureza assassina da
Frente Ocidental, nica em que estes lutaram. (HOBSBAWN,
2003, p. 33-34)
Deve-se complementar este carter de guerra total, ilimitada,

com a evidncia de que ela implica na democratizao da guerra, ou
seja, uma mobilizao de todo o conjunto da populao para seus
propsitos econmicos e polticos, o que faz das populaes civis, a
um s tempo, participante e vtima da conflagrao. Diga-se de
225
passagem, a natureza da guerra mudou no sculo XX. No se tratava
mais da guerra do tipo aristocrtica com seus cdigos de honra e
conduta, com o reconhecimento da dignidade implcita do oponente.
(...) Os conflitos totais viraram guerras populares, tanto

porque os civis e a vida civil se tornaram alvos estratgicos
certos, e s vezes principais, quanto porque em guerras
democrticas, como na poltica democrtica, os adversrios
so naturalmente demonizados para faz-los devidamente
odiosos ou pelo menos desprezveis. As guerras conduzidas de
ambos os lados por profissionais, ou especialistas, sobretudo
os de posio social semelhante, no excluem o respeito
mtuo e a aceitao de regras, ou mesmo cavalheirismo. A
violncia tem suas leis. (...) Mas as guerras totais estavam
muito distantes do padro bismarckiano do sculo XVIII.
Nenhuma guerra em que se mobilizam os sentimentos
nacionais de massa pode ser to limitada quanto as guerras
aristocrticas. (...) (HOBSBAWN, 2003, pp. 56-57)
Este envolvimento abrangente do conjunto da populao tem

uma importncia no desprezvel para a compreenso do nazismo,
uma vez que, de certo modo, banaliza a violncia, que passa a fazer
parte, ento, da prpria lgica da guerra, seno - o que muito mais
grave - da prpria poltica. Reedita-se, com outra dimenso, a
assertiva segundo a qual a poltica seria a continuao da guerra por
outros meios 31. No por acaso, o soldado que lutou na frente de
batalha ir se mostrar, no caminho de ascenso do nazismo, como um
dos mitos a que recorrentemente se fez remisso, no sentido de
idealizar o herosmo do povo alemo - situao que se reportava
diretamente a Hitler, ele mesmo um desses soldados.
226
A economia alem ps Primeira Guerra
No bastasse seu carter estupidamente violento, da Primeira Guerra

decorreu ainda um sistema de reparaes, que s faria recrudescer o
ressentimento nacional alemo, dado o evidente absurdo de seus
termos. John Maynard Keynes, que participou da comitiva britnica
que negociou os termos da paz, e um dos mais brilhantes
economistas do sculo XX, em sua obra Conseqncias Econmicas
da Paz, faria uma crtica mordaz e violenta das obrigaes que foram
impostas quele pas. A rigor, a derrota de suas teses reafirmou os
termos dos interesses da Inglaterra e da Frana (especialmente a
segunda), que no poderiam ser outros que no enfraquecer e manter
impotente a Alemanha, que insistia em disputar at a exausto
espaos econmicos que viabilizassem sua expanso (econmica)
nacional. A humilhao inerente s condies em que a paz se firmou
deu aos nazistas, farto provimento em seu caminho rumo tomada
do poder.
Figura 138 - Grande Hotel (Edmund Goulding, 1932) A estenografa
As desventuras econmicas da Alemanha no se restringiriam,

contudo, s conseqncias imediatas da Guerra. Em princpios da
dcada de 1920 o pas incorre em uma hiperinflao severa, que viria
mesmo a ser referncia clssica, em grande parte da literatura sobre o
assunto. Alm do estresse difuso por entre a populao,
intrinsecamente vinculado a fenmenos desta natureza, a
hiperinflao teve como conseqncia necessria a imposio de
imensas perdas patrimoniais, especialmente aos contingentes
populacionais que auferiam rendimentos oriundos de ativos
financeiros ou, ainda, daqueles que recebessem quaisquer valores na
forma de contraprestaes pecunirias como, por exemplo, seguros,
penses, aluguis, etc. Na ausncia de sistemas de indexao de
227
valores, tais perdas no foram relativas, mas quase absolutas e na
imensa maioria dos casos, irreparveis.
Em suma, poupanas privadas desapareceram, criando um

vcuo quase completo de capital ativo para as empresas (...).
Quando a grande inflao acabou, em 1922-3, devido
deciso dos governos de parar de imprimir papel-moeda em
quantidade ilimitada e mudar a moeda, as pessoas na
Alemanha que dependiam de rendas fixas e poupana foram
aniquiladas, embora uma minscula frao do dinheiro tivesse
sido salva na Polnia, Hungria e ustria. Contudo, pode-se
imaginar o efeito traumtico da experincia nas classes mdias
e mdia baixa locais. Isso deixou a Europa Central pronta para
o fascismo. (HOBSBAWN, 2003, p. 94-95)
Figura 139 - Grande Hotel (Edmund Goulding, 1932)
A saga econmica alem no findou, no entanto, com a

hiperinflao. A rigor, a destruio de capitais e poupanas em escala
macia, a que ela deu causa, levou o pas a contrair vultosos
emprstimos internacionais, especialmente dos Estados Unidos - os
grandes beneficiados pela dinmica econmica que a Guerra havia
criado. Com fundamento em tais financiamentos (20 a 30 trilhes de
marcos), a Alemanha logrou atingir um perodo de certo crescimento,
ainda que o desemprego se mantivesse relativamente elevado, se
comparado aos padres anteriores a 1914 (HOBSBAWN, 2003, p.
95). A grande Depresso de 1929 viria, ento, insurgir-se como uma
derradeira catstrofe, na justa medida em que, tendo levado os
Estados Unidos a knock out, fez refluir da Alemanha os capitais
anteriormente emprestados a curto prazo. Repentinamente despojado
de financiamentos imprescindveis, o pas no pode resistir, e
adentrou em um ciclo depressivo de magnitude assustadora, o qual se
consubstanciou em nveis de desemprego trgicos 32.
228
Para aqueles que, por definio, no tinham controle ou
acesso aos meios de produo (a menos que pudessem voltar
para uma famlia camponesa no interior), ou seja, homens e
mulheres contratados por salrios, a conseqncia bsica da
Depresso foi o desemprego em escala inimaginvel e sem
precedentes, e por mais tempo que qualquer um j
experimentara. No pior perodo da Depresso (1932-3), 22% a
23% da fora de trabalho britnica e belga, 24% da sueca,
27% da americana, 29% da austraca, 31% da norueguesa,
32% da dinamarquesa, e nada menos do que 44% da alem
no tinham emprego. (HOBSBAWN, 2003, p. 97)
Figura 140 - Grande Hotel (Edmund Goulding, 1932)

O baro, a estenografa e o contador
Obviamente no se pode subestimar o poder de desorganizao

que situao de tal ordem apresenta, especialmente se considerarmos
que a seguridade social abrangente era algo bastante limitado
poca. Tanto assim que, em se acompanhando a performance poltica
do partido Nacional-Socialista, pode-se identificar uma relao
bastante significativa com as tendncias cclicas apresentadas pela
economia capitalista poca.
Aps a recuperao econmica de 1924, o Partido dos

Trabalhadores Nacional-Socialistas foi reduzido rabeira de
2,5 a 3% do eleitorado, conseguindo pouco mais da metade do
que o pequeno e civilizado Partido Democrtico alemo,
pouco mais que um quinto dos comunistas e muito menos de
um dcimo dos social-democratas nas eleies de 1928.
Contudo, dois anos depois havia subido para mais de 18% do
eleitorado, tornando-se o segundo partido mais forte na
poltica alem. Quatro anos depois, no vero de 1932, era de
longe o mais forte, com mais de 37% dos votos totais, embora
229
no mantivesse esse apoio enquanto duraram as eleies
democrticas. Est claro que foi a grande depresso que
transformou Hitler de um fenmeno da periferia poltica no
senhor potencial e, finalmente real, do pas. (HOBSBAWN,
2003, p. 133)
No se deve perder de vista que os reveses a que se submeteu a

Alemanha, j a partir da negociao dos termos da paz ps Primeira
Guerra, trouxe consigo uma profunda crise de valores e uma
movimentao frentica na posio scio-econmica de sua
populao. O desamparo que decorreu da desorganizao de sua
economia forma, portanto, a ante-sala que preparou o advento do
fascismo, ainda que no o explique.
Grande Hotel
(Edmund Goulding, 1932)
O filme se passa em Berlin, em um hotel de luxo, onde a alta

burguesia desfila com seus fraques e cartolas, sua imponncia e, de
certo modo, se mantm indiferente para o desastre humanitrio em
que a Alemanha est envolvida uma sucesso de hiperinflao e
depresso econmica. No cenrio luxuriante os protagonistas do
filme so, contudo, tipos decadentes: um baro arruinado, que se
dedica ao jogo e aos pequenos crimes; um contador em vias de
morrer, que decide hospedar-se mesmo no tendo como pagar por
sua estada; uma estengrafa que sonha com a carreira de atriz, mas
faz bicos como modelo fotogrfico e flerta com uma prostituio de
ocasio; um empresrio falido, que espera redeno vinda do outro
lado do canal da Mancha, por meio de uma fuso empresarial; um
mdico sem atividade e de quem ningum quer verdadeiramente
saber; uma danarina de sucesso declinante, que se desespera
mediante o fracasso de sua temporada.
230
Que estes tipos bizarros sejam os personagens da histria algo
de muito curioso. Em primeiro lugar h uma remisso
desorganizao econmico-social pela qual passa a Alemanha, aps a
primeira guerra mundial. Existe igualmente, contudo, uma
antecipao: exatamente estes seres desajustados, que no encontram
um lugar preciso na ordem social, conforme ela emergiu dos acordos
de paz de Paris, formaro grande parte das linhas de frente do
nazismo. Esta vanguarda, este exrcito de Brancaleone , no
entanto, uma presena que se movimenta a partir de um elemento que
no se d a conhecer, ainda que esteja insinuado no ambiente. No
tem nome, no toma jamais a dianteira, mas, em certa medida, tudo
se move em funo dele. A histria do nazismo alemo , em parte
ao menos, o produto deste movimento, em que uma linha de frente
pequeno-burguesa e lumpen-proletria toma a dianteira, mas apenas
para se movimentar segundo a lgica do grande capital o
personagem pressuposto no filme, o protagonista invisvel.
de se notar, por fim, que a inovao formal que o filme traz -

consistir a rigor de um conjunto de painis, pequenos dramas, que se
somam incidentalmente para narrar a estria total - retrata, de certo
modo, o esfacelamento que vivia a Alemanha s vsperas da chegada
de Hitler ao poder. So dramas individuais, aparentemente
desconexos, que se resolvem na urdidura final, que leva ao abrao no
mito.
(...) nunca houve experincias mais radicalmente

desmoralizadoras que a experincia estratgica pela guerra de
trincheiras, a experincia econmica pela inflao, a
experincia do corpo pela guerra de material e experincia
tica pelos governantes. Uma gerao que ainda fora escola
num bonde puxado por cavalos se encontrou ao ar livre numa
paisagem em que nada permanecera inalterado, exceto as
231
nuvens, e debaixo delas, num campo de foras de torrentes e
exploses, o frgil e minsculo corpo humano. (BENJAMIN,
1985, p. 198)
A Revoluo Russa e a poltica continental
A sucesso de eventos econmicos, por si s, no explica o advento

do fascismo. A rigor, a persistente ameaa e a possibilidade da
revoluo social, especialmente aps sua realizao efetiva na Rssia
de 1917, criaram uma conjuntura que era radicalmente nova e que,
portanto, colocava a lgica poltica em um terreno em larga medida
desconhecido, para todo o espectro de partidos existentes poca
(algo particularmente complexo na Europa continental, dado a
proximidade geogrfica com a Unio Sovitica).
Figura 141 - Outubro (Sergei Eisenstein, 1927)
Um exemplo das dificuldades e desafios, que o momento

apresentava inteleco, pode ser encontrado nas divises internas
existentes na esquerda, especialmente aquela motivada pelo
diagnstico feito pelos partidos comunistas - na altura j bastante
influenciados por Moscou -, que apontavam como grande inimigo,
no os nacional-socialistas, mas os partidos socialistas ou social-
democratas. Deste modo, s vsperas da tomada do poder por Hitler,
os partidos, no interior da esquerda, faziam guerra entre si, deixando
correr solto o assalto fascista, quando no se apresentavam
ativamente vitimados pelo delrio, de que poderiam se beneficiar de
tal evento, em suas estratgias polticas.
(...) Assim, longe de iniciar outra rodada de revolues

sociais, como esperara a Internacional Comunista, a
Depresso reduziu o movimento comunista fora da Unio
Sovitica a um estado de fraqueza sem precedentes. Isso se
232
deveu, em certa medida, poltica suicida do Comintern, que
no apenas subestimou grandemente o perigo do nacional-
socialismo na Alemanha, como seguiu uma linha de
isolamento sectrio que parece incrvel em retrospecto,
decidindo que seu principal inimigo era o trabalhismo de
massa organizado dos partidos social-democratas e
trabalhistas (descritos como social-fascistas). (...)
(HOBSBAWN, 2003, p. 108)
No campo da direita, por outro lado, no surpreende que o

medo de uma ascenso das classes trabalhadores funcionasse como
elemento de converso, da direita tradicional para o nacional-
socialismo, especialmente porque este competia com os comunistas
pela faculdade de conduzir politicamente as massas. Talvez no seja
ilegtimo afirmar que a direita no nazista propenderia a apoiar
politicamente as foras que se colocassem em reais condies de
suplantar os comunistas e as foras da revoluo social.
Nacionalismo e fascismo
No referente ao lado subjetivo, ao lado psquico das pessoas, o

nazismo insuflou desmesuradamente o narcisismo coletivo,
ou, para falar simplesmente: o orgulho nacional. Os impulsos
narcisistas dos indivduos, aos quais o mundo endurecido
prometida cada vez menos satisfao e que mesmo assim
continuavam existindo ao mesmo tempo em que a civilizao
lhes oferecia to pouco, encontraram uma satisfao
substitutiva na identificao com o todo. (ADORNO, 1995,
pp. 39-40)
O nacionalismo delirante, presente em grande parte das naes com

pretenses imperiais um dos antecedentes histricos do fascismo.
Houve nesse terreno, diga-se de passagem, um a imbricao dos
233
universos scio-poltico e econmico o chamado capitalismo
monopolista que foi enfaticamente evidenciado pela literatura. Ao
se chamar ateno para este ponto, fundamental no perder de vista,
contudo, que nos desenvolvimentos de uma teoria do fascismo, o
fenmeno nacionalista deve ser considerado como pertencente a uma
rea de fronteira, ou seja, derrama-se pelas vertentes objetivas do
fenmeno, mas no pode deixar de ser considerada quando se analisa
o aspecto subjetivo. Afinal de contas, muitas vezes, com fundamento
neste nacionalismo extremo, intolerante, recorre-se ao genocdio, que
no se explica sem um recurso direto e explcito ao aporte terico
associado scio-psicologia.
J na Primeira Guerra Mundial os turcos o assim chamado

movimento turco jovem dirigido por Enver Pascha e Talaat
Pascha mandaram assassinar mais de um milho de
armnios. Importantes quadros militares e governamentais,
embora, ao que tudo indica, soubessem do ocorrido,
guardaram sigilo estrito. O genocdio tem suas razes naquela
ressurreio do nacionalismo agressor que vicejou em muitos
pases a partir do fim do sculo XIX. (ADORNO, 1995,
p.120)
234
Anexos
Psicologia das massas: as teses de Gustave Lebon
As teses de Le Bon, concernentes ao surgimento das massas,

como ator poltico privilegiado nas sociedades contemporneas,
podem ser sintetizadas como segue:
a) a massa uma realidade nova, sui generis, implicando a

existncia de um eu coletivo, distinto e motivado de modo
diferente dos eus singulares que a compe.
historicamente nova, posto que um produto do moderno
industrialismo e da urbanizao da vida, que se lhe associou.
Tanto assim que Le Bon tem em mente, em grande parte,
como preocupao latente, o proletariado;
b) a massa constitui-se por contgio e sugesto, ou seja, extrai a

coeso que a caracteriza de elementos que no so racionais
(ou ao menos, diretamente racionais). O contgio e a sugesto
tm natureza afim com a hipnose, tomando-lhe, portanto, os
atributos. Ocorre ainda que o indivduo, uma vez subsumido
massa, adquire um sentimento de invulnerabilidade, condio
que o faz liberar impulsos que, em condies distintas,
encontrar-se-iam inibidos (reprimidos) pelo prprio processo
civilizatrio;
c) as foras inconscientes que tem em mente Le Bon, quando

pensa nos fenmenos de sugesto e contgios, tem de algum
modo, relao com a noo de raa, hereditariedade, como se
fossem estas uma espcie de ethos da massa;
d) o pertencimento massa altera a dinmica psquica do

indivduo, que levado normalmente a uma regresso,
235
passando a guiar-se por mveis inconscientes, ditados pela
prpria massa, que um ente distinto da soma de seus
componentes particulares. Neste sentido preciso, a adeso
massa implica na dissoluo do indivduo, como unidade
auto-controlada e autnoma;
e) da natureza da massa apresentar pensamentos rudimentares,

fantasiosos, pouco elaborados, sendo avessa a tudo que se
oponha ao modo tosco como se apropria do mundo. Desta
maneira, a massa refuta argumentos muito elaborados, a
erudio e o pensamento complexo, sendo muito mais
sensvel a enunciados e sentenas concisas, que se podem
cristalizar, por exemplo, em um slogan;
f) a massa no se guia por princpios morais e ticos comuns, na

justa medida em que sua constituio implica no relaxamento
da censura imposta pelos valores civilizatrios.
No h dvidas de que os desenvolvimentos de Le Bon,

ressalvados a perspectiva conservadora e o carter flagrantemente
proto-cientfico de algumas categorizaes, apresentam insights
geniais. Ainda assim, permanecem no resolvidas duas questes
essenciais: i) qual o substrato que confere efetividade ao contgio?;
ii) qual o mecanismo que permite e possibilita a sugesto hipntica
que ele postula? Obviamente Le Bon no estava aparelhado para
responder a estas indagaes, pelo simples fato de que no possua
uma teoria geral do psiquismo humano. Caber, portanto, em grande
medida a Freud a tarefa de desenvolver, nos termos prprios
psicanlise, as questes essenciais que Le Bon apresentou.
236
Psicologia das massas: as teses de Freud
Para desenvolver as questes que emergem a partir da obra de

Le Bon, Freud ir trabalhar essencialmente com dois conceitos, a
saber, os de identificao e idealizao. A dificuldade que se oferece
nesta abordagem - especialmente para os no especialistas -, reside
no fato de que tais conceitos no so primrios, mas derivam (de) e
pressupe uma srie de outros. Por este motivo, nossa leitura de
Freud procura ater-se estritamente s questes que se referem s
massas.
Deste modo, no que se refere identificao, Freud nos observa

que:
(...) a identificao constitui a forma original de lao emocional com

um objeto; segundo, de maneira regressiva, ela se torna sucedneo
para uma vinculao de objeto libidinal, por assim dizer, por meio da
introjeo do objeto no ego; e, terceiro, pode surgir com qualquer
nova percepo de uma qualidade comum compartilhada com alguma
outra pessoa que no objeto do instinto sexual. Quanto mais
importante essa qualidade comum , mais bem sucedida pode tornar-
se essa identificao parcial, podendo representar assim o incio de
um novo lao.
J comeamos a adivinhar que o lao mtuo existente entre membros

de um grupo da natureza de uma identificao desse tipo, baseada
numa importante qualidade emocional comum, e podemos suspeitar
que essa qualidade comum reside na natureza do lao com o lder.
(FREUD, p. 136- grifos meus).
Para elucidarmos a explicao de Freud com relao

constituio das massas preciso derivar ainda um outro elemento, a
saber, a noo de ideal do ego:
237
Em ocasies anteriores, fomos levados hiptese de que no ego
desenvolve-se uma instncia assim, capaz de isolar-se do resto
daquele ego e entrar em conflito com ele. A essa instncia chamamos
de ideal do ego e, a ttulo de funes, atribumos-lhe a auto-
observao, a conscincia moral, a censura dos sonhos e principal
influncia na represso. Dissemos que ele o herdeiro do narcisismo
original em que o ego infantil desfrutava de auto-suficincia;
gradualmente rene, das influncias do meio ambiente, as exigncias
que este impe ao ego, das quais este no pode estar sempre altura;
de maneira que um homem, quando no pode estar satisfeito com seu
prprio ego, tem, no entanto, a possibilidade de encontrar satisfao
no ideal do ego que se diferenciou do ego.
(...) esquecemos de mencionar que entre as funes do ideal do ego

a tarefa de verificar a realidade das coisas (...) (FREUD, p.145)
Para que se possa dar conseqncia s postulaes de Freud

preciso ainda desenvolver a noo de idealizao:
(...) Se os impulsos sexuais esto mais ou menos eficazmente

reprimidos ou postos de lado, produz-se a iluso de que o objeto veio
a ser sensualmente amado devido a seus mritos espirituais, ao passo
que, pelo contrrio, na realidade esses mritos s podem ter sido
emprestados a ele pelo seu encanto sensual.
A tendncia que falsifica o julgamento nesse respeito a idealizao.

Agora, porm, mais fcil encontrarmos nosso rumo. Vemos que o
objeto est sendo tratado da mesma maneira que nosso prprio ego,
de modo que, quando estamos amando, uma quantidade considervel
de libido narcisista transborda para o objeto. Ns amamos por causa
das perfeies que nos esforamos por conseguir para nosso prprio
238
ego e que agora gostaramos de adquirir, dessa maneira indireta,
como meio de satisfazer nosso narcisismo.
(...)
Isso acontece com especial facilidade com o amor infeliz e que no

pode ser satisfeito, porque, a despeito de tudo, cada satisfao sexual
envolve sempre uma reduo da supervalorizao sexual. Ao mesmo
tempo desta devoo do ego ao objeto, a qual no pode ser mais
distinguida de uma devoo sublimada a uma idia abstrata, as
funes atribudas ao ideal do ego deixam inteiramente de funcionar.
A crtica exercida por essa instncia silencia; tudo que o objeto faz e
pede correto e inocente. A conscincia no se aplica a nada que seja
feito por amor do objeto; na cegueira do amor, a falta de piedade
levada at o diapaso do crime. A situao total pode ser
inteiramente resumida na seguinte frmula: o objeto foi colocado no
lugar do ideal do ego.
fcil agora definir a diferena entre a identificao e esse

desenvolvimento to extremo do estado de estar amando, que podem
ser descritos como fascinao ou servido. No primeiro caso o
ego enriqueceu-se com as propriedades do objeto, introjetou o
objeto em si prprio, como Firenczi [1909] o expressa. No segundo
caso, empobreceu-se, entregou-se ao objeto, substituiu seu
constituinte mais importante pelo objeto. (...) (FREUD, pp.143-4)
Definidos ento os conceitos de identificao, ideal do ego e

idealizao pode-se, finalmente, chegar ao uma hiptese sobre como
se daria e qual seria o elemento de coeso dos grupos (massas),
particularmente os liderados:
Aps as discusses anteriores, estamos, no entanto, em perfeita

posio de fornecer a frmula para a constituio libidinal dos
239
grupos, ou, pelo menos, de grupos como os que at aqui
consideramos, ou seja, aqueles grupos que tm um lder e no
puderam, mediante organizao demasiada, adquirir
secundariamente as caractersticas de um indivduo. Um grupo
primrio desse tipo um certo nmero de indivduos que colocaram
um s e mesmo objeto no lugar de seu ideal do ego e,
conseqentemente, se identificaram uns com outros em seu ego. (...)
(FREUD, p. 147)
No difcil de modo algum entender a importncia desta tese

para a compreenso do fenmeno fascista, ao menos no que se refere
sua dinmica psicolgica. Ora, o objeto colocado em lugar do ideal
do ego, pelos componentes de uma massa, justamente o lder
idealizado, que serve ainda de elemento de identificao recproca
para cada um deles. A natureza do vnculo psquico que os une (lder-
massa) , nas palavras de Freud, a servido ou fascnio. Mas por
meio desta servido, pela rendio incondicional e irrestrita, a massa
declara, igualmente, o amor de si mesma, porque vive por meio do
lder, o seu prprio sonho de poder irrestrito. Este entrega resoluta ao
objeto de amor e venerao , igualmente, a porta pela qual a libido
inibida se extravasa mundo afora: por amor do objeto, por ordem do
objeto, tudo possvel e aceitvel. Da uma espcie de dupla catarse:
o lder v na ao da massa a confirmao e consagrao de seu
poder; a massa, de outra parte, livra-se da censura enquanto dando
vazo a todos os seus instintos. Neste sentido preciso, a massa clama
pelo lder, pois somente ele pode liberar sua fria e, ao mesmo
tempo, torn-la literalmente irresponsvel por seus atos.
Little Great Man
O extravasamento da libido narcsica em direo ao objeto, no

caso a figura do lder, em grande parte facilitada pelo modo dbio
em que este se apresenta. O pequeno grande homem, nesta absurda
240
extenso de qualidades opostas, permite ao seguidor fascista,
atomizado e minimizado, reconhecer-se no lder como se este fora
mais um dentre os membros da turba. Por outro lado, realiza seu
projeto pulsional na identificao com o poder ilimitado de que
desfruta aquele lder, no exerccio de sua autoridade absoluta,
incontornvel e insupervel. Convivem e coabitam, deste modo,
foras que poderiam parecer reciprocamente excludentes, mas que se
conservam unidas por recurso a uma marcada ambivalncia: o
masoquismo (passivo) com relao ao lder, conjugado com o
sadismo em direo aos out groups; a obedincia, resignao e
sujeio absoluta, complementadas pelo poder infinito e ilimitado de
que est investido o lder e - dado a identificao e a idealizao do
mesmo - a massa .
(...) While appearing as a superman, the leader must at the same time
work the miracle of appearing as an average person, just as Hitler
posed as a composite of King Kong and suburban barber. ()
() Accordingly, one the basic devices of personalized fascist

propaganda is the concept of the great little man, a person who
suggests both omnipotence and the idea that he is just one of the
folks, a plain, redblooded American, untainted by material or
spiritual wealth. Psychological ambivalence helps to work a social
miracle. The leader image gratifies the followers twofold wish to
submit to authority and to be authority himself. (ADORNO, p. 127)
importante perceber que esta aparente contradio

afirmao de uma unidade problemtica dos plos pulsionais de um
tipo psquico especfico. A coeso da comunidade fascista
garantida, ento, pelo investimento libidinal (positivo) na figura do
lder, completando-se, por outro lado, atravs da projeo de toda a
agressividade, frustrao, etc. no out-group. Se imaginarmos que este
se caracteriza de modo cabal na noo de raa temos, ento, que:
241
Since they do not recognize any spiritual criterion in regard to who is
chosen and who is rejected, they substitute a pseudo-natural such as
race, which seems to be inescapable and can therefore be applied
even more mercilessly than was the concept of heresy during the
Middle Age. Freud has succeeded in identifying the libidinal function
of this device. It acts as a negatively integrating force. Since the
positive libido is incompletely invested in the image of the primal
father, the leader, and since few positive contents are available, a
negative one has to be found.() (Adorno, p. 130)
Esta questo foi pontuada de maneira bastante concisa em no

fragmento abaixo:
A Sndrome Autoritria caracteriza-se por um processo de

internalizao do controle social de tal envergadura que acaba
resultando numa atitude em relao autoridade, a qual pode mesmo
conceber o irracional: O sujeito consegue sua adaptao social
somente custa do prazer obtido por meio da obedincia e
subordinao (Adorno e alli, 1950, p. 759) [The Authoritarian
Personality. New York, Harper & Row, Publishers, Inc., 1950]. Esta
sndrome se apresenta como o conjunto de traos de personalidade
provenientes da resoluo sadomasoquista do complexo de dipo,
em que uma parte da agressividade se transforma em masoquismo e a
outra em sadismo. Os grupos em relao aos quais o indivduo no
tm identificao alguma, os out-groups, so escolhidos exatamente
para satisfazer suas pulses sdicas. Uma ambivalncia entrevista,
de uma lado, na crena cega de tais indivduos em relao s
autoridades e, de outro, em sua prontido pra atacar os que so
identificados como vtimas.
Segundo Adorno, esta configurao sadomasoquista torna-se ao

mesmo tempo condio e resultado do processo de adaptao
social dos indivduos do tipo autoritrio. A esteriotipia de seu
242
pensamento adquire uma funo precisa no interior da economia
psquica desses indivduos: ela facilita a canalizao de sua energia
libidinal em harmonia perfeita com as demandas de um superego
severo. A identificao com o in-group, em estreita oposio aos out-
groups, absorve grande parte de sua energia libidinal; os indivduos
tendem a se identificar com tudo aquilo que representa fora, o
poder, ao mesmo tempo que rejeitam tudo o que consideram inferior
em relao ao in-group. (...) (AMARAL, 1997, p. 31)
Nos termos do prprio Adorno, a questo pode ser colocada

como segue:
Pessoas que se enquadram cegamente em coletivos convertem a si

prprios em algo como um material, dissolvendo-se como seres
autodeterminados. Isto combina com a disposio de tratar os outros
como sendo uma massa amorfa. Para os que se comportam dessa
maneira utilizei o termo carter manipulador em Authoritarian
Personality (A personalidade autoritria), e isto quando ainda no
conhecia o dirio de Hss ou as anotaes de Eichmann. Minhas
descries do carter manipulador datam dos ltimos anos da
Segunda Guerra Mundial. s vezes a psicologia social e a sociologia
conseguem construir conceitos empiricamente confirmados s muito
tempo depois. O carter manipulador - e qualquer um pode
acompanhar isto a partir das fontes disponveis acerca dos lderes
nazistas se distingue pela fria organizativa, pela incapacidade total
de levar a cabo experincias humanas diretas, por um certo tipo de
ausncia de emoes, por um realismo exagerado. A qualquer custo
ele procura praticar uma pretensa, embora delirante, realpolitik. Nem
por um segundo sequer ele imagina o mundo diferente do que ele ,
possesso pela vontade de doing things, de fazer coisas, indiferente ao
contedo de tais aes. Ele faz do ser atuante, da atividade, da
chamada efficiency enquanto tal, um culto, cujo eco ressoa na
243
propaganda do homem ativo. Esse tipo encontra-se, entrementes a
crer em minhas observaes e generalizando algumas pesquisas
sociolgicas -, muito mais disseminado do que se poderia imaginar.
(ADORNO, 1995, p. 129)
Os limites da scio-psicologia
A scio-psicologia apresenta de fato um conjunto de hipteses

que tem efetivamente alto poder explicativo, tanto sobre o fenmeno
fascista, quanto sobre as manifestaes de intolerncia de um modo
geral. Deve-se tomar o cuidado, contudo, para no pscicologizar o
fascismo, e isto no apenas por uma questo terico-metodolgica.
Os tipo psicolgicos, predispostos a aderirem a regimes autoritrios,
podem ser imaginados como uma frao da populao total, sendo
to presentes na vida social quanto os candidatos a lderes de hordas.
Suas reais possibilidades polticas, contudo, dependem no de suas
condies mesmas - que podem ser assumidas como relativamente
fixas e rgidas, dado seu estado psquico -, mas do arranjo total de
foras polticas presentes em cada momento histrico, e
especialmente do estado em que se encontram as foras que se ope a
solues totalitrias. No que se refere questo propriamente social,
no de modo algum desprezvel, obviamente, a capacidade do
sistema econmico em atender s demandas apresentadas pelos
vrios atores, assim como sua maior ou menor possibilidade de
acomodar conflitos.
Compreender que existem aspectos objetivos essenciais

envolvendo o fascismo fundamental, portanto, para que se possa
orientar a resistncia sem trguas s possibilidades de seu
ressurgimento na arena poltica. Requer-se, portanto, que a gesto das
polticas pblicas, especialmente as de natureza macroeconmica,
244
privilegiem aes que reforcem a solidariedade, em lugar de
simplesmente deixar a cada qual o seu prprio quinho de fortuna ou
infortnio. Mais ainda, para a profilaxia do fascismo necessrio,
como indica Adorno, repensar a questo educacional e a produo
cultural, subsumidas que se encontram pelos preceitos da sociedade
industrial. Obviamente nada disso pode afastar do cenrio o
fascismo, posto que as condies societrias que o tornam possvel
continuam presentes. Ainda assim, impe-se um programa mnimo, e
consensual para todos os espectros polticos que se ope ao
barbarismo.
Poucos parecem, nesse momento, dispostos a tocar esta

questo, mas ela j est presente entre ns, mesmo que a evitemos. O
fundamentalismo neoliberal, a violncia e obstinao com que os
potentados tm se dedicado a destruir o pouco de civilizao que o
capitalismo de fato construiu, em sua era de ouro, esto na base de
um novo surto de ressentimento que, cego como eles costumam ser,
alvejam a democracia e, deste modo, embalam e acolhem a hiptese
da irrupo do velho irracionalismo e das formas polticas que lhe
so prprias. No por acaso, pesquisa realizada sob demanda da
ONU propondo como questo, a 18.643 pessoas: Voc apoiaria
um governo autoritrio se ele pudesse resolver os problemas
econmicos? - revelou que 54,7% dos latino-americanos
[a]provariam um governo autoritrio se resolvesse problemas
econmicos e 43,9% no crem que a democracia solucione os
problemas do pas (Folha de So Paulo, 21/04/2004, p. A 14). No
preciso detalhar a tragdia que as prescries neoliberais tm
implicado para o continente.
Mais perturbador que a resposta, contudo, talvez tenha sido a

pergunta. Ser que ela no pressupe implicitamente que a alternativa
ordem atual o autoritarismo? Ser que ela j no condena de sada
245
a democracia, ao atribuir a ela a ineficcia econmica, em lugar de
voltar a ateno prpria lgica que tem orientado o
desenvolvimento capitalista recente? A questo real obviamente no
deveria referir-se democracia, mas sim aos contornos da hegemonia
poltica que se vem construindo, com fundamento no ultra-
liberalismo econmico, que s tem privilegiado os prprios
privilegiados. Que a questo se coloque deste modo, no se deve
entender como um erro de perspectiva, mas como um sinal da
poca e, portanto, um erro na precisa medida em que revela uma
dimenso essencial e verdadeira do real: o ressurgimento da frieza,
da indiferena e da insensibilidade brbaras, sem as quais prticas
fascistas no so possveis. Ao se sacrificar a democracia enquanto
valor, o que se faz, se no naturalizar a ordem e, portanto, a misria
disseminada, a desesperana generalizada e criar, por fim, as bases a
partir das quais o irracionalismo pode, quem sabe uma vez mais, por
seus ps no cho, para mover o mundo?
246
1
O vagabundo, o palhao, o mendigo, entre outros tantos, podem ser
entendidos como representao do ser humano de mos vazias, que a histria
tem recorrentemente produzido. Em Chaplin este tipo levado ao paroxismo,
razo pela qual ele invariavelmente se v diante de um horizonte nu, ao qual
tende at o ponto de com ele fundir-se. No se trata aqui de resignao ou
capitulao diante do impossvel, mas de uma expectativa de recomeo, para
sobrepujar as cristalizaes que se apresentam como insuperveis. Na
modernidade h um affair entre este tipo e a filosofia: ela sua companheira
de estrada.
2
Haver porventura uma questo para mdicos de doenas mentais
neuroses devidas sanidade? (NIETZSCHE, 2005, p.12)
3
() porque o problema da cincia no pode ser conhecido no solo da cincia
() (NIETZSCHE-b, 2005-a, p. 9)
4
Fausto, uma vez tendo pactuado com o Demnio, a fim de superar suas
limitadas condies humanas, passa a ser plenipotencirio, no divergindo,
nele, a partir de ento, o desejo de sua realizao. Deste modo, por exemplo,
supera a velhice e se encontra redivivo nos braos de sua amada. Tanto mais
atendido se v, contudo, tanto mais enredado e submisso est. O poder do
Demnio parece estar fundado, exatamente, no conceder sem limites. Qual o
fundamento desta troca, que entre si estabelecem Fausto e o Demnio?
(Fausto, Friedrich W. Murnau, 1926)
5
(...) No momento de reconhecer um hit institucionalizado, uma pseudo-
utilidade passa a ficar sob a hegemonia do ouvinte privado. O possuidor da
msica que sente que eu gosto desse hit (porque eu o conheo), atinge um
delrio de grandeza comparvel ao devaneio de uma criana quanto a possuir
uma estrada de ferro. Como os jogos de adivinhao, nos concursos realizados
pelas propagandas, as canes dos hits s colocam perguntas a que qualquer
um pode responder. Apesar disso, ouvintes gostam de dar respostas, pois
assim se identificam com os poderes constitudos. (ADORNO, 1994, p. 135)
6
(...) Contudo, os movimentos fascistas o italiano e o alemo no apelavam
aos guardies histricos da ordem conservadora, a Igreja e o rei, mas ao
contrrio buscavam complement-los com um princpio de liderana
inteiramente no tradicional, corporificado no homem que se faz a si mesmo,
legitimizado pelo apoio das massas, por ideologias seculares s vezes cultas.
O passado ao qual eles apelavam era uma inveno. Suas tradies, fabricadas.
Mesmo o racismo de Hitler no era feito daquele orgulho de uma linhagem
ininterrupta e sem mistura que leva americanos esperanosos de provar sua
descendncia a algum nobre de Suffolk do sculo XVI a contratar genealogistas,
mas uma mixrdia ps-darwinista do sculo XIX pretendendo (e, infelizmente na
Alemanha muitas vezes recebendo) o apoio da nova cincia da gentica, mais
precisamente do ramo da gentica aplicada (eugenia) que sonhava criar uma
super-raa pela reproduo seletiva e a eliminao de incapazes. A raa
247
destinada a dominar o mundo atravs de Hitler no tinha sequer um nome at
1898, quando um antroplogo cunhou o termo nrdico. (HOBSBAWN, 2003,
pp. 121-122)
7
[a] verdade no tem graus como a verossimilhana (ADORNO; HORKHEIMER,
1985, p. 181).
8
Videoclips de Marcelo D2 no youtube:
http://br.youtube.com/watch?v=Oo7i6eDrxBA
http://br.youtube.com/watch?v=7MkXlAFQzO4
http://br.youtube.com/watch?v=cjdK3yp6ZqI
http://br.youtube.com/watch?v=UB-0rQMuVUo
9
O indivduo surge, de certo modo, quando estabelece o seu eu e eleva o seu
ser-para-si, sua unidade, categoria de verdadeira determinao. Antes, a
linguagem filosfica e a linguagem comum indicavam tudo isso mediante a
palavra autoconscincia. S indivduo aquele se diferencia a si mesmo dos
interesses e pontos de vista dos outros, faz-se substncia de si mesmo,
estabelece como norma a autopreservao e o desenvolvimento prprio. E no
mero acidente fortuito que s por volta do sculo XVIII a palavra indivduo
tenha passado a designar homem singular, e que a coisa no seja muito mais
antiga do que a palavra, dado que s comeou a existir nos alvores do
Renascimento. A extraordinria novidade da poesia de Petrarca foi vista, com
razo, no fato de abrir os olhos, pela primeira vez, para a Individualidade.
(ADORNO; HORKHEIMER, Cultrix, p. 52)
10
Convm desde j tentar precisar o que se entende aqui por razo. Como
primeira qualificao vale a pena observar que estamos atentos ao fato de que
Freud, de algum modo, ao trazer ao centro do debate a questo do
inconsciente e, portanto, dos determinantes no conscientes da ao, acabou
por delimitar e qualificar o que se pode entender atravs desta noo. Ainda
assim, mesmo que reduzida em suas pretenses, a razo no pode deixar de
ser o orientador por excelncia de que dispe o homem, na sua tarefa de
compreenso do mundo em que se encontra e, com base nela, de erigir os
meios de sua emancipao (com relao ordem).
Uma psicanlise no pode ser freudiana e irracionalista ao mesmo tempo.

Freud o ltimo e mais radical dos racionalistas e situa-se na linhagem direta
do racionalismo iluminista. Sua divisa poderia ser a do Iluminismo: sapere
aude! Ousa servir-te de tua razo! Mas seu racionalismo vai mais longe que o
do Iluminismo. Pois este se limitava a dizer que o homem j era, de sada,
racional e, por desconhecer os limites da razo, deixava o homem indefeso
diante da desrazo. Freud descobriu esses limites e com isso armou o homem
para a conquista da razo: ela no um ponto de partida, mas um ponto de
chegada. A voz da inteligncia pouco audvel, diz ele, mas no repousa
enquanto no for escutada. O primado da inteligncia est, certo, em um
futuro distante, mas provavelmente no num futuro infinitamente distante. O
racionalismo de Freud atinge os limites da brutalidade: s existe uma
divindade, por precria que seja, que a razo: logos. Nosso deus, logos, no
248
dos mais poderosos [...] Mas acreditamos que a cincia pode lograr algum
conhecimento sobre o mundo real, graas ao qual ser possvel aumentar
nosso poder sobre a natureza e organizar melhor nossa vida.
No meio tempo, o homem pode impacientar-se e procurar por atalhos para a

verdade, que dispensem a razo seitas orientais, experincias msticas,
singularidades inefveis. Em vo. Pois, como Freud nos alertou, quando o
viajante canta no escuro, pode espantar seu medo, mas nem por isso v mais
claro. (ROUANET, 1992, p. 143)
Dificilmente se poderia achar em um outro autor tamanha profisso de f na

razo. E isso ocorre, sem constituir-se em contradio ou paradoxo,
justamente naquele que trouxe para a luz do dia a importncia capital do
inconsciente na determinao de nossas motivaes, sejam elas quais forem. A
razo, devidamente qualificada e delimitada por Freud, foi dotada assim dos
meios que lhe permitem reconhecer sua antinomia, mesmo que ela venha ao
mundo enfeitado com todos os elementos exteriores da racionalidade. Foi,
portanto, reduzida fragilidade de sua condio efetiva, que a razo encontrou
a serenidade para o verdadeiro exerccio do discernimento.
11
Especialmente se a leitura da obra e das propostas de Marx forem feitas a
partir do recorte hegeliano, desprezando-se, portanto, os elementos que
indicam possibilidades distintas daquela, que representa a histria como
desenvolvimento progressivo e, de certo modo, fatalista.
12
(...) todas essas figuras mticas correm, como rios de fogo, para uma imagem
que contm todas e que , aos olhos de Breton, a expresso suprema do
pensamento romntico e o smbolo mais vivo que ela nos legou: a estrela da
manh, cada da fronte do anjo Lcifer. Este astro representa assim a mais
alta imagem alegrica da insubmisso: uma imagem que nos ensina que a
revolta, e somente a revolta que criadora de luz. E esta luz n luz no pode ser
conhecida seno por trs vias: a poesia, a liberdade e o amor. (Breton 1944,
1965) (LWY, 2002, p. 27)
13
Apresentada nos termos de Chesnais, a questo tem os seguintes
contornos:
(...) A polarizao , em primeiro lugar, interna a cada pas. Os efeitos

do desemprego so indissociveis daqueles resultantes do distanciamento
entre os mais altos e mais baixos rendimentos, em funo da ascenso do
capital monetrio e da destruio das relaes salariais estabelecidas
(sobretudo nos pases capitalistas avanados) entre 1950 e 1970. Em segundo
lugar, h uma polarizao internacional, aprofundando brutalmente a distncia
entre os pases situados no mago do oligoplio mundial e os pases da
periferia.
Estes no so mais apenas pases subordinados, reservas de matrias-

primas, sofrendo os efeitos conjuntos da dominao e do intercmbio desigual,
como na poca clssica do imperialismo. So pases que praticamente no
mais apresentam interesse, nem econmico, nem estratgico (fim da guerra
249
fria), para os pases que esto no centro do oligoplio. So pesos mortos,
pura e simplesmente. No so mais pases destinados ao desenvolvimento, e
sim reas de pobreza (palavra que invadiu o linguajar do Banco Mundial),
cujos emigrantes ameaam os pases democrticos. (CHESNAIS, 1996, p. 38-
39)
14
Uma tentativa de definio mais propriamente econmica pode ser
encontrada abaixo:
A globalizao nasceu e se caracteriza como um movimento de

valorizao do capital financeiro em escala planetria. Ganhou grande impulso
com a telemtica nos anos 80, mas os movimentos essenciais do movimento
so anteriores. Surgem na seqncia da ruptura dos acordos de Bretton
Woods [conferncia ocorrida em 1944, nos EUA, que lanou as bases para a
criao de um sistema financeiro internacional, incluindo o Banco Mundial e o
Fundo Monetrio Internacional] e das decises de flutuao do cmbio nos
pases industrializados avanados. A tremenda instabilidade monetria e
financeira que se seguiu criou, por um lado, um ambiente favorvel
especulao financeira desenfreada e, por outro, o clima psicolgico e poltico
propcio a polticas de estabilizao de cunho ortodoxo ou neoliberal. (LESSA,
2004, p.6)
15
A distino entre os termos mundializao e globalizao no so muito
precisas. Parte da literatura parece admitir que a globalizao reporta-se mais
enfaticamente a elementos econmicos do fenmeno, ao passo que a
mundializao estaria referida aos recortes culturais do mesmo tratamento
dado por Renato Ortiz, por exemplo.
16
Outros, como o economista lvaro Antonio Zini Jr., so mais enfticos e
tendem a ver na globalizao um projeto hegemnico dos Estados Unidos.
Tese tambm defendida por John K. Galbraith. Em uma entrevista
concedida ao jornal Folha de S. Paulo em 7 de novembro de 1997, quando
estourava uma crise do capitalismo globalizado a asitica -, afirmou:
Globalizao no um conceito srio, ns, os americanos, inventamos
esse conceito para dissimular nossa poltica de entrada econmica nos
outros pases. E para tornar respeitveis os movimentos especulativos de
capital, que sempre so causa de graves problemas. (apud Fiori et alli,
1998, p. 7). (SENE, 2003, p. 28)
17
Houve uma poca em que a luta pela ampliao dos direitos do homem se
confundia como o programa dos liberais. Eram eles, afinal, revolucionrios e
propugnavam por um radical alargamento das margens de liberdade e
igualdade, apresentando-se como portadores de uma nova viso de indivduo,
centrada na autodeterminao, na sua independncia, na sua autonomia.
Fundaram, com isso, o estatuto mesmo da cidadania moderna. Agiram assim,
porm no quadro de seus prprios interesses histricos de classe e de acordo
250
com o projeto de modernidade que esposaram, colados ao iluminismo:
universalismo jurdico, isto , igualdade formal de todos perante a lei, e
mercantilizao das relaes sociais, com a generalizao do intercmbio
monetrio. Associaram cidadania, portanto, ao mundo do dinheiro e do
formalismo jurdico. (NOGUEIRA, 2001, p. 88)
18
Com a globalizao tambm tem havido um aprofundamento das
desigualdades sociais, mesmo dentro dos pases que a comandam, como
evidenciam os relatrios do PNUD: Estudos recentes mostram o crescimento
da desigualdade na maior parte dos pases da OCDE, durante os anos 80 e
comeo dos 90. Em 19 pases, apenas um mostrou uma melhoria ligeira. A
deteriorao foi pior na Sucia, Reino Unido e Estados Unidos. No Reino Unido,
o nmero de famlias abaixo da linha da pobreza cresceu cerca de 60% nos
anos 80 e, na Holanda, cerca de 40%. E na Austrlia, Canad, Reino Unido e
Estados Unidos, pelo menos metade das famlias monoparentais (...) tm
rendimentos abaixo da linha de pobreza. O que contrasta com a concentrao
impressionante da riqueza entre os ultra-ricos. A riqueza lquida das 200
pessoas mais ricas do mundo aumentou de 440 bilhes de dlares para mais
de 1 trilho de dlares em apenas quatro anos, de 1994 a 1998. Os ativos das
trs pessoas mais ricas eram superiores ao PNB combinado dos 48 pases
menos desenvolvidos (Relatrio de Desenvolvimento Humano, 1999, p. 37)
19
Antes que as formas modernas de expresso estivessem plenamente
amadurecidas o filme sendo o culminar de tal processo houve, contudo, um
desenvolvimento e uma instituio do aparelho receptivo que poderia e deveria
apropriar-se daquelas novidades: o olho que v o cinema e o psiquismo que
assiste ao filme foram longamente confeccionados, de tal modo que suas
estruturas narrativas e os elementos de sua esttica pudessem ser
devidamente compreendidos. Como sempre, portanto, aquilo que nos parece
natural uma construo e o cinema, enquanto histria , tambm, o processo
que engendra o olho que o v, tanto quanto suas estruturas tcnicas e
tecnolgicas. Quanto a estas questes, consultar:
CHARNEY, Leo; SCHWARTZ, Vanessa R.. O cinema e a inveno da vida

moderna. So Paulo, SP: Cosac & Naif Ecies Ltda., 2001. Traduo: Regina
Thompson.
20
O out-door, o cartaz publicitrio, os enormes painis assemelhados a totens
nos arremessam constantemente ao sonho, valendo-se de sinapses que a
propaganda massiva cria. Toda imagem, todo texto, os signos e cones as
logomarcas - so ndices que nos remetem, portanto, recorrentemente ao
sono, como oposto do acordar. O filme, a sua vez, nos apresenta a realidade
como mmese, mas ela falsa: o cinema institui a prpria realidade, atravs
de uma operao direta sobre as estruturas simblicas que a instituem como
tal. A linguagem do cinema no requer mediao para atingir o imaginrio. No
extremo de sua veracidade, permanece como irreal sonho que, segundo os
princpios da esttica burguesa, nos impede de acordar. Exatamente, contudo,
porque trabalho no plano mesmo do imaginrio (se no do inconsciente) o
251
cinema tem um imenso potencial negativo: pode destruir o sonho de dentro,
mostrando-o como pesadelo que de fato .
Sobre a natureza fantasmtica seu carter de dolo - das esttuas

atentar especialmente para Eisenstein em Outubro (1928) e Que viva o
Mxico! (1932).
21
Quanto a esse aspecto especificamente o filme um parente direto do
romance, tomando-lhe a estrutura para levar a obra at terrenos muito mais
longnquos.
22
Que em si mesma uma remisso ao cinema mudo, mas igualmente a
insinuao dos elementos do teatro kabuki, onde o rosto, atravs da
maquiagem, converte-se em mscara:
http://www.sp.br.emb-japan.go.jp/pt/info_cultura.htm
No teatro Kabuki, os complementos como as perucas e a maquiagem so uma

parte fundamental do papel. Em peas histricas como Shibaruku, a maquiagem
espessa, elaborada, fantstica como uma mscara, enquanto que em dramas
do cotidiano ligeira e realista.
Fonte: http://www.geocities.com/sobreojapao/kabuki.htm
Para referncia rpida, ver ainda:

http://www.br.emb-japan.go.jp/cultura/downloads/kabuki.htm
23
Em Grande Hotel (Edmund Goulding, 1932) a personagem de Greta Garbo
pode ser considerada a forma benigna de Norma Desmond, ou seja, um ser
angelical e doce. Ainda assim toda sua claque age de modo exatamente igual
quele dos fiis seguidores da primeira, preocupados em poup-la do mundo.
Na verdade no precisam e no querem que ela tenha uma relao verdadeira
com a vida; exigem que ela represente um papel e que ocupe um lugar. Isto
lhe basta. No por acaso, portanto, seu amor encontra igualmente a morte: ele
ameaava a diva com a mulher de carne e osso.
24
O desastre atinge o prprio mito de uma esperana coletiva. At mesmo
as socialdemocracias mais poderosas esto hoje desprovidas de qualquer
252
substrato terico, j que sua viso ltima, passada pela peneira da
democracia e das liberdades, referenciava-se ainda numa utopia. Nem
esperana, nem utopia, nem progresso: a tbua est definitivamente rasa.
(MINC, 1994, p. 164)
25
O clich segundo o qual a esquerda e a direita esto convergindo parece
justificado. Todos os partidos tm a mesma averso ao pensamento utpico e
aos conceitos universais, embora cada qual seja movido por uma lgica
diferente. Certa escola de conservadorismo sempre contestou as abstraes
geradas pelo Iluminismo e a Revoluo Francesa a conversa sobre direitos e
igualdade , pondo em seu lugar a lealdade a tradies e prticas especficas.
Mais recentemente, intelectuais de esquerda chegaram mesma posio,
valorizando o que distinto e nico e rechaando a metafsica, teorias que vo
alm do discurso ou das circunstncias imediatas. Tanto a direita quanto a
esquerda recuperam noes dbias de localismo e nativismo. (JACOBY, 2001,
p. 155)
26
Deve-se incluir como possibilidade, no entanto, neste mesmo
desenvolvimento, que aquela sombra denegada, em toda sua potncia, nos
leve de arrasto, de modo que sejamos tragados para o interior de um mundo
paralelo, cujos cdigos so a mais rigorosa lgica, ainda que como sacrifcio de
tudo que humano.
27
Nisso a imagem comunga com o mito, que [m]ythic because it does no
refletct. (Benjamin, 1999, p. 119)
28
As sociedades que contemporaneamente se organizaram sob a forma de
estados teocrticos e mesmo os movimentos que pretendem implementar
regimes de tal natureza precisariam ser estudados, para uma correta
compreenso de sua natureza. A princpio parece que eles envolvem uma
revolta contra a modernidade ou, alternativamente, contra aquilo que
entendem ser os valores ocidentais , mas existe uma clara identificao
de out groups, o que d margem, em alguns casos, a prticas de limpeza
tnica. As hipteses da psicologia social parecem permanecer vlidas,
quando se trata de compreender a dinmica bsica do movimento de
massas envolvido neste caso.
29
A dissoluo da individualidade na massa traz como conseqncia necessria o
tratar os outros de modo igualmente massificado, ainda que com o sinal
contrrio daquele que se dirige ao membro do in group:
Pessoas que se enquadram cegamente em coletivos convertem a si prprios

em algo como um material, dissolvendo-se como seres autodeterminados. Isso
combina com a disposio de tratar os outros como sendo uma massa amorfa.
(ADORNO, 1995, p. 129)
30
No quero entrar na discusso a respeito das organizaes neonazistas.
Considero a sobrevivncia do nacional-socialismo na democracia mais
ameaadora que a sobrevivncia de tendncias fascistas contra a democracia. A
253
corroso por dentro representa algo objetivo; e as figuras ambguas que
efetivam o seu retorno s o fazem porque as condies lhes so favorveis.
(ADORNO, 1995, p.30)
31
No se pode perder de vista a idia de Benjamin segundo a qual a guerra
representa em si mesma a resoluo do conflito, que ope entre si a potncia
do desenvolvimento tcnico e os limite possveis de sua apropriao social.
Deste modo, somente por meio da guerra, os meios materiais de produo
encontrariam a possibilidade de se tornarem totalmente produtivos; somente a
guerra, portanto, pode dar funcionalidade tecnologia em sua totalidade. Ela ,
portanto, seu lugar de destino, mesmo que seja concebida para a paz.
32
Na situao concreta do desemprego ou atravs de sua (mera
possibilidade) se pode ver claramente a questo da indeterminao
objetiva do indivduo e, portanto, sua submisso a foras heternomas.
No por acaso, um dos antecedentes econmicos mais importantes do
nazismo foi o desemprego cavalar:
Em meio prosperidade, at mesmo em perodo de pleno emprego e

crise de oferta de fora de trabalho, no fundo provavelmente a maioria das
pessoas se sente como um desempregado potencial, um destinatrio
futuro da caridade, e desta forma como sendo um objeto, e no um
sujeito da sociedade: este o motivo legtimo e racional de seu mal-estar.
evidente que, no momento oportuno, isto pode ser represado
regressivamente e deturpado para renovar a desgraa. (ADORNO, 1995,
p. 41)
254

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Cinema da Cidade

O humano como srie

Marcelo Peron Pereira

P436c Pereira, Marcelo Peron.

1. Literatura - Livro - Forma. 2. Cinema - Potica - Crtica. 3. Audiovisual - Potica

(Bibliotecria responsvel: Sabrina Leal Araujo CRB 10/1507)

Os volumes que se seguem guardam uma relao remota e em larga

Compostos no terreno do provisrio, os volumes adquirem sua forma

Para imergir efetivamente neste oceano temos, contudo, que tomar

No se trata, pois, de uma sntese Virgnia Wolff ou de qualquer

As infinitas linhas de fuga que se afastam de ns a velocidades

Estes volumes so, por conseguinte, um dispositivo sonoro, afim dos

Superfcies de ordens crescentes, logartmicas, que se dobram;

Caixa de eco, no muito mais do que ressonncia, esta a matria

Afinidades. O empreendimento de escrita que se segue pertence ao

O leitor encontrar ao longo dos quatro volumes desta obra

de se observar, ainda, que estando a iconografia, em larga escala,

Os volumes editados em formato digital sero produzidos tambm

Deste modo, os volumes que sero impressos so os seguintes:

Cinema da Cidade: O humano como srie

Trata-se, no entanto, de imprimir uma nica cpia de cada volume,

Teses desaforadas ............................................................................. 18

Figura 1- Nosferatu, Eine Symphonie des Grauens .......................... 10

A institucionalizao do livro encontra-se em contradio com a lei

O fundamento do livro por nascer a imagem, para a qual, o texto,

Baudelaire, entre outros, j havia institudo o dejeto como objeto

Aquilo que sucede palavra, da qual se retirou toda materialidade,

Superar esta cultura requer, portanto, libertar a sexualidade da

A favela, que se percebe como espao da no-cidade, local da

No h uma histria do corpo em geral. O corpo registra, em sua

Method of this project: literary montage. I neednt say anything.

Walter Benjamin e a representao da modernidade.

Filosofia; escola de Frankfurt; fascismo; sociedade de massas;

Elaborar, a partir das indicaes da escrita filosfica de Walter

Qualificar e desenvolver o conceito de modernidade em Walter

Desenvolver como elemento formal, expositivo, o conceito de

Apresentar a especificidade histrica do fascismo, introduzindo-o

Indicar elementos e instncias da sociedade contempornea que so

Como representar a modernidade em sua ambivalncia constitutiva e

A sociedade produtora de mercadorias , ao mesmo tempo,

O ambiente objetivo do homem adota, cada vez mais brutalmente, a

Figura 2 - Que viva o Mxico! (Sergei Eisenstein, 1932)

Esta alienao, conquanto possa ser experimentada como uma

A alegoria reconhece, portanto, no efmero que caracteriza a

Da alienao como experincia surge, portanto, um duplo

A disrupo transforma a prpria sociabilidade em fora cega,

(...) Todos os processos das nossas sociedades caminham no

(...) J vimos que a teoria do corpo essencial para a teoria do

O marxismo, de algum modo, e especialmente por meio de seus

Figura 3 M. Antonioni; S. Soderbergh; Kar Wai Wong (Eros, 2004)

Que o processo de trabalho se converta em processo de

Recuperar o aspecto ldico no interior da atividade produtora

Um poeta contemporneo disse que para cada homem existe

Ou mais enfaticamente em Nietzsche:

Maturidade do homem: significa reencontrar a seriedade que

Porque esta redeno da produo, na forma do processo de

O homem da experincia danificada e deformada, que a

Enquanto forma, este esteticismo ensandecido reproduz exatamente o

Mas como se supera esta alucinao em que o real se converteu? Por

a) a irrupo nazista no pode ser esquecida e no pode ser

b) preciso resgatar a coisa de sua unilateralidade, representando-a

Figura 4 - Berlim: sinfonia de uma cidade (Walther Ruttmann, 1927)

A sociedade burguesa indiferente a qualquer trabalho particular,

O processo capitalista de produo funda, portanto, no mesmo