Ponencia para el 5Laboratorio de Circo en Manizales. Andrs Del Bosque.

Manizales 18 de Septiembre 2016

El papel de la risa en la construccin de la Paz

Puede jugar algn papel la risa y los bufones en la construccin de la
paz?
Aristfanes crea que si. En su comedia La Paz, Trigeo el hroe cmico
parte montado sobre un escarabajo que amasa bolas de desperdicios
hacia el Olimpo con el fin de mediar ante los dioses y conseguir que la
Paz sea liberada de quienes la tienen secuestrada. Ese misterioso animal
cropollico o comemierda para decirlo en trminos de poesa popular nos
empuja hacia la escatologa, es decir hacia los fines ltimos de las cosas.
Eligiendo esta cabalgadura hacia la paz ya nos advierte que cualquier
viaje de esta ndole no estar exento de fango y suciedad. La nobleza del
fin sin embargo anima a enfrentar vicisitudes y miserias aunque en el
camino de rescate de la paz se desvele a quines beneficia la guerra.
En la comedia de Aristfanes es Polemo, personificacin de la guerra
quien tiene secuestrada a la Paz. Sus motivos tiene: con la guerra
aumenta la propiedad de los hacendados, se agudiza la miseria de los
miserables sube de tono el discurso de los generales y crece el silencio de
los ciudadanos. No pueden estar por la Paz quienes se benefician de la
Guerra.
En palabras del dos veces ganador de la Medalla de Honor del
Congreso Norteamericano, General Mayor Smedley D. Butler:La guerra es
un fraude. Posiblemente el ms viejo, el ms rentable y el ms atroz. Las
ganancias se calculan en dlares y las prdidas en vidas. Un fraude es
algo realizado para beneficio de muy pocos, a expensas de la mayora.
Por la guerra unos cuantos amasan grandes fortunas. Al menos 21,000
nuevos millonarios y multimillonarios surgieron en los Estados Unidos
durante la I Guerra Mundial. Las carboneras doblaron su capital, las
empacadoras de Chicago duplicaron y triplicaron sus ganancias.Y los
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banqueros que financiaron la Gran Guerra, obtuvieron ganancias tan

secretas como inmensas. La motivacin para la guerra tiene tres
aspectos: 1) Beneficio Industrial, maximizado para la lite

2) Adquisicin

de recursos como apropiacin indebida (robo) 3) La alineacin geopoltica

para aumentar la facilidad de posteriores ganancias industriales y robo de
recursos.
Resultar muy arriesgado meter las narices por muy rojas que ellas sean
en tan sucio y suculento negocio. Ningn bufn se mete voluntariamente
bajo las patas de los caballos. Ni Jaime Garzn en Colombia. Ni Coluche
en Paris, Ni Beppe Grillo en Italia, Ni Leo Bassi en Madrid, ni Dario F ni
menos Franca Rame en Miln se arriesgaron por su propio gusto, lo
hicieron porque no les qued mas remedio. Todos ellos levantaron las
armas de las carcajadas y el humor cuando el Terror del Estado y su
puesta en escena del Miedo se tomaron la escena. Solo cuando el abuso y
la violacin hace de las leyes papel mojado y se presenta disfrazada con
su mscara de seriedad es cuando los bufones y la risa desarman las
falsas jerarquas y desenmascaran los falsos poderes. Esos bufones han
llegado al parlamento cuando el congreso se ha vuelto un instrumento
para acallar y tergiversar las voces de las mayoras o cuando los
parlamentarios se desfogan en un parloteo que ya no representa sino
mezquinos intereses. All ha florecido entre la cinaga mafiosa de la Cosa
Nostra, de la Ndraghetta y la Santa Croce las voces poderosas y
bufonescas del Movimiento 5Stelle, all Franca Rame lleg al Senado.
En circunstancias distintas Coluche obtuvo mas del 16% de apoyo
electoral y Jaime Garzn jug un papel de mediador no exento de
consecuencias polticas en Colombia.
La risa y el arte tienen un modo particular de influir y relacionarse
con los asuntos de la polis deca el maestro Enrique Buenaventura,
refirindose a las relaciones entre teatro y poltica.
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La risa no es entonces un lujo, ni los bufones hazmerreres

cortesanos que celebran las glorias del poder. La risa es una necesidad de
supervivencia

los

bufones

figuras

cmicas

que

propician

la

conversacin y la capacidad que tienen las comunidades de convivir con

los conflictos sin resolverlos a balazos.
Los

farautes,

los

yanaconas,

aquellos

mediadores,

entre

el

conquistador de la cruz y el trabuco y el aborigen y sus creencias, ponan

de relieve la palabra empeada por sobre la doctrina de la superioridad
de la escritura. Sobre todo de aquella escritura de connotaciones bblicas
que serva para legitimar el robo de tierras y la usurpacin de derechos.
All estaban los capacoba, los hopis , los zuni y los indios pueblo con sus
ceremonias de payasos sagrados y bufones rituales que frenaban las
tropelas de los conquistadores del siglo XVI, as como la arrolladora
cultura del american way of life de los siglos que siguieron.
Cuando el estado criollo en Colombia y en Amrica Latina no logr
legitimar y proteger la vida de los ciudadanos sino que muchas veces
perpetu el mismo orden colonial, tolerando, cuando no patrocinando la
violencia y el despojo de tierras, los bufones rituales jugaron su rol
mediador, all estuvo ese trickster llamado Pedro Rimales que como un
pcaro era capaz de desafiar a los poderes fcticos

y burlarlos . Su

espritu cmico y reivindicativo fue muy bien recogido por Agustn

Jaramillo Londoo en El Testamento del Paisa.
El discurso satrico y bufonesco se expres siempre en peridicos
como El Alacrn, El Charivari, La jeringa, El Trovador, El Loco y Las
Arracachas haciendo una parodia del Buen Gusto y de las Buenas Familias
que aliadas con el clero y los militares tomaban a Europa como el
paradigma, mientras hacan invisibles a un pueblo entero, creando una
plutocracia, en lugar de dar forma a una democracia que integrara a las
mayoras a la educacin, la salud y la construccin de rituales
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compartidos. Esa dirigencia mestiza incapaz de crear lazos de solidaridad

con los otros, avergonzada del pueblo que le haba tocado administrar,
reproduca esa actitud en todo el magma social, provocando que cada
quien aspirara a escapar pronto de su entorno para dejar atrs a sus
iguales. Una tcnica del poder para mantener a las comunidades
estratificadas y con todos sus lazos rotos por la necesidad y por la
competencia, como tan bien lo define William Ospina.
As, en la comedia de Aristfanes, cuando los megarenses, los
atenienses o los jonios deben tirar todos en un mismo sentido para
remover la lpida que obstruye la caverna donde est secuestrada la Paz,
se encuentran con que ponerse de acuerdo simplemente para tirar de
una cuerda, se vuelve un ejercicio de democracia casi imposible de llevar
a cabo.
Darnos cuenta de esta situacin mueve a risa y la risa solo estalla
por consenso, es un revulsivo que aporta a la vez catarsis, trance y
metamorfosis. Este es el terreno del bufn sagrado que afirmamos que es
un descendiente directo de Dyonisos-Baco. La catarsis que purifica del
terror y el miedo a travs de la compasin, el trance que transgrede las
propias fronteras fsicas, psquicas y sociales y la metamorfosis que
conduce las transformaciones del cuerpo fsico emotivo y social.
Entonces, cuando se han rotos los lazos de la convivencia y estalla la
indignacin sin alcanzar el carcter de transformacin poltica y cuando la
rebelda toma la forma desesperada del delito, la habilidad de bufonas y
bufones en este territorio dramtico permite que se recupere la
capacidad de ponerse en el lugar del otro que es el principio del arte
escnico, de toda conversacin, de todo acuerdo, de toda empata y de
toda risa. He ah el papel de la risa y el bufn en la construccin de la Paz.
As la risa acta como revulsivo y a la vez como tiempo quimrico de
consenso y armona. Sin embargo no se pueden ignorar las voces que
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dirn que estos males son eternos, que siempre habr algo o alguien que
impida que el modelo de exclusin y de injusticia sea modificado.
As ocurre en la Comedia de Aristfanes cuando finalmente la Paz
desnuda es liberada y se hace presente acompaada de dos bellsimas
mujeres que son Opora diosa de las cosechas y Teora divinidad de las
fiestas. All aparece el pjaro de Mal Agero y se llama Hiercles:
En tanto se vea correr a la ftida chinche
Y mientras el jilguero vace los ojos de sus cras
Las ciudades no podrn hacer la paz entre s.
Su vaticinio es fulminante y se inscribe en una de las ideas mas
persistentes de la cultura Occidental y es por eso que cala tan hondo: El
Hombre es un lobo para el hombre. La naturaleza humana es codiciosa y
todos los hombres seran tiranos si pudieran. La igualdad de derecho a
todo conduce hacia una guerra continua. No hay alternativa.
Pues bien el papel de la risa y de las bufonas es desmontar esta
ilusin. El bufn Trigeo simplemente deja sin alimento a este carroero;
esas voces guerreras que no creen en la paz y anuncian desgracias son
matadas de hambre en la comedia de Aristfanes. La rozagante salud de
hierro que sin embargo en nuestros das presentan estos prncipes de las
moscas, quienes con sus vejigas henchidas de sangre viven del negocio
de la guerra obliga a los cmicos a identificar el origen de esta plaga.
Segn Marshal Shalins, el origen de esta peste en el pensamiento,
es el relato que de la Guerra del Peloponeso hace el historiador Tucdides
en el s V a.c y particularmente de la sangrienta revolucin en Crcira.
Adams y Hobbes siguen las ideas de este historiador griego. El
pensamiento de John Adams y Thomas Hobbes fundamentos del
nacimiento de la republica norteamericana puede simplificarse en que
ambos sealan la vulnerabilidad de las instituciones civiles ante los
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deseos egostas de la naturaleza humana.(p23. Shalins). En verdad el

relato de Tucdides describe el levantamiento de unos cuantos contra
la mayora: una rebelin de la clase privilegiada contra el gobierno
democrtico del pueblo con el propsito de poner fin a la lealtad que la
ciudad de Crcira tiene hacia Atenas, estableciendo en cambio un
rgimen oligrquico aliado con Esparta. Violentos conflictos y sacrilegios
contra la ley en la que los espartanos intervienen en favor de los
oligarcas mientras los atenienses lo hacen a favor del pueblo. Se muestra
entonces a un pueblo dominado por la peste de la pasin ingobernable,
sin respeto a la justicia, y siempre rebelndose contra la ley.
En verdad, unos pocos oligarcas para defender sus privilegios se
levantan contra los muchos y tergiversan el lenguaje y justifican la
conquista de sus prebendas. Todas las revueltas y resistencias de los
muchos se muestran como movidas por el deseo de poder que surge de
la codicia y la ambicin monstruosa.
Pues para explicarnos estos monstruos de la naturaleza humana
William Ospina tiene otra visin. Expresa que ya en el siglo XIX en
Colombia haba hordas al margen de la sociedad que perpetraban
crmenes absurdos en medio de la paz de los campos, y pregunta: qu
se puede esperar de una historia en la que miles de seres quedaron al
margen de todo proyecto de civilizacin, de todo esfuerzo de inclusin, de
todo proceso educativo y cultural? Una sociedad que expulsa y
desampara,

desde

luego

engendra

monstruos.

Las

torturas,

las

decapitaciones y los descuartizamientos provienen de una cosmogona

brbara que por siglos ha promovido una mitologa de la competencia y
de un tenebroso individualismo encaminados a justificar los privilegios de
una casta gobernante interesada en multiplicar la ignorancia, en la que
prolifera la guerra de todos contra todos y que solo ofrece una paz sin
consecuencias sociales, sin reparaciones colectivas, sin polticas de
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reinsercin, ni reconstruccin del tejido social, una paz hecha de

promesas incumplidas.
De aqu surge la desconfianza. Y no de una naturaleza humana
pugnaz

malvada

que

necesite

ser

gobernada

firmemente

por

monarquas, oligarquas o democracias; hay por el contrario una

dirigencia mezquina predicando lo que jams llevar a la prctica, con un
relato colonial que hace invisible a la mayor parte de la poblacin. Y este
relato que se impone con miedo y con horror tiene fecha, viene de muy
lejos tal vez del s V a.c. pero no es eterno. Que la naturaleza humana es
tal que debe ser moderada por el miedo de algn poder coercitivo para
que todo hombre desconfe y tenga pavor del otro y se vea obligado a
hacer uso de la fuerza con que cuenta para su propia supervivencia, es
como se puede advertir el origen de la mentalidad capitalista y est
encaminada a demoler toda idea de igualdad y de convivencia ciudadana.
Y si para Kant el hombre es un animal que necesita amo; y para Hesodo
los hombres se devoraran como bestias en ausencia de la justicia; y si los
hombre son de la naturaleza de los Titanes que ha debido desterrar Zeus
por asesinar a Dionisos y tarde o temprano regresar a su antigua
condicin de miseria interminable; si todo esto es fundamento del
pensamiento occidental y por tanto del discurso dominante, entonces es
comprensible que el discurso agorero sobre los males eternos del pas y
la imposibilidad de la paz gane adeptos.
Y ha sido necesaria mucha mezquindad y exclusin, para que una
comunidad noble en sus orgenes, con respeto por la palabra empeada,
orgullosa de la limpieza y espontneamente solidaria y hospitalaria, haya
perdido la confianza y se vaya hundiendo como dice Ospina en el recelo y
el egosmo. Es la imposicin de un modelo social y de pensamiento que
promueve el desarraigo, que desprecia a los pobres y los abandona a su
suerte, el que atenta contra los fundamentos de un orden moral sin el
cual es imposible la vida en sociedad.
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En la Comedia de Aristfanes se trata finalmente de una sociedad

que celebra la paz como aquella que le canta al himeneo y a la alegra
cmica del goce sexual como fundamento teolgico y relacin gozosa con
los

dioses.

Esa

comunidad

augura

un

tiempo

de

cosechas

transformaciones donde las bufonas siempre tuvieron un rol fundamental.

Como en diversos mitos que resuelven una crisis de la humanidad:
La Paz est recluida en una caverna, y es la voluptuosidad y el buen genio
la que se unen para remover la lpida conque la guerra aprisiona la Paz.
Cuando la Paz sale de la caverna viene acompaada de Oropa diosa de
las cosechas y Teora diosa de las fiestas, como tres gracias vienen
celebrando el amor. Proclamando el Anasyrma, que es la desnudez ritual
con ostentacin de las partes sexuales. Los hombres elevan las vergas y
las mujeres ren con la sonrisa vertical. Es la misma escena en la que
Baubo danza mirando por los pezones y se alza las faldas ante Demter,
diosa de las cosechas que quiere recuperar a su hija Persfone.
La misma escena en la que Uzume baila desnuda y logra que el Sol
sonra y salga de la caverna en Japn para resolver la crisis, la escena es
idntica a aquella en que la diosa egipcia Hator le muestra a Ra Harakhti
su sexo para alegrarlo. Es la fertilidad de la vida que se impone a la
cultura de la muerte. Son estas diosas menores, bufonas del misterio, que
recuerdan que el origen de toda risa es femenino, que la exhibicin de la
Pudendas Muliebris en los misterios eleusinos era probablemente el
secreto cmico que celebraba la vida en los misterios de la muerte, segn
lo cuenta Gordon Wasson en El Camino a Eleusis.
Sin duda que, en este reconocernos como hijos de una misma vaina,
como risos y risas salidos de la misma espuma de Afrodita y de la misma
estirpe de Anacaona, estar la evidencia de que no hay ms que madres
e hijos en este mundo que nos pario de la misma vaina, de la misma
vagina mejor dicho. Y podemos esperar de las bufonas y de sus dulces
tetas que nos enseen a conversar y hasta a discutir sin tener que
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matarnos. Y descubriremos que nunca ha habido guerra de hermanos,

sino que toda guerra ha sido un infanticidio o un parricidio. Toda guerra
ha sido Saturno devorando a sus hijos. Lo viejo imponindose a lo nuevo.
O Edipo matando a Layo. Lo nuevo y su intolerancia para conservar lo
viejo. Y nos resonarn las voces de Agualongo y Piar y sus conversaciones
con Bolvar en torno a la cuestin indgena y a la esclavitud de los negros
y de Quintn Lame y como rfagas acudirn las voces de Vargas Vila,
Jorge

Isaack,

Garcia

Marquez,

Gonzalo

Arango

del

maestro

Buenaventura que estar a la diestra de dios padre con su vocacin para

detener la muerte que le vena ya de Tomas de Carrasquilla.
Es probable que la risa, los bufones y sobre todo las bufonas estn
pariendo un mundo invisible, ninguneado y postergado que se manifiesta
como un pueblo que viene de la misma vaina anunciando la paz y
resolviendo lo que haya que resolver sin sacar las pistolas. Porque cuando
se sacan las pistolas se acaba el humor y la risa.