Universidad Mohamed V

Agdal-Rabat

Facultad de Letras y Ciencias

Humanas

DEPARTAMENTO DE LENGUA Y LITERATURA ESPAOLAS

PROYECTO DE FIN DE ESTUDIOS:

LA SOCIEDAD MUSULMANA EN LA ESPAA

ACTUAL

ELABORADO POR:

ASESORADO POR:

Abdelkarim DIANE

PR. MARTA AISA OLIVER

AO ACADMICO

2009/2010

ndice

Introduccin...
...........7

I- La presencia de los musulmanes en Espaa

actualmente..
11

1-Los musulmanes que residen actualmente en

Espaa.14
1-1 musulmanes residentes en Ceuta y
Melilla..15
1-2 musulmanes espaoles
conversos...16
1-3 musulmanes extranjeros regularizados y no
regularizados
residentes en
Espaa..17
2- Cmo se organizan los musulmanes?
..........18
3- Mezquitas, oratorios y
cementerios..22

II- Qu conceptos tienen los espaoles sobre los

musulmanes?.....................................................................
..................................26
1. Los musulmanes en los medios de
comunicacin...28
2. La representacin de la mujer musulmana velada en
los medios de
comunicacin
..32

Conclusin.3
7

Bibliografa.
39

AGRADECIMIENTOS

Este proyecto de fin de estudios no podra haberse terminado sin

la colaboracin de personas, de una forma u otra, me han dado
mucho para hacer este modesto trabajo. En primer lugar, debo
dar las gracias a mi profesora Marta Aisa Oliver que me ha dado
muchos consejos y orientaciones muy tiles. Como quiero
tambin testimoniar mi gratitud a las siguientes personas e
instituciones:
-Abdelwahed Akmir, profesor del Departamento Espaol de la
Universidad Mohamed V Agdal-.
-Kenza El Ghali, profesora del Departamento Espaol de la
Universidad Mohamed V Agdal-.
- EL-Barouki, profesor del Departamento Espaol de la Universidad
Mohamed V Agdal-.
- Hossain BOUZINEB, profesor del Departamento Espaol de la
Universidad Mohamed V Agdal-.
-la biblioteca de Cervantes Rabat-.
- la biblioteca de Cervantes- Casablanca-A todos mis colegas.

A mis padres, que me apoyaron mucho

Y que me aman muchsimo
A mis hermanas cariosas; Nora
Y Soud
A mis hermanos guapos; Zakaria
e Ismail
A mi amor de vida Hidaya
A todos mis amigos sin excepcin

Presentacin:
Tras leer varios artculos publicados en diferentes fuentes del
periodismo(El Pas, ABC, Al-Massae, A-Sabah,), adems de lo

odo y lo visto en los medios de comunicacin, he notado que el

Occidente en su totalidad y Espaa en particular ven en el
Islam aquel foco de atentados terroristas, anima los hechos
sangrientos y de agresin. Sin olvidar que la sociedad europea
tiene previamente una visin menos precisable a cerca de los
musulmanes y les consideran y representan mal.
Y yo personalmente como musulmn ste me deja a sentir
una dolorosa sensacin acerca de mi Islam, lo que me dio
nimos y celosos para defenderlo. Entonces, el tema que voy a
abordar en mi Proyecto de Fin de Estudios toca especialmente a
la visin de los espaoles, en boca de todos los europeos, al
Islam y a los musulmanes residentes actualmente en Espaa.
Pues, el proyecto va a ser esquematizado o planificado como lo
siguiente: introduccin, dos partes y una conclusin.
La introduccin trata de una presencia visible de los
musulmanes en Espaa.
En la primera parte, se trata de la presencia, el nmero y la
situacin actual de los musulmanes en Espaa.
La segunda parte, trata de la imagen que se proyecta sobre
los musulmanes y la representacin de la mujer musulmana
velada en los medios de comunicacin.
Conclusin : punto de vista

Introduccin
El Islam ha formado parte de la historia europea en
general, y Espaa en particular desde la Edad Media en alandaluz. En la era contempornea, a travs de largos
procesos de inmigracin, el componente islmico est
contribuyendo a perfilar una nueva Europa/Espaa donde ha
arraigado esta ciudadana musulmana. Tanto por su nmero
(en torno a 20 millones) como su nacionalidad (muchos de
ellos son ciudadanos europeos). Los musulmanes no solo
formaron parte de las sociedades europeas antiguas, sino
tambin de las actuales.
Los

musulmanes,

los

actuales,

ya

no

son

esos

desconocidos que estuvieron en Espaa durante muchos

anos y que tras ser aquella reconquistada haban sido
relegados aun olvido del que, Europa en general y Espaa en
particular se separaban a los musulmanes casi cinco largos
siglos y solo catorce kilmetros. Los musulmanes que viven
en Espaa son trabajadores, estudiantes, conversos sean con
papeles y sin papeles, con ciudadana y sin ella. Sin embargo,
muchos de ellos pueden sacar de su cartera un DNI expedido
por el Ministerio del Interior que acredita su nacionalidad
espaola. Sino como un evento ms del transcurso de la vida
en su normalidad diaria. Las nuevas generaciones de
musulmanes

en

Europa,

sustituyendo

la

ambigedad

caracterstica de las antiguas , se preocupan y dedican a las

cuestiones relacionadas con la educacin , la marginacin , la
posicin del Estado y las maneras de vivir su fe en un
entorno social en que el islam es una minora . La
implantacin definitiva en el pas de acogida, fenmeno que
comenz cuando a mediados de los sesenta se restringi la
llegada

de

inmigrantes,

permitindose

cambio

el

reagrupamiento familiar de los ya establecidos, va a llevar al

inmigrante

hasta

entonces

culturalmente

annimos

reivindicar el reconocimiento de su identidad. De ah, la

cultura de la discrecin propia de quienes se vean en una
situacin provisional y de transito en Espaa , ha ido siendo
sustituido una conducta reivindicativa de la propia identidad
por parte de una comunidad que opta por la instalacin
definitiva , que manifiestan

su voluntad

de integrarse ,

expresan su deseo de practicar su religin y educar a sus

hijos

de

acuerdo

con

sus

propias

referencias,

acrecentndose el asociacionismo local, los lugares de culto

el liderazgo religioso .
Esta nueva visibilidad musulmana va a coincidir
ciclo

econmico

de crisis

en

que se

con un

acentuando

las

desigualdades sociales y generndose reacciones xenofobias

por parte de algunos sectores de las sociedades de acogida,
lo que no aporta un clima de seneridad a la hora de escuchar
las peticiones musulmanas.

menos

aun

acontecimientos

cuando

toda

una

internacionales

serie

han

de

violentos

aumentado

la

desconfianza entre los europeos en cuanto a los musulmanes

y la cultura islmica. En consecuencia, el viejo imaginario
cultural

espaol

lleno

de

prejuicios

miedos

representaciones negativas con respecto al islam

revitalizado

generando

mltiples

efectos

se ha

negativos:

promocin de sentimientos islamlogos entre la sociedad de

origen; radicalizacin y alejamiento del inmigrante de la
sociedad de acogida, y ocultacin, falta de atencin o
desconfianza hacia las importantes transformaciones en
curso a la vivencia islmica de los musulmanes en Espaa,
fruto de descubrir su nueva condicin de minora donde se
han de integrar en un nuevo orden de valores culturales que
puede ofrecerles derechos y posibilidades de desarrollo de
los que carecen en sus pases de origen.
De ah, se puede plantear varios interrogantes, entorno a
como las nuevas generaciones, mas aseguran de s mismas y
beneficindose de las aportaciones de ambas culturas, van a
vivir su pertenencia islmica elaborando probablemente
reajustes y reinterpretaciones que sepan adaptarse a esta
nueva realidad cultural e la que se integran en minora, cmo
lograran

autonomizarse y construir su propia especialidad

minoritaria sin renunciar a sus fuentes de origen de las que

en ciertos aspectos nada indica que se vayan a desprender.
De qu manera, van a asumir las sociedades europeas

mayoritarias

este

componente

islmico

de

su

nueva

identidad contempornea.
Por ltimo, el objetivo de este trabajo es ayudar a entender
mejor la realidad cotidiana y multifactica del transcurrir
musulmn en Espaa, a partir de lo real para deconstruir lo
imaginario con este fin.

I- La presencia de
los musulmanes en
Espaa actualmente:

ltimamente, segn el criterio de la motivacin y estatuto

de estancia en Espaa, los musulmanes han sido distribuidos
segn diferentes clasificaciones. La primera

afirmacin que

puede hacerse es que hoy en Espaa, exceptuando Ceuta y

Melilla, los musulmanes

son salvo unos tres millares de

conversos1, de origen extranjero. Sin embargo, la clasificacin

mas completa, posiblemente , es la que ha hecho Teresa
Losada, en ocho grupos: 1- Trabajadores; 2- estudiantes; 3refugiados polticos; 4- hombres de negocios; 5- diplomticos;

Jos Luis Snchez Nogales, El islam en la Espaa actual , toran S.A. Julio Palacios, 12. Madrid 2008, p. 112

6- profesionales liberales; 7- conversos al islam, y 8- cnyuges

de matrimonios mixtos2.
De otro lado, Emilio Galinado en su gua hispano-rabe, ha
hecho una tipificacin cuatripartita:
Estudiantes: hace 35 anos los estudiantes rabes en
Espaa no llegaban a 200, en su mayora musulmanes
marroques y algunos libaneses estudiantes de Teologa.
Desde 1970 su nmero vino creciendo a 10.000 rabes, en su
mayora musulmanes: palestinos, serios, jorbanos, libaneses
y

marroques

vivan

en

las

ciudades

universitarias

estudiaban carreras de ciencias aplicadas: medicina (80 %) y

Francia eran los ms solicitados. Existe algunos cientos de
mdicos

rabes, nacionalizados espaoles o casados con

espaoles, que ejercen en Espaa, tambin haba algunos

posgraduados becados por sus gobiernos o por el gobierno
espaol,

en

orden

al

doctorado,

departamento de lenguas seniticas

hispano-rabes.

El

instituto

en

las facultades

trabajando sobre temas

Egipcio

de

Madrid

ha

proporcionado varias decenas de buenos hispanistas. Venan

a Espaa por las ventajas para su economa que no
encontraban en otros lugares de Europa o del mundo. La
cercana climtica y costumbrista y las mejores posibilidades
de ingreso en la universidad espaola.

Teresa. Losada, Inmigracin musulmana: retos humanos, morales y religiosos, en M, Abumalhan (ed),
comunidades islmicas en Europa, o.c., 191.

Diplomticos: Es difcil determinar su nmero, ya que en

Madrid hay 16 embajadas de pases rabes, incluido lo OLP
(organizacin para la liberacin Palestina), mas la oficina de
la liga de los Estados rabes3. Tambin se ha intensificado en
Espaa las oficinas de tipo industrial y comercial de
empresas de paisajes rabes y consiguientemente, los
trabajadores de las mismas.
Trabajadores: Capitulo a parte de la presencia rabe en
Espaa

lo

constituyen

los

trabajadores

rabes,

mayoritariamente magrebes y musulmanes. La sociedad

espaola no conoce el mundo de donde proceden ni siquiera
en estratos cultivados de la poblacin, por lo cual su
percepcin se realiza a travs de estereotipos de algunos
episodios aireados por la prensa. Entre ellos tambin habra
que contar un nmero, ms reducido, de arabo-musulmanes
que ejercen profesiones liberales y que estn situados en la
sociedad espaola en general.
Visitantes de paso: De un lado estn los turistas y
trabajadores en trnsito, atrados de un modo especial por la
imagen de al- ndalus. La alhambra, la mezquita de Crdoba,
el Generalife y otros puntos levantinos, extremeos y del
norte, donde permanecen huellas seculares de la presencia
islmica en la pennsula Ibrica. Tambin entre ellos hay que
incluir los marroques y argelinos residentes en otros pases
3

Jos Luis Snchez Nogales, El islam en la Espaa actual , toran S.A. Julio Palacios, 12. Madrid 2008, p. 113

europeos que atraviesan Espaa hacia sus pases de origen

con ocasin de las vacaciones de verano, fiestas de ramadn,
etc.
Al fin y al cabo, Espaa es el primer pas del mundo es
transito de inmigrantes, la inmensa mayora de religin
musulmana.
1- Los musulmanes que residen actualmente en
Espaa:
Actualmente, el nmero de los musulmanes residentes en
Espaa se estimaba en ms de 1.300.000 de personas,
predominando gnero masculino joven que puede realizar los
trabajos difciles para los que se requiere fortaleza fsica. Sin
embargo, debido a la reagrupacin familiar 4, cada vez son
ms las mujeres y los nios. No existen datos que identifican
a los residentes en Espaa segn confesionalidad religiosa.
1.1- Musulmanes residentes en Ceuta y Melilla:
En Ceuta, los residentes, espaoles y extranjeros de
confesionalidad musulmana se estimaban en ms de 30.110,
segn el Observatorio Andalus, en lo que constituye en torno
a un 37% de su poblacin total. En lo que se refiere a la
ciudad de Melilla, el nmero de los musulmanes se estimaba
con 32,744, lo que constituye un 39% de su poblacin total.
En ambas ciudades la situacin ha venido siendo muy
4

Jos Luis Snchez Nogales, El islam en la Espaa actual , toran S.A. Julio Palacios, 12. Madrid 2008, p. 116

problemtica debido a los asaltos masivos a las vallas

fronterizas

con

considerables

Marruecos

de

por

subsaharianos

parte
que

de

contingentes

desean

inmigrar

ilegalmente a Espaa. El problema humanitario que se ha

creado

en

torno

los

subsaharianos5

rechazados

trasladados a los lmites del desierto, como consecuencia de

los acuerdos de Espaa y la Unin Europea con Marruecos,
son todava noticia en alguna ocasin, aunque los ltimos
acuerdos parecen haber logrado reducir el problema.
No

obstante,

los

ciudadanos

musulmanes

de

estas

ciudades estn divididos al respecto entre la tendencia proespaola y la pro-marroqu.

1.2- Espaoles conversos al Islam:
El nmero de conversos al islam en Espaa desde los aos
ochenta, cuando se acentu una corriente filoislamica 6 de
extrema izquierda espaola, especialmente la andaluza, es
un enigma. Los datos varan desde la exagerada cifra de
20.000 conversos que dan asociaciones islmicas en las que
stos se agrupan, hasta las estimaciones ms realistas que
hablan de un nmero mnimo de 2000 y un mximo de 6000
conversos al islam. Los conversos espaoles al islam han
propuesto como elemento de atraccin la reivindicacin de
una identidad andalus que habra sido reprimida desde la
5

El Islam cre un estado, un nuevo modelo social y un imperio, El Pas, 26-02-2005

Jos Luis Snchez Nogales, El islam en la Espaa actual , toran S.A. Julio Palacios, 12. Madrid 2008, p. 117

poca de la monarqua catlica. La regin autnoma de

Andaluca constituye terreno desde hace casi treinta aos, es
favorable a determinados aspectos de esta idea. De hecho,
apoyo institucional y econmicamente muy poderosa, ha
llenado Andaluca de poblaciones para rescatar la memoria
olvidada
culturales,

de

Al-andaluz,

con

itinerarios,

promoviendo
indicadores

rutas
en

las

tursticas,
vas

de

comunicacin, mapas, etc. Que siguen los pasos de los

distintos acontecimientos de perodo de dominacin islmica
en Espaa. Esta actividad est induciendo la idea de que
existencia del cristianismo es casi nicamente posterior a la
poca de dominacin islmica. Por una parte, se induce el
completo olvido de la implantacin del cristianismo en
Espaa desde el siglo I hasta el siglo VI y su continuidad
tanto en las comunidades muzrabes. Por otra parte, la idea
de que la expulsin del islam y la restauracin del
cristianismo ha sido la mayor desgracia y catstrofe para
Espaa.
Algunos sectores culturales y polticos piensan que ste es
un modo valido y eficaz para restringir la influencia de la
iglesia catlica en Espaa
1.3- Musulmanes extranjeros

regularizados y no

regularizados residentes en Espaa:

La estadstica del Observatorio Europio del Racismo y la
xenofobia, arroja una cifra de 445-824 personas extranjeras

de confesionalidad musulmana residentes en Espaa. Dada

la imposibilidad que los gobiernos de Espaa y la Unin
Europea tienen para controlar las fronteras, y los oscuros
intereses polticos y econmicos de las administraciones de
los estados del Magreb e incluso los subsaharianos, no es
posible

tener

una

idea

exacta

del

nmero

total

de

inmigrantes no regularizados que actualmente residen en

Espaa. Mucho ms difcil resulta conocer su confesionalidad
religiosa. Sin embargo, dado el continuo fuljo de entrada de
ilegales desde el Norte frica hacia las fronteras del centro y
Melilla, las costas de Andaluca y las Islas Canarias,
aadiendo las entradas por la frontera norte de sbditos de
pases de la zona balerica, se puede estimar que existe un
alto nmero de inmigrantes irregulares de confesionalidad
musulmana en Espaa, que podra ascender a una cifra
situada alrededor de los 350.000.
Por fin, se estima que el nmero absoluto de musulmanes
actualmente residentes en Espaa (regularizados o no) entre
1.200.000 y 1.300.000 de personas.
2-

Cmo se organizan los musulmanes?

A principios de la dcada de los ochenta, la composicin

del Islam en Espaa fue el despegue econmico que se
consolid en los noventa y hizo de Espaa un nuevo destino
de la inmigracin, especialmente atractiva para la poblacin

magreb7, y ms concretamente la marroqu por la lgica de

vecindad, en esta inmigracin econmica, el islam adquiere
peso demogrfico y se hace visible hoy en Espaa.
Esta trayectoria asociativa incipiente se veo reforzada con
la firma del acuerdo de cooperacin con la comisin islmica
de Espaa en 1992. Pues, la presencia musulmana no era
todava muy relevante en las estadsticas o visible en el
espacio pblico y, sin embargo, Espaa proporciono un marco
legal para el reconocimiento de las prcticas religiosas. La
temprana institucionalizacin del islam se explica, de esta
manera, por una voluntad poltica que reconociendo los
derechos de las minoras religiosas, vena completar todo un
proceso de adquisicin de libertades y derechos civiles en
Espaa iniciado en la transicin democrtica.
El primer paso previo para dicho acuerdo era contar con el
notorio arraigo que se logro el 14 de julio de 1989 a peticin
de la asociacin musulmana en Espaa, que posteriormente
sera el ncleo fundador de la Unin de Comunidades
Islmicas de Espaa (UCIDE). No obstante, el texto que
aprueba el notorio arraigo para el islam recoge que la religin
islmica es una de las creencias espirituales que ha
configurado la personalidad histrica de Espaa.

musulmanes en Espaa, Gua de referencia ,Casa rabe-YEAM, 2009, P, 18,19

Dos meses despus, naci la Federacin de Entidades

Islmicas de Espaa, con la voluntad de aglutinar los
intereses de la todava reducida comunidad musulmana
espaola y dotar a esta de una nica cabeza visible capaz de
negociar con los representantes de la administracin la firma
de

un

acuerdo

de

cooperacin.

En

esta

federacin

confluyeron comunidades y asociaciones de musulmanes de

diversa procedencia (conversos, musulmanes nacionalizados
de

origen

rabe,

musulmanes

de

Ceuta,

Melilla,

de

Marruecos), algunas de las cuales podan considerar las

pioneras del asociacionismo religioso islmico en Espaa.
Despus de tres aos precisamente en 1992, naci la
Comisin Islmica de Espaa, con el fin de contar con un
interlocutor nico a afectos de la negociacin, firma el
seguimiento de un acuerdo de cooperacin que ya estaba
precitamente elaborado. De este modo, su aparicin agilizo el
proceso negociador que concluyo el 28 de abril de 1992 con
la firma del acuerdo de cooperacin del Estado Espaol con
la Comisin Islmica de Espaa. De hecho, la creacin de la
Comisin islmica de Espaa respondi a las especiales
circunstancias de la comunidad musulmana espaola de
finales de dcada de los ochenta y principios de los noventa.
Pero la actuales necesidades de la comunidad musulmana en
poco o nada se parecen a las de hace veinte aos, debido a
su crecimiento demogrfico y al desarrollo de su diversidad.
ltimamente se ha constituido diversos entes religiosos de

naturaliza federativa en varias comunidades autnomas, los

cuales si bien no pertenecen a la Comisin Islmica de
Espaa ni pueden intervenir en la aplicacin y en el
desarrollo del acuerdo de cooperacin.
En realidad, ante la dificultades para gestionar las
necesidades comunitarias a nivel nacional han ido surgiendo
canales de dilogo y modos de representacin 8 en el mbito
municipal y autonmico, en los cuales las entidades islmicas
locales son las grandes protagonistas. estas son las que
reivindican la construccin de comentarios musulmanes, las
que solicitan la cesin de terrenos para la construccin de
mezquitas, las que reclaman que se ensene religin islmica
en los centros educativos de su localidad, las que intervienen
cuando surgen conflictos en estos centros a causa del uso del
Hiyab o por la negativa del cuerpo directivo a dispensar un
men adoptado (halal) a las peculiaridades del alumno
musulmn, o las que participan de manera tan activa como
voluntaria

en

los

entes

municipales

para

el

dialogo

antirreligioso en las mesas para la resolucin de conflictos

vecinales. Estas formas de organizacin alternativas a la
estructura nacional de Comisin Islmica de Espaa estn
experimentando en los ltimos anos un acusado proceso de
estructuracin

musulmanes en Espaa, Gua de referencia ,Casa rabe-YEAM, 2009, P, 19, 20

Sin embargo, los cambios demogrficos sociolgicos que

han tenido lugar en la comunidad musulmana, han llevado a
una revitalizacin de sus organizaciones y el contexto actual
en el que la opinin pblica est fuertemente influida por una
imagen negativa y estereotipada del islam inducen a nuevos
tipos de movilizacin y liderazgo.
3- Mezquitas, oratorios y cementerios:
Desde los aos sesenta hasta la actualidad, el islam en
Espaa ha ido tejiendo una creciente red comunitaria
compuesta

fundamente

por

asociaciones

religiosas

oratorios.
Por una parte, la visibilidad social de heterogneo colectivo
musulmn se debe a la implantacin de estos espacios de
culto, a pesar de que la mayora de ellos no se sitan en
edificios singulares construidos a tal efecto. Pues, la mayora
de los oratorios musulmanes en Espaa son frutos de la
voluntad auto organizativa de los propios musulmanes. De
este modo, la legislacin espaola reconoce el derecho de los
individuos, sean nacionales o extranjeros, a establecer sus
lugares de culto. En lo que se refiere a las mezquitas, el
artculo 2 del Acuerdo de cooperacin entre el Estado espaol
y la comisin islmica de Espaa prescribe que todos los
efectos legales son mezquitas o lugares de culto de las
comunidades islmicas de Espaa, los edificios o locales
destinados de forma exclusiva a la prctica habitual de la

oracin, formacin o asistencia religiosa islmica. En buena

parte,

se

calcula

que

en

Espaa

puede

haber

aproximadamente unos 400 oratorios, adems trece grandes

centros islmicos, mientras que los primeros podran ser
definidos como espacios de proximidad, emplazados en
aquellos

barrios

musulmanas

en

donde

ocupando

residen

locales

no

las

poblaciones

siempre

bien

acondicionados para el culto colectivo, los segundos se

ubican en edificios singulares que destacan en su contexto
urbano inmediato, adquiriendo una clara visibilidad.
En Ceuta y Melilla, es lgico pensar en la existencia de
mezquitas situadas en edificios singulares. Por una parte, en
Ceuta la mezquita Muley El Mehdi de la Avenida de frica y la
moderna mezquita Al Umma constituyen una buena muestra
de la variada arquitectura musulmana local 9. Por otra parte,
en Melilla, adems de la mezquita central de la Calle Garca
Cabrelles, existen otras mezquitas y pequeos oratorios
como la mezquita Arrahma.
En la pennsula, en primer oratorio musulmn en la poca
moderna fue creado por el rgimen franquista en Crdoba,
como muestra de gratitud hacia los soldados rifeos que
lucharon a su lado durante la guerra civil se trata del
Morabito de los jardines de colon, que hoy nada tiene que ver
con ese legado. Ya que en poca democrtica, la primera
9

musulmanes en Espaa, Gua de referencia ,Casa rabe-YEAM, 2009, P, 22

mezquita que se crea en territorio peninsular fue la de

Marbella (Mlaga) en el ao 1981. Su promotor fue el
prncipe Saud Salman Ben Abdulaziz Al saud, tiene una
capacidad

para unas 400 personas, y est dotado de una

biblioteca y de un alminar de 25 metros. Al ao siguiente en

1982 la misin Ahmadiyya en Espaa inaugur la Mezquita
basharat en Pedro Abad (Crdoba).
En Madrid se encuentra la mezquita Abu Baker, en el Barrio
de Estrecho, que fue creado en 1980, adems de esta
mezquita, se inaugur en 1992 con la presencia de los reyes
de Espaa la mezquita de Omar ibn Al-Jattab, su superficie
es de 550 m con capacidad para 700 hombres y 130
mujeres. Dos aos despus, se inaugur la mezquita de
Fuengirola, Sede de la comunidad islmica Sohail.
A principios del siglo 21, precisamente, en 2001, con el
apoyo econmico del Emir de Charjah, se inaugur la
mezquita de la Alquera de Rosales y un centro de estudios
andaluses. Despus de un ao, se inaugur la que se
conoce, como mezquita mayor de Granada, despus de dos
dcadas de polmicas respecto a su gestin y ubicacin en
el granadino barrio Albaicn. Sin embargo, esta mezquita est
abierta a todos los musulmanes de Granada, y realiza
numerosas actividades abiertas a los colectivos sociales de la
ciudad y se ha constituido en un importante centro de
visibilidad del Islam en Granada.

ltimamente se inaugur el gran centro islmico en

Mlaga en el ao 2007, que ocupa ms de 4000 m y cuya
construccin acostado alrededor de 22 millones de euros, con
capacidad para ms 1000 fieles y su moderno equipamiento
que incluye guardera, auditorio y salas para hombres y
mujeres.

II- Qu concepto
tienen los espaoles
sobre los musulmanes?

Evidentemente predominan los elementos negativos. Contra

el

Islam

constituye

un

documento

de

enorme

valor

al

desentraar las claves por las que se rige la imagen establecida

que la cultura de masas ha incorporado al acervo colectivo 10, y
cuyo influjo resulta crucial en momentos como el presente, en
el

que

las

tensiones

propiciadas

por

el

terrorismo

fundamentalista son alentadas y explotadas con fines polticos

poco responsables Laura Navarro acaba de publicar este ensayo
con la editorial Almuzara sobre la visin que Occidente tiene
sobre el Islam y el por qu de esta imagen. Su ttulo -Contra el
Islam- sugiere ya la idea negativa que se tiene de esta cultura,
en muchas ocasiones generada, a juicio de la autora, por el
frreo monopolio que Estados Unidos ejerce sobre los circuitos
de distribucin internacional de contenidos culturales, el cual
contribuye

generar

una

suerte

de

colonialismo,

que

desemboca en una idea del Islam, por parte de los europeos, a

imagen y semejanza de la que tiene generalmente los
americanos.
La desigualdad entre unos pases y otros en el terreno de la
10

DE MADARIAGA, Mara ROSA, Imagen del otro en la memoria colectiva del pueblo espaol

produccin cinematogrfica no slo se debe a la necesidad

previa

de

un

cierto

grado

de

desarrollo

industrial.

Los medios de comunicacin han contribuido asimismo a forjar

una concepcin marcadamente peyorativa de cuanto atae a lo
islmico, reciclando clichs11 y tpicos que parecen rescatados
de la Guerra Fra.
1-los musulmanes en los medios de comunicacin:
Durante las ltimas dcadas, el tema de los musulmanes y
los medios de comunicacin pasaba de ser inexistente a
convertirse en objeto de conferencias, artculos, libros y foros
de

discusin

en

todo

el

mundo.

El

debate

creci

exponencialmente tras los atentados de 11de septiembre de

2001y 11de marzo de 2004 en Madrid, cuando diversos
estudios, entre otros los realizados por el Observatorio
Europeo del Racismo y la xenofobia de la Unin Europea,
demostraron que la islamofobia ha venido aumentando en los
pases europeos, donde se calcula que el 5,5 por ciento de
poblacin es musulmana.
Segn un sondeo Gallup12 publicado en el Foro Econmico
de Davos en enero de 2008, mostraba que los ciudadanos
europeos, preocupados por la inmigracin y su percepcin
del islam como una amenaza, les alarman la perspectiva de
11

12

GIL CALVO, Enrique, chistes de moros, El Pas, opinin, 17-02-2006

musulmanes en Espaa, Gua de referencia, Casa rabe-YEAM, 2009, Pp. 50- 51.

que

aumente

la

interaccin

con

las

comunidades

musulmanas y consideran esos contactos como un riesgo que

como un beneficio. Adems, este sondeo mostraba tambin
que del total de 21 pases donde se realizo la encuesta,
prcticamente en todos dominaba la percepcin de que la
comunicacin entre Occidental y la comunidad musulmana
est empeorando.
De este modo, existe una larga lista de fricciones: la
publicacin de las caricaturas del profeta Mohammed, los
frecuentes ataques racistas en Francia y el Reino Unido o la
oposicin de muchos ciudadanos europeos al ingreso de
Turqua en la unin Europea (UE).
En este contexto, la responsabilidad de los medios de
comunicacin

su

papel

en

la

presentacin

de

los

musulmanes ha adquirido una relevancia crucial. Se reconoce

que los medios son instrumento importante para facilitar el
intercambio entre culturas y vehculo

fundamental para

diseminar el valor de la interculturalidad y la necesidad de

entendimiento.

De

ah,

cabe

preguntarse

estn

contribuyendo o perjudicando ese proceso?

En realidad, los periodistas viven tiempos difciles y se
enfrentan

retos

complicados.

Por

un

lado,

muchos

gobiernos y polticos del mundo estn ejerciendo presin

sobre los medios para intentar restringir la libertad de prensa
en nombre de la llamada guerra contra el terror.

Segn Aidan Waite (secretario general de la federacin

internacional de periodistas), muy pocos periodistas han
intentado reflejar la transformacin racial y tnica 13 de
Europa. La informacin sensacionalista ha contribuido a crear
un

clima

cada

comunidades.

vez

Los

mayor

medios

miedo
de

y recelo

comunicacin

entre

las

europeos

(electrnicos y la radiotelevisin) han sido particularmente

incapaces o no han tenido ningn inters en ofrecer una
imagen fidedigna de los musulmanes en Europa.
Por ejemplo, en Espaa como otro lugares de Europa, la
comunidad musulmana se ha quejado con frecuencia de que
los titulares suelen trasladar una imagen negativa del islam,
al que tienden a presentar como una entidad monoltica
equivalente al terrorismo y fanatismo religioso, adems , se
quejan de la escasez de noticias amables publicadas sobre el
mundo musulmn . Sin embargo, el fenmeno no es solo una
reaccin a los ataques en Nueva York, Madrid o Londres.
Segn el Muslim Council of Britain, en su estudio de los
principales peridicos britnicos realizado en marzo 1999,
indicaba que la cobertura de noticias del mundo musulmn
era tan abrumadoramente negativa.

La imagen de las

masas, casi siempre en situaciones de violencia o fanatismo,

prevalece sobre la presencia de los individuos, de manera
que se acaba transmitiendo la duda sobre el estado de
13

musulmanes en Espaa, Gua de referencia, Casa rabe-YEAM, 2009, P. 51.

civilizacin de estos pueblos. de ah, se da un abuso en la

presentacin del islam como la clave abstracta que explica el
devenir y actuacin de esas poblaciones, relegando los
factores tan fuertemente polticos y socio-econmicos

que

explican la raz de los conflictos y las tensiones; incluso que

esas concepciones tiendan a hacer pensar que el islam y, por
tanto, los ms de mil doscientos millones de individuos que
los integran, sea una fuerza dominante y global que
determina y uniformiza el comportamiento y la definicin
cultural de toda esa enorme cantidad de personas. Todos son
uno, ignorando la gran variedad de formas de vida, la
diversidad de Estados, historias, ideologas y culturas que se
dan en una inmensa geografa que se entiende por frica y
Asia (adems de los millones que viven y han nacido en
pases occidentales).
Consecuencia de la centralidad meditica mundial que los
conflictos en Oriente Medio tienen, el perfil de ese uno
islmico, que supuestamente representa a todos, est
representado por caractersticas como el fanatismo y el
fundamentalismo. Es decir, por un lado, predomina una
percepcin dominada por los estereotipos orientalistas y, por
otro lado, , la omnipresencia meditica de esta regin lleva
cotidianamente a los ciudadanos espaoles la imagen de lo
mas excepcional y extremista, forjando la idea de que esa es
la representacin de la mayora social de esas sociedades, en
tanto que queda oculta la diversidad de esos ciudadanos, sus

dinmicas

de

cambio,

sus

esfuerzos

por

lograr

la

democratizacin y las libertades, porque eso aparentemente

no tiene inters meditico cuando la denominacin islmica
se interpone.
2-La representacin de la mujer musulmana velada
en los medios de comunicacin:
Cualquier gestin relativa a las mujeres musulmanas se
encuentra muy mediatizado en Espaa, y en el mundo
occidental en general, por una percepcin social dominante
que ve ms el vinculo mujer e islam, o mujer vctima del
islam. Las mujeres estn frecuentemente llamadas a ilustrar
un paisaje cultural previsto que reconoce firma el paradigma
consensuado en Occidente sobre el islam: distante, pasiva,
extica,

sometida,

velada,

reaccionando

los

acontecimientos en lugar de participando activamente en

ellos.

Entre un numero representativo de mujeres, la

adopcin del Hijab no se realiza como smbolo de la

transmisin tradicional de la religin sino ms bien como
signo de su reapropiacin del islam como identidad cultural.
El pauelo en la cabeza ha reaparecido con fuerza como un
fenmeno caracterstico de las grandes ciudades y de las
mujeres con formacin y estudios.
De ah, la imagen negativa que frecuentemente se
transmite del uso de Hijab pasa por alto la adhesin
consciente y deliberada de millones de mujeres a la identidad

islmica. Pero, no es que el sentir de todas las mujeres

musulmanas sea unnime, sino que las diferencias entre ellas
no se establecen de acuerdo con el criterio mujer islmica
equivale mujer tradicional y retrasada, mujer occidentalizada
equivale mujer moderna. Tras este estereotipo (reducido a
travs de la vestimenta y particularmente de una visin
tradicionalista14 o rigorista del velo), se da una realidad en
que la diferencia, si bien se puede establecer entre mujeres
tradicionales y modernas, se reparte tanto entre islmicas y
no islmicas. Y el factor que distingue a unas de otras hoy da
no es el uso del velo, cuyas distintas formas, lejos de ser
estrictamente religiosas, traducen representaciones
sociolgicas diversas. Son jvenes urbanas y cultas muchas
de las mujeres que hoy da desde referencias socio-culturales
islmicas estn tambin modificando su patriarcal estatuto
tradicional.
Segn Martin Muoz, ste ha destacado una interesante
dualidad en las representaciones de las mujeres de los pases
rabes e islmicos en los medios de comunicacin 15. Por otra
parte, como fuente de informacin activa se da una casi
exclusiva tendencia a seleccionar a mujeres occidentalizadas o
procedentes de los crculos modernista; mientras que, por
otra parte, en la representacin fotogrfica, predomina la
14

15

Laura Navarro, Contra el islam, P, 230, 231.

G.Martin Muoz, Mujeres musulmanas en Espaa, entre el estereotipo y la

realidad,http:/www.revistaarabe.com.ar/noticias_mujeres_musulmanas.asp

imagen tradicionalista de la mujer velada. Sin embargo,

sobresale la representacin monoltica y unidireccional del Hijab
o velo islmico; pues este tiende a representarse nicamente
como smbolo de la exclusin de la mujer. Una imagen que
contrasta con el carcter multidimensional real del velo, pues
ste puede ser de mltiples formas ( desde cubrir todo el
cuerpo, hasta ser un pauelo sobre la cabeza ) y tener
numerosos usos ( que puede ir desde la simple inercia que
conlleva la tradicin, hasta el uso consciente y militante como
reivindicacin identitaria).cuando se informa de las mujeres
musulmanas, los mass media hablan, a menudo, no solo el
tema del velo, sino tambin de otros estereotipos asociados al
islam, como la poligamia, el rgimen de herencia e, incluso, la
ablacin del cltoris, se suele dejar al margen la explicacin de
los factores jurdicos , educativos, polticos y laborales que
generan la desigualdad de esas mujeres16. Y en general,
tampoco se da la palabra a estas mujeres: se escriben noticias
sobre ellas, pero no como sujeto de la informacin sino como
objeto de la informacin. Como si estuvieran condenadas a
estar as y asumieran su condicin como si fuera su destino.
Por otra parte, se condena a menudo, como se fuera
exclusivo de los rabes, muchas experiencias que han vivido
tambin las mujeres de pases no rabes durante periodos
considerables.
16

D.Moualhi profundiza en estos factores en su artculo: mujeres musulmanas: estereotipos occidentales versus
realidad social, Papers: revista de sociologa, n 60, 2000, pp. 291-304, P, 303.

Con todas estas representaciones dominantes en los

medios de comunicacin de masas, en general, y en los
informativos televisivos, en particular, las mujeres
musulmanas acaban apareciendo ante las sociedades
occidentales como simples victimas de la marchista del
islam o del integrismo islmico.
Esta percepcin dominante tiende a dificultar la adopcin,
por parte de los espectadores, de otras visiones mucho ms
complejas, como las que permiten, por ejemplo, comprender
que la negacin del derecho a usar voluntariamente el velo
puede ser tambin una manifestacin de intolerancia.
No obstante, este tipo de representaciones alimentan
tambin prejuicios como el de considerar que una mujer, por
el hecho de llevar el hijab, est sometida ( cuando depende
del uso que haga de esta prenda); o el reconocer nicamente
como interlocutoras veladas a las mujeres musulmanas que
reproducen la propia imagen espaola cultural o
vestimentaria; o el no comprender y sorprenderse ante el
hecho de que muchas mujeres se adhieran consciente y
deliberadamente al islam sin que ello implique su misin a
los hombres.
De este modo, este tipo de representaciones responde, en
gran parte, a la percepcin social dominante, que como
explica Martin Muoz, es muy regida e inmvil y busca de
mostrar de lo salvaje que es el islam con las mujeres, las

races culturalistas de la incompatibilidad entre la

modernidad y el universo del islam17. Para no favorecer los
estereotipos culturalistas sobre las mujeres musulmanas, por
lo tanto, los periodistas deberan tener ms en cuenta otras
dimensiones (como la jurdica, educativa, poltica y laboral)
cuando informan sobre la situacin de estas mujeres, sobre
todo si se tiene presente que, como ha escrito Djaouida
Moualhi, los estereotipos sobre la discriminacin de la mujer
arabo- musulmana son instrumento ms eficaz para
demonizar sus sociedades18.

17

G.Martin Muoz, Mujeres musulmanas en Espaa, entre el estereotipo y la

realidad,http:/www.revistaarabe.com.ar/noticias_mujeres_musulmanas.asp
18

D.Moualhi profundiza en estos factores en su artculo: mujeres musulmanas: estereotipos occidentales versus
realidad social, Papers: revista de sociologa, n 60, 2000, pp. 291-304, P, 303.

Conclusin:
La presencia y el arraigo de los musulmanes actualmente
en Espaa y en Europa es un hecho innegable. Los
musulmanes no pueden desperdiciar la riqueza histrica que
tienen.
Por otro lado el Islam esotrico, privado, individualista y sin
ningn impacto social. La comunidad es una comunidad
intermedia, cuya camino es el camino del medio.
La mejor proteccin contra el extremismo terrorista es el
conocimiento. El caldo de cultivo del terrorismo es la
ignorancia. Necesitan instruccin y una enseanza correcta,
restaurar la educacin islmica de raz, original. El remedio
contra la hereja es la ortodoxia.
Por otro lado es indudable que desde hace unos aos, en
algunos pases de Europa, los musulmanes estn siendo muy
acosados y atacados. Existe un acoso en la educacin, en las
leyes, y en la imagen distorsionada que se proyecta
continuamente sobre ellos. Para protegernos y para
defendernos, los musulmanes de Europa debemos estar
unidos. Todas las iniciativas de colaboracin, coordinacin y
cohesin entre nosotros, ms all de los contextos
nacionales, bajo el amparo de las instituciones comunitarias.
Ms all tambin de las diferencias secundarias, los
musulmanes tienen una unidad fuerte que debe plasmarse

en el terreno organizativo. Esos son nuestros retos.

He dicho esto, veo un futuro muy esperanzador para el Islam
en Espaa y en Europa. Sin lugar a dudas los musulmanes
jugaran un papel principal en el futuro de mi pas y sern una
referencia en Europa. Aportaran soluciones, no problemas, ni
tampoco quejas, y traern una renovacin a la sociedad que
no tiene nada que ver con la imagen falsa que ahora se
proyecta. Eso es lo que espero y lo que sinceramente pido a
Allah que nos permita realizar.

 Bibliografa
DE MADARIAGA, Mara ROSA, Imagen del otro en la
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Jos Luis Snchez Nogales, El islam en la Espaa actual.
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