Arrianismo

ARRIANISMO
Samuel Fernndez, Arrio y la configuracin inicial de la controversia arriana, Scripta
Theologica 45, 2013, 9-40.
Los orgenes de Arrio1 son oscuros. No podemos precisar la fecha ni el lugar de su
nacimiento. Los patrlogos suelen datar su nacimiento hacia el 256. Es de origen libio. Su
padre -quiz su padre espiritual- se llamaba Ammonios2. Muere el 336 en Constantinopla, en
vsperas de ser readmitido a la comunin eclesial.
A principios del siglo IV se encuentra ya en Alejandra. Pedro I de Alejandra (300-311) le
orden dicono. Arrio critica a su obispo por las severas medidas adoptadas contra los
melecianos y fue excomulgado. El 25 de noviembre del 311 Pedro I mora decapitado durante
la persecucin de Maximino Daia, precisamente en el barrio de Baukalis, donde ms tarde
sera presbtero Arrio.
Bajo Aquilas -muerto el 13 de junio del 313, despus de cinco o seis meses de episcopado-,
Arrio es admitido nuevamente a la comunin eclesial y ordenado presbtero. Se le encarg
explicar las Escrituras.
Bajo Alejandro I de Alejandra (313-328) comienza la polmica arriana y tendr lugar el
Concilio de Nicea (325). Alejandro encarg a Arrio la parroquia de Baukalis. El influjo de
Arrio iba creciendo: sobre el pueblo, sobre las 700 vrgenes alejandrinas y sobre parte del
clero de la ciudad. San Epifanio pinta el carcter de Arrio como el de 'un hombre lleno de
doblez, con apariencia de santn, lleno de disimulo' y brillante en su elocuencia. Conoca el
arte de la dialctica -segn el historiador Scrates- y se enrol en discursos insensatos -nos
dice el historiador Sozomeno.
No hay acuerdo entre los especialistas para datar el inicio de la disputa entre Arrio y su obispo
Alejandro. Hacia el 318 -segn Opitz y Ortiz de Urbina-, el otoo del 323 -segn E. Schwartz,
Battifol, Bardy-, en los primeros meses del 322 segn Boularand.
El enfrentamiento de Arrio con su obispo Alejandro lo presenta Teodoreto como 'envidia' por
1

G. BARDY, Recherches sur saint Lucien d'Antioche et son cole, (Etudes de Thologie Historique), Paris 1936:
de gran inters para el anlisis de los fragmentos conservados de Arrio. E. BOULARAND, L'hresie d'Arius et la
foi de Nice, vols I-II, Paris 1972: amplio estudio sobre la teologa de Arrio: sus fuentes bblicas, teolgicas y
filosficas; el vol. II estudia con detenido anlisis el Credo de Nicea. I. ORTIZ DE URBINA, El Smbolo Niceno,
Madrid 1947: libro fundamental; enorme acumulacin de datos patrsticos para el estudio de cada trmino
utilizado en el Niceno. I. ORTIZ DE URBINA, Nicea y Constantinopla, (Historia de los Concilios Ecumnicos 1),
Vitoria 1969; M. SIMONETTI, La crisi ariana nel IV secolo, (Studia Ephemeridis Augustinianum 11), Roma 1975:
libro que considero fundamental y que servir de pauta en nuestra exposicin de las controversias trinitarias del
siglo IV; H. I. MARROU, L'arianisme comme phnomne alexandrine, Patristique et Humanisme, (Patristica
Sorbonensia 9), Paris 1976, p.321-330; R. LORENZ, Arius judaizans? Untersuchungen zur
dogmengeschichtlichen Einordnung des Arius, Gttingen 1980; W. ROWAN, Arius: Heresy and Tradition,
Londres 1987; R. P. C. HANSON, The Search for the Christian Doctrine of God. The Arian Controversy 318-381,
Edinbourgh 1988, p. 931; CH. KANNENGIESSER, Alexander and Arius of Alexandria, Compostellanum 35,
1990, 93-105; CH. STEAD, Arius in modern Research, Jour Theol Studies 45, 1994, 24-36.
2
Arrio lo menciona como portador de su carta a Eusebio de Nicomedia. Podra tratarse de un monje.

Arrianismo

no haber sido l elegido obispo. Pero el enfrentamiento fue doctrinal: la cuestin del Verbo.
Las referencias -Epifanio, Scrates, Sozomeno, Teodoreto- son tan vagas y discordantes que
no se puede reconstruir con certeza los orgenes de la disputa. Segn Sozomeno, Alejandro
habra tenido una homila sobre la Trinidad, y Arrio lo habra acusado de sabelianismo. Pero
segn el mismo Sozomeno, Arrio habra sido ya acusado ante Alejandro por algunos fieles
escandalizados de la predicacin de Arrio. Segn Epifanio, fue Melecio de Tebaida el primero
en acusar a Arrio, quizs por celos.
Alejandro rene al presbiterio y enfrenta a Arrio con sus acusadores. Alejandro no sabe a qu
atenerse, pues procede de la escuela alejandrina y desde esas categoras comprende a Arrio,
pero, por otra parte, lo ve demasiado radical y decide en un segundo interrogatorio
condenarlo. Lo hace por medio de una Carta Encclica que se denomina en la
que Alejandro expone las razones que le han llevado a escribir, aclara todo el asunto, nombra
a los depuestos y presenta un resumen de los errores condenados y un esquema de la
argumentacin bblica contra los errores. Conjura a los obispos a no recibir a los apstatas y a
no creer a Eusebio de Nicomedia, adepto y defensor de Arrio.
Alejandro tuvo el desacierto de nombrar en la Sinodal a Eusebio de Nicomedia, que era
extremadamente ambicioso. Esto va a convertir la controversia dogmtica en una lucha
poltica. Arrio se refugiar junto a Eusebio de Nicomedia. Comenz a ganarse al episcopado
de Oriente. Escriba a los obispos envindole su profesin de fe para que si era ortodoxa la
aceptaran y escribieran en su favor a Alejandro y si no para que le dijeran cmo haba de creer
ortodoxamente. Era un juego psicolgico y un mtodo estupendo para propagar la hereja. Los
obispos se sintieron halagados de ser considerados rbitros de un conflicto muy grave: los
condenados estaban apelando del tribunal de Egipto al de la Iglesia universal. Y como tenan
que tomar partido se dividieron. Unos escribieron a Alejandro para que no reconciliara a los
arrianos y otros para que les levantara la condena.
Escritos de Arrio
Al ser quemadas posteriormente todas las obras de los herejes, se conserva poco de la
supuesta gran actividad literaria de Arrio. Los textos que tenemos estn fuera de su contexto
original, ya que nos han sido trasmitidos por sus opositores ortodoxos. Aunque por este origen
haya que sopesarlos maduramente, hay que prejuzgar que nos trasmiten lo nuclear del
pensamiento de Arrio.
Carta a Eusebio de Nicomedia: uno de los ms antiguos documentos de la controversia.
"Arrio, a quien el Papa Alejandro persigue injustamente por causa de la verdad que vence todo y que t
mismo defiendes, saluda en el Seor a Eusebio, Seor amadsimo y hombre fiel a Dios y ortodoxo.
Debiendo ir a Nicomedia mi padre Anmonio, me pareci justo y razonable dirigirme a ti por medio de l
El obispo nos maltrata y persigue muy severamente y nos causa mucho dolor: nos ha expulsado de la ciudad
como a ateos, por no estar de acuerdo con l en lo que pblicamente predica, a saber: que el Padre lo fue
siempre y que el Hijo lo fue siempre, que el Hijo es igual al Padre; que el Hijo es ingnito a)gennh/twj
como el Padre; que siempre est siendo engendrado a)eigenh/j, engendrado ingnito a)genhtogenh/j,
que Dios no es anterior al Hijo ni por concepto ni por ningn intervalo de tiempo, ya que Dios y el Hijo han
existido siempre y que el Hijo procede del mismo Dios e)c au)tou= qeou=. Y pues Eusebio, tu hermano
que est en Cesarea, y Teodoto y Paulino y Atanasio y Gregorio y Aecio y todo los orientales dicen que Dios

Arrianismo

existe sin principio antes que el Hijo prou+pa/rxei o( Qeo\j to=u ui(ou= a)na/rxwj, fueron
anatematizados Pero nosotros qu decimos y pensamos y hemos enseado y seguimos enseando? Que
el Hijo no es ingnito ou) e)/stin a)ge/nhtoj ni en modo alguno parte del ingnito a)genh/tou, ni
proviene de un substrato; sino que existe por voluntad y querer antes de los tiempos y de los siglos, lleno
<de gracia y de verdad (Jn 1,14)>, Dios, unignito, inalterable a)nalloi/wtoj. Y antes de que fuese
engendrado o creado o delimitado o fundado, no exista , ,
. Porque no es ingnito a)ge/nhtoj. Nos persiguen porque decimos que el Hijo tiene comienzo a)rxh/n,
pero que Dios es sin comienzo a)/narxoj. Por esto nos persiguen; y, asimismo, porque decimos que es de la
nada . Y esto lo decimos porque El no es ni parte de Dios ni de otra materia subyacente
. Por esto nos persiguen; lo dems ya lo sabes. Adis. Como condiscpulo en la escuela de
Luciano y como hombre verdaderamente piadoso que eres, no olvides
nuestros sufrimientos" (ARRIO, Carta a Eusebio de Nicomedia, en EPIFANIO, Haer., 69,6: PG 42,209; GCS
37,156-157).

Carta-Profesin de fe a Alejandro de Alejandra: documento capital, porque formula su

doctrina con trminos precisos, con argumentos y se rechaza la doctrina de Alejandro. Es de
hacia el 329.
"La fe que hemos recibido de nuestros mayores y de t, bienaventurado papa, es la siguiente: Conocemos un
Dios, el nico ingnito (agnntos), nico eterno, nico sin principio, nico verdadero, nico posesor de la
inmortalidad, nico sabio, nico bueno, nico seor, juez de todos, moderador y gobernador, inmutable e
inalterable, justo y bueno, el mismo Dios de la Ley y los Profetas y del Nuevo Testamento; el cual ha
engendrado al Hijo unignito antes de los tiempos eternos, por medio del cual ha hecho los siglos y todas las
cosas; engendrado no en apariencia sino en verdad, subsistente por su propia voluntad, inmutable e
inalterable, criatura perfecta del Dios, pero no como una de las criaturas; engendro, pero no como uno de los
engendros, ni como ensea Valentn, un engendro emisin del Padre, ni como el Maniqueo que interpreta el
engendro como parte consustancial del Padre, ni como Sabelio que divide la unidad llamando al Hijo Padre,
ni, a la manera de Hieracas, antorcha de antorcha, ni como lmpara que se duplica, ni que habiendo existido
al principio ms tarde fue engendrado o fue hecho Hijo. T mismo, bienaventurado papa, en medio de la
iglesia y de la asamblea has refutado muchas veces a los que daban esas explicaciones. Sino que, como
decimos, antes de los tiempos y antes de los siglos ha sido creado por voluntad del Padre, y ha recibido del
Padre la vida, y el ser y los honores que le corresponden. En efecto no porque le haya dado la herencia de
todo, el Padre se ha privado de lo que le compete, el ser sin principio en s mismo; porque El es la fuente de
todo. As que tres son las hipstasis, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. El Dios, siendo causa de todo, es
absolutamente el nico principio sin principio. El Hijo, engendrado fuera del tiempo por el Padre, creado y
producido antes de los siglos, no exista antes de ser engendrado, sino que, engendrado fuera del tiempo
antes que nada, es el nico que subsiste bajo el Padre. Porque no es eterno ni coeterno, ni coincide con el
Padre en carecer de principio; ni tiene el ser junto con el Padre, como dicen algunos del uno y del otro,
afirmando dos principios ingnitos a)gennh/touj. Sino que, como unidad y principio de todo, el Dios es
ante todo. Por eso es tambin antes que el Hijo, como lo aprendimos de t al predicarlo en medio de la
Iglesia. Por eso, dado que debe al Dios el ser y los honores y la vida y todo le ha sido dado por El, segn eso
el Dios es el principio de l. El le es superior como Dios suyo y tiene el ser antes que l. Y si el 'de El' y el
'del seno' y el 'he salido del Padre y voy' (Jn 16,28) han sido interpretados por algunos como significativos
de una parte consubstancial y como una emisin, entonces el Padre sera compuesto y divisible y mudable y
cuerpo, segn ellos, y en cuanto est de su parte, el Dios incorporal vendra a padecer en un cuerpo. Te
deseamos salud en el Seor, bienaventurado papa. (ATANASIO, De synodis, 16: PG 26,708-712; EPIFANIO,
Panarion 69,7: PG 42,213-216).

Carta de Arrio a Constantino: de tono arrogante, dice que arrastra a las multitudes y que es
apoyado por toda la Libia.
Thleia (El banquete): es la obra principal de Arrio3. Una especie de exposicin sitemtica,
3

Cf. G. C. STEAD, The Thalia of Arius and the Testimony of Athanasius, JThSt n.s. 29, 1978, 20-52.

Arrianismo

pero popular de su teologa. Escrito en Nicomedia. San Atanasio nos trasmite algunos
fragmentos, especialmente en De synodis 15. Para hacer ms popular su doctrina Arrio
compuso canciones para el mar, para el molino y para el camino, con msica apropiada
(Filostorgo)4.
"Segn la fe de los elegidos de Dios, conocedores de Dios, hijos santos, rectos, receptores del Espritu Santo
de Dios, esto es lo que yo he aprendido de los que tienen sabidura, espirituales, enseados por Dios, sabios
en todo. Siguiendo sus huellas he caminado yo sintiendo con ellos, yo el famoso, el que ha sufrido mucho
por la gloria de Dios; instrudo por Dios, conociendo la sabidura y la ciencia... El Dios no siempre fue
Padre; sino que alguna vez el Dios estaba solo sin ser Padre y ms tarde se hizo Padre. No siempre existi el
Hijo; porque habiendo sido hechas todas las cosas de la nada, y siendo todas las cosas criaturas y obras,
tambin el Verbo de Dios fue hecho de la nada, y hubo un tiempo en que no exista; ni exista antes de ser
hecho, sino que tambin l tuvo principio al ser creado. Porque Dios estaba solo y no existan an el Verbo y
la Sabidura. Ms tarde, cuando quiso crearnos, entonces hizo a uno y lo llam Verbo y Sabidura e Hijo,
para crearnos a nosotros por su medio... Hay, pues, dos sabiduras: una la que es propia del Dios y coexiste
en l, y el Hijo fue hecho en esta misma sabidura y por tomar parte en ella slo l lleva el nombre de
Sabidura y Verbo. Porque la Sabidura ha existido por la Sabidura, por la voluntad del sabio Dios. As
tambin hay en el Dios otro verbo junto al Hijo que est en Dios, y por participar de l se llama asmismo
Verbo e Hijo por gracia... Hay muchas potencias; una es la que por naturaleza es propia de Dios y eterna.
Ahora bien, Cristo no es verdadera potencia de Dios, sino que es una de las llamadas potencias, como el
saltamontes y la oruga; pero no se le llama potencia a secas, sino gran potencia. Las dems y numerosas son
semejantes al Hijo, de las cuales canta David diciendo: 'Seor de las potencias' (Sal 24,10)... Por naturaleza
el Verbo est sujeto a mudanzas, como todos, pero siendo dueo de s, es bueno mientras lo quiere. Si lo
quiere, puede cambiar como nosotros, ya que es mudable por naturaleza. Por eso, previendo Dios que l
haba de ser bueno, le ha preferido dndole esa gloria que, como hombre y por su virtud, ha tenido
posteriormente; de suerte que por sus obras previstas por Dios hizo que existiera l luego... El Verbo no es
verdadero Dios. Aunque se le llama Dios, no lo es de veras, sino slo por participacin de gracia, como
todos los otros; as l es Dios slo de nombre. Y como todas las cosas son diversas y diferentes de Dios por
esencia, as tambin el Verbo es completamente ajeno y diverso respecto a la esencia y propiedad del Padre;
es propiamente una de las cosas hechas y creadas... El Padre es invisible para el Hijo; el Verbo no puede ver
ni conocer perfecta y exactamente a su Padre. Lo que ve y conoce tiene analoga con sus propias medidas,
as como nosotros conocemos conforme a nuestra potencia. Y el Hijo no slo no conoce exactamente al
Padre pues no llega a comprenderle, sino que el Hijo no conoce su propia esencia... Las esencias del Padre y
del Hijo y del Espritu Santo son entre s naturalmente divididas, segregadas, distanciadas, diversas,
aisladas; son completamente diversas en sus esencias y glorias hasta el infinito. El Verbo, cuanto a la
semejanza de la gloria y la esencia es del todo diverso a las del Padre y el Espritu Santo... (ATANASIO,
Apologia contra Arianos I 5-6: PG 26,21-24).

Profesin de fe a Constantino: Despus de Nicea, Arrio guarda silencio. Pero rehabilitado por
el Concilio de Jerusaln (335) rompe su silencio. El credo que envi a Constantino para que lo
admitieran en la Iglesia est firmado por Arrio y Euzoios. Arrio evita los trminos que podran
comprometerle. As que este credo es susceptible de sentido ortodoxo. Sobre las relaciones del
Padre y del Hijo es breve y oscuro. Dice del Hijo y no . El Verbo
ha tomado carne humana, pero no al hombre. Cuando habla de la Iglesia omite el y la
remisin de los pecados.
Estos son los escritos que se nos conservan de Arrio. Haba comenzado por afirmar
claramente la doctrina de la creacin del Verbo. Luego la disimula o quiz la atena.
Constantino lo iba a recompensar readmitindolo en la Iglesia, pero la muerte sorprendi a
4

Tambin Bardesanes de Edesa (154-222), adepto de Marcin y de Valentn, compuso canciones para difundir su
doctrina (R. Duval, La littrature syriaque, 3e d., Paris 1907, p. 237). Bardesanes fue el inventor de esta tcnica
pastoral.

Arrianismo

Arrio (336).

Los orgenes del arrianismo

El origen del arrianismo es difcil de precisar5. Los testimonios antiguos no estn de acuerdo
en este punto. Se proponen diversas teoras:
1.- Teora del origen antioqueno: se basa en el autotestimonio de Arrio que se presenta a s
mismo junto con Eusebio de Nicomedia como discpulo de san Luciano de Antioqua.
Tambin Alejandro de Alejandra vincula a Arrio, a travs de Luciano, con Pablo de
Samosata.
2.- Teora del origen alejandrino: los arrianos se vinculan a Dionisio de Alejandra y deducen
su doctrina de la teologa de Orgenes. Esta opinin toma cuerpo con Epifanio de Salamina y
con san Jernimo. Sin embargo, san Atanasio usa a Orgenes como testigo contra los arrianos.
As H. HAGEMANN (1864)6, MARROU, etc.
3.- Teora del origen filosfico: se basa en la observacin de Scrates y Sozomeno sobre las
dotes dialcticas de Arrio. Esto da pie a dos interpretaciones: origen aristotlico dado el
concepto de agennsa utilizado por Arrio. Origen platnico7 teniendo en cuenta el concepto
de participacin usado por Arrio: al Hijo le corresponden las propiedades divinas no en
sentido propio, sino slo por participacin.
4.- Otros orgenes: Atanasio une a Arrio con los judos, el paganismo politesta, los
marcionitas, los valentinianos, los maniqueos y con Pablo de Samosata. Los modernos, como
ORBE, desvinculan a Arrio de la gnosis valentiniana.
El principio fundamental del arrianismo
Arrio parte de la Escritura y su principio es no hay ms que un solo Dios. El arrianismo
procede del monotesmo judo: 'Escucha, Israel, el Seor tu Dios es nico' (Deut 6,4). Unico
en el sentido de solitario. El monotesmo excluye a la Trinidad. La economa que predica la
Iglesia le parece a Arrio estar en contradiccin con la Escritura. El monotesmo es el artculo
fundamental del credo arriano.
Para Arrio, Dios, es decir, el Padre, es en el sentido no tanto de inengendrado
cuanto en el de increado (como equivalente de ) y es tambin no tanto en el
sentido de sin principio cuanto en el de sin comienzo. El Hijo es, pues, una criatura que haba
comenzado a existir por la voluntad de su autor. Arrio rechaza la posibilidad de una
generacin eterna en el seno de Dios, no admitiendo otro modo de comunicacin en l que la
accin creadora. Y esto por tres razones:
* La generacin eterna supondra una divisin de la sustancia divina y, por tanto, un
5

Cf. M. SIMONETTI, Le origini dell'arianesimo, Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 7, 1971, 317ss.
H. HAGEMANN, Die rmische Kirche und ihr Einflu auf Disziplin und Dogma in den ersten drei
Jahrhunderten, Freiburg i. B. 1864.
7
CH. STEAD, Platonismus of Arius, Jour Theol Studies 15, 1964, 16-31; CH. STEAD, Was Arius a
Neoplatonist?, Studia Patristica XXXII, Leuwen 1997, 39-52.
6

Arrianismo

cambio: pero Dios es simple, inmutable, indivisible, incorporal.

* El Hijo existira al mismo tiempo que el Padre, es decir, desde toda la eternidad. Habra
dos principios sin comienzo, con la contradiccin de ser el Hijo inengendrado-simulengendrado .
* El Hijo, al nacer, emanara del Padre como los eones de los Gnsticos.
Por tanto, una generacin en Dios destruira a Dios. Nacimiento implica comienzo. El Hijo ha
comenzado a existir cuando fue creado de la nada por voluntad del Padre.
El postulado de Arrio es, por tanto, que fuera del Dios solitario, inengendrado y sin principio,
no hay ms que criaturas.
Afirmaciones sobre el Verbo
Son consecuencia del principio anterior.
1.- El Hijo no es eterno: Hubo un tiempo en que no exista . Antes de
ser engendrado no exista . Arrio entiende el trmino engendrado en el
sentido de creado o determinado o fundado, teniendo un comienzo cronolgico. El Hijo es
engendrado antes de los siglos eternos, fuera del tiempo y antes de todas las cosas. Pero esto
no significa eterno. No pueden existir dos principios inengendrados .
2.- El Hijo ha sido creado de la nada por Dios y esto voluntariamente: El Verbo es un
elemento del mundo creado. Ha salido de la nada. No por necesidad de la naturaleza divina,
sino por voluntad del Padre como los otros seres. Dios lo cre como instrumento en la
creacin del mundo, como demiurgo intermediario entre su soledad y el universo de las
criaturas. Cristo es una de las potencias de Dios como la langosta y la oruga [locusta et
cavalletta](Joel 2,25).
3.- El Hijo no es Dios verdadero, igual y consustancial al Padre: El nico Dios verdadero es
la mnada inengendrada. Si llaman a Cristo Dios, en realidad le rehusan que posea la esencia
divina. Es decir, no es consustancial al Padre. Es Dios slo por participacin gratuita de Dios.
El Logos es diferente y desemejante en todo a la esencia del Padre y a sus propiedades. Es un
ser creado. El Padre es diferente al Hijo en cuanto a la esencia.
Los Padres de Nicea se vern obligados a introducir el trmino , no contentndose
con las frmulas bblicas que proclaman la divinidad del Hijo, dada la interpretacin que de
ellas hacan los arrianos.
4.- El Verbo es imperfecto y cambiante: En este punto Arrio se contradice: el Hijo es Dios
unignito, inmutable (Carta a Eusebio de Nicomedia) y el Padre lo ha hecho subsistir por su
propia voluntad, inmutable e invariable, criatura de Dios perfecta, pero no como una de las
criaturas (Profesin de fe a Alejandro). Slo Dios es inmortal, inmutable e invariable
(Profesin de fe a Alejandro). Pero en la Thalia Arrio revela su verdadero pensamiento: por
naturaleza el Verbo, como todos nosotros es cambiante. Cristo es bueno por su propia
voluntad, libremente. No slo cambiante. El Verbo es imperfecto por los lmites de su ciencia.

Arrianismo

El Verbo no puede ver ni conocer8 perfectamente al Padre, sino slo parcialmente. El Hijo no
puede escrutar al Padre en s mismo.
5.- El Logos ocupa en Cristo el lugar del alma humana: El Verbo ha tomado un cuerpo
inanimado, sin alma, o si tiene alma sta es , irracional o no-racional. Arrio preludia as
la hereja de Apolinar.
6.- El Espritu Santo no es Dios: Es slo despus del 350 cuando los ms o menos radicales
discpulos de Arrio, los trpicos, los semiarrianos y los anomeos, atacarn la divinidad del
Espritu. Todos estos pneumatmacos hacen del Espritu una criatura del Hijo, una especie de
Angel superior. Arrio no haba insistido en este punto, pero afirmaba que el Espritu es una
sustancia diferente a la del Padre e, incluso, a la del Hijo, lo cual supone negar su divinidad y
situarlo entre las criaturas. Afirma que hay tres hypstasis en el sentido de tres sustancias
ousai concretas, diversas y separadas, sin unidad numrica ni incluso especfica de esencia.
Arrio no distingue la esencia ousa de la hypstasis, sino que las identifica. El Padre es
extrao al Hijo segn la esencia, porque el Padre es sin principio. Las esencias del Padre y del
Hijo y del Espritu son por naturaleza extraas, separadas, incompatibles y no participan la
una de la otra. Son completamente desemejantes.
La Trinidad de Arrio no es el Dios nico en tres personas iguales y consustanciales. Es una
Trada en la que el segundo trmino no posee la naturaleza del primero, el nico Dios
verdadero, y el tercero es completamente desemejante del segundo y le est subordinado.

La prueba bblica del arrianismo

Arrio era un excelente dialctico. Como sacerdote fue encargado de explicar las Escrituras.
Sus explicaciones dividieron a los fieles. La Escritura le proporcion el punto de partida de
sus tesis y muchos de sus argumentos.
Arrio se apoya en el Antiguo y en el Nuevo Testamento. Utiliza los textos que tratan de la
eternidad, unicidad, inmutabilidad, indivisibilidad e incomprehensibilidad de Dios. Tales
propiedades son atributos de la Mnada, y Arrio las opone a las del Hijo para demostrar que
ste no poda ser el verdadero Dios.
En la argumentacin escriturstica de Arrio encontramos tres grupos de textos:
1.- Textos que subrayan la unicidad de Dios: Deut 6,4; 1 Tim 2,5; Jn 17,3; Mc 10,18. Y
algunos otros que subrayan el origen en Dios del poder concedido al Hijo: Jn 3,35; 5,22; Lc
10,22.
2.- Textos que subrayan la referencia a Cristo, en sentido pasivo, de expresiones como hacer,
8

Esto le ser criticado por el arriano extremo FILOSTORGO, Hist. Ecl., II 3: PG 65, 468A; X 1: PG 65, 584CD. En
realidad, si el Hijo no sabe completamente lo que hay en Dios, cmo se puede rechazar la generacin eterna del
Hijo? Para poder afirmar que el Hijo es de naturaleza distinta al Padre, habra que decir que nosotros podemos
conocer adecuadamente a Dios: diciendo que es ingnito y que su agennesa es su esencia entera. Pero esto es ya
el arrianismo de segunda hora (Aecio, Eunomio).

Arrianismo

crear, criatura: Act 2,36; Hebr 1,4; 3,1-2; Col 1,15; Jn 12,27; Mt 26,39; Lc 2,52.
3.- En la argumentacin escriturstica de Arrio, Prov 8,22-25 representa el engarce entre
textos que presentan al Hijo de Dios como criatura y textos que presentan a los hombres como
hijos de Dios. En ese pasaje aparecen crear (ktisen) y engendrar (genn) como equivalentes
-la tradicin haba insistido sobre el engendrar. Arrio insistir sobre el crear. Y considera
engendrar como sinnimo de crear, con lo que todo texto que hable de engendrar quiere decir
crear.
El Hijo es menor que el Padre (Jn 14,28). Los arrianos lo confirman con los datos de la
Escritura: el Hijo progresa, tiene hambre, sed, fatiga, tristeza, llora, tiene ignorancia, es
ungido, todo lo recibe del Padre, es exaltado por su obediencia. Y si se dice que el Hijo es uno
con el Padre (Jn 10,30; 14,10), se trata de una unidad de afecto y obediencia pero no de
naturaleza.
La hereja arriana, inicialmente trinitaria, termina siendo cristolgica y pone en cuestin el
misterio de la encarnacin redentora. Los catlicos le oponan otros textos para demostrar por
las Escrituras la divinidad del Hijo: Jn 1,1. 3.18; 10,15.30.38; 14,9; Sal 45,2; 110,3; Malaq
3,6; Hebr 2,10; 13,8.
Es significativo que Arrio y Alejandro centraran la discusin sobre la divinidad en un pequeo
nmero de textos muy bien escogidos. Ms tarde los anomeos y los nicenos no utilizarn
muchos ms.

Algunos autores que se mueven en la controversia arriana

1.- ALEJANDRO DE ALEJANDRIA
Patriarca de Alejandra del 313 al 328. Conden9 a Arrio en un snodo al que acudieron un
centenar de obispos. Escribi una Carta Sinodal que constituye un buen documento de lo que
era el arrianismo. La Sinodal se titula Hens smatos. Su primera parte es un resumen de la
doctrina arriana:
"He aqu lo que dicen inventando contra las Escrituras: No siempre Dios ha sido Padre, sino que alguna vez
el Dios no era Padre. No siempre exista el Verbo de Dios, sino que existi de la nada. Porque Dios hizo de
la nada al que no exista. Por eso alguna vez no exista. As que el Hijo es criatura y cosa hecha. Ni es
semejante en la esencia al Padre, ni es verdaderamente y por naturaleza Verbo del Padre, ni verdadera
sabidura del Padre; sino que es una de las cosas hechas y venidas a ser. Impropiamente se le llama Verbo y
Sabidura; l mismo existe por el verbo propio de Dios y por la sabidura de Dios, por la que Dios lo ha
hecho todo y tambin a l. Por eso, cuanto a su naturaleza, est sujeto a cambios y alteraciones, como todos
los seres racionales. Adems el Verbo es extrao al Dios y difiere de l y est completamente alejado de la
sustancia de Dios. Y el Padre es inefable para el Hijo. El Hijo no conoce perfecta y exactamente al Padre, ni
puede contemplarle perfectamente. Como que ni siquiera sabe el Hijo a ciencia cierta cmo es su misma
9

Para la exposicin de la doctrina trinitaria de Alejandro de Alejandra, cf. J. N. D. KELLY, Initiation, p. 236ss; J.
QUASTEN, Patrologa, II, p. 20-22; M. SIMONETTI, Sulla dottrina trinitaria di Alessandro d'Alessandria en
Studi sull'arianesimo, Roma 1965, p. 110-134; E. BELLINI, Alessandro e Ario. Un esempio di conflitto tra fede e
ideologia. Documenti della prima controversia ariana, Jaca Book, Milano 1974.

Arrianismo

esencia; porque ha sido producido para nosotros, para que Dios nos creara por l como instrumento; ni
hubiera existido si Dios no hubiera querido crearnos. Alguno les pregunt si el Verbo de Dios podra cambiar
como cambi el diablo; 'S, podra'. Porque es de naturaleza mudable ya que l es producido y mudable.
Nosotros los obispos de Egipto y Libia, reunidos en nmero de un centenar hemos anatematizado a los
partidarios de Arrio que tenan la imprudencia de proferir tales afirmaciones y a sus seguidores" (SCRATES,
Historia Eclesistica I,5).

De la segunda parte de la Sinodal recogemos este bello texto:

"Quin ha odo jams cosas semejantes? Quin al orlas ahora no se asusta y tapa sus odos para que no
llegue a ellos la inmundicia de semejantes palabras? Quin, al or a Juan que dice: 'Al principio era el
Verbo' (Jn 1,1), no condenar a los que dicen: 'Alguna vez no exista'? Y quin oyendo en el Evangelio
'Hijo nico de Dios' (Jn 1,18) y 'Todo ha sido hecho por medio de El' (Jn 1,1), no odiar a esos que afirman
que el Hijo es una de las criaturas? Cmo puede ser igual a lo que ha sido hecho por su medio? O cmo
puede ser Hijo nico si se le pone en la lista de las dems cosas? Cmo puede venir de la nada si el Padre
dice: 'Mi corazn ha producido una buena palabra' (Sal 45,2) y 'De mi seno antes de la aurora yo te he
engendrado' (Sal 110,3)? Cmo puede ser desigual en la esencia al Padre
el que es imagen perfecta y esplendor del Padre (2 Cor 4,4; Hebr 1,3) y dice: 'Quien me ve a mi ve al
Padre' (Jn 14,9)? Cmo siendo el Hijo el Verbo y la Sabidura del Padre, alguna vez no exista? Es como si
dijeran que alguna vez el Dios estaba sin palabra y sin sabidura . Cmo puede ser
mudable y alterable el que dice de s mismo: 'Yo estoy en el Padre y el Padre est en m' (Jn 10,38) y yo el
Padre somos una misma cosa (Jn 10,30) y el que ha dicho por el profeta: 'Miradme que yo soy y no cambio
(Miq 3,6)? Aunque alguno pudiera referir esta palabra al Padre, es ms conveniente aplicarla ahora al Hijo,
ya que hecho hombre, no cambia, sino que, como dice el Apstol, Jesucristo ayer y hoy, el mismo para
siempre (Hebr 13,8). Quin le ha hecho decir que por nuestra causa ha sido hecho cuando Pablo dice: 'Por
l y a causa de l ha sido hecho todo' (1 Cor 8,6; Hebr 2,10)? Cuanto a su blasfemia de que el Hijo no
conoce perfectamente al Padre, no hay que admirarse. Porque una vez que han decidido combatir a Cristo,
menosprecian las mismas palabras del Seor que dice: Como el Padre me conoce a m, as yo conozco al
Padre (Jn 10,15). Si pues el Padre conoce slo en parte al Hijo, es evidente que el Hijo no conoce ms que
en parte al Padre. Ahora bien, dado que no se puede decir eso y el Padre conoce perfectamente al Hijo, es
evidente que como el Padre conoce perfectamente al Verbo, as el Verbo conoce a su Padre. Diciendo esto y
explanando las divinas Escrituras los hemos refutado muchas veces" (ibid.).

Teodoreto de Ciro (+ h. 466) nos conserva una carta de Alejandro de Alejandra a Alejandro
de Bizancio o de Tesalnica, documento amplio sobre la doctrina de la Trinidad. Esta carta
fue redactada poco antes del Concilio de Nicea. Entre Orgenes y Atanasio esta carta es el
documento alejandrino ms amplio sobre teologa trinitaria (Simonetti). Puede leerse en PG
18, 548-572.
Leemos en esta carta una especie de profesin de fe estructurada en tres artculos:
"Acerca de estas cosas creemos segn el sentir de la Iglesia Apostlica: En un solo Padre ingnito
que en nadie tiene la causa de su existencia: no sometido al cambio ni a la mutacin
, siempre se mantiene del mismo modo y no admite ni progreso ni disminucin; que nos di la
Ley y los Profetas y los Evangelios y es Seor de los Patriarcas y de los Apstoles y de todos los santos. Y
en un nico Seor Jesucristo, Hijo unignito (Jn 1,18) de Dios: engendrado no de
la nada, sino de lo que el Padre es ; no al modo de los cuerpos por corte o
divisin, como piensan Sabelio y Valentn, sino de un modo inexplicable e inenarrable, segn las palabras
del profeta referidas antes: Quin declarar su generacin? (Is 53,8). Siendo su hypstasis inescrutable a
toda naturaleza creada, como tambin el Padre es inescrutable, la naturaleza racional no puede penetrar el
modo de la paterna generacin divina. Los hombres que se mueven por el Espritu de la verdad (Jn 14,17;
15,16; 16,13) no tienen necesidad de aprender de m estas cosas, resonando en nuestros odos las palabras de
Cristo sobre esto y que nos ensean: 'Nadie conoce al Padre sino el Hijo, y nadie conoce al Hijo sino el
Padre' (Mt 11,27). Hemos aprendido que ste es inmutable e incambiable como el Padre, inindigente, y

Arrianismo

10

perfecto Hijo, semejante al Padre, privado de lo nico inengendrado de aqul. Es imagen perfectsima del
Padre y en nada discrepante. Porque es la imagen completa de todas las cosas, por las que se manifiesta la
mxima semejanza, como el mismo Seor ense diciendo: 'El Padre es mayor que yo' (Jn 14,28). Y segn
esto, creemos que el Hijo existe siempre del Padre to\ a)ei\ ei)=nai to\n Ui(o\n e)k tou= patro\j
pisteu/omen. Porque es esplendor de la gloria e impronta de su sustancia (Hebr 1,3). Pero que nadie tome
la plabra siempre con el significado de inengendrado, como hacen los que tienen la mente obcecada. Pues ni
la palabra era, ni siempre, ni antes de los siglos son lo mismo que inengendrado. En efecto, la mente
humana no puede imaginar una palabra que signifique lo mismo que inengendrado. As me parece que
vosotros entendis y confo en vuestra manera recta de pensar en todo y en vuestro propsito, puesto que
estas palabras no significan en absoluto inengendrado. Pues estas palabras no parecen ser ms que una
produccin de tiempo, pero no pueden expresar dignamente la divinidad del Unignito y su antigedad. Las
pronunciaron varones santos, en cuanto que cada uno se esforzaba en expresar segn su capacidad este
misterio, pidiendo excusa a sus oyentes, diciendo con justa y probable disculpa: Hasta aqu llegamos ei)j
a(\ e)fqa/samen huc usque pertingimus. Y si hay alguien que espera de una boca mortal una palabra ms
digna que este sentimiento y condicin humanos, diciendo que est abrogado lo que le es conocido en parte
(1Cor 13,12), sin duda, que es bastante inferior a su expectativa y esperanza el vocablo era, y siempre y
antes de los siglos. Y cualquier otra palabra que se diga no significa lo mismo que inengendrado. As pues,
conviene reservar al Padre ingnito su propia dignidad, confesando que no tiene causa alguna de su
existencia. Pero al Hijo hay que tributar el honor que le compete, asignndole una generacin del Padre
carente de comienzo temporal y tributndole culto, como dijimos, de manera que
prediquemos de l pa y religiosamente era y siempre y antes de los siglos. Sin rechazar en absoluto su
divinidad, sino atribuyndole una semejanza que responde en todo a la imagen y ejemplar del Padre.
Digamos, por tanto, que slo propio del Padre es ser ingnito, diciendo el mismo Salvador: 'El Padre es
mayor que yo' (Jn 14,28). Adems de esta piadosa doctrina acerca del Padre y del Hijo, creemos tambin en
un nico Espritu Santo, como nos ensean las divinas Escrituras. El cual renov a los hombres santos del
Antiguo Testamento, y a los divinos doctores del que se llama Nuevo. Adems una y sola Iglesia catlica,
apostlica, que es siempre inexpugnable, aunque el mundo entero luche contra ella, pero vencedora de toda
la faccin impa de los herejes, que se levantan contra ella. Pues su Esposo consol nuestros corazones con
estas palabras: 'Confiad, yo he vencido al mundo' (Jn 16,33). Junto a esto conocemos la resurreccin de los
muertos, cuyas primicias fue nuestro Seor Jesucristo, el cual llev de verdad y no en apariencia carne
tomada de Mara : el cual, al final de los tiempos, para quitar el pecado, vino al gnero humano, fue
crucificado y muri; pero no por ello padeci detrimento en su divinidad; resucitado de entre los muertos,
subi al cielo y est sentado a la diestra de la majestad" (PG 18,565-568).

Unicamente el Padre es , inengendrado. Arrio haba atribuido a Alejandro admitir

dos inengendrados. Pero Alejandro rechaza la alternativa en que le pona Arrio: o admitir dos
inengendrados o admitir la creacin del Hijo. Por una parte, slo el Padre es agnntos. Por
otra, el Hijo es Dios desde el principio y coeterno al Padre. No hay intervalo de tiempo en el
cual no haya existido el Hijo, pues el Hijo lo ha creado todo, tambin al tiempo.
"El Padre ha sido siempre Padre: es Padre teniendo siempre junto a s al Hijo, gracias al cual es llamado
Padre. Y estando siempre el Hijo junto a l, el Padre siempre es perfecto, sin carecer de perfeccin alguna,
habiendo engendrado al Hijo unignito no en el tiempo, ni despus de un intervalo, ni de la nada" (PG 18,
557 B).

La generacin del Hijo es eterna. El Hijo es siempre engendrado. Es cosa que la mente
humana no puede llegar a comprender10. Por eso, Alejandro se esfuerza en aclarar que
10

Cuando no ha procedido el Hijo, sino que ha sido engendrado fuera del tiempo y de manera inefable, aunque
no podamos escapar a la imagen del tiempo cuando queremos representarnos lo que es supratemporal; porque los
conceptos de cundo, antes de esto, despus de esto y desde el principio, por mucho que los forcemos, no pueden
ser intemporales, a no ser que queramos entender la eternidad como intervalo que se extiende junto con los seres
eternos, ese intervalo que no es medido ni dividido por el movimiento, ni por el curso del sol, cosas que
constituyen el tiempo (Gregorio Nacianceno, Oratio 29,3 (Los cinco discursos teolgicos : BP 30, p. 147-148).

Arrianismo

11

trminos como era, siempre, antes de los siglos, no tienen el mismo sentido que . El
Hijo tiene una en el Padre. Aqu el sentido de es cronolgico y
significa sin comienzo temporal y, por tanto, intemporal, eterno. Se trata, pues, de una
generacin eterna. Tiene origen en el Padre, pero no un comienzo temporal en el Padre.
El Hijo no ha sido creado de la nada, sino de lo mismo que el Padre es. Es imagen
perfectsima del Padre. Y es Hijo verdadero del Padre, con una generacin real y verdadera,
aunque inefable. Es Hijo por naturaleza, y no como los otros hijos de Dios que lo son por don
de la gracia divina de la adopcin.
"La filiacin de nuestro Salvador no tiene nada que ver con la filiacin de los dems. Pues as como se ha
probado que su inexplicable subsistencia est por encima de todos los dems seres, a quienes ha dado l la
existencia, con una superioridad que no admite comparacin, as tambin su filiacin, que es segn la
naturaleza de la divinidad del Padre, trasciende, con una superioridad que no cabe explicar, la filiacin de
aquellos que han sido adoptados por El" (PG 18,557). "El Hijo unignito del Padre posee ciertamente una
filiacin indefectible; en cambio, a los hijos racionales la adopcin no les pertenece por naturaleza, sino que
se les concede por la integridad de sus vidas y como don gratuito de Dios" (PG 18, 560).

El Hijo est sustrado a cualquier posibilidad de cambio o alteracin. Y no se puede decir que
sea mudable por lo que leemos en el evangelio de fatiga, hambre, etc., pues esto le ocurre por
nuestra salvacin, pero aun siendo hombre permanece inmutable en cuanto Verbo de Dios.
2.- EUSEBIO DE CESAREA (260-339)
Ferviente origenista11 destaca mucho en la controversia arriana. Su posicin en la controversia
es intermedia entre Orgenes, Arrio y Nicea. Lo que distingue a Eusebio es que para el tiempo
de la controversia era ya un escritor logrado, que haba expuesto su pensamiento trinitario,
coincidente en bastantes puntos con Arrio, en la Demonstratio Evangelica. Quiz por estos
puntos de contacto con el arrianismo su influjo posterior en la teologa dogmtica no haya
sido grande. S destaca como historiador eclesistico. Dado su compromiso eclesistico
poltico con el grupo arriano en torno a Eusebio de Nicomedia, su influjo como telogo queda
bastante mermado. De hecho, influir ms como telogo poltico que como slo telogo. De
todas formas, como era el ms culto de los escritores de su tiempo no dej de influir incluso
en sus adversarios (Atanasio).
El concepto capital de su teologa es el de monarqua, que entiende a dos niveles: la
monarqua divina y la monarqua terrena. Esta es imagen de la divina. En la monarqua
terrena coinciden el imperio y la Iglesia bajo la gua del Emperador. Es sta reflejo de la
divina o viceversa? No se sabe. Lo que s resulta evidente es que cuando la monarqua divina
se piense en sentido trinitario, de hecho supondr un peligro para la monarqua terrena.
11

KELLY, Introduction..., p.237-28; PRESTIGE, Dios en el pensamiento de los Padres, p. 155ss.; M. SIMONETTI,
La crisi ariana, p. 60-66; R. P. C. HANSON, The Search for the Christian Doctrine of God, p. 46-59; H.
BERKHOF, Die Theologie des Eusebius von Caesarea, Amsterdam 1938; D. S. WALLACE- HADRILL, Eusebius of
Caesarea, London 1960; A, WEBER, Arch. Ein Beitrag zur Christologie des Eusebius von Caesarea, Mnchen
1965; F. RICKEN, Die Logoslehre des Eusebius von Caesarea und der Mittelplatonismus, Theologie und
Philosophie 42, 1967,341-358; R. MUOZ PALACIOS, La mediacin del Logos preexistente a la encarnacin, en
Eusebio de Cesarea, Estudios Eclesisticos 43, 1968, 381-414; G. C. STEAD, Eusebius and the Council of
Nicaea, Journal of Theological Studies 24, 1973, 85-100.

Arrianismo

12

Eusebio quiere salvaguardar la monarqua divina y por eso aunque afirma la existencia de tres
hypstasis, dice que stas son diversas por esencia y por grado (como Orgenes).
Por esto, l (el Hijo) es prncipe y cabeza de la Iglesia, y su cabeza es el Padre. Este es el solo Dios, Padre
del unignito Hijo, y uno solo es la cabeza del mismo Cristo. Dado que uno solo es el principio y la cabeza,
cmo podra haber all dos dioses, y por el contrario no ser uno solo aqul solo que no tiene a ninguno por
encima de s ni a otros como causa de s mismo? El posee como propia y sin principio, inengendrada, la
divinidad del poder monrquico, y ha hecho al Hijo participar de su divinidad y de su vida (Eccl. Theol., I
11).

El Hijo, prncipe y cabeza de la Iglesia, aparece como participante de la divinidad sin romper
con ello la monarqua, al modo como el emperador asocia al trono y a su autoridad a sus hijos.
Respecto al Padre: Es el primer Dios . El nico y verdadero Dios. El nico
inengendrado, la mnada indivisible entendida como el verdadero ser y el verdadero bien. Sin
comienzo e inengendrado 12. Es de una trascendencia total y absoluta.
De l slo podemos hablar en sentido apoftico, lo que no es (teologa negativa). Por eso dice
que es inefable, incomprensible, inexpresable.
Respecto al Hijo: Su doctrina es subordinacionista. Constata cmo la Escritura llama al Logos
Seor y Dios13 y afirma consecuentemente14 que el Logos tiene una propia que,
bajo todos los aspectos, es semejante a la del Padre. Pero sita al Hijo en un segundo lugar en
cuanto que recibe del Padre el ser Dios. Encuentra que la fe tradicional confiesa la divinidad
del Hijo y del Espritu y para que no se destruya el monotesmo, la explicacin de Eusebio
est en la lnea del subordinacionismo origeniano. El Hijo es una hypstasis nacida del Padre
antes de todos los tiempos; intermediario para la creacin y gobierno del universo. Hijo
perfecto y unignito; difiere de todas las creaturas y puede llamarse Dios por ser imagen de la
divinidad inefable. Pero acepta con dificultad el hecho de una generacin eterna 15 y rechaza
que sea coeterno16 con el Padre. El Padre es anterior17 y preexistente al Hijo. La existencia del
Hijo depende de un acto expreso de la voluntad18 del Padre. El Hijo es Dios pero no
verdadero Dios, sino slo la imagen del nico verdadero Dios. El Hijo no comparte la misma
esencia o sustancia del Padre pues ello sera dividir la Mnada individual e indivisible y nos
encontraramos entonces con dos seres 'sin origen'19. Es engendrado de , pero no por ; s
tiene el Hijo una participacin20 en el ser paterno: comparte la misma gloria del Padre. El Hijo
adora21 al Padre.

12

Praeparatio Evang., VII 12,1,2.

Demonst. Evang., I 5,13.
14
Demonst. Evang., V 5,10.
15
No se puede conocer su generacin (Is 53,8).
16
Demonst. Evang., V 1,19.
17
Praeparat. Evang., VII 13,2; Demonst. Evang., V 1,20.
18
Demonst. Evang., IV 3,13.
19
Demonst. Evang., V 1,13.
20
Demonst. Evang., IX 10,4.
21
HE X 4,68.
13

Arrianismo

13

Como se ve estas afirmaciones son de tipo subordinacionista, pero del todo especial, ya que
Eusebio no es arriano en el verdadero sentido de la palabra y tampoco es totalmente ortodoxo,
y ya que su teologa del Logos es origenista. Por eso, dir que el Hijo es un segundo Dios
22, la segunda ousa, el segundo Seor, la segunda luz. Es simplemente el
dicono del Padre al servicio de los hombres, presentado como el instrumento viviente. Lo
que ms subraya Eusebio es que el Hijo es Imagen de Dios23.
Respecto del Espritu: Slo dice que es creado por el Padre mediante el Hijo. Pero no es Dios.
Est subordinado al Hijo como el Hijo lo est al Padre. El Espritu no es divino, sino un
espritu ministerial ms grande que los hombres y los ngeles, pero nada ms. Es de un tercer
rango.
La exgesis que Eusebio hace de Prov 8,22-25 es antiarriana (a pesar de su filoarrianismo). El
trmino cre lo explica y entiende en sentido genrico. Y el trmino engendr (v. 25) lo
entiende como de la generacin del Hijo. En el libro De ecclesiastica Theologia explica el me
cre en el sentido que lo entendan los hebreos me posey para apartarse del arrianismo. Al
texto de Jn 14,28: 'El Padre es mayor que yo', le da una interpretacin subordinacionista.
Para terminar, veamos algunos puntos de contacto con otros autores24:
Con Orgenes y Nicea admite una generacin del Hijo pero no de la esencia del Padre por ver
en ello una divisin de lo indivisible. Con Orgenes admite que el Hijo tiene una hypstasis
propia. Con ambos acepta la generacin eterna, pero no se trata de la eternidad del Padre 25, se
trata de la generacin eterna que acontece por decisin del Padre. Ya indicamos antes que la
aceptaba con dificultad.
Niega absolutamente la creacin del Logos de la nada26, lo que le separa de Arrrio.
Confiesa la hypstasis propia del Hijo y, con ello, se separa tanto de Sabelio, para quien slo
es un nombre o modo de manifestacin, como de Marcelo de Ancira. Pero como dice que la
hypstasis del Hijo es menor que la del Padre no est con Nicea sino ms bien con Arrio.
Con Nicea ve que el monotesmo no peligra por admitir la generacin del Hijo, pero lo separa
de Nicea los reparos que tiene contra el y su resistencia a llamar al Hijo 'verdadero
Dios del Dios verdadero'. Tambin le separa de Nicea la eternidad menor del Hijo, que la
generacin del Hijo proceda de un acto expreso de la voluntad del Padre y el miedo a la
frmula 'de la esencia del Padre' que implicaba para l la idea de escisin.
En comn con Arrio tiene la creencia de que la generacin del Hijo acaece por libre voluntad
del Padre con vistas a la creacin; y tambin que no ha sido engendrado de la del Padre.
22

Praeparat. Evang., VII 15,5,6.

Praeparat., Evang., VII 15,1,3; Demonstrat. Evang., V 1,21.
24
Cf. A. GRILLMEIER, Cristo en la tradicin cristiana, Sgueme, Salamanca 1997, p. 343-346.
25
Cf. R. FARINA, L'Impero e l'Imperatore cristiano in Eusebio di Cesrea. La prima teologia politica del
cristianesimo, Zrich 1966, p. 39.
26
Demonst. Evang., V 1,25.
23

Arrianismo

14

Tiene en comn con Alejandro de Alejandra el decir que la generacin del Hijo es inefable en
razn de Is 53,8; y tambin la radical diferencia de la generacin divina respecto a la humana.
La divina es sin separacin, divisin, disminucin ni escisin. En definitiva, para Eusebio, el
Logos es un segundo Dios y todo lo que tiene es por participacin del Padre: idea
subordinacionista, influjo del Platonismo Medio.
3.- MARCELO DE ANCIRA (+ 374)
Es uno de los grandes defensores extremistas del Concilio de Nicea, un entusiasta del
y uno de los ltimos representantes de la corriente cultural asitica27. Se presentar
como defensor del monarquianismo econmico. Fue depuesto hacia el 336 porque no quiso
destruir sus libros y fue acusado de renovar la hereja de Pablo de Samosata.
Para estudiar la teologa de Marcelo de Ancira nos encontramos con la dificultad de las
fuentes. Slo se conservan una serie de fragmentos publicados en GCS 14 (ed. Klostermann).
Sus fuentes son la tradicin apostlica (regula fidei y el Smbolo Romano) y las Escrituras.
Por eso rechaza apoyarse en tradiciones humanas, aunque sean los Santos Padres.
El propsito de Marcelo es la defensa de la unidad divina y su indivisibilidad, es decir, la
defensa del monotesmo estricto. Qu quiere decir Marcelo con un solo Dios o con
la mnada de la divinidad ? De la Escritura deduce que Dios es ,
una mnada indivisible y un nico . En la mnada introduce tambin al Logos y al
Pnema. Lo que mantiene o garantiza la unidad es que el ser de Dios es pnema y este serpnema es inseparable del Padre, del Logos y del Espritu. Por ello, los predicados inmortal,
invisible, incomprensible, ilimitado se aplican tanto al 'nico Dios' como al Logos y al
Espritu. Incluso el sin principio lo aplica al Logos. La unidad de Dios queda tan
salvaguardada en la teologa de Marcelo, que ser atacado de sabelianismo.
Cmo explica Marcelo la distincin del Padre-Logos-Espritu en el nico Dios, proclamada
en el y en la regula fidei? Esto le resulta muy difcil, pues para l la mnada ya es
trada.
El Logos. Marcelo concibe a Dios como una mnada indivisible. El Logos, que no es
, est junto a l como , idntico a Dios como la razn de un hombre lo es
consigo mismo. Este Logos tiene un doble estadio o momento: primero en potencia ,
en ese estadio el Logos reposa en Dios; luego est en acto , es decir, en el momento
27

KELLY, Initiation, p. 250-252; M. SIMONETTI, La crisi ariana, p. 66-71; M. TEZT, Zur Theologie des Markel
von Ancyra, ZKG 75, 1964, 217-270; 79, 1968, 3-42; 83, 1972, 145-194; T. E. POLLARD, Marcellus of Ancyra,
a neglected Father en Epektasis, Mlanges J. DANILOU Paris 1972, 187-196; G. FEIGE, Die Lehre Markells
von Ankyra in der Darstellung seiner Gegner (Erfurter Theologische Studien 58), Benno Verlag, Leipzig 1991;
G. PELLAND, La thologie et l'exgse de Marcel d'Ancyre sur 1 Cor 15:24-28. Un schme hellnistique en
thologie trinitaire, Gregorianum 71, 1990, 679-695; K. SEIBT, Die Theologie des Markell von Ankyra
(Arbeiten zur Kirchengeschichte, 59, de Gruyter, Berlin-New York 1994; M. SIMONETTI, Sulla teologia di
Marcello D'Ancira, Riv. Stor. Lett. Religiosa 31, 1995, 259-269; J.M. FONDEVILA, Ideas cristolgicas de
Marcelo de Ancyra, Estudios Eclesisticos 27, 1953, 1-64; VELASCO DELGADO, A., Marcelo de Ancira.
Fragmentos, Escritos del Vedat 34, 2004, 171-214 (traduccin castellana de todos los fragmentos).

Arrianismo

15

de la creacin procede de Dios para crear el mundo. As que el Logos es inmanente

a Dios como potencia y tambin se exterioriza como energa activa de
Dios para la creacin y la revelacin. Con esta distincin de Logos en potencia y Logos en
acto, Marcelo cree rechazar a Sabelio.
Pero queriendo salvar siempre la mnada divina, niega toda subsistencia personal al Logos
divino. Observemos que por ser en potencia este Logos es coeterno a Dios y es Dios. Sin
embargo, Marcelo no se atreve a hablar de un segundo Dios o de una segunda y tercera
hypstasis.
En el estadio intradivino, Marcelo no habla de generacin respecto al Logos, sino que
presenta su procesin , como extensin o expansin ,
de la Mnada divina que sin dividirse se convierte en Dada con la creacin y la
encarnacin. Y despus se convierte en una Trada con la efusin del Espritu sobre los
apstoles (Jn 20,22). El Logos es Hijo de Dios, no en su calidad de Logos, sino slo con la
encarnacin.
En la exgesis de Prov 8,22-25, interpreta el v. 25 engendrar referido a la encarnacin. Y lo
mismo el v. 22 crear. Como estos verbos estn en perfecto dice que es una profeca y pone lo
futuro por pasado.
1 Cor 15,24-28: este pasaje le di pie para desarrollar su doctrina sobre el fin del seoro de
Cristo. Al tratar de la economa haba distinguido varias fases: la primera economa abarca
desde la creacin hasta la encarnacin. La segunda economa es la de la encarnacin. Quiz se
pueda hablar incluso de una tercera economa, probablemente la del Espritu. Pero
observemos lo siguiente: del mismo modo que la segunda economa tiene un comienzo, as
tendr tambin un fin (Fragm. 111-121). El Logos estar unido a la carne por lo menos hasta
el da del juicio cuando someta su seoro al Padre (Fragm. 117). La humanidad de Cristo que
era para la salvacin de los hombres desaparecer. El Logos se haba unido con la carne slo
como energea, la dynamis permaneca en Dios. La carne no sirve para nada (Jn 6,61-63) a la
dynamis o divinidad. Una vez que toda la humanidad redimida ha vuelto a Dios, la economa
se ha cumplido. El Logos se separar entonces de su cuerpo glorificado. La Escritura no
informa, dice Marcelo, qu ocurrir con el cuerpo glorificado del Seor. Pero el Logos se
sumir de nuevo en Dios como haba estado en reposo antes de la creacin. En funcin de la
economa del mundo (creacin, redencin), la mnada divina haba actuado una primera vez
con sacar fuera del Padre al Logos, sucesivamente con la encarnacin y la emisin del
Espritu Santo se ha dilatado en una trada : terminada su misin y su
funcin, la trada se reabsorve en la mnada originaria28.

28

M. SIMONETTI, La crisi ariana, p. 71.