EL VALLENATO EN MONTERREY.

UNA
ESTRATEGIA SIMBLICA DE SOBREVIVENCIA.
Por: GLORIA TRIANA - ANTROPLOGA
Las canciones vallenatas en su origen son formas orales
consagradas colectivamente, cuyos textos son relatos de la
vida provinciana que se han conservado y trasmitido
oralmente como parte de la tradicin regional.
Frente a esta cancin de estilo costumbrista y audiencia
provinciana, la nueva cancin vallenata confeccionada con
otras caractersticas musicales y con una temtica que se
sale de los sucesos regionales logr imponerse y
conquistar amplios escenarios nacionales y en este
momento internacionales, es el caso de Monterrey.
En la cancin vallenata original se cumplen segn
Consuelo Posada, las condiciones para la msica
tradicional en general: oral en su transmisin, duradera en
el tiempo, limitada en su difusin, local o regional en su
dispersin geogrfica, emprica en su teora musical,
social o utilitaria en su funcionalidad.
La caracterstica fundamental de la cancin vallenata
tradicional es su oralidad y esta condicin abarca todos los
momentos del proceso musical: su composicin, finalidad,
transmisin y difusin. No dispone de una notacin
musical ni de formas escritas.
El grueso de los msicos vallenatos aun hoy en da esta
compuesto por individuos de poca escolaridad y todava
muchos de ellos alternan la composicin de las canciones,

la interpretacin de las mismas y el toque de los

instrumentos con el trabajo agrcola y otros oficios.
Compuestas inicialmente para ser odas las canciones
vallenatas perduran en el tiempo conservadas en la
memoria del pueblo y se transmiten oralmente por el
aprendizaje y la repeticin oral colectiva. Los textos estn
inmersos en la tradicin cada nuevo tema del artista
compenetrado con medio ambiente cultural es acogido,
manejado y difundido colectivamente por el grupo.
En la creacin de cada composicin, de cada copla, de
cada cancin existe un individuo poticamente mejor
dotado quien con sus capacidades especiales interpreta el
sentir del grupo y realiza una composicin que es aceptada
y manejada colectivamente.
Antes de la difusin de esta msica por las casas
disqueras, las canciones circulaban parroquialmente y los
cantores populares no pudieron asegurar la paternidad de
sus cantos y por eso la popularidad de los mismos hizo
perder el nombre de sus autores, es decir, que los textos de
las canciones sentidas conocidas y sabidas por toda la
regin se asuman colectivamente y se transformaban en
sus varias interpretaciones.
La aparicin de las casas disqueras cambi todo este
panorama y la msica vallenata empez a recorrer
territorios y cruzar fronteras. Pero hay un lugar donde
lleg para quedarse, ese lugar es Monterrey.

La Colombia de Monterrey
Las bandas de chavos de los barrios marginales de la
ciudad de Monterrey de la frontera norte de Mxico, tienen sus
territorios bien demarcados; pasar una calle determinada ya
puede ser el espacio de una banda enemiga, cualquier
transgresin es atacada violentamente. La pertenencia a un
lugar la defienden hasta con su propia vida. Solo hay una
expresin que los une y rene como guerreros en tregua: la
msica vallenata.
La primera noticia sobre este apasionante fenmeno
colectivo de apropiacin de una msica que debi atravesar
varias fronteras para llegar a convertirse en el nico modo de
expresarse y comunicarse de estos jvenes, la recib una tarde
aqu en Valledupar a travs de Lolita Acosta jefe de prensa del
Festival de la Leyenda Vallenata, que acababa de llegar de
Monterrey. Como conozco muy bien el exuberante lenguaje de
la provincia, Lolita tuvo que mostrarme recortes de prensa,
fotografas y videos para convencerme de lo que ella relataba
estaba sucediendo realmente.
Lo interesante de este fenmeno es que de alternativa
musical, el vallenato se convirti en un movimiento social y
cultural para el grupo de jvenes que crearon una tribu
urbana que se autodenomina: La Colombia.
Monterrey adems de ser una ciudad de la frontera con
Estados Unidos, es el centro de una amplia regin industrial
que abarca el Estado de Nuevo Len y parte de las Estados
limtrofes, lo que explica su espectacular desarrollo. Cuenta con
importantes recursos energticos (carbn, petrleo) que unidos
a la riqueza de minerales metlicos (hierro, plomo, cinc,
metales preciosos) han potenciado la mayor diversificacin
industrial del pas. Industrias textiles, qumicas, alimentos y

bebidas atraen en forma permanente a los migrantes de los

Estados cercanos.
La Colombia es el paraso
Es tan importante este fenmeno que utiliza la msica en
la construccin de la identidad colectiva con carcter de
reivindicacin social, que varios investigadores mexicanos, han
realizado trabajos sobre los imaginarios colectivos de estos
jvenes que a travs de la msica vallenata le han dado sentido
a su propia vida. Adems han construido un lenguaje y un
sueo colectivo, sobre el pas en que quisieran vivir.
Aunque parezca inslito este pas es Colombia. Se llaman
a s mismos colombianos y ser colombiano para ellos, es ser
libre, no ser discriminado, ser feliz. Se sienten pertenecientes a
una colectividad a la cual admiran no solamente por
identificarse con su msica.
Los primeros consumidores de la msica, eran migrantes o
hijos de migrantes pobladores de los barrios populares; en los
ltimos aos aparecen nuevos actores que impulsarn el gusto
desde la perspectiva de un movimiento social que afirme la
bsqueda y defensa de un espacio cultural propio. Pueden ser
divididos en dos grandes grupos: adultos y jvenes por un lado
y jvenes y adolescentes agrupados en bandas por el otro. En el
primer caso hablamos de personas que son trabajadores o
ayudantes de la industria de la construccin, del sector fabril,
del sector servicios o trabajadores de sectores informales; en el
segundo grupo el desempleo es ms permanente, lo que da pie
al uso del tiempo compartido con la banda juvenil (1)
A los jvenes norteos les gusta mucho, que a pesar de
que se sabe que en Colombia hay violencia, narcotrfico y
guerrilla, los textos de las canciones vallenatas no convierten en
superhroes a los bandidos, matones y traficantes y por el

contrario hablan del amor, de la amistad, del paisaje y de las

historias cotidianas de la gente comn.
Cuando se les pregunta porqu eligieron esta msica, ellos
tambin responden que encuentran similitudes con la msica
nortea que tiene como base el acorden y cuyas letras son
narraciones de acontecimientos reales, son canciones que dicen
la verdad y se refieren especialmente a los sentimientos.
Voz de acordeones: La Leyenda en la frontera norte
Es tal la fuerza del vallenato en el rea metropolitana de
Monterrey, que existe un festival llamado Voz de
acordeones, que trata de reproducir el formato del festival de
Valledupar. Este festival es financiado por el Consejo para la
cultura de Nuevo Len, La Direccin General de Culturas
populares, el Consejo social de la frontera Norte, y el Frente
vallenato de liberacin cultural. Este ltimo es un colectivo
itinerante que trabaja con los grupos de jvenes en proyectos
sociales a travs de la msica vallenata, cuyo lder es Luis
Manuel Lpez un jven que era obrero metalrgico y una
noche se so con Francisco el Hombre sin saber que exista
y este sueo cambi el rumbo de su vida. Renunci al trabajo,
vendi su carromato y viaj a Valledupar. Desde esa poca
entr como en una onda mstica y se convirti en una especie
de profeta y misionero de esta msica. Cuando en una ocasin
le pregunt porqu le haba puesto ese nombre a ese colectivo
me respondi:porque es a travs de msica vallenata que
nosotros encontramos un lugar en la ciudad y hemos ocupado
espacios que de otra manera nunca hubiramos conseguido.

La tesis de un filsofo: la msica construyendo

identidad.
Es importante tener en cuenta que la mayora de los
pobladores de los barrios populares de Monterrey son
inmigrantes venidos del interior: San Luis Potos, Zacatecas,
Aguas calientes, Tamaulipas, Coahuila y Chiguagua. El hecho
de ser inmigrantes o hijos de inmigrantes, hace posible que
ante la prdida de su espacio geogrfico natal , ellos puedan
reacomodar su visin cultural en un nuevo espacio geogrfico
con nuevas formas de expresividad. Y en este caso ellos
escogieron el vallenato.
Pero como lleg esta msica a la frontera norte de Mxico
y que factores contribuyeron a la formacin de este fenmeno ?
Esa era la pregunta que me haca cuando revisaba los
documentos que Lolita Acosta haba recopilado. Por esos das,
no recuerdo cmo ni porqu recib por internet la tesis de
Maestra de un estudiante de filosofa llamado Jos Juan Olvera
Gudio cuyo trabajo tiene varias de las claves para responder
esta pregunta: Colombianos en Monterrey. Gnesis y prcticas
de un gusto musical y su papel en la construccin de una
identidad. Es importante aclarar que cuando se habla de
colombianos en este contexto de ninguna manera nos referimos
a personas nacidas en nuestro territorio.
Olvera Gudio, afirma que entre la msica del noreste de
Mxico aparece un gnero tropical que se caracteriza por
respetar al mximo las versiones populares comerciales de la
msica de la costa atlntica colombiana.
El gusto por esta msica se gest en la falda del cerro de
Loma Larga de la ciudad de Monterrey hace cuatro dcadas y
se ha extendido a toda la zona metropolitana y a otros estados
del pas, pese al estigma que sustenta como msica de pobres y
cholos y a su asociacin con la drogadiccin y la violencia.

Detrs de la formacin de este gusto musical se

encuentran segn Olvera, estrategias de sobrevivencia de
grupos marginados. Sus primeros consumidores como ya lo
hemos dicho eran migrantes o hijos de migrantes. El busca
demostrar como gracias a la aparicin de grupos regiomontanos
que interpretan y componen msica colombiana apegada a sus
versiones originales, nace lo que los consumidores llaman, ser
Colombia, una identidad surgida de las condiciones de
marginacin que se le ha dado el nombre de La Colombia de
Monterrey, que busca un espacio cultural propio en el
enfrentamiento cotidiano con las expresiones culturales
dominantes.
El pblico juvenil del vallenato, el ms extenso est
agrupado en bandas esquineras o pandillas. No se conoce dice
Olvera un caso similar en donde, a escasos kilmetros de
Estados Unidos y a miles de kilmetros del pas de origen se
retomen ciertos ritmos de msica latinoamericana con el fin de
respetarlos lo mximo posible. A mi me parece que es el mismo
caso de la champeta cartagenera donde los grupos marginados
se apropian de la msica africana contempornea, la
reproducen con fidelidad y la incorporan a sus prcticas. En
Cartagena, como en Mxico con el vallenato, se empez
primero por la reproduccin de los discos, luego se continu
con la produccin local con la interpretacin de melodas y por
ltimo se estn haciendo producciones con texto y msica
propios.
La msica vallenata arrib a Monterrey en la dcada de los
sesenta y fueron las empresas disqueras, los promotores
musicales, junto con los grupos que eventualmente hacan
giras, las emisoras y especialmente los sonideros los que
contribuyeron a su divulgacin. Sonideros llaman en Mxico a
las personas que amenizan las fiestas con un aparato de sonido
ya sea antiguo o moderno. En Colombia se llaman picoteros

porque los aparatos de sonidos se llaman picot. Estos

personajes generalmente venden material musical grabado.
Los primeros msicos que llegaron a Monterrey fueron los
corraleros de Majagual al cual pertenecan Alfredo Gutirrez y
Lisandro Meza, que ms tarde se dividieron en grupos
separados pero que todava estn en la memoria de los padres
de los jvenes de ahora.
Celso Pia y su Ronda Bogot. El rebelde del acorden
y cacique de la Campana.
No es posible hablar del vallenato en Monterrey en la
segunda etapa sin hablar de la aparicin Celso Pia que no solo
signific la existencia del primer msico local (1982) que
interpretaba msica colombiana, sino tambin la posibilidad de
una nueva identidad: Ser Colombia. Su aparicin coincide
segn Olvera con la primera aparicin de las bandas que dejan
el rock para acercarse a La Colombia y a l como lder de
barrio popular. En este momento el paseo, el merengue y el son
vallenato desplazan a la cumbia y al resto de la msica
colombiana. Empiezan los grupos esquineros que con
instrumentos hechizos tocan en los buses y surgen los grupos
de las pandillas.
Se inaugura en Monterrey una Casa Colombia,
destinada a difundir la cultura colombiana y se realizan bailes
de la Hermandad colombiana promovidos por los programas
Haciendo esquina y De Colombia con amor de la radio de
Nuevo Len.

La msica como estrategia de sobrevivencia

En los ltimos cincuenta aos el rea total de la zona
metropolitana de Monterrey se multiplic por 12, con
poblacin especialmente proveniente de la migracin.
Excluidos de la planeacin urbana, vistos como una amenaza
para el desarrollo de la ciudad, los marginados en opinin de
Olvera Gudio empezaron a desarrollar estrategias de
sobrevivencia a distintos niveles entre los aos sesenta y
noventa.
El vallenato les sirvi por varias razones: tenia acorden y
narraba historias como la msica nortea, era romntico,
alegre, bailable, triste y reflexivo. El apropiarse de esta msica
y resignificarla sirve a sus intereses de grupo marginado porque
con su apropiacin simblica se ayuda a construir un universo
propio gracias al cual los miembros del grupo pueden
interactuar, comunicarse, competir y al mismo tiempo ser
distintos al resto, es decir ayudarse a construir una identidad, lo
cual significa rebelarse contra los gustos impuestos.
Es aqu cuando se entiende, porqu el colectivo itinerante
tiene por nombre Frente vallenato de liberacin cultural;
porqu las bandas de los chavos del norte declaran tregua en los
espacios de la msica; porqu los numerosos grupos mexicanos
que componen e interpretan msica vallenata tienen nombres
como: Nostalgia vallenata, Neblina colombiana, Lamento
colombiano, Tropa colombiana, soadores del vallenato; Celso
Pia y su ronda Bogot; porqu Celso Pia canta canciones
sobre Cien aos de soledad y Crnica de una muerte
anunciada porqu, esta msica tiene para ellos un significado
ms profundo que para nosotros. Para terminar y para que todos
me crean lo que acabo de decir vamos a escuchar a Celso Pia.