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LE PRIX DU PARDON

Qu'il soit individuel ou collectif, le pardon est devenu ce qu'on pourrait appeler un
phnomne de socit. Les nations, qui ont profit de leur supriorit militaire pour en asservir
d'autres, ont demand pardon : les Japonais, les Allemands... et d'autres. Le Pape Jean Paul II s'est
rendu au Mur des Lamentations pour demander pardon des tortures infliges aux Juifs par les
chrtiens, etc...
D'autre part, les agressions, les meurtres, les viols qui suscitent d'abord chez leurs victimes
ou leur famille un sentiment de vengeance et laissent un souvenir si blessant, dterminent parfois une
attitude de pardon inattendue et apaisante.
Il semblerait presque que ne pas accorder son pardon cre aussi un sentiment de culpabilit. Les
choses sont renverses ; ce n'est plus le coupable qui est taraud par le souvenir de son mfait, mais
celui qui a t victime qui se sent mal l'aise parce qu'il devait pardonner et ne l'a pas fait. Est-ce
juste ? Est-ce l ce que Dieu veut et ce qu'Il enseigne ?
Mais dans tous ces cas, les conditions inhrentes au pardon, telles qu'elles sont rvles
dans l'criture, sont-elles ralises ? Il ne semble pas que ce soit toujours le cas. Quelles sont
donc ces prliminaires un pardon vritable ?
Tout d'abord, il doit y avoir une repentance sincre de la part du fautif. Cette notion
d'un profond regret de la faute pour elle-mme et non seulement des consquences est
constamment prsente dans l'criture. Il y a, en effet, un abme entre le fait de demander pardon
simplement parce que l'on dplore profondment la faute en tant que telle et le dsir d'effacer
simplement les consquences de celle-ci. Lorsqu' la fin des mille ans les mchants exprimeront un
regret de ce qu'ils auront fait de leur vie, ce sera surtout les consquences qui les affecteront mais non
le mal lui-mme dans son essence.
Dans son ministre terrestre, Jsus a soulign plusieurs fois la ncessit d'une
rparation des dommages causs. Zache qui prlevait des impts, restituait quatre fois la
somme qu'il avait injustement exige. Cette rparation ne saurait s'effectuer sans qu'il y ait
confession de la faute. Mme entre personnes qui s'aiment, il n'est pas facile de reconnatre ses torts
et de les exprimer verbalement. Que de regrets lourds porter aprs un dcs n'ont d'autre cause que
de n'avoir pu liquider certains problmes qui n'ont jamais t abords franchement.
Rien ici-bas, ni la richesse, ni la puissance, ni la gloire, ni la sant ne peuvent effacer la trace
d'un pch dans la conscience et dans l'me. Et si nous ne savons pas comment nous dbarrasser
de cette culpabilit, nous risquons de tourner longtemps comme un fauve dans une cage, en proie
un remord ineffaable.
Sur le plan de la socit, le coupable d'un dlit se sent dlivr lorsqu'il a pay sa dette
par des annes d'emprisonnement. Mais qu'en est-il sur le plan de notre relation avec Dieu ?
Pouvons-nous payer quelque chose en compensation de nos pchs ? Oui, il y a un prix payer,
un prix extrmement lev, mais nous ne pouvons pas le payer nous-mmes.

On peut amliorer les conditions de vie, laver la rputation d'une personne spolie.
Mais comment rparer notre pch aux yeux de Dieu ? Tous ont pch nous dit l'criture
(Romain 3 : 9-18) En consquence de notre pch, nous sommes non seulement privs de la gloire de
Dieu, mais aussi de la VIE qui est en Dieu et en Dieu seul. tre coup de Dieu, c'est donc aller
inluctablement vers la mort, la mort dfinitive.
Nous savons aussi que le salaire du pch c'est la mort et que l'me qui pche c'est celle qui
mourra . Tous, nous sommes englobs dans ce verdict.
Il a fallu que le sort terrible de notre humanit tout entire veille au cur de la divinit une
compassion infinie pour que soit trouve une autre voie que celle de la destruction totale et dfinitive.
C'est l qu'est intervenu le Conseil cleste entre le Pre et le Fils, qui nous est rapport page 149 de
Premiers crits1 et durant lequel le Fils s'offrit volontairement pour porter la peine du coupable afin de
restaurer l'homme dans sa dignit premire.
Mais Jsus Christ dut pntrer trois fois dans la lumire qui entourait le Trne de Dieu pour
mener bien cet entretien avec son Pre. Plus loin, nous voyons que ce n'est pas sans lutte que le Pre
accepta de livrer son Fils, son Unique, le Bien-aim du ciel entier, la cruelle vindicte de Satan.
Aussi, lorsqu'avec une grave bienveillance Jsus expliqua aux anges ce qui serait fait pour sauver
l'homme, ce fut tout d'abord la consternation sur tous les visages. Plusieurs voulurent s'offrir pour
viter Jsus le calvaire, mais cela ne pouvait se faire. Il fallait que ce soit le Dieu ternel Lui-mme,
en la personne de son Fils, qui accepte de se sacrifier pour le pardon de l'homme, en toute
justice.
Lors des atrocits qui se commettent actuellement sur notre terre : mensonges,
massacres, viols, mutilations de toutes sortes, le pardon ne peut tre accord que par la victime et
non par une tierce personne qui n'aurait pas t offense. Dans le pch, Celui qui a t offens
c'est Dieu. Le manque de confiance et l'incrdulit vis--vis de sa Parole ont t les puissants leviers qui
ont pouss ve couter l'ennemi. La trahison tait plus profonde et plus grave dans l'esprit et le
cur que dans le simple geste de prendre un fruit et de le manger. Ce dernier n'tait que la consquence
d'une attitude mentale de dsobissance, d'une distance dj prise avec Celui qui avait tant
privilgi nos premiers parents.
Ce premier pch, d'apparence relativement anodine, rompait les digues de protection qui
avaient entour jusqu'alors le premier couple et les flots incessants et tumultueux du pch allaient
envahir toutes les nations dans tous les sicles, apportant des souffrances infinies, non seulement
aux hommes, mais aussi au cur de Dieu.
L'univers lui-mme, les autres mondes habits sont les spectateurs attrists de cette
tragdie qui n'est pas encore termine.
La souillure est si profonde qu'elle ne peut tre lave que par le symbole mme de la
vie offerte : le sang. Sans effusion de sang, il n'y a pas de pardon (Hbreux 9 : 22). C'est
pourquoi le Dieu Crateur, auquel l'homme appartenait par droit de cration, va devoir racheter
un prix infini sa crature qui s'est donne un autre matre. Nous sommes rachets par le sang prcieux
de Christ, seul tre de tout l'univers capable d'oprer ce rachat.

Un agneau volontairement offert


Personne ne pouvait prendre la vie de Jsus sans son libre consentement. Malgr les
apparences, ce ne sont ni la mchancet des hommes, ni la ruse cruelle de Satan qui ont contraint
Jsus mourir sur la croix. Ce qui l'a motiv c'est uniquement sa volont dtermine de
DONNER sa vie pour nous. Ds l'ge de douze ans, alors qu'il comprit, lors de sa visite au
Temple, qu'il serait cet agneau offert, la perspective de la croix se prcisa toujours davantage
dans son esprit. Il savait qu'Il tait venu sur terre pour aboutir au calvaire. Ses contacts avec les autres,
quels que bienveillants et courtois qu'ils fussent, furent toujours empreints de cette gravit qui
s'attachait une mission de salut UNIQUE dans l'univers et dans les ges ternels. Cet aboutissement de
ses annes de ministre tait incontournable et avait t prvu ds le dbut de sa vie sur terre.
Il est certain cependant que plus le moment tragique approchait, plus Jsus en ressentait
l'angoisse. Un pas aprs l'autre, un jour aprs l'autre le rapprochaient de son HEURE, l'heure o,
avec des forces d'homme, II devait livrer une bataille sans prcdent avec les puissances des
tnbres ligues contre Lui.
Ce terrible combat a connu son point culminant au moment o Jsus priait seul dans la
nuit, au jardin des Oliviers. Aucune main humaine sacrilge ne s'tait encore porte sur Lui ; Il
n'avait connu aucune parution devant un tribunal, n'avait entendu aucune imprcation, n'avait
souffert d'aucun abandon, mais dj son sang coulait et sortait de tous les pores de sa peau. Devenu
pch pour nous, l'horreur qui habitait son me tait si grande que, n'eut t l'intervention d'un
ange venu le rconforter, Jsus serait mort l, sur le sol, puis par la lutte, cras par le poids des
pchs qu'Il portait et dont Il mesurait, cet instant, toute l'horreur et l'tendue. Tous les pchs du
monde taient prsents son esprit et II les ressentait comme s'il les avait Lui-mme commis. Des
torrents de pchs m'accablent (Psaume)
Il priait : Mon Pre, s'il est possible, que cette coupe s'loigne sans que je la boive.
Toutefois, non pas ma volont, mais ta volont (Mathieu 26. 39)
Les deux natures de Jsus, divine et humaine, taient unies dans cette prire. Son Pre et Lui
ne faisaient qu'Un. Le sentiment intime de l'amour de Dieu n'tait pas entam. Mais, d'un autre
ct, la nature humaine du Christ reculait devant la mort, chtiment incontournable du pch.
L'effroi naturel de son me humaine en prsence de la punition due au pch tait surpass par sa
soumission divine la volont du Pre. Le non devant le calice de la passion tait humain ; le oui
la volont de Dieu marquait le triomphe sur la rpugnance humaine en face de la souffrance, pour
que soit assure la Rdemption. La souffrance de Jsus avait une valeur infinie parce qu'Il tait Dieu en
mme temps qu'Il tait homme. On ne peut que souponner l'horreur de ces tats successifs de
crainte, d'angoisse et de tristesse qui abattirent le Christ avant mme que n'ait t port le
premier coup... Les souffrances morales de Jsus taient tout fait diffrentes de celles d'un
homme ordinaire.
Il possdait, outre l'intelligence humaine, une intelligence divine. Ce qui
prdominait en son Esprit tait le mal moral, non la douleur physique. Il avait sans doute
cette peur naturelle de la mort, commune tous les hommes, mais ce ne fut pas elle qui
dominait son agonie. C'tait quelque chose de plus mortel que la mort elle-mme : le fardeau
de ce mystre qu'est le pch du monde, qui crasait son cur.

Dans cette angoisse, Jsus embrassait la fois le pass, le prsent et


l'avenir. Ce n'tait pas la brutalit des soldats, la fixation la croix si douloureuse qui le
hantait, mais la pense que le monde pcheur allait Le rejeter Lui et rejeter son Pre, au lieu
de le glorifier. Le pch inconscient de l'humanit tait tel qu'elle mprisait ce qui
aurait pu la dlivrer de ce bourbier. Jsus aurait voulu empcher le monde de commettre le
plus horrible forfait qui ait jamais t commis par des hommes (et dont les gnrations
suivantes allaient durement payer le prix) mettre mort, comme un criminel maudit, le Seul
qui pouvait apporter, avec le salut, la rgnration des curs et des esprits.
La connaissance que Jsus avait du plan du salut Lui faisait passer en un douloureux
panorama toutes les rbellions humaines depuis l'den : le meurtre de Can et la
dgnrescence morale s'aggravant de gnration en gnration jusqu' contraindre Dieu
dtruire cette race perverse par le dluge. Il voyait combien rapidement, ensuite, les hommes
s'taient nouveau carts de son Pre et l'avait remplac par des faux dieux. Toutes les
cruauts de l'homme envers l'homme, les esclavages et leurs terribles consquences
morales et physiques, les mensonges, les fraudes, les abus de confiance apparemment
anodins, jusqu'aux manifestations sataniques cruelles et violentes, se pressaient en sa
pense. Comment ne pouvait-II pas tituber sous un tel poids ? Car tous ces pchs devaient,
en cet instant, tre considrs comme siens pour que son sacrifice puisse les laver.
Se sentir devenu un objet d'horreur pour son Pre avec Lequel Il avait
communi de toute ternit, cette seule pense eut pu le faire mourir. Mais il fallait que le
sacrifice fut accompli dans la ralit et pas seulement dans l'esprit. C'est pourquoi un
ange fut envoy pour le rconforter, sinon Il n'aurait pas pu supporter ce qui allait suivre.
Familiariss comme nous le sommes avec le pch, nous ne pourrons jamais
comprendre ce qu'a subi l'me sainte et pure de Jsus qui a t torture, se sentant ainsi
troitement amalgame avec le mal sous ses formes les plus repoussantes et les plus aigus.
Rien de ce que les hommes avaient fait et allaient faire au cours des ges qui suivraient, n'tait
ce moment-l tranger son esprit. C'est pourquoi, par cette sueur sanglante, Il payait
dj le prix de la passion. Il signait une alliance nouvelle avec l'homme et ne pouvait
mieux la ratifier que par cette vie mme qui sortait le Lui, son sang prcieux, car le sang
c'est la vie.
Les cruauts dont Jsus allait tre l'objet aprs son arrestation ne seraient que
des consquences acceptes de la soumission qui l'avait bris au jardin des Oliviers. Il irait
maintenant d'insultes en tortures avec la grave dtermination qui Lui venait de la certitude
d'accomplir la volont de son Pre, ce qui avait t le mobile de toute sa vie. Sa volont
humaine, son recul devant la mort et la souffrance avaient t brises par sa totale
soumission. Plus rien ne le dtournerait de son objectif. Les grandes mes sont comme les
hautes montagnes, elles attirent sur elles les temptes . A Gethsman se trouvait l'me la
plus prouve qui fut jamais dans ce monde de douleur : le Seigneur du monde. Il portait tout
le poids de la lutte sculaire entre la volont divine de misricorde et de sagesse et la volont
humaine pleine de rbellion et de mensonge. Et en cet instant, il semblait que c'tait cette
dernire qui triomphait et clouait sur le bois maudit tout ce que le monde pourrait contenir
d'amour et de pardon.
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L'Antchrist n'est pas autre chose que cette volont humaine en dfi contre Dieu,
pousse l'extrme. Et cette volont, Dieu tait oblig de la respecter puisque son principe
de libert tait en jeu. Il ne pouvait pas la contraindre, mais seulement la convaincre.
La victoire tait remporte par Christ sur Lui-mme. Les paroles qu'Il allait prononcer
dsormais dans les heures qui le sparaient de son dernier soupir ne seraient plus que des
paroles d'amour et de compassion pour les hommes qui le crucifiaient. Les dchirures de
ses chairs pesaient moins sur son me que la sparation d'avec son Pre qui tait le prix
payer en tant que porteur de pch. Il devait passer par l et l'avait accept. Il ne faillit pas,
ne revint pas en arrire, ne regretta rien de son sacrifice et ne descendit pas de sa croix.
Mme au prix de Sa propre ternit, Il voulait sauver l'homme en lui pardonnant ses pchs.
Nous penchant sur ce mystre, que personne ne vienne nous dire que le pardon fut
facilement acquis puisqu'il est accord gratuitement.
Et quelle gratitude, jamais suffisamment exprime, ne devons-nous pas avoir envers
Celui qui a subi cela pour nous ! Nos chants de louanges rpts sans fin dans l'ternit
seront justifis.

Madeleine Vaysse

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Premiers crits Ellen G. WHITE ditions Vie et Sant