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Conceptos fundamentales de la obra de Ignacio


Martn-Bar
Technical Report January 2008
DOI: 10.13140/RG.2.1.2874.0321

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433

1 author:
Carlos Ivn Orellana
Universidad Centroamericana "Jos Simen Caas"
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Available from: Carlos Ivn Orellana


Retrieved on: 07 November 2016

Autor:
Carlos Ivn Orellana, Ph. D. (2008)
Departamento de Psicologa y de Salud Pblica
Universidad Centroamericana Jos Simen Caas
El Salvador

Recuperado de:

http://portales.puj.edu.co/martinbaro/html_m1_a_m5/modulo_1/unidad%202/

Introduccin
Con

bastante

seguridad,

los

pormenores biogrficos de Ignacio


Martn - Bar antes estudiados, han
hecho patente que la vida personal
y el trabajo intelectual, no son
aspectos separables ni aparecen
con toda claridad sin considerar las
circunstancias histricas en las que
los mismos se desarrollan (Blanco,
1993; 1998). Debido a esto, puede
afirmarse que en la consolidacin
del pensamiento de Martn - Bar
jug

un

papel

crucial

la

convergencia de al menos tres


circunstancias crticas. Crticas en
el doble sentido de determinantes o cruciales para entender su trayectoria vital
e intelectual, pero sobre todo, crticas tambin en cuanto a su capacidad de
ruptura y cuestionamiento de su persona, de la realidad circundante y de la
psicologa como ciencia en particular. La primera de estas circunstancias
crticas es la de su llegada, siendo joven y en proceso de formacin, a un
contexto radicalmente distinto del que provena, o al que pudo haberse

dirigido, marcado por la desigualdad, la exclusin y la violencia. En segunda


instancia, precisamente una realidad inmediata que compele a ver sus aristas
ms cortantes en la forma de represin, pobreza, conservadurismo alienante y
autoritarismo, as como una realidad ms amplia que se desarrolla bajo el
paraguas de la guerra fra, el avance de movimientos insurgentes, el

intervensionismo norteamericano en la regin y su lucha contra el comunismo.


El impacto de estas dos circunstancias a su vez, no pueden ser desligadas de la
decisiva influencia del irrepetible grupo de jesuitas que arribaron con l a El
Salvador, y que marcaran mucho de la senda que seguira su produccin
intelectual (De la Corte, 2001). Finalmente, la ltima circunstancia crtica es el
perodo de efervescencia y cuestionamiento que acusan las ciencias sociales y
que en la psicologa social rama que estudiara Martn - Bar nada menos que
en Norteamrica, se cristalizar en una crisis de pertinencia o de relevancia (De
la Corte, 1999; Martn-Bar, 1983; Snchez Vidal, 2001).
Esta matriz histrica tan propia de los aos 70s y 80s del siglo recin pasado,
permite encuadrar con mayor propiedad el derrotero intelectual de Martn-Bar
y sobre todo las cualidades de su obra. Pues el impacto y la interpelacin de un
contexto desgarrador, convulso e intoxicado por la mentira y la desigualdad, no
dejaran intacta a la persona, al religioso, y de forma especial, al cientfico
social. De ah el alto cariz erudito como original, cientfico como tico, y tan
comprometido con su circunstancia como adelantado a su tiempo, que vertebra
toda su propuesta epistemolgica. Sin lugar a dudas, son estos rasgos de su obra
los que le conceden la autoridad intelectual y la vigencia imprescindible de los
grandes pensadores, a pesar de su muerte, de la desmemoria social y
acadmica, y ante la apremiante necesidad que an tiene este contexto de
miradas lcidas y voces valientes como lo fue la suya. Asimismo, estas
cualidades generales de su obra tomarn forma en unas ideas incombustibles,

algunas de las cuales han sido caracterizadas por su recurrencia y


transversalidad como supuestos metatericos (De la Corte, 1999, 2001). En este
mdulo de aprendizaje, sobre la vida y obra de Ignacio Martn-Bar, sern
presentados

conceptos

fundamentales

de su

obra

que

permitirn

un

acercamiento a su pensamiento a travs de la revisin de sus conceptos

centrales. As, el objetivo general de esta unidad de aprendizaje es el


siguiente:

Que los y las estudiantes tengan un acercamiento terico a los conceptos


fundamentales desarrollados por Ignacio Martn-Bar relacionados con el
objeto de estudio de la Psicologa Social, el quehacer del psiclogo social y
el anlisis de la realidad latinoamericana.

Contenidos

Los contenidos a desarrollar se han organizado de una manera particular, sin


atender, por ejemplo, a criterios de supuesta relevancia o a su aparicin
temporal en la produccin intelectual de Nacho. Es posible por tanto, que
algunas nociones reciban ms nfasis que otras, que se ech en falta un
desarrollo ms amplio en ciertos puntos, o que algunas nociones sean tradas a

colacin slo al abordar determinados conceptos, sin que eso signifique que son
conceptos secundarios o de exclusiva aplicacin en el contexto en el que se han
empleado. De igual forma la mencin de un concepto fundamental permitir
mencionar otras ideas implicadas o estrechamente relacionadas que pueden
considerarse transversales e igualmente relevantes en la obra de Martn-Bar;
en cada caso, estas sern visibilizadas en el texto con cursivas. En total sern
seis los conceptos fundamentales que sern sintetizados ms otros tantos
conceptos transversales, siendo el ndice general de contenidos el siguiente:
1:. El objeto de estudio de la Psicologa Social:
la accin en cuanto ideolgica
2:. El Poder
3:. Fatalismo
4:. Violencia
5:. Trauma Psicosocial
6:. La Psicologa de la Liberacin

Desarrollo de Contenidos

1: El objeto de estudio de la Psicologa Social:


La accin en cuanto ideolgica.

Cualquier manual de psicologa social dir, con ms o menos palabras, que el


objeto de estudio de la psicologa social es la interaccin entre personas o la
influencia entre personas. Tambin es posible que de forma ms elaborada,
aunque cmoda, trasladen la misma idea haciendo suya la clsica definicin de
finales de los aos 70 de Allport, la que establece que la psicologa social
estudia la manera en que los pensamientos, sentimientos y comportamientos de

los individuos son influidos por la presencia actual, imaginaria o implcita de los
dems (ver, Baron y Byrne, 2005; Myers, 2005; Rodrguez, Assmar y Jablonski,
2002). En todos los casos, la referencia o influencia entre personas, constituye
el objeto de estudio de la psicologa social.
En su manual de psicologa social de 1983, Martn-Bar, alude a dicha nocin
como una primera aproximacin al concepto de psicologa social. Pero le
resultara insatisfactoria. Para nuestro autor la psicologa social y su definicin
arrastran

cuando

menos

tres

defectos

epistemolgicos

congnitos:

el

mecanicismo, el individualismo y el ahistoricismo. Los tres aspectos marcaran


la psicologa social dominante y sern derivados, en

buena medida, de la

fuerte impronta conductista, del modelo de sujeto social propio de la sociedad


capitalista norteamericana y de la metodologa experimental como modelo
privilegiado de aproximacin a la realidad. En esencia, el mecanicismo surge de
la concepcin del ser humano como un organismo estimular o respondiente a
influjos externos, en la que se vuelven secundarias sus motivaciones,
aspiraciones o valores. El individualismo, por su parte, consiste en un
reduccionismo que concibe al ser humano como aislado de unas decisivas
influencias sociales y como unidad de anlisis o de estudio en la que se resume
los social. Como colofn, el ahistoricismo consiste en la eliminacin del
carcter procesual y las coordenadas espacio-temporales que condicionan el
comportamiento humano, o lo que es decir, considerar como universal aquello
relativo a un contexto histrico determinado que, por supuesto, no puede

recrearse

en

la

artificial

situacin

experimental

(Martn-Bar,

1983,

1986/1998a; Pancer, 1997).


Como se coliga de lo anterior, para Martn-Bar, el sentido del comportamiento
humano, su desenvolvimiento en vinculacin con los otros y con el contexto en
el que aquel se desarrolla, son cruciales. Ser por ello que lejos de partir de

una concepcin respondiente, aislacionista del individuo, se decantar por una


propuesta ms integral de la psicologa social, se decantar por una perspectiva
dialctica: aquella capaz de superar la idea de la simple interaccin entre
realidades cerradas y constituidas por separado (individuo-otros-contexto), por
la idea de la mutua constitucin de estas realidades en un contexto histrico
determinado. La posicin de Martn-Bar rehuye as de un reduccionismo micro
propio de una concepcin psicologista/individualista de los fenmenos el error,
segn l, ms frecuente entre los psiclogos y psiclogas como tambin de un
reduccionismo macro u holista, usual en concepciones de corte sociologista.
Para l la psicologa social deba partir de la idea de que individuo y sociedad
son entidades constitutivas cada una en la otra. Por eso la psicologa social
ser concebida como una ciencia bisagra y se interesar por las realidades
psicosociologicas, vale decir, las relativas al funcionamiento psicolgico o al
comportamiento humano, individual o social, en su contexto histrico
proveedor de sentido. Todo este encuadre preliminar permite llegar de una vez
a la aproximacin definitiva de Martn-Bar al objeto de estudio de la psicologa
social.
Allende

de

las

tendencias

dominantes,

Nacho

establecer

como

objeto/definicin de la psicologa social el estudio cientfico de la accin en


cuanto ideolgica (1983, p. 17). Esta nada ortodoxa definicin se nutre del
trasfondo crtico que antes se expuso. Para Martn-Bar, el inters de la
psicologa social debe ser la accin antes que la conducta y con esta postura se

desmarca, nominalmente pero sobre todo epistemolgicamnte, de las


concepciones que reducen el comportamiento humano a la conducta
observable, predecible y concreta. Ms importante, dir Nacho, es comprender
que todo comportamiento no es una simple cadena de estimulaciones y
reacciones sino sobre todo la puesta en marcha de un sentido. La accin, el
comportamiento individual o social, traduce significados que no se explican de

la piel hacia adentro de quien los realiza. Es verdad que cada comportamiento
supone un sello personal de quien lo acta, pero de forma ms radical, lo que
se quiere afirmar es que el sentido que la accin traduce es el reflejo del
entramado social particular de los individuos, de su posicin concreta en una
sociedad dada. Esta lgica para entender la accin nos indica que la definicin
de Martn-Bar en ningn momento rie con la idea tradicional de influencia de
la psicologa social. Pero, como ya se dijo, s que supera la visin aditiva que
sugiere que lo social es externo al individuo al igual que la nocin que lo
relevante es slo la conducta visible. Con la perspectiva dialctica y la nocin
de accin, queda claro que en realidad lo social y lo individual son realidades
constituyentes entre s y que traducen algo ms que una concatenacin motriz.
Toda la propuesta anterior se ve completada considerando que un pilar
fundamental de la psicologa social de Martn-Bar es el marxismo, postura de
la que retomar su esquema explicativo bsico as como categoras de anlisis,
especialmente la de ideologa. Se ha dicho que la accin traduce un sentido
que imbrica lo social y lo individual, y que la accin tambin pone en marcha
una serie de significaciones sociales fruto del contexto social, lo que traduce la
idea de que la influencia se ha producido (por eso la accin de la que se habla,
se manifiesta). Ahora, desde la perspectiva marxista, la raz ltima del
comportamiento est en la estructura social y sobre todo en el conflicto de
clases que en ella se lleva a cabo, mismo que atraviesa y condiciona la
existencia de los individuos. En esta lucha de clases resulta imprescindible

considerar que las estructuras sociales, sobre todo en pases como los nuestros,
devienen en grandes desigualdades, al estar regidas por una minora dominante
que acapara los medios de produccin y por una mayora que slo cuenta con su
fuerza de trabajo. Esto tiene por implicacin que aquellos contenidos que
tienden a convertirse en la cultura, y que por lo mismo, se viven con
independencia de la voluntad de los individuos (despus de todo, en principio,

nadie elige dnde ni cundo nace, ni de qu cultura se nutre), son en realidad


los significados que favorecen a los intereses de la clase dominante. Sucede
adems, y esto es muy importante, que as como no es voluntaria la
pertenencia a una sociedad y a una clase social determinada, estos contenidos
o, como se ha dicho, esta cultura, se ve apropiada por los individuos
independientemente de su conciencia o de las implicaciones o consecuencias de
dicha apropiacin. Sern los procesos de socializacin, aquellos por los que un
individuo deviene en miembro de una sociedad dada, y en los que participan
agentes diversos personales, como la familia, e impersonales, como los medios
de comunicacin (ver Berger y Luckmann, 1968/1999; Martn-Bar, 1983), a
travs de los cuales se producirn y concretizarn los procesos de influencia
objeto de la psicologa social. La accin individual subsiguiente, que es la de un
sujeto socializado, consistir en la puesta en marcha de esos contenidos propios
de su cultura, con sus contradicciones, segn su pertenencia de clase o los
niveles posibles de conciencia, entre otros aspectos. Dicho de otra manera, la
socializacin y lo que se socializa est en intima relacin con la cultura en la
que el proceso se desarrolla, y lo que incorpora cada individuo a su estructura
psicolgica en cuanto miembro sociohistrico, para Martn-Bar, es la cultura
dominante, es ideologa. De ah que importe estudiar la accin, la puesta en
marcha de un sentido de raz social, y sobre todo, aquella accin que traduce
unos procesos de influencia acaecidos, la ms de las veces sin pasar por la
conciencia de las personas, que conllevan las mismas contradicciones sociales y
por lo mismo, pueden ocultar sus races ltimas o los intereses que se favorecen

al reproducirlas. Una accin pues, en cuanto ideolgica.


Definir en estos trminos, y especialmente de la mano del marxismo, el objeto
de la psicologa social conlleva otras consideraciones, a saber: a) Recupera la
nocin de conflicto y repolitiza el campo de accin de la disciplina: reconoce
que el orden social se funda en la desigualdad y el choque de intereses

contrapuestos. Cualquier punto de vista sobre la sociedad que sea de corte


funcionalista, armonioso, ser desdeado por Martn-Bar por sostener una no
poco ingenua y sesgada visin de la realidad social. La psicologa social de
Nacho tiene que ver y le interesa escudriar el poder social (categora que
luego ser abordada), y sobre todo como ste se reproduce, se oculta o se
ensaa con quienes ms carecen del mismo. Conflicto y poder as, no son meras
categoras tericas, sino de manera ms precisa, herramientas crticas que
fundamentan una postura tica, comprometida, como demanda una realidad
conflictiva. b) La ideologa es, en esencia, una estructura de legitimacin del
orden social: sta traduce la visin de los grupos dominantes y la misma es
incorporada por los individuos con el concurso de agentes y procesos
mediadores (lo que antes se sintetiz al hacer mencin de la socializacin)
como las instituciones sociales, por ejemplo. La ideologa sirve para explicarse
el mundo, para darle sentido y razn de ser. c) Trae consigo consecuencias
individuales: los procesos de socializacin suponen la estructuracin psicolgica
y la conformacin de esquemas cognitivos y valorativos que servirn como
filtros interpretativos de la realidad. Cada persona interpretar el mundo segn
su ideologa y en virtud de la misma justificar sus acciones, su vida, los
acontecimientos, etc. d) Tambin comporta consecuencias sociales, y por
sociales, polticas. La ideologa tendr la funcin ltima de preservar,
reproducir y naturalizar el orden de las cosas. Ya se deca que la ideologa sirve
para explicarse el mundo, ahora cabe aadir que tambin supone una accin
consonante con esa explicacin, la que perpetuar la misma visin dominante y

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los intereses en juego.


Si se dijo que el objeto de la psicologa social para Martn-Bar es poco
ortodoxo, su objetivo adems de ello, tambin ser muy ambicioso y distante
del tpico aserto positivista de describir, explicar, predecir y controlar el
comportamiento humano, ms cercano al clich terico que a la realidad

cientfica. Para Nacho, el objetivo de la pisocologa social es posibilitar la


libertad individual y social (Martn-Bar, 1983, P. 48). Pero, cmo se logra
semejante horizonte? Precisamente, ayudando a las personas a ver, a entender.
En resumen, desideologizando o concientizando la experiencia vital de los
individuos, para que desarrollen su vida de acuerdo a una conciencia renovada y
no a intereses ajenos (Martn-Bar 1983, 1985a/1998).
De formas esquemtica y por si algo de lo mencionado no ha sido explicado con
suficiencia, recapitulo qu sera una accin en cuanto ideolgica: 1) un
comportamiento, individual o grupal, con un significado o sentido que no se
agota en quin lo expresa (no es una mera reaccin y es producto de procesos
de influencia); 2) dicho sentido es intrnseco y propio de la accin (no es un
aadido, lo social est en lo individual y viceversa, dialcticamente), y
encuentra su explicacin ltima en el grupo social (clase) concreto de
pertenencia; 3) es histrica (principalidad del contexto, todo comportamiento
est situado); 4) la accin, en cuanto ideolgica e interpretada desde el
marxismo, puede ocultar sus races ltimas a los propios individuos que la
manifiestan y servir como falsa conciencia (alienacin).

2: El Poder
Martn-Bar, basado en Weber, define al poder como aquel carcter de las
relaciones sociales basado en la posesin diferencial de recursos que permite a

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unos realizar sus intereses, personales o de clase, e imponerlos (1989, p. 101).


Este ser uno de los puntos cruciales del pensamiento de Nacho al constituir,
por mucho y desde un punsto de vista psicosociolgico, el ncleo explicativo de
la desigualdades y de las dificultades de las grandes mayoras para alcanzar
cotas mnimas de salud mental y desarrollo. La carencia de poder o el abuso del
mismo, son extremos perversos que se manifiestan en sociedades injustas, y en

todos los niveles de las relaciones sociales. Esta omnipresencia del poder (De la
corte, 1999), le conferir la capacidad de naturalizarse en la cotidianeidad, de
mostrarse con la mscara del mandato legal, divino, paternal, etc, en una
palabra, le permitir ocultarse como tal, le permitir mostrarse como un simple
imperativo circunstancial. Por lo mismo, quienes tienen poder, en virtud del
diferencial de recursos que ste les concede, tendrn la capacidad de ejercerlo
en su forma descarnada como violencia o sutilmente, como ideologa.
Dialcticamente, al que carece de poder vivir una realidad, sea por la
fuerza

voluntariamente,

travs

de

cosmovisiones

impuestas,

ideologizadas. As pues, poder tendrn los padres y madres cuando corrigen a


sus hijos, o el maestro en la escuela, o el macho maltratador, o los medios de
comunicacin cuando informan, etc. Estas afirmaciones sirven tambin para
reforzar mejor el concepto antes expuesto de la accin en cuanto ideolgica:
cada una de estas acciones suponen un ejercicio y una relacin de poder, en
cada caso hay un sentido social puesto en marcha y por lo mismo, un proceso de
influencia, un sentido latente, ideolgico, que amerita ser desmontado para
iluminar los intereses en juego.
Es importante hacer notar que todos nosotros, en cuanto seres sociales por
supuesto, pero, para el caso, especialmente en cuanto psiclogos y psiclogas,
no escapamos a la influencia del poder. Hay que tener cierto poder para poder
escribir lo que ustedes, con otras cuotas de poder, estn leyendo en este
instante. El poder se demuestra al sancionar determinadas realidades y

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oponerse a otras, y en cada caso, conviene caer en la cuenta de aquellas


fuerzas que, por ejemplo, nos pueden llevar a suscribir ideas de opresin o de
liberacin, ideas de supuesta neutralidad cientfica, de ver terrorismo slo de
un lado de la realidad (que casualmente no suele ser en el que uno se
encuentra), de negar las potencialidades de otros o dar por anormal o

patolgico lo que en realidad es adaptativo y socialmente configurado


(Prilleltensky y Nelson, 2002).
3: El Fatalismo
Un constructo derivado de las reflexiones sobre poder de Martn-Bar es el
fatalismo. Este constituye un buen ejemplo del inters esencial, de la
coherencia y de la capacidad del autor que nos ocupa, de prestar atencin a la
realidad circundante por encima de los conceptos, o lo que es lo mismo, el
realismo crtico caracterstico de su pensamiento. Martn-Bar, fiel al sujeto
epistemolgico de su obra, notar que las mayoras populares, por su situacin
de opresin e histrica marginalidad, se debaten en una situacin existencial
que les conmina a ver el presente como una situacin sin salida, predestinada,
de la que slo puede esperarse un desenlace fatal. Esta concepcin, o ms
operativamente, esta actitud ante la vida dir Martn-Bar, es propia de los
sectores marginales y campesinos, justamente aquellos que desde siempre han
carecido de poder social. El Fatalismo pone de manifiesto como las estructura
social, las condiciones de vida, se concretizan en la psique de las personas.
Pero ms de fondo, Nacho dir que el fatalismo pone de manifiesto la
dominacin social, el binomio de opresores y oprimidos, en donde los primeros,
al detentar los recursos necesarios, mantienen a los segundos en una situacin
que, por necesidad adaptativa, la viven e interpretan como algo natural o fruto
del mandato divino (Martn-Bar, 1987/1998, 1989). Con ello, la situacin se
perpeta y confirma, mientras permite consolidarse al estado de las cosas, sin

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el recurso de la violencia.
Es interesante como Martn-Bar, al tiempo que recurre a temas clsicos de la
psicologa social como las actitudes, es muy crtico con los constructos que
utiliza. Muestra de ellos sus insuficiencias para explicar los fenmenos y hasta
como ms bien contribuyen a distorsionarlos. Este es el caso de la motivacin

de logro, la desesperanza aprendida, el locus de control, entre otros, que son


todas explicaciones ampliamente conocidas en el acervo terico de la psicologa
pero que a juicio de nuestro autor, psicologizan el problema del fatalismo, es
decir, lo reducen a explicaciones disposicionales o internas, obviando el
decisivo impacto de la realidad circundante. Por si lo dicho no ha sido
suficientemente explcito, el pensamiento de Martn-Bar, puede considerarse
como una expresin de psicologa crtica (Burton, 2004), al reflexionar sobre el
estatus quo, pero tambin al desmontar aquello potencialmente alienante de la
psicologa misma. Soy de la opinin que el tema del fatalismo an amerita
profundizacin, sobre todo si consideramos el escenario actual de nuestras
sociedades, con sus problemticas histricas de pobreza, inseguridad y
violencia, pero tambin ante el actual embate del todopoderoso mercado, la
celeridad de la vida y la rpida caducidad de las cosas y de las instituciones
sociales, todo lo que impide a las personas tener experiencias vitales
significativas, existencias ms plenas (Bauman, 2005). Dicho de forma ms
sucinta, el tema del sentido vital o la esperanza, como factor esencial
coadyuvante a la salud mental, contina siendo esencial para la psicologa.
4: Violencia
La violencia como inters esencial de Martn-Bar, confirma la necesidad de
construir una psicologa social consecuente con el propio momento histrico. La
guerra salvadorea de los 80s, ser el marco de referencia que perfilar
mucho de las reflexiones sobre el tema, sin que eso deje por fuera otras

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expresiones descaradas o sutiles de violencia: violencia contra la mujer,


represin poltica, tortura, la vida opresiva en el mesn, etc. (Martn-Bar,
1983). De este tema conviene destacar la vigencia de su anlisis en lo que a las
justificaciones de la violencia se refiere. Es decir, con el afn de desmarcarse
de explicaciones de corto alcance situacionales o de psicologistas, Martn-Bar
procura analizar adems del hecho objetivo, la lgica de la violencia, las

justificaciones o el fondo ideolgico que subyace a un acto de violencia (Blanco


y De la Corte, 2003). Dicho de otra forma, constituye un reduccionismo
conveniente para el sistema, cuando se buscan slo explicaciones individuales
o patolgicas en los hechos de violencia, porque se deja por fuera el peso
decisivo de los sistemas sociales con sus normas y las justificaciones o la
ideologa que se encuentra a la base de los actos de violencia. Desmontar el
andamiaje argumentativo y por tanto ideolgico que permite a unos individuos
o estructuras ejercer violencia contra otros, es un deber tico esencial de la
psicologa social, y es precisamente en las situaciones de conflicto cuando stas
narrativas saturan y moldean el imaginario social (De la Corte, Sabucedo y
Blanco, 2004).

5: Trauma psicosocial
El trauma psicosocial, como el fatalismo, es para Martn-Bar, una concrecin
del carcter de la estructura social en el psiquismo humano. Si el fatalismo es
una consecuencia de la pobreza, el trauma psicosocial lo ser de la violencia
blica, del conflicto armado. Este trauma ser concebido como el resultado en
el psiquismo humano de la vivencia de relaciones sociales aberrantes como las
que se producen durante la guerra (Martn-Bar, 1988/1992). A propsito del
conflicto armado, nuestro autor, previamente y fiel a su perspectiva
psicosocial, habra hecho explcita la concepcin de la direccionalidad de la
salud mental que ayuda a entender mejor la idea de trauma psicosocial. La

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salud mental se entiende como una construccin de afuera hacia adentro


(Martn-Bar, 1984/1992). Es decir, si las persona en cuanto seres sociales son
el resultado de sus vnculos y procesos de influencia, en la medida en que estas
relaciones sean humanizadoras, o por el contrario, deshumanizantes, as sern
sus niveles de salud mental posibles. Para el caso, el escenario de una guerra
fraticida con los hechos que conlleva (graves violaciones a los derechos

humanos,

persecuciones,

masacres,

desinformacin,

polarizacin

social,

desestructuracin familiar, desplazamientos forzados, etc.), conforma un caldo


de cultivo propicio para una sociedad traumatizada y en la que cabe esperar
consecuencias sostenidas en el tiempo.
Efectos de este trauma sern la deshumanizacin en las relaciones sociales (la
desensibilizacin ante la violencia y el sufrimiento, por ejemplo), la
incapacidad de leer lcidamente la realidad, la polarizacin social, la
desconfianza interpersonal, entre otros. Este concepto, aunque amplio, es muy
prolfico, y supera con mucho el ampliamente criticado estrs postraumtico y
confirma la necesidad de repolitizar los problemas de salud mental: la gente no
se traumatiza sola, siempre existen individuos y estructuras responsables por
comisin u omisin, y lejos de constituir problemticas individuales, stas
ataen a todo un tejido social que ha sido vulnerado, lo que significa que la
salud mental de los individuos en estas situaciones, depende de reparaciones de
corte social y poltico. En el caso salvadoreo, estudios y anlisis posteriores al
conflicto armado, sostienen que existen indicios de trauma psicosocial en nios
que durante la guerra fueron soldados, e incluso, en poblacin vctima de
desastres naturales (Gaborit, 2005; Portillo, 2005).
En este punto cabe destacar el papel de la Opinin pblica para Martn-Bar
(Martn-Bar, 1985b/1989). Si algo trastoca la guerra es la inteligibilidad de la
vida cotidiana. La existencia no se puede dar por sentada, la desconfianza

16

personal se acrecienta, la polarizacin se hace extrema, la muerte acecha a


cada instante y las versiones sobre los acontecimientos es contradictoria, no es
confiable. En este estado de cosas, Martn-Bar busca reflejar a las personas su
propia voz silenciada y para ello recurre a las encuestas de opinin para indagar
la subjetividad social. En 1986 funda el Instituto de Opinin Pblica (IUDOP) e
institucionaliza una prctica que probara tanto su efectividad metodolgica

como una de las exigencias bsicas de las ciencias sociales como es la necesidad
de denunciar, y de manera ms especfica,

denunciar lo que llamara la

mentira institucionalizada: la prctica corriente de distorsionar la realidad por


parte de las instancias oficiales. En otras palabras, sondear la opinin pblica
lejos de ser un simple afn investigativo, constituy y constituye hasta nuestros
das, la cristalizacin metodolgica de un mpetu tico y epistemolgico de
Nacho.
6: Psicologa de la Liberacin
Tras la mejor perspectiva que concede el paso del tiempo y la revisin del
legado terico de Martn-Bar, es posible afirmar con toda seguridad que toda
su psicologa social es una psicologa crtica (De la corte, 1999). Y sobre esas
bases de cuestionamiento a la realidad pero a la propia disciplina tambin, es
que, como un producto necesario, aparece su ideal epistemolgico y
propuesta moral: una Psicologa de la Liberacin (De la Corte, 2001; MartnBar, 1986/1998). La Psicologa de la Liberacin puede entenderse como la
propuesta de Martn-Bar, de construir un paradigma desde la ciencia
psicolgica, cuyo ncleo crtico del propio quehacer y de la realidad
circundante, lleve a realizar una labor comprometida con las realidad de
injusticia de aquellos sectores sociales que padecen oprobio y carencia
(Montero, 1998). Es decir, ante un mundo desigual, se tratara de poner el
conocimiento psicolgico al servicio de la construccin de una sociedad mejor,
prioritariamente de la mano de aquellos estamentos sociales que hoy en da son

17

vctimas de cualquier forma de injusticia.


Hoy en da este paradigma muestra muchos adeptos y posibilidades de
desarrollo. Los numerosos congresos sobre el tpico confirman la aceptacin y
la necesidad del ideario planteado, lo que simultneamente constata el
reconocimiento de la existencia de victimas que an necesitan ser acompaadas

en sus procesos de liberacin. Asimismo, el ncleo crtico de la propuesta


necesita mantenerse alerta pues, como suele suceder, sta no exenta del riesgo
de las modas en la ciencia, de los territorialismos epistemolgicos,
metodolgicos o polticos (Orellana, 2006) o de las fricciones con otras formas
de psicologa cuyo talante posmoderno, rehuyen la necesidad de buscar la
verdad y optan por el relativismo (Ibez, 1998). De cualquier modo, no parece
haber dificultad en suscribir la idea de que en la actualidad la Psicologa de la
Liberacin se concreta bajo la forma de anlisis poltico-sociales, el trabajo con
vctimas de represin estatal y la misma Psicologa Comunitaria (Burton, 2004).

Referencias
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