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22, 219-231
1986 UCA Editores
Estos tres dilemas denotan una falta de independencia para plantear los problema
s ms acuciantes de los pueblos latinoamericanos, para utilizar con total libertad
aquellas teoras o modelos que la praxis muestre ser ms vlidos y tiles, o para elabo
rar nuevos. Tras los dilemas se esconden posturas dogmticas, ms propias de un espri
tu de dependencia provinciana que de un compromiso cientfico por encontrar y sobr
e todo de hacer la verdad de nuestros pueblos latinoamericanos.
Hacia una psicologa de la liberacin
Desde las reflexiones anteriores se sigue claramente una conclusin: si queremos q
ue la Psicologa realice algn aporte significativo a la historia de nuestros pueblo
s, si como psiclogos queremos contribuir al desarrollo de los pases latinoamerican
os, necesitamos replantearnos nuestro bagaje terico y prctico, pero replanternoslo
desde la vida de nuestros propios pueblos, desde sus sufrimientos, sus aspiracio
nes y luchas. Si se me permite formular esta propuesta en trminos latinoamericano
s, hay que afirmar que si pretendemos que la Psicologa contribuya a la liberacin d
e nuestros pueblos, tenemos que elaborar una Psicologa de la liberacin. Pero elabo
rar una psicologa de la liberacin no es una tarea simplemente terica, sino primero
y fundamentalmente prctica. Por eso, si la Psicologa latinoamericana quiere lanzar
se por el camino de la liberacin tiene que romper con su propia esclavitud. En ot
ras palabras, realizar una Psicologa de la liberacin exige primero lograr una libe
racin de la Psicologa.
Preguntaba yo recientemente a uno de los ms connotados tericos de la liberacin cules
seran, en su opinin, las tres intuiciones ms importantes de esa teologa. Sin dudarl
o mucho, mi buen amigo seal los siguientes puntos:
1. La afirmacin del objeto de la fe cristiana es un Dios de vida y, por lo tanto,
que el cristiano debe asumir como su primordial tarea religiosa promover la vid
a. Desde esta perspectiva cristiana, lo que se opone a la fe en Dios no es el at
esmo sino la idolatra, es decir la creencia en falsos dioses, dioses que producen
muerte. La fe cristiana en un Dios de vida debe buscar, por consiguiente, todas
aquellas condiciones histricas que den vida a los pueblos; y en el caso concreto
de los pueblos latinoamericanos, esta bsqueda de la vida exige un primer paso de
liberacin de las estructuras ?sociales, primero; personales, despus? que mantienen
una situacin de pecado, es decir, de opresin mortal de las mayoras.
2. La verdad prctica tiene primaca sobre la verdad teortical, la ortopraxis sobre l
a ortodoxia. Para la teologa de la liberacin, ms que importante que las afirmacione
s son las acciones, y ms expresivo de la fe es el hacer que el decir. Por lo tant
o, la verdad de la fe mostrarse en realizaciones histricas que evidencien y hagan
creble la existencia de un Dios de vida. En este contexto adquieren toda su sign
ificacin las necesarias mediaciones que hacen posible la liberacin histrica de los
pueblos de las estructuras que los oprimen e impiden su vida y su desarrollo hum
ano.
3. La fe cristiana llama a realizar una opcin preferencial por los pobres. La teo
loga de la liberacin afirma que a Dios hay que buscarlo entre los pobres y margina
dos, y con ellos y desde ellos vivir la vida de fe. La razn para esta opcin es mlti
ple. En primer lugar, porque sa fue, en concreto, la opcin de Jess. En segundo luga
r, porque los pobres constituyen la mayora de nuestros pueblos. Pero en tercer lu
gar porque los pobres ofrecen condiciones objetivas y subjetivas de apertura al
otro y, sobre todo, al radicalmente otro. La opcin por los pobres no se opone al
universalismo salvfico, pero reconoce que la comunidad de los pobres es el lugar
teollogico por excelencia desde el cual realizar la tarea salvadora, la construcc
in del reino de Dios.
Desde la insoiracin de la teologa de la liberacin podemos podemos proponer tres ele
mentos esenciales para la construccin de una Psicologa de la liberacin de los puebl
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