Marco T. Terreros - Teologia Sistematica Concisa

CONCISA
Para Laicos, Pastores y Estudiantes
Por
MARCO T. TERREROS
M. A. en Religin - Andrews University, Mchigan

M. S. en Salud Pblica - Loma Linda University, California
Ph.D. enTeologa Sistemtica - Andrews University, Mchigan
Autor de: La Evolucin Testa Y sus Im~licacionesTeol~icas
DEDICADO
A
Mi esposa Isalia
Y a mis hijos
Silver, Mady y Dayra
TABLA DE CONTENIDO
ABREVIATURAS USADAS................................................... xi
CLAVE DE TRANSLITERACIONES .................................... xiii
ABREVIATURAS DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA ......... xv
INTRODUCCIN .................................................................... 1
Captulo 1: Los Alcances de la Teologa ................................. 3
SECCIN UNO: TEOLOGA
Captulo 2: Dios el Padre ......................................................... 25
Captulo 3: Dios el Hijo ............................................................ 68
Captulo 4: Dios el Espritu Santo ............................................. 102
SECCIN DOS: BIBLIOLOGA
Captulo 5: El Origen de la Biblia: La Revelacin y la
Inspiracin ............................................................. 129
Captulo 6: Aspectos Generales del Antiguo
y Nuevo Testamentos ...........................................155
Captulo 7: Hermenutica ........................................................ 197
SECCIN TRES: ANTROPOLOGA
Captulo 8: La Creacin ........................................................... 219
Captulo 9: La Doctrina del Hombre ........................................ 251
Captulo 10: La Gran Controversia Csmica, ........................... 286
SECCIN CUATRO: SOTERIOLOGA
Captulo 11: El Plan de la Salvacin .......................................... 313
Captulo 12: La Expiacin ......................................................... 349
Captulo 13: El Ministerio Intercesor de Cristo ......................... 369
SECCIN CINCO: ECLESIOLOGA
Captulo 14: La Naturaleza de la Iglesia ................................... 387
Captulo 15: Gobierno, Atributos y Ordenanzas de la Iglesia ... 399
Captulo 16: El Orden de la Iglesia y el Movimiento
Ecumnico ............................................................. 418
SECCIN SEIS: ESCATOLOGA
Captulo 17: Principios de Escatologa ....................................... 441
Captulo 18: Eventos Finales ...................................................... 455
Captulo 19: La Herencia de los Redimidos ..................,............ 479
ABREVIATURAS USADAS
BDT
Baker's Dictionary of Theology
CEDT
The Concise Evangelical Dictionary of Theology
DIB
Diccionario Ilustrado de la Biblia
DTC
Diccionario de Teologa Contempornea
ISBE
The International Standard Bible Encyclopedia
NIVCDB
The New International Version Compact

Dictionary ofthe Bible
ODCC
The Oxford Dictionary of the Christian Church
TDNT
Theological Dictionary of the New Testament
Otras Abreviaturas
a. C.
Antes de Cristo
A.T.
Antiguo Testamento
c.
Cerca (alrededor) de
d. C.
Despus de Cristo
Comp.
Comprese con
ej.
Por ejemplo
esp.
Especialmente
gr.
Griego
heb.
Hebreo
N.T.
Nuevo Testamento
pp.
Primera parte
p.
ltima parte
INTRODUCCIN
Conocer a Dios es el secreto de la salvacin, de la vida eterna (Juan 17:3). Por lo tanto, la adecuada comprensin de la teologa, cuyo centro es el estudio y conocimiento del Altsimo, es
necesidad esencial de todo creyente. Este libro contribuye a suplir esa necesidad.
Intentar simplificar la teologa sistemtica de manera que sea
entendible tanto para pastores como para laicos, incluyendo a
quienes nunca hayan cursado estudios teolgicos formales, sin
que un estudio especializado como este pierda su esencia, no ha
sido tarea fcil; ha sido, en realidad, un desafo. Pero creo que
Dios ha bendecido y prosperado este esfuerzo.
Nuestro estudio incluye las seis grandes reas en las que
tradicionalmente se ha dividido la teologa sistemtica. Estas son,
la teologa propiamente dicha, la bibliologa, la antropologa, la
soteriologa, la eclesiologa y la escatologa. La Cristologa (estudio de la persona de Cristo) y la neumatologa (el estudio del
Espritu Santo) son por lo general, incluidas en el rea denominada teologa propiamente dicha. De cada rea se han seleccionado tres temas que consideramos principales y representativos.
El uso de la palabra "concisa" en el ttulo de esta obra se debe a
que la teologa sistemtica es muy amplia. De cada uno de sus
temas podran escribirse y de hecho se han escrito volmenes
enteros.
"Los Alcances de la Teologa," un captulo introductorio (y
preparatorio para el estudio), ofrece una visin panormica de lo
que es la teologa y de cules son sus proyecciones.
A fin de hacer ms expedito el trabajo del lector investigador, cada captulo comienza con un bosquejo del contenido del
mismo. A esto se debe que el ndice o Tabla de Contenido sea
general en su diseo. Los cuestionarios provistos al final de todos los captulos tienen como propsito estimular el estudio y facilitar la evaluacin de lo aprendido. Algunas de las preguntas
requieren respuestas puntuales, simples, otras, un poco ms elaboradas y complejas, pero todas pueden ser halladas dentro del
captulo respectivo.
u II
1.1
' I
Cada punto doctrinal y de fe presentado en este libro est

fundamentado en la Palabra de Dios, las Sagradas Escrituras.
Por lo tanto, la siguiente recomendacin es importante: Si el lec
tor desea obtener el mayor beneficio posible de su lectura debe,
aunque le tome ms tiempo, leer "Biblia en mano," consultando
las citas bblicas ofrecidas como sustentacin de cada punto.
Finalmente, no puedo dejar de expresar mis agradecimientos
a Dios que inspir este proyecto y lo hizo posible, a los miembros
de mi familia por su decidido apoyo durante el largo proceso de
preparacin de una obra que como esta requiere de aos de gestacin, a la seora Rubi Martnez quien digit el manuscrito, y a
todas aquellas personas que en una u otra forma participaron en
su publicacin.
Es mi deseo que el estudio de estos temas (ms que su mera
lectura), glorifique a Dios, edifique la iglesia, y contribuya a la
salvacin de algn alma para el Reino de los cielos. Soli Deo
Gloria.
EL AUTOR.
Captulo 1
LOS ALCANCES DE LA TEOLOGA
Bosquejo
Introduccin
CLASIFICACIONES DE LA TEOLOGA
Teologa Asctica
Teologa Bblica
Teologa Histrica
Teologa Dogmtica
Teologa Moral
Teologa Natural
Teologa Nueva
Teologa Polmica
Teologa Racional
Teologa Especulativa
Teologa Aplicada
Teologa Sistemtica
TEOLOGIA PATRSTICA
TEOLOGA ESCOLSTICA
TEOLOGA REFORMADA
Races
Caractersticas principales
_
TEOLOGA MODERNA
TEOLOGA CONTEMPORNEA
Existencialismo
Revelacin
Historicidad
Nuevos nfasis, o el surgimiento de los "Neos "
3
TEOLOGA SISTEMTICA
LOS ALCANCES DE LA TEOLOGA.

Neo-ortdodoxia
Neo-evangelicalismo
Neo-escolasticismo
TEOLOGA SISTEMTICA
Ampliando el concepto
Su relacin con la teologa bblica
Su enfoque especfico
Introduccin
A fin de poder determinar en qu consiste un estudio especializado como la teologa sistemtica, se hace necesario comprender
qu es teologa en trminos generales y cunto puede sta abarcar,
as que empezaremos definiendo el trmino:
l Teologa es una palabra compuesta de dos trminos griegos:
v theos, Dios, y logos, estudio, tratado y, por lo tanto, ciencia. La
teologa es el estudio o la ciencia que trata de Dios, de Sus atributos
o cualidades y de Su relacin con el ser humano y con el universo.
La teologa, en su sentido ms amplio, incluye todos los temas
estudiados en un Seminario o Escuela Teolgica. En dicho sentido
abarca reas tales como Nuevo Testamento, Antiguo Testamento,
historia de la iglesia, teologa sistemtica, teologa aplicada (predicacin, evangelismo, consejera, etc.). En un sentido ms restringido,
el trmino "teologa" es aplicado al estudio de las reas de carcter
doctrinal de la fe Cristiana.
Clasificaciones de la Teologa
Dependiendo tanto de su contenido como de su propsito, la
teologa se clasifica de diversas maneras:
1.
2.
Teologa Asctica: Ensea que tanto la prctica de una vida

virtuosa como la perfeccin Cristiana que Dios exige pueden
ser logradas slo a travs del ascetismo.' Este consiste en la
prctica de la auto-disciplina particularmente en relacin con el
cuerpo y en la renunciacin y el apartamiento personal en bsqueda de la edificacin espiritual. A la teologa asctica tambin se le llama a veces teologa mstica.
Teologa Bblica : Es la rama de la teologa que procura alcanzar el conocimiento de Dios por medio del estudio de la Biblia
4
3.
4.
5.
6.
7.
S.
9.
como un todo, y no a travs de pasajes aislados. Los telogos

bblicos pueden especializarse o en el Antiguo o en el Nuevo
Testamentos.
Teologa Histrica : Es el estudio de los orgenes y del desarrollo del pensamiento teolgico a travs de los siglos de la
historia de la iglesia. La teologa histrica nos permite apreciar las distintas maneras en que-la fe ha sido expresada en
el pasado.
Teolo iga Dogmtica : Es una forma o sistema de pensamiento especfico, autoritativamente sostenido y enseado por una
determinada iglesia. Tradicionalmente esta rama de la teologa ha correspondido a iglesias en las cuales una figura o
cuerpo de autoridad, sean estos eclesisticos o estatales, han
sido prominentes, como por ejemplo, las iglesias Catlica,
Anglicana, Episcopal, etc.
Teologa Moral : Es el estudio de la teologa en su relacin
con la tica. Como tal, la teologa moral busca proveer las
bases tericas para determinar lo que es correcto o equivocado en la conducta y en el cumplimiento del deber Cristiano.
Teologa Natural : Ensea que la existencia y los atributos
de Dios pueden ser estudiados en los elementos de la naturaleza sin necesidad de depender de la revelacin. La implicacin es que la existencia de Dios puede ser demostrada a
travs de la razn.
Teologa Nueva : Sistema conformado por posturas teolgicas
de reaccin en contra de los dogmas y los credos de iglesias
Protestantes ortodoxas. Esta teologa de reaccin gan prominencia a partir de la ltima parte del siglo diecinueve.
Teologa Polmica : Es la teologa cuyo estudio implica el
aprendizaje de argumentos filosficos y cientficos con el fin
de defenderla ante otros sistemas teolgicos. Esta es una
teologa de carcter netamente apologtico por lo cual se la
puede designar tambin con este calificativo.
Teologa Racional : Es la teologa basada, de manera exclusiva, en opiniones deducidas de la razn humana. Esto concierne a todo el quehacer teolgico, no slo a la existencia
5

de Dios. Por el hecho. de depender de la filosofa y no de la
Biblia tambin se la llama teologa filosfica.
10. Teologa Especulativa : Es el ejercicio o la prctica que conduce a conclusiones acerca de Dios basadas meramente en
suposiciones y especulaciones humanas. En este tipo de teo
loga las teoras predominan sobre la Escritura y sobre toda
otra autoridad. Cuando, por contraste, la teologa depende
enteramente de la Biblia o la revelacin, se convierte en teologa revelada.
11. Teolo la Aplicada : Es el estudio y reconocimiento de la soberana del plan de Dios para la humanidad aplicado a diversas disciplinas del saber y de la prctica religiosa. Es la
teologa aplicada al ministerio y por lo tanto es eminente. , mente prctica. Por esta razn a menudo se la denomina
"teologa prctica."
12. Teologa Sistemtica : Es un mtodo constructivo de teologa; como tal, busca construir un sistema completo y ordenado a partir de la suma total del conocimiento teolgico.
Este concepto requiere ser desglosado para su mejor comprensin. A esta tarea dedicaremos espacio ms adelante
en este captulo.
Antes, sin embargo, conviene hacer dos anotaciones. La
primera es que algunas de las anteriores clasificaciones de la
teologa son ms prominentes y ms frecuentemente menciona
das que otras. La segunda anotacin es que las diversas ramas
de la teologa pueden ser clasificadas, desde la perspectiva de la
historia, en cinco grandes reas principales: Patrstica, Escolstica, Reformada, Moderna y Contempornea, las cuales describimos a continuacin.
TEOLOGA PATRSTICA
La palabra patrstica significa "relativo a padres." Esto en
referencia a los padres de la iglesia, maestros y escritores de
reconocida eminencia en el Cristianismo temprano.
TEOLOGA SISTEMTICA
se extiende, por lo menos, hasta fines del siglo octavo de nuestra
era.
La era Patrstica se caracteriza por una variedad tan amplia de
pensamiento que es dificil describirla en una declaracin general. A
continuacin mencionamos algunos de sus rasgos ms sobresalientes. ,.
i
Una de las primeras tareas asumidas por los escritores patrsticos
fue la produccin de apologas, esto es, tratados en defensa de la fe.
Algunos de ellos descollaron tanto en esta labor, que son clasifica
dos en la historia de la iglesia y del pensamiento Cristiano como
apologistas. Sin embargo, no todos los apologistas pueden ser considerados padres de la iglesia, ni todos los padres de la iglesia pueden ser apropiadamente denominados apologistas.
En sus rasgos generales la teologa patrstica de la poca tiende
a ser muy filosfica y especulativa por un lado, y muy aplicada y
prctica por el otro.' Cuando quiera que su nfasis fue ms bblico,
la permanencia de sus conclusiones fue de ms largo alcance.
La teologa patrstica se caracteriza por un marcado nfasis en
la confesin del seoro de Jesucristo, en su encarnacin, y en el
entendimiento de la Trinidad. Este nfasis, debido a los desafos
lanzados repetidamente por maestros y grupos herticos contra estas y otras enseanzas bblicas, desembocara en la promulgacin de
credos o confesiones cuya trascendencia ha llegado hasta nuestros
das.'
La lista de quienes son generalmente aceptados como "padres
de la iglesia" es muy larga. Algunos nombres representativos de
este grupo, independientemente de si representan la tradicin Cristiana de Oriente o de Occidente, son los de Atanasio, los padres
Capadocios (San Basilio, Gregorio de Niza y Gregorio Nazianzeno),
Clemente, Ignacio, Policarpo, San Agustn, San Cirilo(s), Juan
Crisstomo, Teodoreto, San Jernimo, etc.
TEOLOGA ESCOLSTICA
La teologa patrstica florece a partir del pensamiento de autores post-apostlicos (que escriben despus de los apstoles) y
Predomina despus de la era patrstica. El trmino "escol stico" deriva del latn scola que significa "escuela," pues la teolo-

ga escolstica est principalmente determinada por la tradicin educacional de las Escuelas europeas del pensamiento Medieval. La
teologa que prevalece en este perodo es especulativa. Tambin lo
es la filosofa con la que dicha teologa se combina procurando alcanzar una mejor comprensin de las verdades reveladas. Esto significa que la teologa escolstica procura profundizar en el significado de la doctrina Cristiana a travs de procesos intelectuales o racionales. Consecuentemente y como hemos anotado, la filosofia tiene un papel muy importante que desempear en el pensamiento teolgico escolstico.
La teologa escolstica es un intento de sintetizar las Escrituras
con las ideas expresadas en escritos clsicos griegos y romanos, en
los escritos de los padres de la iglesia, y en otros escritos que prece
dieron al perodo Medieval. Debido a que en ese intento la verdad
bblica resulta a menudo distorsionada, es en esta poca en la que
toman forma tales doctrinas como el purgatorio, la penitencia y la
transubstanciacin. Si bien la teologa escolstica decae en el siglo
quince de nuestra era, ha habido intentos ms recientes por restaurarla a su vitalidad original. Aunque el clebre Agustn, precede a
este periodo, es principalmente l quien le da su fundamentacin
terica. Entre los grandes maestros del escolasticismo sobresalen
Juan Scotos Erigena, Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo,
William de Occam y Toms de Aquino, su mximo exponente.
TEOLOGA REFORMADA
La expresin "reformada," aplicada a la teologa, tiene un
uso especfico o tcnico y un uso general. En esta seccin utilizamos el trmino en su sentido general, es decir, para referirnos
a la teologa que florece en el contexto del movimiento de la Reforma Protestante del siglo diecisis, un evento de tanta trascendencia que se ha dicho que despus de la introduccin del Cristianismo, ha sido el mayor suceso de la historia.' No obstante,
antes de seguir adelante es conveniente mencionar que en su
sentido tcnico el trmino "reformado(a)"se utiliza para referirse
a la teologa originada con el reformador Juan Calvino, (teologa
Calvinista) a fin dedistinguirla de la originada con Martn Lutero,
(teologa Luterana).
8
TEOLOGA SISTEMTICA
CES
La teologa a la que nos estamos refiriendo es reformada porque implica la correccin o reforma de muchos puntos fundamentales de la teologa tradicional enseada por la iglesia de Roma duran
te varios siglos. La reforma a menudo no equivali a total innovacin. Ms bien equivali a una reparacin o restablecimiento de
doctrinas que haban sido tergiversadas por la iglesia popular cuando
sta puso tanto las enseanzas de su magisterio como su tradicin
por encima de las claras enseanzas de las Sagradas Escrituras,
sosteniendo ceremonias y prcticas no bblicas.
Varios son los elementos que yacen a la raz de este nuevo
enfoque denominado teologa reformada. Entre ellos destacamos una investigacin fresca de los manuscritos hebreos y grie
gos de la Biblia, el uso de mtodos ms consistentes de exgesis6 bblica, y el redescubrimiento y uso de los escritos de los padres de la iglesia' hasta donde estos fueron plenamente bblicos en
sus conclusiones.
CARACTERISTICAS PRINCIPALES
Generalmente la teologa reformada se caracteriza, primero, por
ser eminentemente bblica. A diferencia de lo que ocurra con la
teologa tradicional, la reformada no se fundamenta en la filosofia y
ni siquiera la toma como punto de referencia conceptual. Como un
resultado del punto anterior, esta es una teologa Cristolgica; Cristo
es exaltado como su centro. La teologa de los Reformadores enfatiza
el acceso directo del creyente a Dios, a travs de los mritos de
Jesucristo, verdadero y nico sacerdote, y nico Mediador entre Dios
y los hombres. Esta doctrina es conocida como el sacerdocio de
todos los creyentes. Otra de las caractersticas del pensamiento
teolgico reformado es su nfasis en la importancia de la fe en Cristo como nico medio para alcanzar la justificacin ante un Dios santo. s
Para resumir las caractersticas, de esta teologa digamos que
los Reformadores pusieron nfasis en varias "solas:"
1.
Sola Scriptura (la Escritura sola)

9
No la Escritura ms
la tradicin.
TEOLOGA SISTEMTICA

2.
Solo Cristo
No Cristo ms los
sacerdotes.
3. Sola Gratia (la gracia sola)
No la gracia ms los
mritos humanos (santos)
4. Sola Fide (la fe sola)
No la fe ms las obras
humanas.
De otra parte, la teologa Calvinista9 o reformada en su sentido ms estricto o tcnico, es generalmente resumida, como un
recurso nemotctico, mediante un acrstico formado con la palabra tulipn en ingls, es decir, tulip, de la siguiente manera:
Total Depravity (depravacin total) de la humanidad en general
Unconditional Election (eleccin incondicional) de los redimidos por parte de Dios
Limited Atonement (expiacin limitada); limitada a los predestinados
Irresistible Grace (gracia irresistible) de Dios para atraer a
quienes El soberanamente escoge
Perseverance of the Saints (perseverancia de los santos), o
"una vez salvos siempre salvos."
Por lo general, las ramificaciones no Calvinistas de la teologa reformada no comparten la totalidad de estos cinco puntos de
la teologa de Calvino.
Aunque los Reformadores constituyen toda una constelacin
integrada por innumerables estrellas (Dan. 12:3), brillando para
el mundo desde diversos pases, se destacan Martn Lutero en
Alemania, Juan Wiclef en Inglaterra, Juan Calvino y Ulrico
Zuinglio en Suiza, Juan Huss y Jernimo en Bohemia, hoy Checoslovaquia.
TEOLOGA MODERNA
La expresin "moderna" est sujeta a varias interpretaciones. Aqu la utilizamos para referirnos al perodo de la historia
que sigue a la Reforma protestante y alcanza hasta nuestros das.
10
fue lo tanto, la era moderna es, en gran medida, coexistente con

l a denominada era contempornea a la cual haremos alusin en
l a seccin que sigue.
La
tendencia dominante en la teologa moderna es el alejamiento paulatino de los hitos establecidos por el gran Movimiento
reformador del siglo diecisis. Este alejamiento es progresivo y
obedece en sus races, a la imposicin de la independencia del
pensamiento humano sobre la autoridad de la Biblia.
Al mismo
de la iglesia
tiempo, conviene tener en cuenta que un gran sector

rehus aceptar las correcciones de la Reforma. A
pesar de todo, el periodo moderno no es del todo sombro como
pudiera parecer pues, aqu y all, se ve salpicado por el feliz resurgir del nfasis en la vigencia y autoridad de las Sagradas Escrituras, primero en Europa y luego en Norte-Amrica. De hecho, la teologa moderna se ve enriquecida por el desarrollo de la
ciencia del estudio de la Biblia; erudicin bblica que se desarrolla de modo notable tanto en crculos Catlicos como Protestant es
En el siglo diecisiete la teologa moderna se caracteriza por una
formulacin detallada de la ortodoxia Protestante en respuesta a los
ataques de los Romanistas, como tambin de otras fuentes, particu
larmente en el marco de la contra-Reforma. A partir del siglo dieciocho la teologa moderna comienza a experimentar una desviacin
lacia un enfoque que luego sera conocido como el liberalismo Protestante. Este ltimo es un intento por reformular la doctrina Cristiana; intento que, como ya se mencion, resulta en un alejamiento
en diversos grados segn la escuela de interpretacin involucrada,
de la teologa bblica legada por la Reforma.'
De otro lado, la teologa moderna es caracterizada tambin por
una fuerte reaccin, tanto bblica como teolgica, contra toda forma
de liberalismo. El blanco de esta reaccin es lograr una reconstruc
cin genuina si no uniforme de la teologa sobre bases bblicas y
fieles al espritu de la Reforma. En esta tarea se destaca; aunque su
xito es interpretado de formas muy variadas, la obra del telogo
Karl Barth."
TEOLOGA SISTEMTICA

Algunos otros nombres que sobresalen en este perodo, independientemente de si sus obras tienden hacia el liberalismo o el
conservatismo teolgico, son los de Emilio Brunner, Federico
Schliermacher, Albrecht Ritsch1, Adolf Von Hamack, Paul Tillich,
Dietrich Bonhoeffer.
TEOLOGA CONTEMPORNEA
Ya mencionamos que las eras moderna y contempornea coexisten o se sobreponen la una a la otra en un gran segmento. Estamos usando el trmino "contemporneo" para referirnos a eventos
que se desarrollan despus de la Revolucin Francesa la cual toma
lugar a partir de 1789.
La metodologa predominante en el quehacer teolgico contemporneo, la cual revela sus races iluministas, es la metodologa
de la Crtica, tanto alta como baja.
Mediante la alta Crtica se estudia la Escritura desde el punto
de vista de su literatura con tres preocupaciones centrales:
1. Detectar la presencia o la influencia de fuentes literarias en

el texto. 2. Identificar los tipos literarios que conforman el texto.
3. Conjeturar sobre los asuntos de autora y de posibles fechas, 12
l ugar y circunstancias de la composicin del texto.
Mediante la baja Crtica la teologa contempornea estudia los
asuntos relacionados con el texto mismo de las Sagradas Escrituras,
con su transmisin a travs de la historia, as como con su condicin
actual. `3
Puede afirmarse que la teologa contempornea se origina en

Europa, en pases como Alemania, Francia e Inglaterra y que luego
se desarrolla tanto en Europa como en Norte-Amrica, y que es a
partir de este ltimo continente desde donde ejerce una influencia
dominante sobre el mundo.
Las caractersticas principales de la teologa contempornea

pueden ser mejor comprendidas a la luz de los temas estudiados por
ella. La variedad de dichos temas es, por supuesto, extremadamen
te amplia, as que a continuacin destacamos tan slo algunos de
ellos.
El pensamiento teolgico contemporneo germina y florece en

un mundo permeado por la influencia del movimiento intelectual
iluminista o esclarentista. Este movimiento se caracteriz, entre otras
cosas, por una emancipacin del intelecto de antiguas formas de
pensar, resultante en nuevas maneras en las que el ser humano concibe a Dios y se percibe a s mismo. Algunos de los patrones principales de este nuevo modo de pensar son:
1.
Dar ms importancia ala preparacin para vivir en este mundo

y no slo (y en muchos casos ya no) para un mundo venidero.
2.
Dar ms importancia (en muchos casos toda la importancia) al

razonamiento humano.
3.
Dar ms importancia a lo natural, a la ciencia y a la filosofia.
Conocer esas races facilita la interpretacin y mejor comprensin de algunos nfasis de la teologa contempornea. En muchos
casos esta teologa desarrolla pensamientos iluministas; en muchos
otros reacciona contra ellos. Los pases arriba mencionados como
cuna de la teologa contempornea son los mismos pases donde el
iluminismo ejerci su mayor influencia.
12
EXISTENCIALISMO
Es fina corriente filosfica, originada con Blas Pascal, que ejerce fuerte influencia sobre la teologa. Es desarrollada ms
sistemticamente por Soren Kierkegaard, cuyo pensamiento imparta
l a teologa contempornea particularmente en el siglo veinte. Segn
l a premisa clave del existencialismo, lo que cuenta es la existencia
actual del ser humano. La existencia es previa a la esencia. Por lo
tanto, la existencia personal, el problema del ser y su situacin actual, es muchsimo ms importante que la existencia o construccin
de cualquier teora acerca del mundo o la realidad.
r
Kierkegaard desarrolla una visin religiosa del existencialismo

en la que la felicidad eterna que busca el ser humano se puede hallar
slo en Jesucristo encamado a quien l llama la Paradoja Suprema y
quien provoca en la persona la fe como pasin."
De otro lado, dos grandes existencialistas del siglo veinte, Sartre
y Heidegger, desarrollan el tema desde una perspectiva atea. Estu13

dian la existencia del ser humano sin referencia a Dios. Paradjicamente, la metodologa de Heidegger influye grandemente en telogos contemporneos, tales como Bultmann, Tillich y Otto."
REVELACIN
Es otro tema que recibe bastante nfasis en la teologa contempornea. El trmino es utilizado para referirse tanto al cuerpo de verdades que Dios nos da a conocer acerca de s mismo,
como al proceso por medio del cual toma lugar la comunicacin
de esas verdades. 16 Diversas escuelas de pensamiento contemporneo han adoptado posiciones teolgicas tambin diversas en
cuanto a la esencia y los alcances de la revelacin.
La revelacin es generalmente estudiada bajo sus dos grandes clasificaciones que son:
Revelacin General : Es la comunicacin que Dios hace de
s mismo a todas las personas en todos los tiempos en todos
los lugares." Es un conocimiento que puede ser obtenido
de la naturaleza incluyendo al ser humano, y de las providencias de Dios en la historia. Para escritores ms antiguos, no
haba distincin entre revelacin general y teologa natural."
Revelacin especial : Es el descubrimiento que de s mismo
Dios hace a ciertos individuos en particular y en ocasiones
particulares. Tales comunicaciones y manifestaciones estn
disponibles en la actualidad slo a travs de la consulta de
ciertos escritos sagrados.' 9
En la teologa contempornea se habla adems de revelacin indirecta y de revelacin proposicional. La primera implica
que la revelacin es lo suficientemente clara para que la fe pue
da percibirla, y a la vez, lo suficientemente obscura a fin de que
la persona no regenerada no pueda verla. Las Escrituras son
clasificadas como revelacin indirecta. 2
2.
La segunda, la revelacin proposicional, implica que la Palabra de Dios escrita es conceptual, y como tal puede ser estudiada y reproducida en proposiciones. De hecho, Dios a travs de
ella se comunica por medio de proposiciones entendibles para el
ser humano' 2'
14
TEOLOGA SISTEMTICA
HISTORICIDAD
Es otro concepto al que se le da amplio tratamiento en la
teologa contempornea desde diversos ngulos. El concepto,
entendido en su sentido general y no tcnico, tiene que ver con la
historia y cmo sta se relaciona con diferentes conceptos
teolgicos. El trmino puede ser mejor comprendido en su conexin con dos de los conceptos teolgicos con los que ms comnmente se lo asocia, esto es, la salvacin y la realidad de la
persona de Jesucristo.
1.
Historia de la salvacin (del alemn heilsgeschichte): Esta

expresin implica que el fundamento final de la religin Cristiana es la historia sagrada y no la Escritura misma. Esta
ltima es importante slo en la medida en que guarda registro de la primera. Dios acta en la historia. La historia es
evento y acto de Dios al mismo tiempo. Tomando estas
premisas como fundamento, se le da a la Escritura un valor
relativo mientras que la historia sagrada recibe la valoracin
absoluta. 22
2. El Jess histrico: Expresin teolgica que se populariz en
el siglo diecinueve y que hace referencia al Jess real. Para
muchos telogos contemporneos el Jess real no es nece
sariamente el Jess de los evangelios. As que la pregunta,
replanteada en tiempos ms recientes, es si el Jess de los
evangelios sinpticos [Mateo, Marcos y Lucas] y el Cristo
de los credos teolgicos son una y la misma persona. 23
Con relacin a este tema ha habido posiciones encontradas
entre telogos contemporneos pues no todos aceptan la posibilidad de establecer diferencias entre dos "Cristos." La
obra que resume de manera clsica la lucha crtica por determinar la historicidad de la persona de Jess fue escrita
por Albert Schweitzer con el ttulo, The Quest of the
Historical Jesus (La Bsqueda del Jess Histrico). La
literatura sobre el tema contina en creciente produccin . 24
NUEVOS ENFASIS, O EL SURGRvUENTO DE LOS "NEOS"
Otra de las caractersticas sobresalientes de la teologa contempornea es el surgimiento de nuevas perspectivas o enfoques
15
tcolgicos identificados con nombres que generalmente comienzan con el prefijo latino "neo" (que significa nuevo). Estos "neos"
no necesariamente implican novedad absoluta; a menudo indican
simplemente nuevos puntos de nfasis con relacin a concepciones teolgicas antiguas. Algunos ejemplos son los conceptos neoortodoxia, neo-evangelicalismo, y neo-escolasticismo, etc., los
cuales explicamos resumidamente a continuacin.
Neo-ortodoxia. Movimiento teolgico Protestante del siglo
veinte caracterizado por una fuerte reaccin en contra del liberalismo Protestante del siglo anterior y principios del actual. La
neo-ortodoxia pretende llevar a la teologa contempornea de
regreso a los principios fundamentales de la Reforma Protestante y, por lo tanto, pone nfasis en los temas clsicos destacados
por los Reformadores.
El movimiento nace en el marco de la desilusin que sigui a
la primera Guerra Mundial generando crisis en un mundo que
como el de Occidente buscaba acomodarse a la ciencia y a la
cultura de la poca y enfatizaba la condescendencia de Dios y el
mejoramiento progresivo de la humanidad. Por contraste y a
manera de reaccin, los telogos neo-ortodoxos llaman la atencin, entre muchos otros temas, al carcter totalmente libre y
soberano de Dios y a la pecaminosidad natural de la humanidad . 26 Tambin haban de la autoridad de la palabra de Dios,
destacando que est contenida en las Escrituras pero que no equivale a ellas.
El lder ms prominente del movimiento neo-ortodoxo fue el
renombrado telogo suizo Karl Barth.
Neo-evangelicalismo. El invento del trmino se le atribuye
al doctor Harold J. Ockenga, en 1947. El neo-evangelicalismo
es un movimiento que se gesta y desarrolla dentro del mundo
evanglico. Por lo tanto, para poder comprender mejor el trmino es necesario entender que significa "evanglico."
Evanglico deriva de "evangelio," que a su vez viene del
griego euangelion que significa "buenas nuevas." En el lenguaje teolgico el trmino no se refiere a una religin particular.
TEOLOGA SISTEMTICA
Designa ms bien a todos los cristianos teolgicamente conservadores que profesan aceptar y proclamar las buenas nuevas del evangelio de Jesucristo y, por esa razn, abarca a creyentes y telogos
de diversas denominaciones cristianas.
Cuando pas la poca de las contiendas ms fuertes entre telogos liberales y fundamentalistas (conservadores), surgieron nuevas corrientes en la teologa contempornea y se hicieron ms evi
dentes que antes las diferencias entre unos y otros dentro del campo
evanglico?' Cuatro acontecimiento importantes sealaron la aparicin del neo-evagelicalismo y representan sus manifestaciones ms
importantes.
1.
La fundacin en los Estados Unidos de la asociacin Nacional

de Evanglicos en 1942.
2.
La fundacin en 1947 del seminario Teolgico Fuller, interdenominacional, en Dallas, Texas (U.S.A.), con el propsito de
defender la ortodoxia al nivel acadmico ms alto posible.
3.
El establecimiento en 1956 de la revista especializada en teologa evanglica Christianity Today (El Cristianismo Hoy).
4.
Las campaas evanglsticas mundiales de Billy Graham, que

favorecen el trabajo mancomunado de iglesias diversas.
El neo-evangelicalismo acusa al evangelicalismo tradicional de

elevar doctrinas secundarias y aun terciarias al nivel de las que son
realmente cardinales, y de no trabajar con los materiales teolgicos
correctos, ni histricos ni contemporneos. Y por supuesto, el movimiento busca corregir la situacin. 29
Neo-escolasticismo . Es un movimiento tanto filosfico como
teolgico que procura elevar los conceptos fundamentales del escolasticismo a una mayor prominencia (vase atrs Teologa Escols
tica), rescatndolos as de la decadencia en la que haban cado en
los ltimos siglos.
Debido a que el exponente ms destacado de la teologa escolstica fue Toms de Aquino, el trmino neo-escolasticismo es a
menudo confundido con el trmino "neo-Tomismo," aunque este l
ti mo es mucho ms focalizado y especfico. El movimiento neo17

escolasticista ha tenido xito pues la teologa escolstica nunca
perdi totalmente su vitalidad especialmente en los pases Latino-Americanos, y contina ensendose ampliamente en el currculo de los Seminarios teolgicos catlicos 3o
De entre los muchsimos telogos contemporneos sobresalientes que podran ser enlistados mencionamos los siguientes:
Pierre Teilhard de Chardin, Helmut Thielicke, Anders Nygren,
C.H. Dodd, Oscar Cullmann, los hermanos Reinhold y Richard
Niebuhr, Karl Rahner, Carl F.H. Henry, Jacques Ellul, Wolhart
Pannenberg, Paul Ricoeur, Edward Schillebeeckx, Jurgen
Moltmann, David Tracy, Hans Kng. 3'
Regresemos ahora al tema de la teologa sistemtica en particular.
TEOLOGA SISTEMTICA
AMPLIANDO EL CONCEPTO
La palabra "sistemtica" viene de sistema. La teologa sistemtica forma o constituye un sistema. En otras palabras y tal
como fue brevemente indicado antes, la teologa sistemtica como
un mtodo constructivo que es, procura organizar o sistematizar
enemas o doctrinas la gran totalidad del conocimiento teolgico.
'" Para lograr tan abarcante propsito, la teologa sistemtica
se apoya en la totalidad de las Escrituras. Trata de relacionar
unas con otras las varias porciones de la Biblia encontrando la
conexin natural que exista entre ellas y agrupando sus enseanzas en unidades armoniosas o coherentes. La teologa sistemtica intenta entonces reducir la verdad religiosa a un todo organizado?'
SU RELACIN CON LA TEOLOGA BBLICA
Existe una relacin particularmente estrecha entre la teologa sistemtica y la teologa bblica. Ambas buscan fundamentar
el conocimiento de Dios en el todo de la revelacin y no en partes
aisladas de la misma. Mientras que los telogos bblicos buscan
tal fundamentacin en la totalidad de pasajes pertinentes en un
libro o un Testamento, bien sea este el Antiguo o el Nuevo, los
18
TEOLOGA SISTEMTICA
telogos sistemticos organizan dicho conocimiento en doctrinas fundamentadas en la Biblia como un todo. Esos mismos conceptos que
son inmutables deben ser puestos por la teologa sistemtica en un
lenguaje apropiado al entendimiento de la actualidad. Esto no significa que la teologa sistemtica reemplaza a la teologa bblica.o la
hace innecesaria. Significa ms bien que para lograr su objetivo
apropiadamente, los telogos sistemticos deben depender de la labor realizada por los bblicos en el campo de la exgesis. 33
Por otro lado, la teologa bblica es tal porque est basada en la
Biblia. En este sentido, como observa Erickson, la teologa sistemtica correcta es una teologa bblica. Es, en otras palabras, una teologa sistemtica bblica.'
SU ENFOQUE ESPECFICO
La teologa sistemtica trata los grandes temas de la fe Cristiana. Dentro del gran espectro de su foco especfico se estudian
temas en reas fundamentales como bibliologa (doctrina de las Sa
gradas Escrituras), teologa propiamente dicha (doctrina de la divinidad), antropologa (doctrina del hombre), soteriologa (doctrina de la
salvacin), Eclesiologa (doctrina de la iglesia), escatologa (doctrina
de los eventos finales).
Adems de partir de la informacin bblica y fundamentarse en
ella, la teologa sistemtica puede encontrar apoyo en la filosofa
cuando quiera que los argumentos filosficos sean razonables, slidos, y no contradigan la Palabra de Dios.
La labor de la teologa sistemtica no es simple. Es en verdad
'
muy compleja. Y esa labor se complica ms porque, adems de
requerir un conocimiento de toda la Escritura, requiere un conocimiento del desarrollo del pensamiento a travs de toda la historia de
la iglesia Cristiana. Adems, para poder relacionar sus conclusiones con el pensamiento contemporneo en las diferentes reas del
conocimiento, se hace necesario estar al tanto de desarrollos en el
campo de la sociologa, la sicologa, la biologa, y otras disciplinas."
Es tal vez debido a esta complejidad que Lewis S. Chafer llama
ala teologa sistemtica, "la mayor de las ciencias". s6 Chafer agrega que la teologa sistemtica como tal implica el estudio cuidadoso
19
LOS ALCANCES
TEO~A SISTEMTICk
DE LA TEOLOGA
de los idiomas originales de la Biblia, una adecuada exgesis del

texto, y perspectivas procedentes del estudio de los aspectos doctrinal, devocional, histrico, proftico y prctico de la revelacin divina. Y todo esto debe contribuir a un solo ideal, el conocimiento de
Dios a travs de las Escrituras."`
Segn Demarest, la iglesia Cristiana necesita de la teologa sistemtica por tres razones principales. (1) A fin de ser plenamente
edificada y enriquecida en la multiplicidad de la doctrina (2 Tim.
3:16). (2) Para que el evangelio pueda ser proclamado en su plenitud, pues sin una temtica teolgica slida no puede haber predicacin y evangelismo efectivos ni un plan de exposicin coherente
para la obra misionera. (3) Para que la verdad contenida y aceptada
en la fe Cristiana pueda ser mejor preservada 38 En concordancia
con lo anterior, es la tarea de la teologa sistemtica, contribuir a la
presentacin, ante la iglesia y el mundo, de la totalidad del consejo
divino tal como nos ha sido dado a travs de la revelacin. 39
Examnese a Usted Mismo(a):
Qu se entiende por teologa? Por qu es importante su
estudio?
2. Dependiendo de su contenido y propsito cmo se clasifica la teologa?
3. En qu reas se divide la teologa desde la perspectiva
histrica?
4. Resuma las caractersticas principales de la teologa reformada.
5. Qu es teologa' patrstica?
b. Qu es teologa escolstica?
7. Qu es el existencialismo p quines son sus principales
exponentes?
8. Qu es la revelacin y Cules son sus dos grandes clasificaciones?
9. Qu significa la expresin "el Jess histrco?"
10.. Qu nuevos nfasis de la teologa contempornea puede
mencionar y explicar?
11. Qu significa apalabra "evanglico ?
12. A cuntos telogos contemporneos sobresalientes puede
mencionar?
20
13. Qu es teologa sistemtica?

14. Explique la relacin entre la teologa sistemtica y la bblica. En qu coinciden y en qu difieren?
15. Cules son las seis grandes reas de la teologa sistemtica y qu estudia cada una?
16. Cundo recurre la teologa sistemtica a la filosofia?
17. Segn Demarest, Por qu razones necesita la iglesia de la
teologa sistemtica?
NOTAS
Dentro de la perspectiva Catlica, la teologa asctica estudia
los medios ordinarios para alcanzar la perfeccin Cristiana.
Geoffrey W Bromiley, "Theology", BDT (1960), 518-520.
Ibid.
ODCC (1993), s.v. "Scholasticism."
3
Schaff, History of che Christian Church, 2 ed. (New York:
Scribners,1916),6: 1.
6
La exgesis forma parte de la ciencia de la interpretacin de
la Biblia, o hermenutica. Como tal, la exgesis tiene como
fin extraer del texto bblico su significado autntico en lugar
de imponerle los preconceptos del lector.
Bromiley, 519.
s Ibid.
9
En lo que se refiere, particularmente, a la doctrina de la salvacin.
lo Bromiley, 520.
13 Ibid.
'2
R. K. Harrison, "Iligher Cristicism," CEDT (1991), 224.
'3 Ibid.
14 Bemard Ramm, "Existencialismo, Diccionario de.Teologia
Contempornea, tr. Roger Velsquez (Grand Rapids, Ml:
Eerdmans, 1984),56-58.
1 s Ibid.
'6 ODCC. s.v. "Revelation."
4
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33
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33
Millard J. Erickson, Christian Theolo&y, unabridged, onevolume ed. (Grand Rapids: Baker, 1990), 153.
Ramm, 124.
Erickson, 153-154
Ramm, 125-126.
Ibid, 126.
Ibid.
Ibid., 83.
Ibid., 84.
R. V Schnucker, "Neo-orthodoxy," CEDT, 331.
Ibid., 331-332.
Sobre este punto, vase Marco T. Terreros, La Evolucin
Testa y sus Implicaciones Teolgicas (Medelln: Litografa
Icolven, 1996), 5-6.
Ramm, 96-97.
Ibid., 97.
ODCC , s.v. "Scholasticism."
Acerca de la obra de estos y de muchos otros telogos modemos y contemporneos, vase Martn E. Marty & Dean G.
Peerman, eds. A Handbook of Christian Theologians , enlarged
ed. (Nashville, TN: Abingdon Press, 1991).
B.A. Demarest, "Systematic Theology," CEDT, 495.
Erickson, 23. "La teologa bblica es, por as decirlo, la materia prima con la cual trabaja la teologa sistemtica" (ibid.,
25).
Vase ibid., 25.
Ibid., 62.
36
Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, abridged ed. i n 2

vols. (Wheaton, IL: Vctor Books, 1984), 1:10.
37
Ibid., 1:20.
38
Demarest, 496.
39
Ibid.
22
Captulo
DIOS EL PADRE
QUIN ES DIOS?
Personalidad
Espiritualidad
Fuente de vida
ARGUMENTOS RACIONALES SOBRE LA EXISTENCIA DE
DIOS
Argumento Cosmolgico
Argumento Teleolgico
Argumento Ontolgico
Argumento Antropolgico
LA RELACIN DE DIOS CON EL UNIVERSO
Su trascendencia
Su inmanencia
SUS ATRIBUTOS
Atributos de grandeza
Infinidad
Eternidad
Inmutabilidad
Omnisapiencia
Omnipotencia
Omnipresencia
Atributos de bondad
Amor
Misericordia o compasin
Gracia
25
TEOLOGA SISTEMTICA
DIOS EL PADRE
Santidad
Benevolencia
verdad
Justicia y Rectitud
Fidelidad
LA TRINIDAD
La unidad de Dios
Es la creencia en la Trinidad triteismo?
La trinidad de Dios: Evidencia bblica
'Echad y Yachid
QUIN ES DIOS?
El estudio de Dios constituye el centro mismo de la teologa y su
conocimiento la clave de la vida eterna (Juan 17:3). Dios, el Creador del universo, es la realidad ltima y suprema, y como tal, no
puede ser definido a plenitud por el ser humano (Isa. 40:18, 25-26;
46:5).
La Biblia misma, antes que dar una definicin de quin es Dios,
ofrece las caractersticas que l ha revelado de si mismo; y en vez
de presentarlo como un concepto abstracto, lo presenta como un
Ser vivo y en permanente accin.
De acuerdo con la descripcin bblica, Dios es personal, es espiritual, y es fuente de vida. Analicemos brevemente estas caractersticas:
PERSONALIDAD
Lejos de ser meramente un concepto metafsico (ms all de lo
fsico) y abstracto, el Dios revelado en la Biblia es un Ser personal.
El carcter personal de Dios se revela tambin en el hecho de

que tiene nombres (Exo. 3:13-15; 6:3; Isa. 42:8; Mat. 6:9). Pero en
ningn otro aspecto se refleja el carcter personal de Dios ms
claramente que cuando la Biblia lo describe como Padre (Mal. 1:6;
2:10; Luc. 11:2; Juan 1:18, Rom. 1:7).
ESPIRITUALIDAD
Aunque como hemos visto Dios es un Ser personal, las Sagradas Escrituras no reducen la personalidad de Dios al nivel humano;
lo identifican como un Ser espiritual. "Dios es Espritu" (Juan 4:24).
Esto significa que Dios existe en una esfera totalmente diferente a
la nuestra. Nosotros somos camales, l es espiritual (1 Cor. 2:11). .
El hecho de que Dios sea un Ser espiritual implica que Su naturaleza es infinitamente superior a la de toda vida creada. Tambin
implica que, como Espritu, l es un Dios viviente, poseedor de vida
infinita en s mismo (Sal. 36:9; Juan 5:26). Mientras que la materia
es vivificada por el espritu (Gen. 2:7), Dios es espritu puro y, como
,tal, vida plena.
FUENTE DE VIDA
Dios es el nico Ser no creado, el nico que tiene existencia
propi o vida en s mismo. No hubo un tiempo en que l no existiera,
no habr un tiempo en que l no ser. Es un Ser que siempre es,
que vive para siempre (Exo. 3:14). Todo otro ser y forma viva derivan de la existencia de Dios quien es la fuente de toda vida (Job
33:4; Hech. 17:28). En l encuentra su origen todo cuanto existe
(Apoc. 4:11) pero l no es originado por nadie pues vive por los
siglos de los siglos (Apoc. 10:6).
ARGUMENTOS RACIONALES SOBRE LA EXISTENCIA
DE DIOS
Su personalidad se revela de mltiples maneras. Dios despliega caractersticas que son propias de una persona: Voluntad, Sal.
40:8; 103:21; Mat. 6:10; 7:21; Luc. 1 1:2), capacidad para pensar (Sal.
40:17; 144:3 ; Isa. 55:9; Miq. 4:12), inteligencia o sabidura (Job 12:13;
Prov. 3:19; Jer. 51:15; 1 Cor. 1:21; Efe. 3:10; Col. 2:2-3 , poder de
decisin o eleccin (Prov. 16:33; Rom. 9:10-12; Sant. 2:5; 1 Pe. 1:12), etc.
Telogos y filsofos, a travs de la historia del desarrollo del

pensamiento teolgico, han recurrido a una serie de argumentos llamados racionales porque apelan a la razn y la inteligencia huma
nas, para tratar de demostrar la existencia de Dios. Debido a su
i mportancia y trascendencia histrica, procederemos a exponer
los, argumentos tradicionales.
26
27
DIOS EL PADRE
TEOLOGA SISTEMTICA
EL ARGUMENTO COSMOLGICO
El nombre "cosmolgico" deriva del trmino griego kosmos
que significa "mundo," pues tiene que ver con la existencia de
ste.
El argumento parte del axioma (una verdad admitida sin necesidad de demostracin) de que no hay efecto sin causa. Debido a la universalidad de esta verdad, la razn humana exige una
causa para cada efecto.
Planteado a manera de silogismo el argumento sostiene lo
siguiente: 1. Todo efecto tiene una causa. 2. El mundo es un
efecto y, por lo tanto, 3. El mundo debe tener una causa?
Segn el principio de causalidad, todo lo que no sea eterno
es un efecto y debe su existencia a una causa exterior a s mismo. El universo como efecto debe haber tenido un principio, una
primera causa lo suficientemente adecuada como para dar razn
de su existencia.
El mundo es un efecto, no es eterno; ni se caus a s mismo.
Las partes que lo constituyen no son eternamente permanentes;
son mutables y dependientes, envejecen y decaen, y estas no son
caractersticas de eternidad; lo cual significa que deben haber
tenido un comienzo. Ese comienzo es debido a la gran Causa
primera de su existencia; Causa que debe tener permanencia o
existencia propia. Esa Causa es Dios. "En el principio cre Dios
los cielos y la tierra" (Gen. 1: l).
La evidencia histrica apoya la no eternidad del mundo y de
l os seres que lo habitan. Los seres humanos, por ejemplo, han
existido slo por unos cuantos miles de aos. Para los
evolucionistas tal existencia es ampliada a unos cuantos millones
de aos. Si la especie humana no es eterna, no lo son tampoco
las otras especies vivas que pueblan nuestro planeta ni lo es, por
lo tanto, el mundo. Nos vemos entonces obligados por la lgica a
concluir que, o el mundo brot de la nada, o que hay un Ser que
tiene vida en s mismo, y que es exterior al mundo y le dio su
origen.' El argumento cosmolgico presupone que el efecto depende de su causa para su existencia y que, en el caso que nos
28
ocupa, el mundo como efecto, primero, no pudo producirse a s

mismo, y segundo, depende de su Causa, Dios, para su subsistencia.
Aunque el principio de causa y efecto fue negado por el clebre filsofo David Hume, la gran mayora de los sistemas
filosficos y teolgicos reconocen la validez de este principio que
es confirmado por la experiencia y los eventos humanos.'
El argumento cosmolgico fue magistralmente utilizado por
Toms de Aquino quien lo trabaj como el "argumento de contingencia" que, llevado a su conclusin lgica se reduce a una elec
cin simple: O la existencia propia le pertenece al universo, o le
pertenece a Dios.6
EL ARGUMENTO TELEOLGICO
El trmino teleolgico deriva de dos palabras griegas, una que
ya conocemos, logos, y telos que significa fin, blanco, resultado,
propsito. La teleologa es la parte de la filosofa que estudia los
fenmenos que exhiben orden, diseo, propsito y finalidad. As
pues, el argumento teleolgico hace referencia a la finalidad, propsito o funcionalidad del universo como evidencias de la existencia de
Dios. Tambin se lo conoce como el argumento del diseo, uno de
los ms grandes y populares sobre la existencia de Dios.
Por todas partes el mundo da evidencias de orden, de diseo.
Un diseo implica que un medio ha sido adaptado para facilitar el
cumplimiento de un fin determinado. Implica la operacin de una
mente, de un agente con entendimiento. Es por esto que la presencia de diseo sugiere inteligencia, voluntad, previsin, y poder de
ejecucin por parte del diseador.'
La premisa central en este argumento es el axioma de que todo
diseo presupone la existencia de un diseador. Su conclusin y
aplicacin lgica es que el universo debe su existencia a un gran
Diseador, Dios.
Un reloj, una calculadora digital, un computador, son ejemplos
de un sinnmero de creaciones humanas que dan evidencia incon29
DIOS EL PADRE
TEOLOGA SISTEMTICA
trovertible de planeacin, de diseo. Si alguien tratara de convencernos de que uno de estos aparatos apareci por s solo, sin
que nadie lo fabricara, o de que evolucion en forma lenta y espontnea a partir de una tuerca hasta llegar a ser lo que es hoy, o
lo consideraramos insensato o nos ofenderamos por tratarnos
como a ingenuos en grado superlativo.
Si tales ejemplares de ingeniera, aunque son slo aparatos
mecnicos, no existiran sin la planeacin y creatividad del ingenio humano, cunto ms podemos esperar que alguien pretenda
hacernos creer que el universo con sus ordenados sistemas
planetarios y la multiplicidad de seres vivos que evidenciando
complejidad y belleza pueblan nuestro planeta, apareci por s
solo, sin que nadie lo creara, o que evolucion en forma lenta,
espontnea y ciega a partir de tomos o clulas microscpicas.
No importa si nunca vimos cmo se fabrica un reloj ni si
nunca vimos a su fabricante, siempre continuaremos empeados
en creer que fue fabricado y que alguien lo fabric. Cunta
sabidura desplegamos entonces si no creemos en la evolucin de
un reloj pero s en la del universo? Con razn escribe el salmista,
"Dicen los insensatos en su corazn: 'No hay Dios.' Se corrompieron e hicieron abominable maldad. No hay quien haga bien"
(Sal. 53:1). 8
Diseo y belleza son evidentes en el universo. Aun en los
lugares ms recnditos y agrestes donde el hombre an no haya
puesto su mano, se pueden apreciar paisajes de exuberante be
lleza natural que reflejan el buen gusto y el amor del Creador.
Adems, los diferentes elementos de la naturaleza y los diferentes rganos de los seres vivientes se adaptan a los fines para los
cuales fueron diseados, y este es el corazn del argumento teleolgico o del diseo.
Aun dos grandes crticos de la teologa natural como Hume
y Kant, no pudieron ocultar su admiracin por el argumento teleolgico. Y aunque Kant neg su carcter absoluto, admiti que
este argumento siempre debera ser tratado con respeto. 9 Diecisiete siglos antes de Kant, el apstol Pablo ya haba dicho que
30
"Los atributos invisibles de Dios, su eterno poder y su divinidad,

se ven claramente desde la creacin del mundo, y se entienden
por las cosas que han sido creadas; de modo que no tienen excusa" (Ron. 1:20).
EL ARGUMENTO ONTOLGICO
El argumento deriva su nombre de "ontologa" que es la ciencia que estudia las caractersticas esenciales dei ser. No es el
ms utilizado por los telogos debido a que se limita al dominio
del razonamiento abstracto. La creacin del argumento ontolgico
se le atribuye al telogo escolstico Anselmo de Canterbury, aunque ha sido presentado en formas diferentes despus de l por
Renato Descartes y otros pensadores. Mientras que Kant calific el argumento de insostenible, Hegel lo acogi como el argumento principal a favor de la existencia de Dios. 10
El argumento presupone que la idea de Dios que est universalmente presente en las mentes de los seres humanos, ha sido
puesta all por Dios mismo y que, por lo tanto, esa idea es en s
misma, una prueba de Su existencia.
Ese ser de que la mente humana tiene la idea, representa la
perfeccin mxima que se pueda concebir. Pero la mente finita
no podra causar en s misma la idea de Dios como un ser infinito.
Anselmo argumentaba que si ese Ser de mxima perfeccin
existiera slo en la mente humana pero no en la realidad, entonces no sera el ser ms perfecto, pues para que lo sea debe exis
tir en realidad, ya que la existencia es un pie-requisito de la perfeccin absoluta. Nada que no exista puede ser considerado
absoluto o infinitamente perfecto.
Adems, segn el argumento, el ser humano no podra tener
esta idea de Dios si no existiera algo que corresponda con ella;
as que la existencia de Dios es certificada por el hecho de que la
mente humana universalmente cree que Dios existe.'
EL ARGUMENTO ANTROPOLGICO
El nombre deriva de la palabra griega nthrpos, hombre,
pues el argumento se fundamenta en la naturaleza del hombre.
31
DIOS EL PADRE
TEOLOG A SISTEMTICA
En este argumento, algunos de los aspectos de la naturaleza

humana son vistos como una revelacin de Dios. Esto es especialmente cierto del carcter moral del ser humano. Por esto tambin
se lo llama el argumento moral.
Todos poseemos un impulso moral, es decir, un sentido de lo
recto y lo incorrecto. Sin embargo, seguir este impulso y comportarse moralmente no es siempre bien recompensado en esta vida. Por
qu debiera uno ser moral entonces? Porque hay ciertos factores
como la creencia en la inmortalidad, en una vida eterna, en un juicio
venidero y en un Dios que establece los valores y quien recompensa
el bien y castiga el mal, que consciente o inconscientemente nos
afectan. Estos factores al influenciar nuestra moralidad, nos afectan para bien. De este modo el orden moral de las cosas, contrastado con un orden natural que es amoral, requiere de la existencia de
Dios.lz
Desde otro ngulo, Aquino razona que debido a que hay diversos niveles o grados de perfeccin en el universo, en alguna parte
debe existir la perfeccin ltima."
Pero no es slo el aspecto moral de la naturaleza del hombre lo
que da testimonio de la existencia de Dios; es toda su naturaleza.
La capacidad intelectual del ser humano, su inteligencia, por ejem
plo, no puede haber surgido de la nada, ni tampoco de ningn animal
inferior. El cerebro humano con su capacidad extraordinaria y con
sus excepcionales funciones de anlisis, raciocinio, abstraccin, juicio, memoria y voluntad, entre otras, slo puede ser el reflejo de la
intelectualidad e infinita inteligencia de la mente de su Creador. Pero
independientemente de que el hombre sea muy culto o totalmente
inculto, su alma experimenta un anhelo por un Ser superior y exterior a s mismo. Este anhelo bien puede ser encauzado hacia el Dios
verdadero o degenerar en culto y adoracin a sustitutos o dioses
falsos. De todos modos, el hombre puede acallarlo temporalmente
pero nunca liberarse totalmente de dicho anhelo. Por eso el salmista
David exclamaba: "Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo" (Sal.
42:2).
Creador, y su existencia generalizada en la humanidad es evidencia

de la existencia de ese Creador. El hombre nunca descansa totalmente hasta que su sed es saciada en Dios. Bien deca san Agustn,
"T nos has hecho para ti mismo, y en nuestra alma no hay reposo
hasta que no encuentra descanso en ti" (vase Mat. 11:28).
LA RELACIN DE DIOS CON EL UNIVERSO
La relacin de Dios con el universo o, en otras palabras, del
Creador con su creacin, es generalmente estudiada en dos
dimensiones, las de trascendencia e inmanencia, las cuales procedemos a considerar.
SU TRASCENDENCIA
Este concepto hace referencia a la profunda diferencia que existe
entre Dios que es infinito y su creacin que es finita. Las caractersticas de la persona de Dios son tales, en virtud de Sus atributos,
que hacen insalvable la distancia entre el Creador y Sus criaturas.
Esas caractersticas o atributos (infinidad, eternidad, omnipotencia,
santidad, etc.) hacen de l un Dios trascendente.
Son muchos los pasajes bblicos que sealan la trascendencia
de Dios. Isaas, denominado el profeta evanglico, es prominente
aunque no nico, en destacar esta caracterstica divina (vase por
ejemplo, Isa. 6: 1-5 ; 40:12-16; 55:8-9; 1 Re. 8:27; Jer. 23:23; Eze. 1,
etc.).
Estos pasajes muestran que Dios es infinitamente grande y completamente diferente de Su creacin. Esto significa que la creacin
no es una extensin o prolongacin de Su persona divina como ense
aban algunos maestros gnsticos y filsofos griegos aun desde antes de Cristo. Segn esas enseanzas, el mundo es una emanacin
de la divinidad, de un ser al que llamaron el Demiurgo, trmino griego que significa "el artfice."
El punto es que el alma no engaara al hombre anhelando algo

que no existe." Ese anhelo o necesidad fue puesto en l por su
A diferencia de la creencia pantesta (del` griego pan, todo y

theos, Dios) que identifica al universo con Dios, afirmando que l
est en todas las cosas de la creacin, en el rbol, en el agua, en la
flor, en la piedra, etc., o de ladoctrina panenteista de que todas
las cosas estn en la persona de Dios, la trascendencia del Crea-
32
33
TEOLOGA SISTEMTICA
DIOS EL PADRE
dor lo hace totalmente independiente de Su creacin. Por esta
misma razn, la trascendencia de Dios hace necesaria la revelacin a fin de que l pueda ser conocido.
Durante el perodo inter-testamentario, es decir, durante los
400 aos que transcurrieron entre la escritura del ltimo libro del
Antiguo Testamento y la del primer evangelio del Nuevo, se pu
blicaron muchos escritos no inspirados en los cuales el nfasis
recaa en la trascendencia divina. Este nfasis fue tan marcado
que haba renuencia para utilizar el nombre de Dios en la literatura producida." El hecho de que durante este perodo no hubiesen profetas puede haber contribuido a que los escritores de la
poca le dieran mayor importancia a la trascendencia de la Persona divina.
Telogos modernos y contemporneos como Barth, Brunner,
Kierkegaard y Niebuhr han tambin puesto nfasis en el carcter trascendente de Dios. En sus teologas sobresale este con
cepto de manera ms prominente que otros relativos a Dios, a tal
punto de definirlo con tales calificativos como "oculto" o "incomprensible," "totalmente otro," "el Desconocido", y "el Otro," respectivamente. 16
Evidentemente, algunos de estos calificativos no le hacen
justicia a Dios quien, como anotamos arriba, provee la revelacin
mediante la cual l se da a conocer. Por otro lado, el estudio de
la trascendencia de Dios debe ser siempre complementado con
el estudio de Su inmanencia. A este ltimo concepto, que contribuye a completar el cuadro de la Persona divina en cuanto a Su
relacin con el mundo, nos referimos a continuacin.
SU INMANENCIA
La naturaleza inmanente de Dios es la contraparte de Su
naturaleza trascendente. Es, por as decirlo, "la otra cara de la
moneda," y tiene que ver con la relacin estrecha que Dios man
tiene con Su creacin. Debido precisamente a que la inmanencia
de Dios implica Su presencia en todas partes de Su universo,
esta debe estudiarse en relacin paralela con Su trascendencia a
fin de evitar confusin alguna con las enseanzas del pantesmo.
34
Mientras que, como hemos anotado, el pantesmo ensea que

Dios est en todo ontolgicamente, es decir, que la esencia misma de Su ser forma parte constituyente de todas las cosas, Su
inmanencia significa que l est con (no en) todas las obras de
Su creacin. La excepcin son las criaturas humanas en las que
l habita por medio de Su Santo Espritu. No obstante, esta caracterstica divina tambin implica que Dios est ms activo en el
mundo que lo que generalmente nos detenemos a pensar. Dios
acta continuamente en el mundo a travs de los diferentes procesos de la naturaleza, los cuales son ordenados, regulares y permanentes. Por eso puede afirmarse que la inmanencia es la
presencia y actividad de Dios en el mundo, en la naturaleza, y en la
historia."
Dios es inmanente en el sentido de que se acerca a Su creacin, de que est presente en todos sus rincones (vase Sal. 139) y,
de que el orden de la naturaleza revela la obra de Sus manos, as
como tambin revela Su soberana y Su poder (Sal. 19:1-6; Rom.
1:20).'$
A pesar de Su trascendencia, Dios es inmanente en la vida de
Sus hijos y de Su pueblo, y Su carcter exaltado no le impide amarlos o relacionarse con ellos en el campo de su experiencia diaria;
tampoco le impide relacionarse con y mantener control sobre las
leyes que operan en el mundo natural.1 9 A pesar de ser ilimitado y
atemporal, Dios se relaciona con Sus criaturas humanas dentro de
los lmites de espacio y de tiempo a las que ellas estn sometidas,
dentro de sus delimitaciones geogrficas, polticas, lingsticas, etc.
Dios se relaciona dentro de la historia con cada vida humana
en cada nacin, ciudad, hogar o lugar, esto es, con cada individuo en particular .z
La inmanencia divina implica que Dios conoce a cada ser
humano tan perfectamente como si no hubiese otro en todo el
universo. En la Biblia este hecho es ilustrado a la luz de la
atencin y cuidado que l prodiga sobre los que le temen. De
ellos se afirma que "aun vuestros cabellos estn todos contados" (Mat. 10:30), y que el que los toca, "toca a la nia de su
ojo" (Zac. 2:8).
35
TEOLOGA SISTEMTICA
DIOS EL PADRE
La inmanencia de Dios incluye, adems, Su velar y cuidar

permanente sobre todas las otras criaturas y elementos de Su
creacin. Al igual que ocurre con los humanos (Sal. 145:13-16)
ocurre con todos los seres vivos. Dios le da a todos los animales
su comida a su tiempo (Sal. 104: 21, 27-28). El vigila y tiene
cuidado de las aves (Mat. 6:26; 10:29; Luc. 12:24), y aun de las
flores del campo y de la hierba (Mat. 6:28-30). l controla y
regula procesos que el ser humano normalmente atribuye a causas meramente naturales e impersonales tales como la accin del
sol y de la lluvia (Mat. 5:45).
Gracias a Su inmanencia Dios no est lejos de ninguno de
Sus hijos, pues "en l vivimos, y nos movemos, y existimos" (Hech.
17:27-28). Esta dependencia del poder sustentador de Dios es
muy real. Varios pasajes de las Sagradas Escrituras dejan en
claro que los seres vivos sobreviven gracias a la accin permanente de Dios ejercida por medio de Su Espritu y que, a no ser
por esta accin, los mismos dejaran de existir (Job 27:3-4; 33:4;
11-15; Sal. 104:27-30).
La inmanencia de Dios alcanza su grado mximo en la encarnacin. En ese acto trascendental y en sus consecuencias
Dios revela y hace ms clara que nunca Su eterna disposicin a
acercarse y a convivir con Sus amadas criaturas. El nombre
mismo de Emanuel, el Dios encamado, conlleva este mensaje:
"Dios con nosotros" (Mat. 1:23).
l os atributos de Dios son revelados en Sus actos, de tal modo que lo

que l hace es una clave para descubrir lo que l es 22
No podemos pretender que al estudiar los atributos estemos
agotando el conocimiento de Dios. De l podemos conocer solamente lo que l decide revelamos. Y an al estudiar lo que se nos
ha revelado nuestra comprensin del Eterno es, en el mejor de los
casos, limitada. Porque,
"Si Dios se revela a S mismo al hombre, lo
hace al ocultarse en la densa nube del misterio.
El propsito de Dios es ocultar ms de S mismo
que lo que da a conocer al hombre... Dios ha de
ser reconocido ms a partir de lo que l no revela de S mismo, que a partir de lo que est abierto
a nuestra comprensin limitada." 23
Esta desafiante declaracin implica que es muchsimo ms lo
que desconocemos de Dios que lo que conocemos de l. Y esto se
debe a la distancia existente entre el Dios infinito y santo y el hombre finito y pecador.
Por otro lado Dios mismo, a travs de Su revelacin escrita, la
Biblia, nos insta a procurar Su conocimiento por encima de todo otro
conocimiento o posesin (Jer. 9:23-24). Desde la perspectiva siste
mtica de la teologa ese conocimiento se facilita al estudiar los atributos de Dios.
Que los atributos son permanentes significa que no pueden ni

ganarse ni perderse. Que son esenciales significa que son intrnsecos, es decir, inseparables del Ser o de la esencia de Dios .z' Ellos no
slo describen lo que Dios hace sino que definen lo que Dios es.
Hay sin embargo, una conexin necesaria e innegable entre lo que
Dios es y lo que El hace, entre Sus atributos y Sus actos. Es ms,
CLASIFICACIN
Los atributos divinos han sido clasificados de diversas maneras
en diversos sistemas teolgicos. Aunque han sido agrupados de
muchas formas, generalmente predomina la clasificacin en dos gran
des grupos cuya nominacin tambin vara. Los telogos de tradicin reformada, por ejemplo, hablan de atributos comunicables y
atributos no comunicables. Los comunicables son aquellas cualidades de Dios de las cuales se puede encontrar fina contraparte, aunque parcial, en Sus criaturas humanas. El amor, la benevolencia y
la fidelidad son ejemplos de esta clase de atributos. Los no comunicables son aquellas cualidades que son nicas en Dios pues
no hay contraparte de las mismas en el ser humano 24 La
36
37
SUS ATRIBUTOS
Los atributos de Dios son aquellas cualidades que le son esenciales y permanentes. Son las caractersticas mismas de Su natural eza divina sin las cuales Dios no sera Dios.
DIOS EL PADRE
TEOLOGIA SISTEMTICA
inmutabilidad, la omnisapiencia, y la omnipresencia son ejemplos

de atributos no comunicables.
Otros sistemas de clasificacin dividen los atributos en absolutos y relativos, intransmisibles (o intransitivos) y transmisibles (o transitivos), naturales y morales, de grandeza y de bon
dad, etc. En trminos generales, la justificacin de estas ltimas
clasificaciones es similar a la de la primera arriba expuesta.
De entre las anteriores adoptamos la clasificacin en atributos de grandeza y atributos de bondad, sugerida por Erickson, 2 s
aunque no coincidimos en la clasificacin de atributos particula
res dentro de estas dos categoras. Los nombres mismos de los
atributos tambin pueden variar de sistema en sistema.
Atributos de Grandeza
Infinidad . Dios es un Ser infinito. Trasciende todas las
limitaciones tanto en el tiempo como en el espacio. No est limitado por el universo. Es infinito en todo, en grandeza y exalta
cin. Esta cualidad de Dios se relaciona con todos Sus otros
atributos en el hecho de que todos ellos son infinitos en grado y
sin trmino alguno. En todas y cada una de Sus cualidades l es
completo hasta la infinidad .26
Dios llena la inmensidad con Su presencia (Efe. 1:23). As
como las aves en el aire y los peces en el agua, tambin nosotros
estamos rodeados siempre por Dios y somos siempre sostenidos
por 1.27 La infinidad de Dios no significa que l est difuso por
todo el espacio de modo que una parte de Su ser est presente en
un lugar y otra parte en otro. Significa que l llena el espacio en
forma plena porque llena todo lugar (Jer. 23:24). l no est ausente de ninguna parte ni est ms presente en un lugar que.en
otro. 28
debido a nuestras obvias limitaciones, pero podemos confiar en

el Dios infinito y depender totalmente de El.
Eternidad. Dios es eterno. l es, siempre ha sido y siempre
ser (Apoc. 1:4). Nunca hubo un tiempo cuando l no existi.
Aun en el principio l ya estaba all (Gen. 1.1; Sal. 102:25; Juan
1:1). Antes que se originasen los montes y se formase la tierra y
el mundo, desde la eternidad pasada y por la eternidad futura l
es Dios (Sal. 90:2), sencillamente "porque mil aos ante Sus ojos
son como el da de ayer, que pas como una vigilia de la noche"
(vers.4). Los gobernantes del mundo gobiernan slo por un perodo de tiempo, pero el trono del Rey del universo permanece
eternamente (Sal. 45:6; Dan. 7:27).
La eternidad es una de las expresiones del carcter trascendente de Dios. Es la infinitud de Dios en relacin con el tiempo.
Como Creador que es del tiempo, Dios no depende del tiempo ni
es afectado por l, pues este no transcurre para Su ser esencial.
Mientras que los seres humanos, quienes contamos nuestra
existencia en trminos de das, meses y aos, hablamos del tiempo en las tres dimensiones del pasado, el presente y el futuro,
Dios no puede ser encasillado en estas categoras (Heb. 13:8).
El vive en un eterno presente (Exo. 3:6) que trasciende toda limitacin temporal. Esto significa que Dios no envejece, ni madura
o mejora con la edad como generalmente ocurre con los seres
humanos. l siempre fue perfecto (Sal. 102:25-27; Isa. 40:28).
La figura de un anciano de gran edad con la que la Biblia
identifica al Padre (Dan. 7:9), es slo eso, una figura
antropomrfica (Dios revestido con forma humana) a fin de que
Su percepcin sea entendible para nosotros Sus criaturas.
La infinidad de Dios implica, entre otras cosas, que l es

ilimitado en Su conocimiento del pasado, del presente y del futuro. No puede ser sorprendido por el cambio de curso de los
eventos. Como humanos no podemos ver el futuro, y ni siquiera
podemos a menudo evaluar todas las circunstancias del presente
Nosotros no podemos captar o procesar el concepto de eternidad porque nuestras mentes son limitadas y porque nosotros
habitamos en el tiempo, pero Dios habita en otra esfera, aunque,
en Su divino amor, condesciende a hacer morada con los quebrantados y humildes de corazn (Isa. 57:15).
38
39
DIOS EL PADRE
TEOLOGA SISTEMTICA
Inmutabilidad. Dios es inmutable. Su inmutabilidad est ntimamente relacionada con Su infinidad y Su eternidad. Dios no est
sujeto a cambio. l est por encima detoda posibilidad de alteracin
(Sal. 102:26-27). Es el mismo ayer, hoy, y por siempre.
Como Ser infinito, absoluto y con existencia propia, Dios es
completamente independiente y, como tal, inmutable en Su esencia y
Sus atributos. Esto implica que Supoder, Su sabidura, Su santidad,
etc., no pueden ser mayores de lo que son. En otras palabras, Dios
no puede ser ms poderoso, ms sabio, ms santo, ms misericordioso de lo que es. Tampoco puede serlo menos de lo que siempre
ha sido y de lo que siempre debe ser . 29
Esta concepcin de Dios es diferente a la que nos presenta la
corriente teolgica contempornea conocida con el nombre de Teologa de Proceso. Segn esta corriente, Dios tiene dos naturalezas,
una "primordial" o inmutable y una "consecuente" o mutable en virtud de la cual l est envuelto en el proceso de ir cambiando, creciendo y desarrollndose con el universo. Esta percepcin no corresponde con el cuadro bblico de Dios, lo cual es entendible a la luz
del hecho de que la teologa de proceso se fundamenta ms en la
filosofa que en la Biblia.
La inmutabilidad de Dios se refleja en la permanencia de las
leyes establecidas por l para regir la tierra y el universo. Gracias a
la inmutabilidad de esas leyes, el ser humano puede sembrar y cose
char, lanzarse a la navegacin de lo ocanos o a la conquista del
espacio, levantar edificaciones, desarrollarlas comunicaciones, construir mquinas o disear artefactos que faciliten su trabajo o le proporcionen comodidad. Con toda razn el apstol Santiago afirm
que "toda buena ddiva y todo don perfecto es de lo alto, y desciende del Padre de las luces, en quien no hay mudanza, ni sombra de
variacin" (Sant. 1:17).
La inmutabilidad y permanencia divinas garantizan la permanencia de los seres humanos sobre el planeta. Dios cre la tierra no
para que estuviese vaca sino para que fuese habitada por Sus cria
turas (Isa. 45:18). Y aunque la tierra tenga algn da que ser purificada de la presencia del pecado y de pecadores, la inmutabilidad
divina garantiza el cumplimiento de ese propsito (Mal. 3:6;
40
Sal. 33:11). Si la tierra ha de permanecer para siempre, tal como lo

asegura la revelacin (Sal. 104:5), entonces ha de ser para siempre
habitada por los hijos de Dios (Sal. 37:11, 22, 29; Prov. 2:21). Todo,
gracias a la inmutabilidad del carcter y del propsito divinos.
Aqullos pasajes de la Biblia donde se dice que Dios se arrepiente, han de ser interpretados como figuras antropomrficas en
las que se utilizan comparaciones basadas en la naturaleza humana
para ilustrar grficamente una actitud o una accin del Omnipotente, tal como cuando se afirma que Dios cabalga en los cielos sobre
las nubes o que vuela sobre las alas del viento (Deut. 33:26; Sal.
104:3) a fin de ilustrar la celeridad con la que l acude en ayuda de
Sus hijos necesitados, y Su cuidado incesante sobre toda Su creacin.
Omnisapiencia. Esta palabra latina, al igual que otras que
tambin describen atributos divinos, est compuesta del prefijo omni
que significa todo, y del sustantivo sapiencia, que significa conoci
miento, o sabidura. Dioses omnisapiente u omnisciente. Esto significa que l sabe o conoce todas las cosas (1 Juan 3:20 p.). Su
conocimiento es perfecto. La omnisapiencia est relacionada con
Dios como el intelecto lo est con el hombre. Una vasta diferencia
existe entre los dos en el sentido de que mientras que el hombre
adquiere conocimiento de un modo limitado, el conocimiento y entendimiento de Dios lo incluye todo3 y es infinito (Sal. 147:5); abarcando tanto lo real como lo apenas posible. l, sencillamente, lo
sabe todo y lo ve todo (Prov. 15.3).
Dios escudria los corazones y conoce nuestros pensamientos
ms ntimos (I Crn. 28:9; Jer. 17:10; Eze. 11:5), as como nuestros
actos externos (Sal. 139:1-6). No hay absolutamente nada oculto de
la vista de Dios. Por el contrario, todas las cosas estn abiertas y
desnudas ante Su presencia (Heb. 4:13). Su conocimiento abarca
tanto lo general como lo exhaustivamente detallado (Sal. 50:10-11;
147:4; Mat. 10:29-30).
La omnisapiencia u omnisciencia de Dios abarca Su conocimiento del pasado, dei presente y del futuro. Lo anterior significa
que Su omnisapiencia incluye Su presciencia. En virtud de Su
presciencia Dios sabe tanto lo que ha de ocurrir como lo que no
41
DIOS EL PADRE
TEOLOGA SISTEMTICA
ocurrir.. Pero la presciencia misma no es determinativa, esto es, no

hace que los eventos sucedan o no sucedan, lo cual se deriva ms
bien de la accin directa de la voluntad de Dios. 3 1 Es por esta razn
que Dios puede predecir el futuro con toda exactitud.
La presciencia divina no es incompatible con el libre albedro de
los seres humanos o con el libre ejercicio de la voluntad de ellos. El
hecho de que Dios conozca de antemano el curso de la vida de una
persona no es lo que determina la direccin que ella tome, lo cual es
determinado por sus decisiones personales y libres.
Los Socinianos, grupo teolgico que negaba la Trinidad as como
la divinidad esencial de Jesucristo, y cuyo nombre se deriva de su
fundador Fausto Socinus (1539-1604), no podan reconciliar la pres
ciencia divina con la libertad humana y negaban que los actos libres
y voluntarios de los hombres pudieran ser conocidos de antemano
por Dios. Muchos lectores de la Biblia hoy, despus de 400 aos,
tienen la misma dificultad; piensan que el hecho de que Dios conozca anticipadamente las decisiones de los hombres, es lo que determina cmo actuarn o quin se salvar o quien se perder. Nada
ms lejos de la realidad.
Los soldados que en la crucifixin de Cristo echaron suertes
sobre sus vestidos, obraron segn su voluntad libre. Sin embargo,
Dios saba de antemano que as lo haran (Sal. 22:18). Lo mismo
ocurre con las dems predicciones relacionadas con el nacimiento,
ministerio, pasin, muerte y resurreccin de Cristo como Mesas.
manera. Con Dios es diferente. l tiene acceso a toda la informacin y conoce los hechos de antemano. Por lo tanto Sus decisiones
son absolutamente sabias.
Uno puede tener conocimiento de toda la teora y no obstante
obrar torpe o equivocadamente por falta de experiencia. Dios,
cambio, al conocer el fin desde el principio, acta con absoluta sabi
dura. Este hecho debe inspirarnos a orar con confianza ,32 en la
seguridad de que l sabe perfectamente todas las cosas (Mat. 6:8) y
que no nos dar nada que no sea bueno. l es demasiado sabio para
damos todo lo que le pedimos y demasiado bueno para negamos
algo que sea para nuestro ltimo bien.
La sabidura est estrechamente relacionada con la
omnisapiencia y procede necesariamente de ella. La sabidura implica no solamente que Dios sabe todas las cosas sino que l hace
un uso correcto de Su conocimiento." La perfeccin, el diseo, el
orden y la belleza de la creacin son evidencias tangibles de la sabidura divina (Sal. 104:24) as como tambin lo es el desenvolvimiento de los hechos de la historia a favor de los hijos de Su pueblo
individual y colectivamente.
La sabidura de Dios se revela de manera suprema en el diseo
y ejecucin del plan de la salvacin (Rom. 11:33; 1 Cor. 1:24, 30; 2:67; Efe. 3:8-11).
Lo que Dios sabe es cmo cada ser humano ha de utilizar su

libertad de eleccin con respecto a la oferta de salvacin que l les
hace . Pero Dios no acta en contra de la voluntad de cada una de
Sus criaturas humanas a quienes l mismo dot con la facultad de la
libre eleccin (Deut. 30:15, 19; Jos. 24:15; Isa. 65: 12, Jer. 6:16; Luc.
13:34). Dios llama a todos a la salvacin, pero escoge a quienes
libremente deciden aceptar Su oferta (Apoc. 3:20).
Omnipotencia. La palabra describe la condicin de ser todopoderoso. Como atributo, la omnipotencia describe la soberana de
Dios. Dios es omnipotente. Dios lo puede todo y ningn plan
Suyo puede ser frustrado (Job 42:2); es todopoderoso (2 Cor.
6:18; Apoc. 1:8; 4:8; 15:3); es el nico Ser del cual se pueda
hacer una afirmacin tal. En el Antiguo Testamento, el Seor
revel a Sus hijos este atributo Suyo al manifestrseles, entre
otros, con el nombre divino de El Shaddai (Gen. 17:1) que significa Dios todopoderoso.
Como humanos a menudo obramos con falta de sabidura y tomamos decisiones no acertadas porque no tenemos acceso a todos
los hechos o a toda la informacin. Si en esos casos hubiramos
sabido todo cuanto era posible saber, hubiramos actuado de otra
En cuanto se refiere a poder absoluto, los seres humanos

estamos confinados dentro de lmites muy estrechos. Podemos
cambiar el curso de nuestros pensamientos, podemos mover los
msculos voluntarios de nuestro cuerpo y mover o levantar obje-
42
43
Dios EL PADRE
TEOLOGA SISTEMTICA
tos de hasta cierto peso. Aparte de eso, nuestro poder directo no va

ms all; as qu son slo nuestros pensamientos, propsitos y decisiones, adems de ciertos actos de nuestro cuerpo, los que estn
sujetos a la accin inmediata del poder de nuestra voluntad. 34 Para
todos los otros efectos que queremos y podamos producir, debemos
valemos del uso de medios.
Es bien claro que la inteligencia humana ha producido maravillas. Pero tambin es obvio que ningn hombre podra lograrlas sin
la utilizacin de medios y de ayuda. No podemos producir un libro,
un cuadro, un auto o una casa slo con el poder de nuestra voluntad.
La produccin de tales efectos requiere de arduo trabajo y del uso
de materiales, herramientas y maquinaria diversa. Dios, por otra
parte, no necesita utilizar medios. No necesita ayuda. Puede hacer
lo que El desee. l decide y es un hecho. As que, eliminando todas
las limitaciones del poder humano que existen en nosotros, podemos
obtener una idea de lo que es la omnipotencia.3s
Los seres humanos en quienes mayor poder se ha concentrado
en la historia han sido los reyes, pero su poder tambin ha sido dependiente. Dios, en cambio, es el Rey de la gloria (Sal. 24: 10); toda
la tierra est llena de esa gloria (Isa. 6:3). Para el Rey del universo
no existen los imposibles (Zac. 8:6; Luc. 1:37). Todas las cosas le
son posibles (Mar. 10:27). Nada le es ni siquiera dificil (Gen. 18:14;
Jer. 32:17, 27). Mientras que reyes y gobemantes son limitados por
sus propios reinos y naciones y dependen de ellos, para el Rey del
universo todas las naciones son, en el mejor de los casos, "como una
gota de agua" (Isa. 40:15), y en el peor, tanto stas como sus habitantes, "como nada" (vers. 17-18; Dan. 4:35). Dios es, por lo tanto,
el nico Ser del universo a quien debemos temer (Isa. 8:13; Luc.
12:4-5).
El poder omnipotente de Dios es tal, que se hace evidente a
travs de una sola de Sus palabras. l la pronuncia y las cosas
pasan; ordena y las cosas suceden (Gen. 1:3, 9, 11, 14; Sal. 33:9). Y
ocurren inmediatamente (Isa. 29:5). Nadie puede impedir, ni siquiera estorbar Sus propsitos (Isa. 43:13).
nada en este mundo que sea imposible para l, quien hace todo
cuanto Su voluntad santa desea (Sal. 135:6; 115:3). Aunque podra
obrar de otra manera, puesto que nada le es imposible, Dios decide
autolimitar sus acciones a aqullas que estn en armona con Su
propia naturaleza (Heb. 6:18). Obrar de otro modo le sera inconsistente y pecaminoso. Y el pecado le es sumamente odioso, a tal
extremo, que l ni siquiera puede ser tentado a cometerlo (Sant.
1:13).
En su omnipotencia Dios mueve todos los procesos de la naturaleza: Enva la luz del sol y la lluvia, y riega los campos (Job 5:9-10;
Mat. 5:45), controla las aguas y mide los montes y collados (Isa.
40:12), crea el viento, la maana y la noche, forma y sostiene las
constelaciones en el espacio celeste (Ams 4:13; 5:8), ejerce control
sobre el mar y sus olas (Sal. 104:6-9; Isa. 50:2; Jer. 5:22), etc., procesos que son presentados de manera resumida en el Salmo 104. Y
en los captulos 38 y 39 del libro de Job, Dios mismo enumera algunas de Sus acciones y controles sobre otros diversos procesos de la
naturaleza.
La omnipotencia de Dios se ejerce no slo en el mundo natural.
Se manifiesta constantemente en el mundo espiritual. Se hace evidente en todo el proceso de la redencin desde su concepcin hasta
su consumacin eternas (Mat. 19:25-26; Rom. 8:31-39; Efe. 3:7, 20;
1 Pe. 1:5; Apoc. 11:16-17). 37
Potentia Absoluta y Potentia Ordinata
Tradicionalmente la teologa ha clasificado la operacin de la
omnipotencia divina en dos categoras identificadas con las expresiones latinas potentia Dei absoluta (el absoluto poder de Dios) y
potencia Dei ordinata (el poder dirigido de Dios).
La omnipotencia de Dios se revela en la creacin del mundo.

Si l trajo a la existencia todo cuanto existe en este mundo, no hay
Esta clasificacin ha sido objeto de rechazo por parte de los

telogos reformados en el sentido en que la entendan telogos y
filsofos escolsticos quienes afirmaban que Dios en virtud de Su
poder absoluto, incurra en contradicciones y podra an pecar y
hasta aniquilarse. Obviada esta inexactitud, la distincin es importante en la medida en que traza una lnea de demarcacin
entre lo natural y lo sobrenatural, entre lo que resulta de la accin
44
45
DIOS EL PADRE
TEOLOGA SISTEMTICA
de causas naturales, guiadas y sostenidas por la providencia divina, y lo que se debe a la intervencin inmediata de Su poder.38
Dicho de otra manera, potentia absoluta es la eficiencia
del poder de Dios cuando es ejercitado sin la intervencin de
causas secundarias. Ejemplos de ello son, la creacin, los mila
gros instantneos, Sus revelaciones, actos de conversin, etc.
Potentia ordinata es la eficiencia del poder de Dios cuando es
ejercitado a travs de causas secundarias o naturales.39 Ejemplos de tal operacin los proveen los fenmenos de la naturaleza,
tales como la circulacin ordenada de la tierra y los otros planetas en sus rbitas, la sucesin ininterrumpida de las estaciones,
del da y de la noche, la circulacin incesante de los ros, la regularidad de las mareas, la cada de la lluvia, etc.
El poder dirigido de Dios que obra todas estas y muchsimas
otras maravillas, no es ms que otra manifestacin del poder absoluto de Dios. As que, en suma, potentia absoluta y potentia
ordinata, no son dos poderes distintos sino uno y el mismo poder
del Dios omnipotente.
Omni presencia. Dios es omnipresente. Esto significa que
l no est limitado por la distancia o el espacio. Su presencia
est en todas partes. La omnipresencia es una de las manifesta
ciones de la infinidad de Dios y de Su carcter inmanente. Su
presencia llena los cielos y la tierra (Jer. 23:24) y estos, al mismo
tiempo, no le pueden contener (1 Re. 8:27; 2 Crn. 2:6). Lo que
estos pasajes significan es que Dios no est limitado ni siquiera
por el mismo universo, pues l lo cre (Hech. 7:48-50).
Dios est igualmente presente con todas Sus criaturas,
en todo tiempo y en todo lugar. Est cercano a todos los que
le buscan en cualquier rincn del mundo (Hech. 17:27-28).
Por esa misma razn nadie puede escapar de Su presencia
(Sal. 139:7-12). Sus ojos estn sobre todo lugar, contemplando tanto el bien como el mal realizado por los hombres (Prov.
15:3). No existen lugares secretos donde puedan esconderse
de Su presencia. Por eso puede juzgarlos con toda equidad y
justicia (Ams 9:2-4)
46
Otro trmino utilizado en teologa para referirse a la omnipresencia divina es inmensidad. Pero hay una . diferencia entre
los dos. La inmensidad es la presencia de Dios en relacin con el
espacio. La omnipresencia es esa misma presencia en relacin
con Sus criaturas. El hecho de que Dios est en todas partes no
significa que l habite en todas partes. Slo cuando Dios entra
en relacin personal con un individuo (Juan 14:23) o grupo (Isa.
57:15), se dice que habita o vive con ellos.' La omnipresencia
de Dios siempre ha sido y ser una fuente invaluable de seguridad para todos cuantos en l confian.
Ahora, consideraremos aqullas otras caractersticas esenciales de la Deidad, evidenciadas por Dios el Padre, que han sido
clasificadas como atributos de bondad. Esta designacin no sig
nifica que los atributos anteriores no reflejen la bondad de Dios.
Significa ms bien que a travs de estos atributos, los cuales Dios
ha decidido compartir con el hombre, se hace especialmente evidente la bondad del Padre
Atributos de Bondad
Dios no slo es un Ser espiritual; es, adems, un Ser moral.
Como tal, adems de tener atributos de grandeza, se caracteriza
por poseer atributos de bondad o cualidades morales. Dios es
bueno. l desea y propicia nuestro bienestar. Es el gran Dador
del universo. En Su bondad l da y no mezquinamente sino con
gran generosidad y abundancia. Muy a menudo Sus dones sobrepasan nuestras expectativas. Los atributos de bondad hacen
que Dios no slo sea admirado, respetado y temido, sino tambin
amado y considerado con cario por Sus hijos.
Amor. La concepcin tradicional de Dios el Padre ha sido,
por lo general, la de un juez severo, en gran medida desprovisto
de la clase de amor tan enfatizada en el Nuevo Testamento.
Marcion, un maestro gnstico que vivi a mediados del segundo
siglo de nuestra era, enseaba que el Dios del Antiguo Testamento y el Dios del Nuevo revelado por Jesucristo, son dos dioses diferentes; que el primero es un Dios severo y tirano dominado por la ley, mientras que el segundo es el Dios de amor domina47
TEOLOGA SISTEMTICA
DIOS EL PADRE
do por la gracia. Aunque hoy esta apreciacin pueda parecer
extrema, no cabe duda de que en la mente de muchos.existe an
una diferencia fundamental entre Dios el Padre, en el Antiguo
Testamento, y el Dios revelado por el Hijo, Jess, en el Nuevo
Testamento.
La realidad, sin embargo, es que el Dios qu se revela en
Nuevo Testamento es el mismo que se manifest en el Antiguo,
caracterizado por el mismo amor. Y ese amor es evidente en
ambas secciones de la Biblia
El amor es la esencia misma de la naturaleza de Dios y, por
ende, Su atributo fundamental. Es la naturaleza con la cual las
mismas Escrituras definen a Dios (1 Juan 4:8, 16). Amar es
iniciativa divina, no humana. El amor es el punto de contacto
entre Dios y el hombre . 41 Dios nos am aun cuando ramos sus
enemigos, estando an en nuestros pecados (Rom. 5:8; Efe. 2:45).
El amor humano tiende a ser parcial y, por lo general, se le
brinda a quienes se considera merecedores o dignos de ser amados. El amor de Dios no es exclusivo, es inclusivo, y no
discriminatorio. l lo ejerce aun sobre aqullos que se encuentran en mayores desventajas (Deut. 7:7-8). Ese amor es totalmente desinteresado. Dios no nos ama porque al hacerlo pueda
obtener algo de nosotros; nos ama porque l es amor y es benevolente para con todos Sus hijos (Mat. 5:45; 1 Juan 2:2).
Dios hace la mxima demostracin posible de amor en Su
plan para ofrecernos la salvacin (Tito 3:3-7) y el perdn de nuestros pecados (lsa. 38:17). Cuando estbamos enemistados con
l por causa de nuestras rebeliones, lo mismo que cada vez que
el pecado vuelve a hacer separacin entre nosotros y Dios (Isa.
59:2), es l quien nos pacifica con Su amor (Sof. 3:17).
En Su gran amor, Dios nos concede el privilegio de ser llamados hijos Suyos (1 Juan 3:1). En el leguaje de la Biblia "llamarnos" hijos es en realidad hacernos hijos; hijos del gran Rey
del universo. La realidad de este hecho se ve en que somos
hechos herederos de los bienes de nuestro Padre y, por lo tanto,
48
coherederos con Su hijo Jesucristo (Rom. 8:14-17; Gl. 4:7). La

mente humana jams acabar de medir las dimensiones de este
elevado privilegio.
Jesucristo fue la encarnacin perfecta del amor del Padre (1
Juan 4:9-10). Esto no significa que el Padre nos ame por causa
del Hijo ni que el Hijo nos haga amar del Padre; es que el mismo
Padre nos ama (Juan 16:26-27). Y ese amor es permanente,
eterno (Jer. 31:3); a tal punto que Dios no pierde la esperanza del
retorno de Sus hijos descarriados, tal como lo lustra la actitud del
padre en la parbola del hijo prdigo (Luc. 15:11-32).
Manifestaciones de Su Amor
El amor de Dios se manifiesta a travs de ciertos atributos
derivados del mismo; algunos de los cuales mencionamos a continuacin.
Misericordia o compasin. Dios es misericordioso, compasivo (Sal. 103:13). En Su misericordia Dios nos observa en
nuestra condicin necesitada y miserable y nos trata no como
merecemos sino como necesitamos. En el Antiguo Testamento
la misericordia compasiva de Dios se hizo especialmente manifiesta en Su trato paciente para con el pueblo de Israel (Isa. 49:1415; 63:9). La compasin hace a Dios paciente, persistente, dispuesto a dilatar el castigo hasta que, por Su misericordia, vengamos al arrepentimiento (Isa. 33:11) y de culpables, pasemos a ser
receptores confiados de los frutos de Su amor.
Gracia. Por Su gracia Dios nos colma de favores que no
merecemos y nos prodiga Su amor sin exigir ni esperar nada a
cambio pues no necesita depender de nosotros para nada. Es Su
gracia la que trae salvacin a todos los hombres (Efe. 2:8-9; Tito
2:11). Y esa gracia no se agota ni est limitada a la presente
dispensacin mas seguir siendo objeto de admiracin y de estudio por los siglos venideros de la eternidad (Efe. 2:7).
Los atributos de Dios nos ofrecen la mejor descripcin de
quin es l. Siendo que Dios es amor, la descripcin del amor en
el captulo trece de primera de Corintios es una descripcin de
Dios.
49
TEOLOGA SISTEMTICA
DIOS EL PADRE
Santidad. Dios el Padre es santo (Juan 17:11). La santidad
est ntimamente asociada con l. No es una cualidad que Dios
hayaadquirido; le es intrnseca. Es la misma esencia de Su ser
(Lev. 11:44-45, Isa. 43:15; Apoc. 6:10).
El cielo (Sal. 20:6)
Sus ngeles (Mat. 25:31)
Su templo (Hab. 2:20)
La santidad de Dios no es reconocida solamente por profetas y apstoles quienes por ser humanos y pecadores la destacan
al contrastarla con sus propias limitaciones (Isa. 6:1, 5; Luc. 5:8).
Es reconocida por seres inmaculados, ngeles, querubines,
serafines, y Seres Vivientes (Isa. 6:3; Apoc. 4:8) que habitan en
la gloria. Si bien la triple mencin que de Su santidad se hace en
estos pasajes puede representar la alabanza a un Dios triuno, la
implicacin de los mismos es que Dios es pleno, "magnfico" en
santidad (Exo. 15:11).
Sus palabras (Jer. 23:9)
Sus Escrituras (Rom. 1:1, 2)
Su ley (Rom. 7:12)
Su sbado (Exo. 16:23)
La palabra usada en el Antiguo Testamento para "santo" es

la palabra hebrea qadosh, un adjetivo derivado de la forma verbal qadash, cuya raz (qad) significa cortar, separar, apartar del
uso comn. Apartar para un uso sagrado. La palabra es ampliamente utilizada en esa seccin de las Escrituras y aplicada especialmente a Dios.
Las palabras griegas utilizadas en el Nuevo Testamento, el adjetivo hagios (santo) y el verbo hagiaz (santificar) conllevan a la
misma idea implcita en los trminos hebreos usados en el Antiguo
Testamento. Todo aqullo que era puesto aparte para el servicio de
Dios era declarado santo, as como todo aquello que de manera especial se le consagraba.
La santidad de Dios nos habla de su perfeccin moral; de que
l es absolutamente puro. Seala tambin Su separacin o diferencia fundamental con toda Su creacin. Conlleva el mensaje de que
l est totalmente separado de todo lo comn o profano, de todo lo
vil o inmundo. Como santo que es, Dios est moralmente separado
de Sus criaturas en naturaleza, en personalidad o en carcter, etc. 42
Su iglesia, es decir, Su pueblo (Deut. 7:6; Efe. 5:25-27)

Las convocaciones o asambleas de Su pueblo (Exo. 12:16)
Sus promesas (Sal. 105:42).
Su nombre es especialmente santo (Lev. 20:3; 1 Crn. 29:16;
Sal. 111:9; Luc. 1:49). Por eso es santo todo aquello que est
directamente conectado con el culto a Su nombre (los sacerdotes, el Santuario, sus utensilios, etc.) 43 Pero slo Dios es santo
en s mismo (1 Sam. 2.2; Apoc. 5:4), por derecho propio, por as
decirlo. Es l quien santifica a los otros seres o a las cosas.
Ningn otro ser en el universo puede santificar, ni ningn otro ser
puede quitar la bendicin de aquello que Dios ha santificado.
Por lo absoluto de Su santidad, Dios no puede pecar. Tampoco puede tolerar el pecado ni ninguna forma de mal (Jos. 24:19;
Hab. 1:13). Y porque Dios nuestro Padre es santo, nosotros Sus
hijos tambin debemos serlo (2 Cor. 7:1; 1 Tes. 3:13; 4:7; 1 Pe.
1:15-16).
La presencia sensible de Dios hace santo todo lugar donde sta

se manifiesta (Exo. 3:5; Jos. 5:15). La santidad de Dios es tan
absoluta que todo lo que se asocia con l es santo. Es as como
son santos:
Benevolencia. Dios es benevolente. Su benevolencia, o

bondad, se manifiesta, en primer lugar, en Su disposicin a compartir Su vida con nosotros al traernos a la existencia. Con la
vida que nos da, Dios nos otorga todas las dems bendiciones.
Quiz no nos d todo lo que deseamos en esta vida (Sant. 4:2-3),
pero s todo lo que necesitamos (Rom. 8:32), especialmente para
que hagamos Su obra (Luc. 22:35). Esto incluye nuestra necesidad de proteccin (Isa. 43:2; Nahum 1:7). En Su benevolencia
so
51
DIOS EL PADRE
TEOLOGA SISTEMTICA
nos atribuye un gran valor y est dispuesto a pagar cualquier

precio por el rescate o salvacin de cada uno de Sus hijos (lsa.
43: 3-4).
Es Dios quien en Su benevolencia da la lluvia, quien hace
germinar la semilla, provee la abundancia de las cosechas, y pone
la alegra en el corazn de los seres humanos (Hech. 14:17). Dios
es bueno para con todos, no slo para con quienes le aman a l
(Mat. 5:44-45; Juan 3:16-17; Rom. 5:8-10). As que Dios tiene
cuidado no slo de Su pueblo sino de todos Sus hijos en todo el
mundo (Sal. 145:9, 16).
La benevolencia de Dios es una de las manifestaciones de
Su amor y se manifiesta en Su preocupacin por el bienestar de
Sus criaturas. Tal benevolencia no es exclusiva para los seres
humanos; cobija a todas las obras de la creacin (Mat. 6:28-30).
Dios el Padre es bueno aun para con Sus criaturas irracionales.
Las alimenta generosamente (Mat. 6:26) y cuida de cada una de
ellas (Mat. 10:29) supliendo todas sus necesidades. Cuando el
hombre es bueno para con el animal que tiene bajo su cuidado,
est reflejando la bondad y la actitud de Dios hacia estos miembros de la familia de la naturaleza. Quien no posee esa bondad
acta con crueldad hacia ellos (Prov. 12:10).
Los animales tambin estn padeciendo, con el hombre, las
consecuencias del pecado. Ellos sufren. Ellos gimen. Dios en
Su gran benevolencia, en la consumacin final del plan de salva
cin, se acuerda de esas criaturas. Ellas tambin sern liberadas
de la esclavitud del decaimiento y corrupcin a la que actualmente estn sujetas, y como resultado de una nueva creacin de Dios,
participarn de la libertad gloriosa que espera a los hijos de Dios
(Rom. 8:19-23). La benevolencia del Padre se extiende a todas
Sus criaturas.
En Su benevolencia Dios es paciente y generoso, y en Su
bondad, gua a los pecadores al arrepentimiento (Rom. 2:4) a fin
de que estos, el vez de ser el objeto de Su castigo, lleguen a serlo
de Sus bendiciones. El Seor, es bueno y recta, y en Su bondad,
52
le ensea a los pecadores el camino en el que deben andar (Sal.

25:8-9).
De la amplitud de Su gran bondad, que abarca todos los confines del universo, el Padre reserva un "rinconcito" especial para
aqullos que, de entre todos los hombres, deciden confiar en Dios,
honrarlo en sus vidas y refugiarse en l para que supla todas sus
necesidades (Sal. 31:19). Dios es especialmente bondadoso para
con el pobre (Sal. 68:10). Sus hijos debemos imitar Su ejemplo.
Al hacerlo, seremos bienaventurados (Sal. 41:1-2).
Verdad. Dios es verdadero (1 Tes. 1:9), lo cual significa
que es fiel a la verdad. De hecho, todas Sus sendas son amor y
verdad (Sal. 25:10).
La idea primaria de "verdad" en el Antiguo Testamento, es
la de aqullo que sostiene, que no falla o desilusiona nuestras
expectativas. De la palabra hebrea para verdad,'emet, deriva
la expresin "amn," que significa "as sea." Porque Dios no
slo es verdadero sino que es la verdad misma, es que podemos
decir "amn" cada vez que l expresa su voluntad.
La palabra usada para "verdad" en el Nuevo Testamento es
la palabra griega alethea, que conlleva la idea de aquello que
est abierto, no encubierto; y en ese sentido Dios es verdad. No
hay en El ninguna hipocresa. El detesta esta actitud del corazn
humano y quienes caen en ella son el objeto de Su ira (Job 36:13;
Mat. 23:27-28).
"Verdadero," tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamentos, describe a aqul o aqullo que es lo que parece ser o lo
que se dice que es. Dios es verdadero porque l es lo que decla
ra ser. Sus declaraciones corresponden plenamente con lo que
l es en realidad y ellas, a su vez, corresponden tanto con lo que
l piensa, como con lo que l hace. Dios es- todo lo que podra
esperarse de la idea de la divinidad; todo lo que como Dios debiera ser.'`'
En este contexto, Dios es el verdadero Dios porque El es el
Dios que es, mientras que los otros dioses son seres imaginarios
53
TEOLOGA SISTEMTICA
DIOS EL PADRE
que no tienen ni existencia ni atributos (Sal. 97:7; 115:4-8; Jer. 10:10).
El es el nico Dios verdadero (Juan 17:3). Debemos buscarlo. Podemos confiar plenamente en l.
Siendo que Dios el Padre es verdadero, Sus hijos deben adorarlo en espritu y en verdad (Juan 4:24). Deben ser siempre fieles
a la verdad.
La veracidad de Dios contrasta con el espritu engaoso del

hombre (Jer. 17:9; Rom. 3:4), y l conoce todas las cosas como
realmente son. No hace juicios equivocados ni parciales por falta de
informacin pues, en Su omnisapiencia, lo sabe absolutamente todo.
Su conocimiento de todo como realmente es, incluye a Sus criaturas
humanas.
Justicia y Rectitud. Dios es justo y recto. Slo en l est la

verdadera justicia (Isa. 45:24) y es l quien establece las normas de
lo que es recto y de lo que no lo es (Sal. 99:4). La justicia no conoce
lmites, y es eterna (Isa. 51:6) pero no como concepto independiente
sino como atributo de Dios.
La veracidad de Dios es el fundamento de toda verdadera religin y de todo verdadero conocimiento. l es la fuente de toda
verdad no slo en el campo de la religin o la moral sino tambin en
el de la ciencia, pues esta busca descubrir la verdad en cada una de
sus disciplinas.
Implicaciones
El hecho de que Dios es veraz conlleva muchsimas
implicaciones. Destacaremos algunas de ellas: La veracidad de
Dios implica:
Que Su palabra no puede chasquearnos.
Que Su palabra es permanente; que permanece para siempre,

as se desvanezcan los cielos y la tierra.
Que Sus promesas no pueden fallar.
Que se puede confiar plenamente en lo que l ha revelado,
pues Sus palabras son ciertas, son seguras.
Que l nunca miente, ni puede mentir (Nm. 23:19; Tito 1:2).
De hecho, mentir es contrario a Su propia naturaleza.
Las mayores manifestaciones de la verdad de Dios el Padre
son:
Su Hijo, Jesucristo (Juan 7:28; 14:6; 1 Juan 5:20).
Su Santo Espritu (Juan 14:16-17;15:26; 16:13).
Su Santa Palabra (Juan 17:17; Efe. 1:13).

54
La justicia ha sido definida de diversas maneras; principalmente como "santidad en accin" y como "amor distribuido." En realidad estas dos definiciones emiten conceptos complementarios. Se
gn la primera, la santidad de Dios se manifiesta en Su trato con Sus
criaturas y, de acuerdo con la segunda, el amor da a cada uno lo que
le corresponde, es decir, lo que justamente debe recibir. Justicia es
pues asumir la actitud, decisin y conducta debidas en el trato con
los dems. La justicia es tambin definida como "castigo" del delito
o del pecado,46 lo cual presupone, por contraste, la recompensa de
las buenas acciones.
La palabra para "justicia" en el Antiguo Testamento, tsedaqah,
bsicamente significa "rectitud." Est estrechamente relacionada
con tsadiq que significa, en lo fisico, "derecho," y en lo moral, "rec
to" o "correcto." Por lo tanto, es justo quien hace lo que es recto, y
quien es injusto no slo obra mal al hacer lo que no es recto sino que
tambin tuerce el juicio.
De igual manera, el trmino para `justo" en el Nuevo Testamento, dikaios, un derivado de dikaiosun (justicia), conlleva, en
el sentido moral, el concepto de conformidad con lo que es recto.
Por lo tanto, es `justo" quien es (o lo que es) recto o derecho como
debiera serlo.47
Cundo es Dios Justo?
Cuando declara inocente a quien es inocente (Job 22:30)
Cuando juzga y castiga a quien es culpable (Sal. 7:11).
Cuando perdona al penitente, esto es, a quien siendo culpable
se arrepiente de su pecado y lo confiesa (1 Juan 1:9). Este
55
TEOLOGA SISTEMTICA
DIOS EL PADRE
concepto est a la base misma de la doctrina bblica de la
justificacin por la fe (Rom. 3:26; 4:5).
Cuando libra al pecador de la tentacin (Sal. 51:14).
Cuando interviene para defender, justificar y salvar a Su pueblo tanto a nivel individual (Isa. 50.8-9) como colectivo (Isa.
45:25; 46:12-13).
Cuando recuerda las acciones justas de Sus santos (Heb.
6:10) las cuales son una revelacin ante el mundo de Su carcter que es justo (Mat. 5:16; Efe. 2:10).
Cuando castiga a Su pueblo. As como un padre castiga a su
hijo porque lo ama (Prov. 3:12), Dios es justo cuando castiga
odisciplina
salvar.48a Su pueblo (Ams 3:1-2) porque lo hace para
Dios es el Juez
La implicacin ms abarcante de la justicia divina es que Dios
es el juez del universo. Es el juez de toda la tierra, y como tal, hace
siempre lo que es justo (Gen. 18:29) porque no juzga por las aparien
cias ni toma decisiones por lo que oye. No juzga con base en cargos
o descargos (Isa. 11:13). El mismo conoce todos los hechos y dispone de todas las evidencias. Conoce todos los secretos de los hombres (Rom. 2:16). Dios juzga con amor, con justicia (Sal. 19:9, Hech.
17:31). No existe en la Biblia disociacin entre los dos (Sal. 85: 10).
Justicia y juicio son el asiento de Su trono (Sal. 89:14; 97:2). Dios no
es slo un juez justo; es un gobernante justo. Como tal, yen virtud
de la justicia denominada "rectora," emite leyes justas y buenas
(Deut. 4:8; Rom. 7:12). En virtud de Su justicia "distributiva" El
juzga "al mundo con justicia, y a los pueblos con verdad y toda equidad" (Sal. 96:13). La justicia distributiva bien puede ser "remunerativa" cuando asigna recompensas a quien obra el bien, o "retributiva" cuando reserva retribucin o castigo para quien obra mal.
La norma de Su juicio es Su propio carcter tal como se encuentra reflejado en Su ley (Sant. 2:12). Es esa la razn por la cual
slo quienes cumplen Su ley sern justificados, es decir, declarados
justos (Roma 2:12-13). En Dios, las funciones de gobernante y de
juez no pueden ser desligadas, van de la mano (Isa. 33:22). En su
56
justicia perfecta Dios no condena al inocente ni tampoco deja ir libre

al culpable. Pero ni aun a ste ltimo castiga con severidad excesiva como lo demuestra el castigo final de los impos y de Satans
mismo, que ser aniquilacin total y definitiva (Eze. 28:18-19; Mal.
4:1) en vez de un arder eternamente en el infierno como ha sido
tradicionalmente interpretado por muchos.
Como juez, en virtud de Su justicia y rectitud absolutas, Dios no
puede ser sobornado (2 Crn. 19:7) como ocurre tan a menudo con
lo jueces terrenales. Dios mismo acta de acuerdo con las deman
das de Su ley. No hay inconsistencia alguna entre Sus preceptos y
Sus acciones. Es que la idea fundamental de la justicia es, segn
apunta Berkhof, la estricta adhesin a la ley," y en esto Dios es
justo; en El no hay ninguna injusticia (Rom. 9:14) y en Su justicia l
ordena slo lo que es correcto.
Tarde o temprano el pecado ser castigado y el bien recompensado, no con base en mrito alguno de quien lo realice (Luc. 17:10)
sino con base en las promesas de Dios y en los pactos concertados
con Su pueblos Sus recompensas son dones, no pagos por buenas
obras (Rom. 4:4; Efe. 2:8-9).
Dios no slo es justicia, no slo obra con justicia, sino que l
requiere o demanda justicia porque se complace en ella (Jer. 9:24).
Quienes finalmente sean salvos sern denominados justos por Dios
mismo (Isa. 60:21). Esos justos vivirn, primero en el cielo, en donde mora la justicia sencillamente porque el Dios justo habita all, es
Su morada (Mat. 6:9). Luego los salvos habitarn la tierra (Sal.
37:29) en donde, a diferencia de la condicin actual dominada por la
injusticia, morar la justicia para siempre porque Dios, quien es la
justicia, har de este planeta. insignificante, el centro de Su gobierno,
Su morada permanente (Apoc. 21:1-3).
Fidelidad. Dios es fiel (1 Cor. 1:9; 2 Tes. 3:3). Es leal y constante, no fluctuante, para consigo mismo y, por lo tanto, para con los
dems. En el concepto de la fidelidad est implcita la idea de exac
titud, de conformidad con la verdad. La fidelidad de Dios es grande
(Lama 3:23; Sal. 36:5). Es la razn de ser del Salmo 117 y de
toda Su Palabra.
57
DIOS EL PADRE
TEOLOGA SISTEMTICA
La palabra "fidelidad" se origina en dos trminos hebreos,

uno de los cuales es comnmente traducido de dos maneras, "fidelidad" y "verdad." Y los dos trminos derivan de una misma
raz que significa "firme," "fijo," "estable." Porque Dios es fiel
es digno de confianza. "Cuando l dice algo, lo realiza. Cuando
promete algo, lo cumple" (Nm. 23:19 p.).
La fidelidad del Seor provee las bases para que Su pueblo
confe en l y descanse tranquilamente en Sus promesas. Tal
fidelidad es constante y permanece inalterable por todas las ge
neraciones (Sal. 100:5). El que Dios sea fiel no est determinado
por factores externos pues l es fiel en s mismo. La fidelidad es
parte de Su propia naturaleza, y l no puede negarse a s mismo
(2 Tim. 2:13).
Dios es fiel a sus pactos. No olvida las circunstancias, estipulaciones y promesas del pacto concertado con uno de Sus hijos
o con Su pueblo (Deut. 4:31; Dan. 9:4). Dios le prometi a
Abraham que multiplicara su simiente tan abundantemente que
sus descendientes no podran ser contados, que hara de l una
gran nacin y que en l seran benditas todas las familias de la
tierra (Gen. 12:1-3; 17:1-2). Aunque los aos pasaron hasta que
la edad de Abraham ya era avanzada y la vejez y esterilidad de
su esposa se convirtieron en obstculos humanamente imposibles de superar, Dios en su gran fidelidad cumpli sus promesas
(Heb. 11:8-12).
La portentosa liberacin del pueblo de Israel de la esclavitud
de Egipto se inici y se consum gracias a la fidelidad de Dios.
Debido al pacto que haba hecho no slo con Abraham sino con
sus descendientes, y a una promesa hecha cuatrocientos aos
atrs, Dios descendi y se manifest a Moiss en el desierto de
Madin. Le dio instrucciones, obr milagros y le anunci los portentos que luego se efectuaran para una maravillosa liberacin;
todo en cumplimiento de Su promesa (Gen. 15:13-14; Deut. 7:78). Dios cumpli con sus promesas a pesar de la tenaz oposicin
del faran y de Egipto que, para la poca, era el imperio ms
poderoso de la tierra (Josu 21:43-45). Ese hecho fue reconocido no slo por Moiss mismo. Tambin testific de ello
58
publicamente su sucesor, Josu (Jos. 23:14), as como muchos

otros lderes en la historia subsiguiente. Aunque en muchas ocasiones Sus hijos le fueron infieles, Dios permaneci fiel a las promesas que le haba hecho a sus padres (2 Tim. 2:13).
Dios cumple con Sus planes con fidelidad perfecta (Isa. 25:1)
aunque Su intervencin y el cumplimiento de Sus promesas se
demoren desde la perspectiva humana (Luc. 18:7). La verdad es
que los caminos de Dios no conocen ni premura ni demoras'
Adems de lo que hemos mencionado Dios es fiel para:
Guardar el depsito de la fe de Sus hijos confirmndola cada

da y para protegerlos del Maligno y del mal (2 Tes. 3:3).
Perdonar a Sus hijos que, involuntariamente, han cado en el

pecado (Heb. 10:26; 1 Juan 1:9).
No permitir que sean tentados ms all de Sus fuerzas para
resistir (1 Cor. 10:13).
Completar la obra iniciada en Sus hijos mediante la justificacin, llevando a feliz trmino el largo proceso de la santificacin para que todo su ser, espritu, alma y cuerpo sea guardado irreprensible hasta el fin (Fil. 1:6; 1 Tes. 5:23-24).
En virtud de la fidelidad de Dios, Su don est en Sus promesas pues todas ellas son "s" y "amn." Es decir, estn aseguradas (2 Cor. 1:20) siempre que el ser humano cumpla con las condiciones que Dios establece. Porque l es fiel, Sus palabras son
fieles y verdaderas.
La regularidad y permanencia de los ciclos y las leyes que
rigen el mundo de la naturaleza son tambin un constante testimonio a la fidelidad del carcter de Dios.
La respuesta de Sus hijos a la fidelidad"de Dios debiera manifestarse en una esperanza firme y en una perseverancia sin
fluctuaciones ni inconstancias (Heb. 10: 23) aunque tengan que
enfrentar pruebas que incluyan dificultades y padecimientos (Isa.
49:7; 1 Pe. 4:19; Job 13:15).
59
DIOS EL PADRE
TEOLOGA SISTEMTICA
Habiendo estudiado acerca de los atributos de Dios, volvamos ahora nuestra atencin al carcter triuno de la Deidad.
LA TRINIDAD
Dios es tri-uno. El nico y eterno Dios ha revelado a Su
pueblo en Su Santa Palabra que l es el Padre, es el Hijo, y es el
Espritu Santo y que, sin embargo, constituyen una sola Deidad. ' 2
La Trinidad es una enseanza que caracteriza y distingue la
fe Cristiana. Es una doctrina de importancia vital porque tiene
que ver directamente con quin es Dios y cmo acta en el uni
verso. Su importancia es tal, que ha sido considerado por muchos como "el dogma central de la teologa cristiana.53
La enseanza bblica acerca de la Trinidad es, en ms de un
sentido, un misterio. Mientras ms se adentre la mente humana
en el mismo tratando de comprenderlo, se hace ms y ms claro
que sus profundidades son insondables, es a saber, inalcanzables
para las mentes finitas. Esto ha hecho que algunos creyentes
prefieran esquivar el problema adoptando la doctrina unitaria de
que no existen tres personas en la Divinidad sino una sola. Como
consecuencia, tienen que rechazar la enseanza bblica de la divinidad de Cristo y negar el carcter personal del Espritu Santo.
Pero la confesin Cristiana histrica, fundamentada en el testimonio de las Sagradas Escrituras, es que Dios es Uno en Tres y
Tres en Uno. s
LA UNIDAD DE DIOS
Que Dios es uno es atestiguado en muchos textos de la Biblia de entre los cuales llamamos la atencin a los siguientes:
Deut. 6:4
Mar. 12:29
1 Cor. 8:4, 6
Gal. 3:20
1 Tim. 2:5
Sant. 2:19
Dios es uno solo

Que Dios es uno es el primero
de todos os Mandamientos
No hay ms que un solo Dios
Dios es uno
Hay un solo Dios
Dios es uno.
60
Positivamente, estos pasajes enfatizan la unidad indivisible e

indisoluble que existe entre los Seres que integran la Deidad. Negativamente, ensean que no hay tres Dioses. La unidad hace
de la Trinidad un solo Dios, no varios.
Debe observarse que casi todos los textos aparecen en el
Nuevo Testamento. Pero como se notar ms adelante, es precisamente en el Nuevo Testamento donde la enseanza sobre la
Trinidad se presenta de la manera ms clara y enftica.
ES LA CREENCIA EN LA TRINIDAD TRI-TESMO?
La respuesta es no. Tri-Tesmo es la enseanza hertica
acerca de la Trinidad que niega la unidad substancial entre las
Tres Divinas Personas afirmando que son totalmente indepen
dientes la una de la otra y que, por lo tanto la Trinidad equivale a
tres Dioses, no a uno.
El Tri-Tesmo surgi como doctrina a principios del siglo tercero de nuestra era con el nombre de Sabelianismo, derivado de
Sabelio, un telogo de la poca, de origen romano. Esta doctrina
alcanz su mayor popularizacin en el siglo sexto con un grupo
de monofisitas (los que ensean que Cristo tuvo una sola naturaleza, la divina, y no una divina y una humana) el ms conocido de
l os cuales fue Juan Filoponus, un comentarista de los escritos de
Aristteles.55
LA TRINIDAD DE DIOS: EVIDENCIA BBLICA
Aunque la palabra "Trinidad" no aparece en la Biblia pues
fue usada por escrito por primera vez en el ao 180 d.C. por el
apologista Tefilo de Antioqua 56 la doctrina est sustentada por
la evidencia bblica. La Trinidad como doctrina alcanza su mximo desarrollo en los tiempos del Nuevo Testamento. Esto es
apenas natural pues es entonces cuando toman lugar dos eventos
de importancia trascendental para la iglesia. Cristiana y para el
mundo, como lo son la encarnacin de Cristo y el advenimiento
del Espritu Santo en Pentecosts. Tales eventos ocurren de
acuerdo con el plan divino de revelar la luz de la verdad sobre la
senda de Sus hijos de una manera progresiva y acumulativa (Prov.
4:18; Isa. 28:9-10).
61
DIOS EL PADRE
TEOLOGA SISTEMTICA
A pesar de esta realidad, cada una de las Personas de la

Trinidad es mencionada en la Biblia ya desde los tiempos del
Antiguo Testamento. Esto obedece, lgicamente, al hecho de
que como Personas co-eternas ya existan desde la eternidad.
En muchos textos del Antiguo Testamento se mencionan a los
Seres de la Trinidad. Por ejemplo:
l.
El Padre
Isa. 63:16; Mal. 2:10.
2.
El Hijo
Sal. 16-7,12; Prov. 30:4.
3.
El Espritu Santo
Gen. 1:2; lsa. 11:2;6L1;63:10.
Al igual que ocurre en el caso de la unidad de Dios considerada arriba, la Trinidad de Dios es atestiguada en muchos pasajes de las Sagradas Escrituras. Como se mencionaba, la doctrina
alcanza su mayor desarrollo en las pginas del Nuevo Testamento, tal como lo confirman los pasajes seleccionados que enlistamos
a continuacin:
Mat. 3:16-17
Padre, Hijo y Espritu Santo

manifestados simultneamente,
demostrndose as que son tres
Personas distintas.
Mat. 28:19
Padre, Hijo y Espritu Santo

incluidos en pie de igualdad en
la frmula bautismal.
Juan 1:33
El Padre enva, el Hijo bautiza

con el Espritu, el Espritu
Santo desciende.
Juan 14:16
El Hijo ruega, el Padre da, y el

Consolador acompaa para
siempre.
Juan 14:26
Juan 16:13-15; 20:21-22
El Consolador es enviado. El
Padre lo enva en nombre del
Hijo.
Tres Personas identificadas en
acciones diferentes.
62
1 Cor. 12:4-6
El Espritu, el Seor (Jess) y

Dios el Padre son calificados cada
uno como "el mismo" insinuando
igualdad.
2 Cor. 13:13 14
La Trinidad en bendicin foral.
2 Tes. 2:13-14
Dios elige, el Espritu santifica

y Cristo glorifica.
Heb. 9:14
La Trinidad actuando en la
regeneracin de los creyentes.
1 Pe. 1:2
El Padre elige, el Espritu

santifica y Cristo roca con su
sangre.
La inter-relacin y comunin ntima entre los Seres de la

Trinidad se pone en evidencia en algunos otros pasajes: El Padre
testifica del Hijo (Mat. 3:17); el Hijo testifica del Padre (Juan
5:19); el Hijo testifica del Espritu (Juan 14:26), el Espritu testifica del Hijo (Juan 15:26).
'ECHAD Y YACHID
Otra lnea de evidencia textual a favor de la pluralidad de
seres en la Deidad es el uso de dos palabras que significan "uno"
en el hebreo del Antiguo Testamento. Estas palabras son 'echad
y yachid.
' Echad indica unidad en propsito y espritu, implicando pluralidad en los seres. Lo que se describe con 'echad no es nico en
el sentido de unicidad; el trmino requiere de dos o ms personas
que puedan ser caracterizadas por la unidad espiritual.
Ejemplos:
En Gn. 1:5 y siguientes, se nos dice que la tarde y la maana

conformaron un da ('echad), refirindose a dos partes, el
da y la noche.
En Gn. 2:24 la expresin "una sola carne" ('echad) se refiere a dos personas, marido y mujer que se juntan en uno, en
espritu y amor.
63
TEOLOGA SISTEMTICA
DIOS EL PADRE
En Gn. 41: 25 se dice que los dos sueos de Faran, el de las
vacas y el de las espigas son uno mismo ('echad) para indicar que los dos tienen el mismo significado.
Vachid se refiere a un ser nico, en el sentido de unicidad;
nico en su naturaleza, nico en su clase; no hay ms de uno.
Ejemplos:
En Gen. 22:2, 16 Isaac es denominado nico (yachid) hijo.
Ams 8:10 y Zac. 12:10 hacen referencia a hijos "unignitos" o
nicos, y la palabra que ambos textos utilizan es yachid.
En Jue. 11:34 se dice de la hija de Jeft que era "su nica hija,
fuera de ella no tena otro hijo ni hija," y la palabra que se usa
para "nica" es yachid.
Es supremamente importante notar que en Deut. 6:4-5 (la
shemah) que es quizs el pasaje ms citado en contra de una pluralidad de Seres en la Deidad, la palabra utilizada para indicar que
Dios es uno es 'echad, igual que en Gen. 2:24, etc., y no yachid.
Mencionemos, finalmente, que el nombre de Dios Elohim utilizado en el Antiguo Testamento es una forma plural, no singular (plural cuantitativo) que implica la unidad en la pluralidad de la Divini
dad. Tal pluralidad es ilustrada en pasajes como Gn. 1:26 donde
Dios dice: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza!" y en el versculo 27 se afirma que Dios cre
(verbo en singular) al hombre a Su imagen.
Un pasaje similar es Gn. 11:7 donde, en el contexto del relato
de la torre de Babel, Dios dice, "Ahora pues, descendamos y confundamos all su lenguaje." Pero el versculo * afirma que "all el
Seor confundi [verbo en singular] el lenguaje de toda la tierra"
(vase adems Isa. 6:8). No se trata aqu del uso de un "plural de
majestad," cuando es una sola persona la que est actuando, como a
veces se ha argumentado sin slida fundamentacin bblica. Se trata ms bien de una pluralidad de seres que, evidentemente, actan
perfecta unidad.
Habiendo estudiado a Dios el Padre, en el siguiente captulo
consideraremos a Dios el Hijo, Jesucristo.
Se ha dicho, por otro lado, que aunque la doctrina es un misterio

que est por encima de la razn humana, no es contraria a ella pues
no es incompatible con los principios del pensamiento racional.57

1. Cun plenamente puede Dios ser definido?
2. Cmo sabemos que Dios es una Persona?
3. Enumere los argumentos racionales sobre la existencia de
Dios.
4. Explique el argumento cosmolgico.
S. En qu consiste el argumento ontolgico?
6. Qu se entiende por trascendencia y qu por inmanencia
con respecto a Dios?
7. QusonlatribdeDycmosnlaifd'8.
Cules son los atributos de grandeza de Dios? En qu
consisten?
9. Cul es la diferencia entre Potentia Absoluta y Potentia
Ordinata?
10. Enumere los atributos de bondad de Dios.
11. Mencione cinco implicaciones de la veracidad de Dios.
12. Cundo es Dios justo?
13. Qu evidencias bblicas de la fidelidad de Dios puede mencionar?
14. Por qu la creencia en la Trinidad nos es Triteismo?
64
65
Cada uno de los Seres de la Trinidad ha sido divino desde la

eternidad y, entre s, iguales. Cuando el lenguaje bblico indica subordinacin de uno o ms de las Personas, lo hace en referencia al
cumplimiento de una funcin nica y especial asumida temporalmente como la sumisin de Cristo al Padre durante su ministerio
terrenal. Como Hijo, Jess ejemplific para nosotros cmo hacer la
voluntad de nuestro Padre celestial y cmo debemos depender de l
para todas las cosas. Jess se subordin, se someti al Padre, pero
no se volvi inferior a l (Juan 10:30).
La Trinidad es una doctrina revelada, no concebida por la razn
del hombre (1 Cor. 2:14-16); de all que sea una prueba para nuestra
fe. Alguien ha dicho que la doctrina es tan "ilgica" para el razona
miento humano que nadie se la podra haber inventado. Fue revelada y requiere de fe.
DIOS EL PADRE
TEOLOG A SISTEMTICA
15. Qu pasajes bblicos del Antiguo Testamento puede citar en apoyo de la creencia en la Trinidad?
16. Qu textos del Nuevo Testamento apoyan la misma creencia?
17. Qu significa 'Echad?
18. Qu significa Yachid?
19. Qu hay detrs del nombre Elohim? Explique.
20. De qu manera creci su comprensin de Dios al estudiar este captulo?
NOTAS
1
R.L. Saucy, "God, Doctrine of," CEDT, 200-201.

Ibid., 201.
3
Charles Hodge, Systematic Theology, 3 vols. (Grand Rapids,
MI: Eerdmans, reprint 1993), 1:216.
4
Ibid., 1:211.
3
Chafer, 1:121.
6
A.J. Hoover, "God, Arguments for the Existence of,"
CEDT, 195.
7
Hodge, 1:216.
s
Las referencias bblicas son citadas de la versin Nueva
Reina Valera 1990, a menos que se indique de otra manera.
*
Kant, Critique of Judgement , 205-339.
10
L. Berkhof, Teologa Sistemtica (Grand Rapids, MI: Publicaciones T.E.L.L., 1969), 27.
11 Chafer, 123.
12
Erickson, 159.
13
Ibid.
14
Myer Pearlman, Teologa Bblica y Sistemtica ( Miami: Editorial Vida,:ed. 1978), 32-33.
1s
George J.C. Marchant, "Transcendece," BDT, 528
16
Ramm, 136-137.
17
Erickson, 302-303.
18
Philip E. Hughes, "Immanence," BDT, 280.
19
G.R. Lewis, "God, Attributes of," CEDT. 199.
20 Ibid.
2
66
2 1 Erickson, 265.
22
Ibid., 299.
23
Ellen White, Ms. 4, 1882.
24
Erickson, 266.
25 Ibid., 267
26
Chafer, 1:150.
27
Hodge, 1:385.
28
Berkhof, 71.
29
Hodge, 1:390.
3
Chafer, 1:142.
31 Ibid.
32. Erickson, 276.
33
Chafer, 1:144.
34
Hodge, 1:406-407.
3s
Ibid., 407.
36 G. Vos, "Omnipotence,"
ISBE , 4 vols. (1986), 3:592-593.
37
Ibid.
38
Berkhof, 93.
39
Hodge, 1:410.
40
Ibid.
41
Pearlman, 55-56.
42J.R. Williams, "Holiness," CEDT, 225.
43
Pearlman, 58.
44
Williams, 226
45
Hodge, 80.
46
Ibid.
47
Pearlman, 59-60
48
Ibid.
49
Berkhof, 87.
s0
Ibid.
s' White, Deseado de Todas las Gentes , 23
52
NIVCDB , s.v. "Trinity."
s3
Ibid.
54 Ibid.
55 ODCC, s.v. "Tritheism."
56
Ibid.
s7
Ibid.
67
TEOLOGA SISTEMTICA
Sacerdote
Cristo Sacerdote: El nico Mediador
Contraste entre el sacerdocio de Cristo y el Levtico
No ms sacerdotes humanos
Rey
Captulo 3
DIOS EL HIJO
Bosqueio
Introduccin
CONCEPTOS ERRONEOS EN LA HISTORIA
A. nfasis en la Divinidad
Docetismo
Arrianismo
Monrquianismo
Apoliniarianismo
B. nfasis en la Humanidad
Ebionismo
Adopcionismo
Pablo de Samosata
Nestorianismo
QUIN ES CRISTO?
A. El Mongens: El Unignito
B. El Prttokos: El Primognito
SU PREEXISTENCIA
EL NGEL DE JEHOV
SU HUMANIDAD
Importancia
Realidad
SU DIVINIDAD
Importancia
Evidencia
LA UNIN DE LAS DOS NATURALEZAS
SUS DIGNIDADES
Profeta
68
SU NOMBRE Y SUS TTULOS

Nombre
Ttulos
Kenosis
Introduccin
En el presente captulo consideramos la Persona de Dios el Hijo,
nuestro Seor Jesucristo, sin detenernos en su obra salvadora la cual
estudiaremos en un captulo posterior. Jesucristo como Persona es
nico pues en l se conjugan, por su infinito amor y condescendencia, dos naturalezas, la humana, adoptada en el contexto del plan
para salvar la humanidad y en virtud de la cual l es no slo el Hijo de
Dios mas tambin el Hijo del Hombre (Mat. 16:16; Luc. 19:10), y la
divina, en virtud de la cual es igual a Dios.
Las caractersticas de estas dos naturalezas, as como la relacin entre ellas, no son temas de fcil comprensin; son en realidad
aspectos de un gran misterio, el misterio de la piedad (1 Tim. 3:16).
No ha de sorprendernos, entonces, que estos temas hayan sido objeto de repetidas malinterpretaciones a travs de la historia de la iglesia y de la teologa Cristianas. Unas veces se ha puesto nfasis en la
divinidad de Cristo en detrimento de su humanidad, y otras veces se
ha enfatizado su humanidad minimizando su divinidad.
Debido a esta situacin, antes de seguir adelante nos es conveniente hacer un repaso, aunque breve, de los conceptos errneos
mas sobresalientes en la historia sobre las dos naturalezas del Dios
hombre Jesucristo pues, como alguien ha dicho, "quien no conoce la
historia est llamado a repetirla."
CONCEPTOS ERRNEOS EN LA HISTORIA
A. NFASIS EN LA DIVINIDAD DE CRISTO:
Docetismo
Este trmino deriva del verbo griego dok que significa "pa69
TEOLOGA SISTEMTICA
DIOS EL HIJO
recer." Los defensores de esta doctrina enseaban que Cristo no
era verdaderamente humano, tan slo pareca serlo. Era un punto de
vista bastante difundido en los das de los apstoles. Esta manera de
pensar encuentra sus races en el dualismo griego, una filosofa segn la cul slo el espritu es bueno mientras que la materia es intrnsecamente mala. Por lo tanto, sostenan los docetistas, es imposible
tener lo celestial y lo terrenal unidos en una sola persona. De entre
los escritores del Nuevo Testamento, Juan se destaca en confrontar
esta doctrina (ver 1 Juan 4:2-3; 2 Juan 7).
Arrianismo
El arrianismo afirmaba la divinidad de Cristo y pona ms nfasis en sta que en su humanidad. Sin embargo, lo haca de un modo
parcial. El nombre de la doctrina se deriva de su proponente, Arrio,
uno de los presbteros ms populares y prestigiosos de la Alejandra
del siglo cuarto de nuestra era.
Arro pona nfasis en la divinidad del Verbo aunque no la consideraba eterna. Segn su enseanza, Cristo es mayor que los ngeles
e hijo de Dios, pero no siempre fue as. "Hubo un tiempo cuando l
no exista," afirmaba, asegurando que l fue engendrado por Dios
como la primera detodas Sus criaturas. No obstante la Biblia afirma
la coexistencia eterna de Cristo con el Padre, como veremos ms
adelante en este mismo captulo.
Monarquianismo
Movimiento teolgico de los siglos segundo y tercero de la era
Cristiana; de tendencia doctica, que pona nfasis en la divinidad del
Hijo minimizando su humanidad la cual consideraban una mera
apariencia. Los monarquianstas, de la palabra griega "monarqua"
que significa "gobierno de uno," enfatizaban la unidad de Dios y la
plena divinidad del Hijo, pero aseguraban que no existe diferencia
entre estas Personas. La nica diferencia entre las Personas de la
Deidad era meramente una sucesin de diversas operaciones o modalidades, de all que este movimiento sea clasificado como
monarquianismo modalstico.
Los maestros monarquianistas ms notables fueron Noetus,
Praxeas y Sabelio, aunque fue Tertuliano quien populariz el nombre
de esta doctrina.'
70
Apolinarianismo
Este movimiento del siglo cuarto, que debe su nombre a
Apolinario su lder, se basaba en la conviccin de que en el ser humano el cuerpo, el alma y el espritu existan de modo simultneo. Pero
en Cristo, enseaban, existan slo el cuerpo y el alma de hombre
pero faltaba el espritu humano el cual fue reemplazado por el logos
divino. De all que su humanidad no fue una humanidad completa; de
donde se desprende que Cristo no puede ser un ejemplo perfecto
para nosotros ni redimir toda la naturaleza humana2
Veamos ahora otras concepciones errneas.
B.
NFASIS EN LA HUMANIDAD DE CRISTO:
Ebionismo
Corriente teolgica del siglo segundo de nuestra era que ensefiaba que Jess fue meramente hombre; que fue el hijo humano, no
divino, de Jos y Mara. Esta corriente encuentra su origen en el
fuerte espritu monotesta que caracterizaba a los conversos del judasmo al que las enseanzas de su nueva fe Cristiana les pareca
contradecir.
Los ebionitas enseaban que el Espritu Santo (el "Cristo") ilumin a Jess en el bautismo descendiendo sobre l y convirtindolo
en el Mesas. El "Cristo" se retir de l antes de su muerte. Nunca
hubo unin entre el "Cristo" y Jess. Como Jess era meramente
humano, de acuerdo con esta doctrina, su muerte no tiene poder
redentor.
Una forma de monarquianismo (dinmico) que predomin en
los siglos segundo y tercero (d. C.) y que en su afn por preservar la
unidad o "monarqua" de la divinidad, pona todo su nfasis en la
humanidad de Cristo.
El nombre deriva de la enseanza que Cristo fue adoptado por
Dios en el bautismo. Esta adopcin se efectu por medio del Espritu
Santo el cual le capacit para hacer milagros, aunque, o quiz por
que, antes del bautismo Jess era un hombre piadoso y muy devoto.
Pero la adopcin no significa que Jess se volvi divino ya que, despus de ella, sigui siendo humano. Debido a esta conviccin Teodoto,
TEOLOGA SISTEMTICA
DIOS EL HIJO
el lder principal de los adopcionistas, afirmaba: "Yo no he negado a
Dios sino a un hombre."
Pablo de Samosata
Obispo de Antioqua en el siglo tercero demuestra era. Fuertemente influenciado por el pensamiento dualista de la filosofa griega
enseaba que "el logos," la razn divina, que es impersonal, des
cendi sobre Jess hacindolo progresivamente divino lo cual l no
era por naturaleza. El logos lo dot con atributos divinos, hacindol o as digno de honor, pero sin que llegara a ser Dios en el sentido
pleno de la palabra.
Para Pablo de Samosata y sus seguidores, las designaciones de
"Hijo" y "Espritu Santo" son slo nombres dados por la iglesia a
diferentes manifestaciones del mismo poder de Dios.
Nestorianismo
Doctrina enseada por Nestorio, un maestro del siglo quinto,
d.C., en el sentido de que haba dos Personas separadas en el Cristo
encarnado; dos personas que nunca se unieron. Esto, en oposicin a
la doctrina ortodoxa de que el Cristo encamado era una sola Persona, divina y humana.' Nestorio sostena que por cuanto Dios no
puede ser llevado en el vientre por una mujer, ni dado a luz, ni tampoco sufrir ni morir, Mara no dio a luz a un ser divino sino nicamente
humano.
QUIN ES CRISTO?
Habiendo considerado algunas de las concepciones errneas ms
sobresalientes en la historia con relacin a la persona de Jesucristo,
estudiemos ahora lo que la Palabra de Dios revela tocante al Verbo
de Vida. Cristo mismo, al plantear a sus discpulos en Cesarea de
Filipo la pregunta "Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?" (Luc. 16:13), insinu despus de la respuesta inspirada de Pedro, que llegar a la verdad acerca de la naturaleza del Cristo no es
asunto meramente humano; requiere de la revelacin del Padre celestial (Ver. 17).
Consideremos pues lo que nos dice la revelacin en cuanto a la
persona de Jesucristo a la luz de dos de sus designaciones bblicas:
Monogens y Prttokos.
72
A. EL MONOGENS = EL UNIGNITO
Jesucristo es el Hijo unignita de Dios. Lo que en el Nuevo
Testamento se traduce por "unignito" o por "nico" es en el original
griego una palabra compuesta por dos vocablos: mono = uno y
genos = clase, gnero. As pues, etimolgicamente, monogens
significa "nico en su clase," "nico en su gnero."
En el Nuevo Testamento el trmino monogens es utilizado en
nueve ocasiones. Cinco de ellas (mayora) se refieren a Jess (Juan
1:14, 18; 3:16, 18 y 1 Juan 4:9). Es interesante notar que todas estas
menciones son hechas por Juan, el discpulo amado quien, de entre
sus compaeros de apostolado, capt visiones ms profundas del
carcter y la naturaleza de su Salvador.
En las cuatro ocasiones restantes el trmino es usado con relacin a otros personajes del relato bblico (Luc. 7:12; 8:42; 9:38; Heb.
11:17), afirmndose que las personas implicadas son nicas. Esto es
cierto an en el ltimo versculo, en el cual se hace referencia a
Isaac, hijo de Abrahn, como a "su nico hijo," aunque cuando Isaac
naci, Ismael, tambin hijo de Abrahn, ya tena 13 aos de edad.
Lo cierto es que Isaac era el nico hijo de la promesa. Este ltimo
hecho nos ayuda a comprender que el trmino "nico" o "unignito"
puede ser utilizado en la Biblia o en sentido estrictamente literal o en
sentido espiritual, o figurado.
Es as como la palabra "unignito" aplicada a Cristo conlleva la
idea, no de que Cristo haya sido derivado del Padre en un momento
dado de la historia pasada, como cualquier hijo nico; tampoco impli
ca subordinacin. Ms bien la palabra conlleva la idea de que Cristo
es excepcional pues es consubstancial (de una misma substancia)
con el Padre. Y l es el nico ser con estas caractersticas (Heb.
1:3-5). l es nico en su gnero; es nico en su clase. No ha otro
como l.
Jess es nico:
1
2.
3.
En su nacimiento: Nadie naci como l (Luc. 1:35).

En su vida: Nadie vivi como l, sin pecado (Juan 8:46).
En su muerte: Ninguna otra muerte tiene poder salvador de la
muerte (Heb. 2:14).
73
DIOS EL HIJO
TEOLOGA SISTEMTICA
4.
En su resurreccin: Nadie jams se levant de entre los muertos con tal poder (Rom. 1:3-4)
5. En su misin: l es el nico Salvador del mundo (Hech. 4:12)
6. En su intercesin: No hay otro Mediador entre Dios y los hombres (1 Tim. 2:5).
7. En su regreso y Reino de gloria: Es el nico Rey de reyes y
Seor de seores (Apoc. 17:14).
Como el unignito de Dios, Jess es glorioso, tan glorioso como
el Padre (Juan 1:14). Jess como unignito no es una emanacin del
Padre, ms bien "est en el seno del Padre" (Juan 1:18), es decir,
participa de la totalidad de Sus atributos, de Su naturaleza divina.
EL PRTTOKOS = EL PRIMOGNITO
En las Sagradas Escrituras Cristo es el Primognito de Dios en
varias esferas. La palabra original griega es prtotokos, compuesta de prtos = primero y un derivado del verbo tikt, dar a luz. El
trmino es aplicado a Jess siete veces en el Nuevo Testamento y
debe ser entendido en el marco mental de los semitas (hebreos). La
casi totalidad de los autores del Nuevo Testamento, aunque escribieron en lengua griega lo hicieron con mentalidad hebrea pues ellos
mismos eran judos.
"primognito" (principal, primero, supremo) entre los tales (Rom.

8:29).
2.
Como en su ministerio terrenal gust la muerte, la revelacin lo

exalta como el primognito, es decir el primero entre los muertos. Ntese que Jess no fue el primer ser humano en morir y
que, por lo tanto, "primognito" no debe ser interpretado en sentido literal. El trmino significa entonces, el principal, el ms importante entre todos los muertos, para que en todo tenga la preeminencia (Col 1:18; Apoc. 1:5)
3.
Cristo es tambin el primognito de la creacin de Dios (Col.

1:15), esto es, el primero, el que la antecede (Col. 1:17) y, a la luz
de otros pasajes del Nuevo Testamento, el que la origina pues
todas las cosas fueron creadas por medio de l y para l (vers.
16); a tal punto que "nada de cuanto existe fue hecho sin l"
(Juan 1:1-3).
4.
Como Primognito Cristo es digno de adoracin, lo cual implica

igualdad con Dios pues Dios es el nico Ser en el universo que
merece adoracin (Heb. 1:6).
B.
El trmino debe ser entendido a la luz del gran impacto religioso

y social que tena en esa cultura el hecho de ser el primognito ya
fuese por nacimiento o por designacin directa o decreto del padre.
El primognito tena privilegios especiales y, muerto el padre, reciba
las dos terceras partes de la herencia llegando, adicionalmente, a ser
el jefe y el sacerdote de la familia.
Con referencia a Jess, el trmino es usado a veces en su sentido meramente literal, como cuando se lo llama el primognito de
Mara (Luc. 2:7; Mat. 1:25). Pero ms frecuentementente el trmi
no es aplicado a Cristo de manera figurada. Cuando este es el caso
la palabra no significa "el primero en ser nacido o dado a luz;" significa ms bien, el principal, el primero y supremo entre los de la clase
aludida. Por ejemplo:
1.
Como el Hijo se hizo hombre, llegando as a ser hermano de

todos los que aman a Dios, que son muchos, l es entonces el
74
SU PRE-EXISTENCIA
El concepto de pre-existencia con relacin a Dios el Hijo, la
segunda Persona de la Trinidad, se refiere al hecho de que l ya
exista antes de llegar a ser humano, es decir, antes de su encarnacin. El concepto tambin implica que tal existencia es eterna.
La evidencia bblica a favor de la pre-existencia eterna de Cristo es tanto directa como indirecta. La evidencia directa es proporcionada por aqullos pasajes que de manera explcita afirman que el
Hijo de Dios ya exista antes de su nacimiento en Beln como hijo de
Marta. La evidencia indirecta procede de textos bblicos que implican tal pre-existencia.
Evidencia Directa: Muchas son las declaraciones explcitas
de las Sagradas Escrituras que pueden ser citadas en conexin con
el tema. Comenzaremos con pasajes prominentes en el Antiguo Testamento:
75
TEOLOGA SISTEMTICA
DIOS EL HIJO
Isaas 9:6:
Predice la encarnacin del Hijo.
- Enlista atributos que hacen de l no un hijo sino el Hijo con
caractersticas nicas, divinas.
Se lo describe, entre otras cosas, como eterno, compartiendo el atributo de eternidad con el mismo Padre pues en esto
no hay diferencia entre los dos.
gar a ser," y est en tiempo aoristo. Este tiempo implica una

accin puntual en el pasado. El mensaje claro es que en el
devenir del tiempo (pasado desde la perspectiva de Juan) Cristo, el Verbo de Dios, lleg a ser algo que no era antes de su
encarnacin.
Juan 8:58:
Jess le asegura a sus oyentes: "Antes que Abrahn existiera,
Yo Soy" El juego de palabras que Jess hace aqu con las dos
formas verbales de este versculo es muy interesante. Para
guardar la armona "correcta" entre los verbos debiera haber
dicho, "Antes que Abrahn existiera, yo exista." Sin embargo,
el tiempo del segundo verbo es cambiado al presente. "Yo Soy."
Es un presente continuo que significa "Yo siempre soy," "Yo
siempre existo." "No tengo comienzo ni tengo final." Es sin
duda una referencia a su declaracin en Exo. 3:14: "Yo Soy el
que Soy."
Juan 17:5:
Jess disfrut de la gloria junto a su Padre antes de que el mundo llegara a existir.
Miqueas 5:2:
Anuncia el lugar de nacimiento de Cristo como Seor de
Israel .
No obstante se afirma aqu que su existencia antecede a
Beln pues sus orgenes o salidas son desde el mismo principio.
Lo anterior significa que Cristo existe "desde los das de la
eternidad."
Prov. 30:4; Dan. 3:24-25:
Estos pasajes hacen alusin a la existencia no slo de Dios
el Padre sino tambin a la de Dios el Hijo, mucho antes de
su encarnacin en la tierra.
En el Nuevo Testamento, donde el nfasis podra haber sido
puesto de modo exclusivo sobre la existencia encamada del Hijo,
se le dedica bastante espacio a destacar su existencia previa a
la encarnacin. Los siguientes pasajes escogidos dan evidencia
de este hecho:
Juan 1:1-3:
Aqu se establece que en el principio, cuando fueron creados los cielos y la tierra (Gen. l: l), el Verbo, Cristo Jess,
ya exista, ya estaba con Dios y ya era Dios.
Se afirma, adems, que "Todas las cosas fueron hechas por
l. Y nada de cuanto existe fue hecho sin l." Esto significa que l pie-existe a todas las cosas. Vase tambin Col.
1:16.
Juan 1:14:
'
"Y el Verbo se hizo carne." La forma verbal traducida aqu
como "se hizo" es del verbo griego ginomai que significa "lle76
Evidencia Indirecta : Otros pasajes declaran la pre-existencia

de Cristo de diversas maneras:
Aunque Juan el Bautista era seis meses mayor que Jess, reconoce que Jess es superior a l porque exista antes que 61 (Juan
1:30).
El Hijo del Hombre no se origina con su nacimiento humano;

cuando naci como humano descendi del cielo donde ya exista
(Juan 3:13) pues l no es de este mundo (Juan 8:23).
Al hacerse hombre Jess se hizo pobre aunque antes de su encarnacion era rico (2 Cor. 8:9).
El Hijo, quien ya exista, fue enviado por Dios a nacer de una

mujer (Gl. 4:4).
Aunque antes de su encarnacin Cristo era divino, dejando de

aferrarse a su igualdad con Dios se humill para tomar la condicin de hombre (Fil. 2:5-11).
77
TEOLOGA SISTEMTICA
DIOS EL HIJO
-
El nacimiento en Beln no marca el comienzo de la existencia

de Jesucristo. El es "el mismo ayer, hoy y por los siglos (Heb.
13:8).
13 quien le habl fue el Eterno: "Entonces ella llam el nombre

del Eterno que con ella hablaba: `T eres el Dios que me ve'."
3.
El captulo 6 del evangelio de Juan est lleno de afirmaciones

i mplcitas de la pre-existencia de Cristo desde la eternidad.
En el versculo 11 el ngel del Eterno le grita a Abrahn desde

el cielo Àbrahn, Abrahn!? Y en los versculos 15 al 17 el
ngel afirma: "Por m mismo he jurado - declar el Eterno que por cuanto has hecho esto... de cierto te bendecir y multiplicar tus descendientes..."
Es que "la existencia de Cristo antes de su encarnacin no puede ser medida con cifras." 4 El es el ngel de Jehov del Antiguo
Testamento.
EL NGEL DE JEHOV
La expresin "el ngel de Jehov" se repite comnmente en el
Antiguo Testamento aunque a veces aparece bajo expresiones paralelas tales como "ngel del Sor," "ngel del Eterno," "ngel del
Pacto," "ngel de Dios." La balanza de la evidencia bblica se inclina hacia la identificacin de este denominado ngel con Jesucristo
mismo.
En primer lugar, es claro en las Escrituras que la expresin "ngel de Jehov" representa a un personaje mayor o muy superior a un
ngel. Un patrn constante en la mayora de los pasajes en los que la
expresin se utiliza es que en el relato primero aparece el nombre de
"ngel de Jehov" (o su equivalente) y ms adelante en el mismo
relato el "ngel" es identificado ya sea como Jehov, como el Eterno, o como Dios. Veamos por ejemplo:
El relato de la zarza ardiente (Exo. 3:1-12).
iss es comisionado por Dios para liberar a Su pueblo de la
vitud egipcia (Exo. 3:2-6). Segn el versculo 2 se le apaoiss el ngel del Eterno (de Jehov). Segn el versse le apareci a Moiss es el Eterno (Jehov) misel Eterno vio que Moiss se acercaba a mirar, lo
za: `Moiss, Moiss!' Y l respondi: Àqu
los 5 y 6 aclaran que es Dios quien, induday le habla a Moiss.
mael (Gn. 16:7-14).
del Eterno la encontr [a Agar]
esierto." Segn el versculo
La gran prueba de Abrahn: Ofrecer a Isaac en sacrificio (Gn.

22:1-19).
4.
El ngel de Dios aparece en sueo a Jacob (Gn. 31: 10-13).

El ngel de Dios que se le aparece en sueo a Jacob en el
versculo 11: "Y el ngel de Dios me dijo en sueo: `Jacob,"' es
Dios mismo, de acuerdo con el versculo 13: "Yo soy el Dios de
Betel, donde t ungiste la piedra, y donde t me hiciste aquel
voto." Ms adelante, antes de su muerte, Jacob reconoce que
el Dios de sus padres y el ngel que durante su vida lo liber de
todo mal, son uno y el mismo Personaje (Gen. 48:15-16).
5.
Jacob lucha con el ngel (Gn. 32:22-30).

Segn el versculo 24, cuando Jacob se qued solo, "luch con l
un varn hasta el amanecer." De acuerdo con el profeta Oseas,
ese "Varn" era uno de los miembros de la Deidad, pues hablando de Jacob escribe: "...y con su fortaleza luch con Dios.
Luch con el ngel, y prevaleci. Llor, y le rog. En Betel lo
hall, y all habl con nosotros" (Ose. 12:3-4).
Despus de luchar con el ngel Jacob llam el lugar "Peniel"
que significa rostro de Dios (Gn. 32: 30) porque dijo: " `Vi a
Dios cara a cara, y mi vida fue librada.`
6.
El ngel del Eterno (Jehov) aparece a Geden (Jue. 6:11-24)

El ngel del Eterno segn los versculos 11 y 12 aparece a Geden debajo de una encina en Ofra. Cuando ms adelante Ge
den espantado reconoce que ha visto al ngel del Eterno cara
a cara, es el Eterno mismo quien le dice "`Paz a ti. No temas.
79
DIOS EL HIJO
TEOLOGA SISTEMTICA
No morirs.' Entonces Geden edific all un altar al Seor, y lo

llam Èl Eterno es Paz` (Jue. 6:23-24).
7.
El ngel de Jehov y los padres de Sansn (Jue. 13:2-23)

El ngel de Jehov que habl a Manoa y su mujer (vers. 2-3,
13, etc.) es identificado por aquel como Dios mismo cuando le
dijo a su mujer: "Ciertamente moriremos, porque hemos visto a
Dios" (vers. 22). La mujer, haciendo uso del buen sentido comn que a menudo caracteriza a las esposas temerosas de Dios,
y reconociendo tambin en el ngel al Seor mismo, dijo, tranquilizando a su esposo: "Si el Seor nos hubiera querido matar,
no habra aceptado el holocausto y el presente, ni nos habra
mostrado todas estas cosas, ni nos habra anunciado todo lo que
dijo" (vers. 23).
Fundamentados en la claridad de la evidencia bblica precedente, concluimos que el ngel del Eterno (Jehov), es el Eterno
mismo quien en su maravillosa condescendencia asuma forma
anglica para acercarse a Sus hijos en ocasiones especiales.
Que este Personaje divino es Cristo mismo es evidenciado en
que:
(a) El ngel de Jehov es enviado por Dios en el Antiguo Testamento (Exo. 23:20-21) as como Cristo es enviado en el
Nuevo (Juan 17:3).
(b) El ngel de Jehov no aparece ms en el Registro Bblico
despus de la encarnacin de Cristo.
Nabucodonosor,
impresionado por Dios mismo identifica al
(c)
hijo de Dios (Elohim) en Dan. 3:25 con el ngel de Dios en
el versculo 28.
(d) La Roca (el mismo ngel de Jehov) que acompaaba al
pueblo de Israel por el desierto (Gn. 48:16, 49:24) es identificado por Pablo en el Nuevo Testamento como Cristo (1
Cor. 10:4).
de la raza humana. Fue su humanidad lo que hizo que Jess pudiera

morir en lugar del pecador en la cruz del Calvario. As mismo, en
virtud de su encarnacin como ser humano, Cristo cumple su ministerio mediador como nuestro Representante y Sacerdote en el santuario celestial (Heb. 2:17-18). Es por esto que ninguna Cristologa
puede ser autntica si niega o minimiza la encarnacin y la plena
humanidad de Cristo. No obstante, la tendencia general en la teologa contempornea es a considerar la encarnacin como mito.
Realidad
La humanidad de Jess no fue slo una apariencia, como enseaban los docetistas; fue una realidad. Se hizo carne (Juan 1:14).
La segunda Persona de la Deidad se encarn en un cuerpo humano
real (Heb. 10:5), y como tal, naci, no descendi directamente del
cielo,' ni apareci sbitamente de la nada. Se hizo carne. "As, por
cuanto los hijos participan de carne y sangre, l tambin particip de
lo mismo" (Heb. 2:14). Es algo realmente maravilloso e incomprensible para la mente humana. Y como se dijo en la introduccin de
este captulo, el hecho de cmo el Verbo eterno de Dios se hizo
carne y lleg a ser hombre es un misterio insondable para el universo
(1 Tim. 3:16). Su nica explicacin es el amor.
Cristo se despojo de su igualdad con Dios, tom la condicin de
siervo y se hizo semejante a los hombres (Fil. 2:6-7). El tiempo del
verbo original traducido como "se hizo" en el versculo 7 es el aoristo.
Este tiempo seala una accin ocurrida en un momento puntual en el
pasado. Como hemos notado, la implicacin es que, en un punto
particular de la historia, el Hijo de Dios vino a ser algo que antes no
era; "lleg a ser."
Importancia
Teolgicamente hablando, la humanidad de Cristo tiene importancia soteolgica, es decir, tiene relacin directa con la salvacin
El mismo verbo (ginomai), y en el mismo tiempo, es el que se

utiliza en la declaracin de Juan 1:14, "Y el Verbo se hizo carne." La
voz en la que se encuentran estas formas verbales es la voz media,
cuya connotacin es que el Verbo divino se hizo ame por voluntad
propia. No fue hecho carne de manera forzosa. El se hizo carne.
"Se hizo carne" es, pues, una mejor traduccin que fue "hecho carne." Pero este hecho no significa independencia individualista ya
que todos los Seres de la Trinidad intervinieron en la encarnacin
so
31
SU HUMANIDAD
DIOS EL HIJO
TEOLOGA SISTEMTICA
pues el Hijo toma un cuerpo preparado por el Padre (Heb. 10:5) y es

concebido por obra del Espritu Santo (Mat. 1:18).
La realidad de la humanidad de Cristo fue evidente para todos.
El pudo haberse encamado en un potentado terrenal inaccesible al
comn de la humanidad pero en ese caso la autenticidad de su en
carnacin podra haber sido puesta en duda aduciendo que tal vez se
trataba de alguien que aparentaba ser humano pero que no lo era en
realidad. Pero Jess no slo se hizo hombre sino que estando en la
condicin de hombre se hizo siervo y tambin reo de la ms vil de las
muertes (Juan 19:5, 6). En su humanidad fue accesible a todos y, por
haberse humillado del modo en que lo hizo, Dios tambin lo exalt de
la forma en que lo hizo (Fil. 2:9-11).
La realidad de la humanidad del Hijo de Dios es atestiguada por

las necesidades y limitaciones propias de la humanidad experimentadas por Jess.
Como hombre:
Naci (Mat. 1:16)
Creci (Luc. 2:52)
Tuvo hambre (Luc. 4:2)
Sinti sed (Juan 19:28)
Sinti cansancio (Juan 4:6)
Lo venci el sueo (Luc. 8:23)
Experiment alegra (Luc. 10:21)
Sinti tristeza (Mat. 26:38)
Muri (Luc. 15:44-45).
Siendo plenamente autoconsciente de su humanidad, Jess mismo se llam hombre (Mat. 4:4; Juan 8:40). Su humanidad fue diferente a la de cualquier otro ser humano en una sola cosa: l no pec
(Juan 8:46; Heb. 4:15; 1 Juan 3:5) aunque fue tentado en todo segn
nuestra semejanza.
La salvacin de la humanidad se efectu y contina siendo hecha efectiva por medio de un hombre (Rom. 5:15; 1 Cor. 15:21; 1
Tim. 2:5). Y tal como ocurri en la historia pasada del Cristianismo,
82
la aceptacin o rechazo de esa humanidad es uno de los puntos determinantes de si nosotros mismos somos o no nacidos de Dios (1
Juan 4:2-3).
SU DIVINIDAD
Importancia
El reconocimiento y la aceptacin de la divinidad de Jesucristo
es indispensable para nuestra salvacin. De hecho, tal salvacin
slo poda ser hecha posible por un ser divino, por un Salvador que
fuera Dios. Slo el Dios-hombre Jesucristo cumple con esta especificacin, como confirmaremos bblicamente ms adelante. La afirmacin de la divinidad de Cristo significa que l es todo lo que Dios
es.' Su divinidad es el nico medio por el cual se hace efectiva la
salvacin lograda por su muerte.
Evidencia
La iglesia Cristiana primitiva tuvo ms dificultades para aceptar
la humanidad de Jesucristo que para aceptar su divinidad pues quienes ms se opusieron a su divinidad fueron los judos (escribas y
fariseos). Por contraste, muchos en la iglesia moderna y contempornea tienen ms dificultades en aceptar su divinidad. La tendencia
ha nido la de roducir la divinidad de Cristo a un nivel en el que puedan
verlo como un hombre absolutamente en todo compatible con el hombro comn.'
La divinidad hace de Jesucristo un hombre especial, nico. En
l a Biblia l es llamado el Hijo de Dios, no un hijo de Dios en el mismo
sentido en que lo somos los seres humanos. l es el Hijo de Dios en
un sentido tan nico y especial que de nadie ms en el universo puede usarse la expresin de la misma manera. La expresin bblica "el
Hijo de Dios" testifica de la divinidad de Cristo as como la expresin
"el Hijo del hombre" testifica de su humanidad.
La fundamentacin bblica a favor de la divinidad de Cristo es
clara y concluyente. Veamos algunos de los pasajes ms representativos en diversas lneas de evidencia.
La primera lnea de evidencia la conforman los textos bblicos
en los cuales se afirma de modo directo que Jesucristo es Dios:
83
TEOLOGA SISTEMTICA
DIOS EL HIJO
En Juan 1:1-3 se afirma del Verbo, la segunda Persona de la
Divinidad, que en el principio Este ya exista, que estaba con
Dios y que era Dios.
En Juan 1:18 se afirma "A Dios nadie lo vio jams. El Hijo
nico, que es Dios , que est en el seno del Padre, l lo dio a
conocer" (nfasis aadido).
En Juan 20:28, despus de reconocer al Cristo crucificado, Toms exclama lleno de asombro: "Seor mo, y Dios mo!" y
Jess no rechaz su declaracin como blasfema. La acept,
sencillamente porque era Dios.
En Rom. 9:5 se afirma que Cristo "es Dios sobre todas las cosas".
En Col. 2:9 se afirma que "en Cristo habita corporalmente toda
la plenitud de la Deidad," sin faltarle nada. Ya el apstol Pablo
haba declarado antes en el mismo libro que por Cristo "fueron
creadas todas las cosas, las que estn en los cielos y las que
estn en la tierra," que "Todo fue creado por medio de l y para
l" (ver Col. 1:15-17). Esto no puede decirse de alguien que no
sea Dios.
En Heb. 1:18 Dios mismo llama Dios a Su hijo: "En cambio [a
diferencia de los ngeles] al Hijo le dice: `Tu trono, oh Dios, es
eterno y para siempre.` (ver adems los vers. 10-12).
ltimo," "Yo Soy," "Luz," "Roca," "Redentor," "Juez," y "Emanuel"

que significa "Dios con nosotros" (Mat. 1:23).
Otra lnea de evidencia nos la ofrecen los pasajes en los que
Cristo es mencionado en pie de igualdad con el Padre, tales como en
la frmula bautismal (Mat. 28:18-20) y en salutaciones y doxologas
(2 Cor. 13:13 14 [versin Antigua]). Lo mismo ocurre en muchos
otros pasajes. Por ejemplo, Efe. 5:5; 2 Tes. 2:16-17; Apoc. 20:6;
22:3.
As como el Reino es llamado tanto el Reino de Dios como el
Reino de Cristo, la Biblia habla de los ngeles de Cristo (Mat. 13:41)
en referencia a los mismos ngeles "de Dios" (Luc. 12:8-9; 15:10).
Cristo mismo pronuncio las palabras registradas en estos pasajes lo
cual es evidencia de que l estaba consciente de su divinidad;
autoconsciencia que le acompa desde su niez (Luc. 2:49) hasta el
final de su ministerio (Mat. 26:63-66).
Evidencia adicional de que Jess estaba autoconsciente de ser
Dios es el hecho de que l reclama para s prerrogativas que solamente le pertenecen a Dios tales como:
El poder de dar vida (Juan 6:39-40).
El poder de perdonar pecados (Mar. 2:5-7, 10-11).

El derecho de juzgar (Juan 5:21-23; 10:30-33).
En Tito 2:13 tenemos evidencia de que el Salvador de la humanidad es Dios al llamarlo "nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo." El uso de la conjuncin griega kan ("y") en construcciones gramaticales como la de este pasaje, indica que Dios y Salvador se refieren a la misma Persona. La regla establece que
cuando el escritor usa dos palabras que estn en el mismo caso,
las une con kan y le pone el artculo a la primera palabra pero no
a la segunda, las dos palabras se refieren a una misma persona.
En este caso el uso de la conjuncin kan es la forma de asegurar
que las dos palabras (atributos en este versculo) se aplican al
mismo sujeto de la oracin. El pasaje est afirmando que Jesucristo es Dios y es Salvador.
Una segunda lnea de evidencia la constituyen los ttulos divinos
que le son aplicados a Jess. Estos incluyen, entre otros, "Primero y
Habiendo estudiado tanto la humanidad como la divinidad de

Jesucristo, nos es necesario ahora establecer cual fue la relacin
existente entres esas dos naturalezas. El tema se encuentra en el
corazn mismo del gran misterio de la piedad (1 Tim. 3:16) y por lo
tanto debemos, al tratar de aproximarnos al mismo, hacerlo con te-
84
85
El ser el Seor del Sbado (comprese Gn. 2:1-3 y Exo. 20:811 con Mar. 2:28).
Al igual que ocurre con su humanidad, todo aqul que acepta

que Jess es el Hijo de Dios y al hacerlo confiesa su divinidad, "Dios
est en l, y l en Dios" y, mediante esa fe, recibe poder para vencer
al mundo (1 Juan 4:15; 5:5).
LA UNIN DE LAS DOS NATURALEZAS
TEOLOGA SISTEMTICA
DIOS EL HIJO
mor reverente, "quitando el calzado de nuestros pies" pues es terreno sagrado.
La relacin entre las dos naturalezas de Jesucristo ha sido objeto de muchsima discusin en la historia. Los maestros de diversas
sectas gnsticas, por ejemplo, enseaban, ya en los mismos das de
Cristo, que el intermediario mayor entre la divinidad y la humanidad,
no era ni Dios pleno ni hombre pleno. Era slo una emanacin de
Dios y una apariencia de hombre. Otras concepciones errneas al
respecto fueron ya consideradas al comienzo de este captulo.
No obstante, la evidencia bblica que hemos repasado establece
que Jesucristo fue hombre pleno (Heb. 2:14) y Dios pleno (Col. 2:9).
En la Persona de Jess haban dos naturalezas, la humana y la divina
al mismo tiempo. Al encamarse, Jess no dej de ser Dios pero
lleg a ser plenamente humano. Cada personalidad conserv su identidad. La naturaleza divina no fue cambiada por la humana, fue ms
bien velada al revestirse de humanidad. Ni tampoco fue la naturaleza humana cambiada en naturaleza divina. Las dos fueron preservadas intactas, autnticas, distintas8 y sin embargo, integrados en un
solo Individuo. Su nombre Jesucristo, es un nombre compuesto que
en s mismo conlleva el mensaje de la relacin indisoluble entre sus
dos naturalezas.
No hubo dos personas en Jess de Nazaret. Al hablar de Jesucristo el Nuevo Testamento se refiere a una sola persona. Jess
mismo siempre habl de l en singular, no en plural. Una excepcin
a esta regla se encuentra en Juan 3:11 en el contexto de su dilogo
nocturno con el maestro judo Nicodemo. El texto dice: "Te aseguro
que hablamos lo que sabemos, y testificamos lo que hemos visto. Y
an as, no recibs nuestro testimonio." Evidentemente Jess est
hablando de ms de una persona. Pero debe notarse tambin que l
se est refiriendo a ms de una persona al utilizar el plural y no el
singular que la sola persona de su interlocutor requera. El pasaje,
considerado en su contexto, se aclara cuando entendemos que Jess
no est hablando de l solo. l est, en realidad, contrastando dos
grupos de personas: Uno, Jess mismo y sus discpulos; el otro,
Nicodemo y los maestros judos de los cuales l era un representante.
86
La unin de las dos naturalezas era necesaria para el logro de

los propsitos del plan para la salvacin de la humanidad. La divinidad necesitaba de la humanidad para que le proporcionara un medio
de comunicacin entre Dios y el hombre cado. Y la humanidad
necesitaba de la divinidad porque slo un poder de lo alto poda restaurar al ser humano a la semejanza divina.'
No solamente la concepcin y el nacimiento de Jess nos muestran la unin de sus dos naturalezas; tambin lo hacen su muerte y
resurreccin. La humanidad hizo posible su muerte mientras que la
divinidad hizo posible su resurreccin. En estos dos ltimos eventos
se alcanzan la consumacin y la autenticacin del plan de la redencin.
Mediante la encarnacin Dios realmente dio Su Hijo al mundo
como se afirma en Juan 3:16. No fue un prstamo, fue una ddiva
pues Cristo habra de seguir siendo siempre hombre; lo es en la ac
tualidad y lo ser por la eternidad (Hech. 1:9-11; 1 Tim. 2:5; Apoc.
14:14). Al asumir la naturaleza humana nuestro Salvador qued unido a la raza humana con una cadena de oro que jams se ha de
romper.' Es pues en el Dios-hombre Jesucristo en quien todo el
universo encuentra la mxima revelacin del amor de Dios.
SUS DIGNIDADES
En las Sagradas Escrituras, se presenta a Cristo ejerciendo tres
sobresalientes dignidades. Son estas, las de Profeta, Sacerdote y
Rey. Eran los tres oficios cuyo ejercicio requera de ungimiento con
aceite. Segn la descripcin bblica de estos oficios, en trminos
generales, el profeta representaba a Dios ante el pueblo mientras
que el sacerdote representaba al pueblo ante Dios. El rey gobernaba
al pueblo pero deba hacerlo de acuerdo con las normas de Dios. De
ese modo l deba, por un lado, representar la justicia del gobierno
divino ante el pueblo, y por el otro, ser el representante legal del
pueblo ante Dios.
Aunque la clasificacin de estas dignidades ha sido objetada por
algunos telogos argumentando que son una y la misma cosa, hay
suficiente fundamentacin para conservarla en un estudio sistemti87
DIOS EL HIJO
TEOLOGA SIST EMTICA
co de la teologa Cristiana como el presente, por las siguientes razones:

En la Biblia, los tres oficios son diferentes. El profeta como tal
no era sacerdote ni el sacerdote necesariamente un profeta.
Ninguno de los dos era rey, y en la economa hebrea el rey no
era ni sacerdote ni necesariamente profeta.11
2.
En Israel se esperaba que el Mesas desempeara los tres oficios. Los textos bblicos dados abajo en conexin con las tres
dignidades confirman esta declaracin. En ningn otro personaje bblico se juntaron todas las tres dignidades simultneamente.
El propsito de la profeca no es solamente predecir el futuro.

Esta es apenas una de sus funciones. Por medio de la profeca Dios
se propone exhortar, consolar y edificar a la iglesia (1 Cor. 14:3-4).
A fin de facilitar el logro de estos propsitos, Dios invisti a menudo
a Sus profetas con poder para obrar milagros. La manifestacin
mxima de ese poder la ejerci Jesucristo como el Profeta de Dios
por excelencia pues, al despojarse a s mismo de sus prerrogativas
divinas, Cristo obr sus milagros por el poder de su Padre (Juan 14:
10-11). Y por supuesto, como Profeta, Jess tambin predijo el futuro, y lo hizo a corto, mediano y largo plazo.
Veamos algunos ejemplos de las predicciones de Jess:
La clasificacin ha sido hallada acertada y conveniente por los

telogos ms destacados en la historia.
1.
A corto plazo (Mar. 11:1-7; Luc. 22:8-13; Mat. 26:31-35, 6975).
Aunque la evidencia est esparcida por todas las Escrituras,

hay grandes personajes en el Antiguo Testamento y libros en el Nuevo Testamento que sobresalen en su nfasis al relacionar alguna de
estas dignidades con la Persona y la obra del Mesas. En el Antiguo
Testamento sobresalen Moiss al destacarlo como Profeta, David al
destacarlo como sacerdote y Daniel al destacarlo como Rey.` En
el Nuevo Testamento sobresalen los evangelios al presentarlo como
el Profeta, el libro de Hebreos al presentarlo como el Sacerdote, y el
del Apocalipsis al presentarlo como el Rey de reyes y Seor de seores.
2.
A mediano plazo (Luc. 21:20-24; Juan 21:18-19).
3.
Alargo plazo (Mat. 24; Mar. 13; Luc. 21).
3.
Estos no son slo ttulos. Jess cumple en realidad con las funciones respectivas. En l se concentran estos tres cargos o dignidades, como veremos a continuacin:
Profeta .
En sentido bblico, un profeta es sencillamente uno que habla
por otro, en su nombre y con su autoridad," en asuntos concernientes a la religin y la fe o relacionados con ellos. Esto es claramente
ilustrado en la relacin que Dios establece entre Moiss y su hermano Aarn cuando lo comisiona para volver a Egipto, presentarse ante
el Faran y libertar a Su pueblo (ver Exo. 7:1). Jesucristo es el vocero de Dios enviado por l al mundo para que nos hablara Su palabra.
88
La profeca abarca no solamente el conocimiento del futuro.

Tambin incluye el conocimiento del presente y an del pasado.
Moiss pudo describir con toda precisin eventos que como la
creacin del Gnesis haban ocurrido mucho tiempo antes que l,
gracias a la revelacin proftica. As mismo, Jess como el Profeta
conoci todo acerca de la vida pasada de la mujer Samaritana. Tambin conoca su presente (Juan 4:15-19). Cristo conoce el pasado, el
presente y el futuro pues su existencia abarca todas estas dimensiones (Heb. 13:8).
Por eso Moiss, profetizando acerca de Cristo bajo la inspiracin del Espritu Santo anunci, ms de catorce siglos antes de que l
naciera: "Un profeta de en medio de los tuyos, de tus hermanos,
como yo, te levantar el eterno tu Dios. A l oirs" (Deut. 18:15).
Cristo sera un Profeta "como Moiss" no en el sentido de ser igual
a l en grandeza pues el Cristo sera muchsimo mayor que Moiss
(Heb. 3:3), sino en el sentido de que, al igual que Moiss, le sera
levantado al pueblo de en medio de sus propios hermanos.
En el sentido bblico del trmino todos los autores bblicos son
profetas pues hablaron por Dios, en Su nombre y con Su autoridad,
89
DIOS EL HIJO
TEOLOGA SISTEMTICA
de tal modo que la expresin "profeca bblica" abarca a toda la Escritura. Un uso ms tcnico del trmino "profeta" es sin embargo
aplicado en la Biblia a los escritores del Antiguo Testamento, mientras que a los del Nuevo se los clasifica como "apstoles" (Efe.
2:20). Eso se debe a que los primeros anunciaron al Mesas venidero
como una promesa mientras que los segundos fueron enviados a
proclamar su cumplimiento.
Pero Cristo es el Profeta por excelencia (Mat. 21:11; Juan 6:14;
7:40). Esta verdad fue captada an por Juan el Bautista a quien
Jess calific como el ms grande de todos los profetas enviados por
l. Juan neg ser "el Profeta" (Juan 1:21, 25) y reconoci que el
Cristo era mayor que l (vers. 26-27). Cristo al inspirar a todos los
escritores bblicos, ya desde los tiempos del Antiguo Testamento, fue
y es el Profeta por excelencia.
Las personas a las que Jess ministr reconocieron su alta dignidad como Profeta. Encontramos ejemplos adicionales en el ciego
de nacimiento curado milagrosamente por l (Juan 9:17) y en la mul
titud que le alab en ocasin de su entrada triunfal a Jerusaln (Mat.
21:10-11). Jess mismo, autoconsciente de su dignidad se reconoci como profeta al comentar con asombro la incredulidad de su
propio pueblo (Mar. 6:4-6).
Un profeta verdadero es tan fiel en transmitir el mensaje que
Dios le ha dado, que llega a ser como "la boca de Dios" (vanse
ilustraciones de este hecho en Exo. 4:16 y en las palabras de Dios al
profeta Jeremas en Jer. 15:19). Cristo como Profeta es un Testigo
Fiel (Apocalipsis. 1:5). Es como "la boca" de Dios al revelarnos Su
palabra (Juan 14:24). As que, en resumen, Cristo cumple su oficio
proftico al ser la fuente del conocimiento del pasado, del presente y
del futuro, al inspirar a los profetas en el Antiguo y Nuevo Testamentos, al cumplir su ministerio personal de exhortacin, consolacin,
prediccin y edificacin de la iglesia y al comunicar fielmente la revelacin de Dios.
Sacerdote.
En el Antiguo Testamento el sacerdote era un personaje consagrado por Dios para servir como representante e intercesor entre
los hombres y Dios mismo. El sacerdote desempeaba dicha fun
cin mediante la presentacin de ofrendas y sacrificios por el pecado
(Heb. 5:1; 8:3). El sistema sacerdotal se hizo necesario por el pecado del hombre, debido al cual, los seres humanos perdieron el acceso
directo a Dios.
Cristo es no slo un sacerdote. Es el Sumo Sacerdote de la
raza humana, una dignidad no auto asumida por l sino conferida por
Dios como un derecho por el hecho de ser Su Hijo (Heb. 5:5). Cristo
es pues nuestro Sumo Sacerdote en el santuario celestial y aunque
su sacrificio fue vlido de una vez por todas, la aplicacin de los
mritos del mismo se realiza permanentemente a favor de todo pecador arrepentido que confiese aceptarlo como su Salvador personal.
Como sacerdote Cristo:
Es consagrado por Dios (Sal. 110:1,4; Heb. 5:8-10). .
Tiene un templo o santuario (Heb. 8:1-2; 9:24).
Ejerce un ministerio constante (Heb. 7:25).
Ofrece una Ofrenda o Sacrificio (Heb. 7:27).
Intercede ante Dios el Padre (Rom. 8:34).

Ministra a favor de un pueblo (Heb. 2:16-17).
Una vez ascendido al cielo, Cristo contina su ministerio proftico a travs de su iglesia en la tierra, a la cual l ha investido con el
don proftico; don cuya posesin y uso adecuado ayudara en la identificacin de su verdadera iglesia (Apocalipsis. 12:17 y 19:10).
Cristo Sacerdote: El Unico Mediador . Slo Cristo puede

ser nuestro Mediador. l logr la reconciliacin de las dos partes
separadas y enajenadas por el pecado. En nuestro mundo, la recon
ciliacin es a menudo efectuada a travs de negociacin o de intercesin. Por la intercesin de Cristo se completa la reconciliacin
entre el hombre pecador y un Dios ofendido. Como Sacerdote Cristo es nuestro gran Intercesor. Pero hay una razn, entre otras, por la
cual slo Cristo es Mediador entre Dios y los hombres, y es que
cuando la reconciliacin conlleva la necesidad de que se haga satisfaccin (pagar la deuda contrada) por el pecado cometido contra
90
91
DIOS EL HIJO
TEOLOGA SISTEMTICA
Dios, entonces slo puede hacer las veces de mediador uno que pueda hacer expiacin por el pecado. Unicamente un mediador apartado del pecado, santo, poda hacer esta obra," Cristo Jess. Es esa
la razn por la cual hay "un solo Mediador entre Dios y los hombres,
Jesucristo hombre, que se dio a s mismo en rescate por todos" (1
Tim. 2:5-6). Nadie ms, ni pecador ni santo, se ha dado a s mismo(a)
a la muerte por el pecado, ni puede darse jams en rescate por el
pecador. Por lo tanto, el Mediador entre Dios y los hombres deba
ser (1) humano (2) divino y (3) sin pecado.
Contraste entre el Sacerdocio de Cristo v el Levtico . El
Nuevo Testamento en general y el libro de Hebreos en particular,
establecen un marcado contraste entre el sacerdocio que ejercieron
los miembros de la tribu de Lev, la tribu apartada por Dios para
ejercer los oficios sacerdotales, y el sacerdocio de nuestro Seor
Jesucristo. Notemos algunos puntos sobresalientes:
Como humanos, los sacerdotes levitas eran pecadores. Cristo,
por contraste, es santo, inocente, limpio, apartado de los pecadores (Heb. 7:26). Como tal, Cristo "no tiene necesidad cada
da, como los otros sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo" (ver.
27).
2.
Los sacerdotes levitas eran dbiles, imperfectos. Cristo como

Sacerdote es perfecto (vers. 28).
3.
El sacerdocio Aarnico (levita) ministraba en un santuario temporal. Cristo ministra en un santuario permanente, en el celestial, del cual el israelita era slo una sombra (Heb. 8:2, 5; 9:11).
4.
Los sacerdotes de la dispensacin antigua tenan que ofrecer

sacrificios muchas veces. Cristo una sla vez al ofrecerse a s
mismo en sacrificio (Heb. 9:24-26; 10:11-12).
5.
El ministerio de aqullos era pasajero pues se vea interrumpido

por la muerte. El ministerio de Cristo es perpetuo, segn el
orden de Melquisedec, rey de Salem, de quien no se conocen
padre ni madre. Es, en otras palabras, un ministerio cuyo derecho y autoridad no depende de genealogas humanas. Tampoco
se sabe ni del nacimiento ni de la muerte de Melquisedec y este
92
hecho tipifica a Cristo al representar su perpetuidad (Heb. 7:13). Es por ello que se dice que el sacerdocio de Cristo es perpetuo "segn el orden de Melquisedec" (Heb. 5:10; 6:20).
No ms sacerdotes humanos . Por las razones anteriores,
ces el sacerdocio levtico. Lleg a su fin cuando vino Cristo, el
verdadero Sacerdote, cuya persona y obra ese sacerdocio del Anti
guo Testamento prefiguraba. Fue esa la razn por la cual cuando
Cristo, habiendo completado su sacrificio, expir en la cruz del Calvario, el velo del templo, que separaba el lugar santo del lugar santsimo "se rasg en dos, desde arriba hacia abajo" (Mat. 27:50-51).
Qued as totalmente descubierto a la vista de los pecadores un lugar
que antes no les era permitido contemplar so pena de muerte. Quedaba demostrado tanto para ellos como para la posteridad, que el
sacrificio del Calvario le pona fin al sacrificio de corderos en el templo. El verdadero Cordero, el Cordero de Dios (Juan 1:29) haba
sido sacrificado. La funcin de los sacerdotes que ofrecan tales
sacrificios haba, por lo tanto, llegado a su fin, y as mismo su obra
mediadora a favor del pecador. Ahora, Cristo sera el Mediador de
un Pacto nuevo y mejor (Heb. 9:15; 8:6).
Un sacerdocio meramente humano fue as reemplazado por un
sacerdocio divino-humano, el de Cristo. Este ltimo, un sacerdocio
distinto, fue constituido, no segn ordenanzas humanas (Heb. 7:15
16), sino por juramento divino. El primero, en cambio, haba sido
constituido sin la intervencin de juramento (vers. 21).
La discontinuidad entre el sacerdocio levtico y el de Cristo queda adicionalmente atestiguada por el cambio de tribu. Los sacerdotes del Antiguo Testamento deban ser, exclusivamente, de la tribu de
Lev (Nm. 8:13-16; Deut. 21:15; Jos. 13:14). Quien aspirara al
sacerdocio deba demostrar, por su genealoga, que ancestralmente
perteneca a dicha tribu. Este hecho tena tal importancia que si se
descubra que alguien, de alguna manera, haba logrado acceder al
sacerdocio sin respaldo de tal comprobacin genealgica, poda ser
expulsado de tal oficio (Esd. 2: 61-62; Neh. 7:63-64).
Pues bien, el cambio ahora es tan radical que Cristo, el nuevo,
verdadero y nico Sacerdote procede, genealgicamente de una tri93
TEOLOGA SISTEMTICA
DIOS EL HIJO
bu diferente, de la de Jud (Heb. 7:11-14; Apoc. 5:4-7). Por esta
razn, por cuanto estamos bajo un nuevo pacto, el Nuevo Testamento no habla ms del sacerdocio de seres humanos en la iglesia Cristiana; para ministrar espiritualmente a los hijos de Dios habla ms
bien de pastores. Pastores, no sacerdotes, aparecen en la lista de los
dones espirituales con los que Cristo mismo, mediante el Espritu
Santo, dota y bendice la iglesia Cristiana a fin de que sta pueda
cumplir con su ministerio (Efe. 4:11-12). Pastores que, en realidad,
son "subpastores" pues Cristo, el gran Pastor de las ovejas (Heb.
13:20), es su Prncipe (1 Pe. 5:4). A Cristo no se le llama en la Biblia
prncipe de los sacerdotes sino "Prncipe de los pastores" puesto
que, segn el plan divino para la iglesia Cristiana, los unos cedieron
su lugar a los otros.
El nico sacerdocio que el Nuevo Testamento valida es el de
todos los creyentes. Esto se debe a que despus de la muerte de
Cristo todos los creyentes, sin necesidad de mediacin humana, pue
den tener acceso directo al trono de la gracia divina, por la mediacin
de Cristo Sacerdote quien les abri el camino (Heb. 9:8; 10:19-22).
Ahora el sacerdocio no es oficio ni prerrogativa exclusivos de una
tribu o casta determinada dentro de la iglesia. El "sacerdocio" ha
sido dado por Cristo a toda la iglesia como pueblo de Dios (1 Pe. 2:5,
9; Apoc. 2:4-6; 5:9-10; 20:6).
Los beneficios del ministerio de Cristo en su dignidad sacerdotal
pueden resumirse en los siguientes logros:
1.
Propiciacin por nosotros delante del Padre.
2.
Expiacin de nuestros pecados.
3.
Reconciliacin con Dios.
4.
Acceso directo al trono de la gracia (Heb. 4:15-16).
Rey
Jess, el Mesas, es prefigurado desde el Antiguo Testamento
como un gran Rey descendiente de David que derrotara a todos los
enemigos de Israel y reinara con poder, gloria y esplendor, ejercien
do y sosteniendo un reinado de perpetua paz. Y aunque los judos no
94
entendieron el tiempo de ese reinado de gloria, es evidente que el

Mesas no solamente sera Profeta y Sacerdote, tambin sera Rey.
De ese Personaje especial se dice que saldra del tronco de Isa,
padre de David, y que como vstago retoara de las races de ste
(Isa. 11:1). Sera, pues, el Hijo de David y se sentara en su trono.
Esta profeca se cumplira en la persona de Jesucristo (Mat. 1:1;
Rom. 1:1-3; Hech. 2:30), aunque adems de ser descendiente de
David, segn la carne, es tambin su Creador (Apoc. 22:16).
En la Biblia, el rey del pueblo era tambin su juez por excelenci, y esto es cierto aun en los tiempos del Nuevo Testamento (1 Re.
3:16-28; Juan 19:15; Hech. 25:10, 21). As mismo, Dios el Padre
quien. entreg en las manos de Su hijo la creacin, la redencin y el
reinado eterno sobre este planeta, no juzga a nadie sino que confa
todo el juicio al Hijo (Juan 5:22; Apoc. 19:11, 16). Y al juzgar Cristo,
como el Mesas prometido, no dependera de las apariencias, ms
juzgara con justicia, equidad, y fidelidad, promoviendo as la verdadera paz en su Reino (Isa. 11:3-5; Sal. 72).
Cristo es Rey de reyes (Apoc. 17:14). Durante su ministerio
terrenal afirm que su Reino no era de este mundo (Juan 18:36)
aunque sus discpulos, al igual que la nacin de Israel, esperaban ver
en el Mesas a un rey terrenal derrotando a los romanos y gobernando en sus das. As lo esperaban an despus de su resurreccin
(Hech. 1:6).
Su Reino no era de este mundo porque ni se establecera como
se establecen los reinados de este mundo, ni se regira por sus
parmetros. Jess vino a establecer primeramente, un reino de ca
rcter espiritual, un reino de gracia, an no de gloria. Lo cierto es
que con su primer advenimiento el Reino de Dios se acerc a este
mundo (Mat. 3:1-2; 4:17). Pronto ese Reino de gracia, establecido
en el corazn de los creyentes por la fe, dar lugar al Reino de su
gloria, en ocasin de su regreso a la tierra. Entonces, Cristo y sus
redimidos "reinarn por los siglos de los siglos" (Apoc. 22:5).
Como Rey Cristo tiene:
Un reino - 2 Pe. 1:11.

95
TEOLOGA SISTEMTICA
DIOS EL HIJO
Un trono - Mat. 19:28.
Poder para gobernar - Mar. 13:26 y Luc. 23:42.
Un cdigo o ley - Gal. 6:2.
Sbditos o hijos - Mat. 13:38.
Segn las profecas bblicas sobre el gobierno del Cristo Rey,
pronto se har la solemne proclamacin universal, "El reino del mundo ha venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo, y reinar para
siempre jams" (Apoc. 11:15; 12:10).
Esencialmente, y sin haber perdido ninguna de sus tres dignidades, Cristo ejerci su ministerio como Profeta durante el perodo de
su ministerio terrenal (Luc. 24:19). Est ejerciendo su ministerio
como Sacerdote desde su ascensin al cielo y lo har hasta que su
intercesin haya terminado, y con ella, la oportunidad de salvacin
para todo ser humano (Apoc. 22:11). A partir de entonces, despojndose de sus vestiduras sacerdotales y cindose las reales, regresar a la tierra como el Rey de reyes para reinar desde entonces por
los siglos de los siglos.
SU NOMBRE Y SUS TTULOS
Dios el Hijo asume muchos nombres y le son dados muchos
ttulos debido a, su grandeza como Persona, su poder ilimitado, y lo
multifactico de su obra creadora, sustentadora y redentora.
Su Nombre
Antes de referirnos a sus ttulos, recordemos que el nombre
Jesucristo es uno compuesto de dos partes que sealan la naturaleza
divino-humana del Salvador del mundo. La primera parte, Jess, es
el nombre ms comn de Dios el Hijo en el Nuevo Testamento. Es
el nombre humano que le fue dado por Dios mismo y significa salvador (Mat. 1:21). El nombre est lingsticamente ligado con su equivalente del Antiguo Testamento, Josu, que significa Jehov es salvacin. A menudo el nombre de Jess es utilizado en los Evangelios
en conexin con Nazaret, su lugar de crianza (Luc. 4:16), en la expresin Jess de Nazaret.
96
Cristo, la segunda parte del nombre compuesto, Jesucristo, es,

en realidad, un ttulo que significa "ungido." Su equivalente hebreo
es Mesas que procede el verbo masah que significa "ungir." De all
que el Mesas signifique "el ungido," lo mismo que Cristo (Juan 4:25).
El Cristo es, pues, el ungido de Dios.
As pues el solo nombre conjunto, Jesucristo, habla
elocuentemente de la misin y obra del Hijo de Dios. Mientras que
el nombre Jess muestra su identificacin con la humanidad, el nombre Cristo seala su unin con la Deidad.
Ttulos
Ttulos sobresalientes de la segunda Persona de la Deidad son:
Mesas . Ungido por Dios para el cumplimiento de funciones
relacionadas con la salvacin de la humanidad (Luc. 4:18-19).
Hijo
de Dios . Seala su origen y naturaleza divinos. Indica su
participacin de la Deidad (Juan 10:36-37; 11:4).
Hijo del Hombre . Muestra la realidad de su humanidad (Mat.
8:20; 11:19) pero tambin, y principalmente, su trascendencia como
figura celestial (Dan. 7:13; Luc. 22:69-70).
Hijo de David . Indica que l es Aqul que cumple con las
especificaciones del pacto Davdico. En l se cumplen todas las
promesas hechas a David (Mat. 21:9; Hech. 13:33-34).
Emanuel. Significa "Dios con nosotros" (Mat. 1:23). Muestra
la inmanencia e identificacin de Dios con la humanidad y Su voluntad para salvarla.
Otros ttulos, tales como el Verbo (Juan 1:1, 14), el Salvador
(Luc. 2:11), el Cordero de Dios (Juan 1:29, 36), el Siervo (Fil. 2: 5-7),
el Postrer Adn (1 Cor. 15:45), etc., salan ms hacia diferentes
aspectos de la misin de Cristo que hacia su Persona," aunque las
dos son, por supuesto, inseparables.
Kurios . Un ttulo de Cristo en el que queremos poner un poco
de ms nfasis es el ttulo griego kurios que significa S or. Cristo
el Salvador es el Sor.
97
DIOS EL HIJO
TEOLOGA SISTEMTICA
Kurios es uno de los ttulos ms comunmente aplicados a Cristo en las Sagradas Escrituras, y enfatiza su deidad, exaltacin, seoro y poder. El ttulo denota la autoridad de Cristo sobre el creyente
como individuo, sobre la iglesia cmo cuerpo, y sobre todas las cosas. ' 6 Tanto para judos como para gentiles este ttulo unido a su
nombre, indicaba una clara pretensin a la divinidad. Kurios es el
vocablo griego utilizado en la Septuaginta (LXX), la traduccin griega del Antiguo Testamento, para traducir el trmino hebreo Jehov
(Dios). Cristo es el Jehov del Antiguo Testamento.
De este modo, llamar a Cristo Seor, en los das de su ministerio
terrenal, equivala a reconocerlo como Dios.
Cuando en esos mismos das el emperador romano se hizo llamar de sus sbditos Kurios Kaisar (Seor Csar o Csar Seor),
estos entendieron que esa era una pretensin directa a la divinidad (1
Cor. 8:5). Por esa misma razn los Cristianos de la poca rehusaron
darle ese ttulo. Preferan ser perseguidos y aun ir hasta la muerte
antes de reconocer como kurios (Seor) a un ser humano, a alguien
que no fuera su verdadero Seor, su Salvador Jesucristo."
Slo Jesucristo es Seor, lo cual implica igualdad con Dios, y
Cristo mismo as lo reconoca (Mat. 7:21; 8:25; Mar. 11:3; 12:35-37;
Luc. 5:8; 6:46; Hech. 2:36; 10:36; 1 Cor. 2:8; 8:6; Fil. 2:10-11; 1 Tes.
5:2).
Las otras dos Personas de la Deidad estn unidas en exaltar el
Seoro de Cristo. El Padre lo exalta como Seor (Fil. 2:9, 11). Y
nadie lo confiesa como Seor, es decir como Dios, si el Espritu San
to no obra en l (1 Cor. 12:3). Pero para ser salvo, hay que invocar
a Cristo y confesarle como el Seor (Hech. 2:21; Rom. 10:9).
Kenosis
La kenosis es importante para la teologa puesto que tiene que

ver con la naturaleza divino-humana de nuestro Salvador. La doctrina kentica alcanz su mximo desarrollo en el siglo diecinueve. Su
razn de ser parece haber sido del deseo de enfatizar la realidad de
la humanidad de Jess y, posiblemente, de mantener su posibilidad de
errar.18 Pero, en qu consisti la kenosis?
En primer lugar, la traduccin de keno como "vaciarse," es un
tanto engaosa por las siguientes razones: 1. El Nuevo Testamento
establece que Jess retuvo su naturaleza y sus atributos divinos (Mat.
1:23; Mar. 1:1; Juan 3:13; 14:9; Rom. 1:4; Col. 1:15, 19, etc.). 2. La
divinidad plena mor corporalmente en Jess (Luc. 1:35; Juan 1:14;
Col. 2:9). Este hecho fue discutido ampliamente y definido en los
primeros siglos de la historia de la iglesia Cristiana. 3. Como ha sido
sealado por algunos telogos, la inmutabilidad de Dios (Mal. 3:6;
Heb. 1:10-12; 13:8) hace inconcebible un "vaciamiento" de su divinidad."
Debido a consideraciones teolgicas como las anteriores, tal vez
debamos entender la kenosis no como la sustraccin de divinidad
sino como la adicin de humanidad. Se ha sugerido que en la iglesia
Cristiana primitiva la kenosis fue percibida como la autolimitacin
del Logos implcita en su manifestacin en forma humana. De modo
similar, en la poca de la Reforma, la humillacin de Cristo fue concebida como un encubrimiento de su gloria y no como una remocin
o suspensin de su naturaleza divina. De hecho, debido a su doctrina
de la obicuidad (omnipresencia divina) Lutero y sus seguidores sostuvieron que le kenosis se refiere al Logos encarnado y no al Logos
eterno, el cual no se "vaci" de divinidad .z
La kenosis ha sido objeto de considerable estudio en la teologa

contempornea. El concepto hace referencia al renunciamiento de
Jesucristo a su divinidad al encarnarse. El trmino es tomado de Fil.
2:7, donde se utiliza una fonna del verbo keno, que puede significar
"despojar de poder," "vaciar," o "hacer insignificante." Al humanarse
Cristo hizo con su divinidad lo que este verbo implica, por su propia
iniciativa.
El punto central de la kenosis es que Dios estuvo dispuesto a

autolimitarse en Cristo; que Cristo mismo se limit, vel su divinidad,
humillndose a s mismo al asumir naturaleza humana y, ms an, al
hacerse siervo y hasta reo de muerte; y que lo hizo por amor a nosotros. Nosotros debemos responderle en amor, en entrega, en la muerte
diaria al deseo de exaltacin del "yo" (Juan 12:24). Que haya, pues,
en nosotros el mismo sentir que hubo tambin en nuestro Seor Jesucristo (Jer. 45:5 pp; Fil. 2:5-11). Y lo que hizo Dios con Jess nues-
98
99
DIOS EL HIJO
TEOLOGA SISTEMTICA
tro Ejemplo (Fil. 2:9), lo har tambin con cada uno de nosotros (Mat.
23:12; 1 Pedro 5:6).
Examnese a Usted Mismo (a):
1.
2.
3.
NOTAS
ODCC, "Monarchianism."
Ibid., "Apollinarius and Apollinarianism."
Ibid., "Nestorianism."
White, Signs of the Times, May 3, 1899.
Erickson, 706.
Chafer,1:208.
Qu es el docetismo?
Por qu es peligroso el Arrianismo?
Qu doctrinas herticas enfatizan la divinidad de Cristo?
4.
S.
6.
7.
Qu enseaban los ebionitas?

En qu consiste el adopcionismo?
Quin fue Pablo de Samosata?
Qu es el Nestorianismo?
8. Explique el significado de la palabra monogens.
9. Qu significa prttokos?
10. Qu es la pre-existencia de Cristo?
M. Qu pasajes bblicos puede citar a favor de la pre-existencia de Cristo?
Quin es el ngel de Jehov? Sustente bblicamente su
respuesta.
Qu evidencias tenemos de que la humanidad de Cristo
fue real y no slo aparente?
14. Por qu es importante que Cristo sea divino?
15. Qu importancia tiene la humanidad de Jess para nuestra salvacin?
Cul es la evidencia bblica a favor de la divinidad de
Cristo?
17. Cules son las tres dignidades de Cristo?
18. Explique el significado del nombre Jesucristo.
19. Qu ttulos de Cristo puede mencionar? Qu significan?
20. Por qu es tan importante el ttulo kurios?
21. Qu es la kenosis?
100
Ibid,1:226.
s
White, SDA Bible Commentary 5:917.
Id., Seales de los Tiempos, Feb. 20, 1893.
10
Idem., Bible Commentary 7:904.
11
Hodge, 2:459.
12
Ibid., 2:460.
13
Ibid., 2:462.
14
Ibid., 2:455.
15
NIVCDB, "Christ, Jesus."
16
Ibid.
17
Pearlman,156-157.
18
John H. Gerstner, "Kenosis," BDT (1960), 309.
19
Ibid, 308-309.
20
Ibd., 309.
TEOLOGA SISTEMTICA
En la iglesia
LOS DONES DEL ESPRITU
EL ESPRITU EN EL MUNDO
Captulo 4
DIOS EL ESPRITU SANTO

Bosquejo
Importancia de su estudio
QUIN ES EL ESPRITU SANTO?
LA NATURALEZA DEL ESPRITU
Sus nombres
Espritu de Dios
El Espritu de Jesucristo
El Consolador o Ayudador
Sus smbolos
Viento
Aceite
Fuego
Agua
Paloma
Sello
Depsito
LA DIVINIDAD DEL ESPRITU SANTO
Posee atributos divinos
Desarrolla actividades propias de Dios
Interviene en la salvacin de la humanidad
EL CARCTER PERSONAL DEL ESPRITU SANTO
LA OBRA DEL ESPRITU SANTO
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
EN EL NUEVO TESTAMENTO
En la vida de Cristo
En la vida del creyente
10 2
Importancia de su Estudio
El tema del Espritu Santo es a veces pasado por alto en estudios sistemticos de teologa. Su inclusin en el presente tratado es
importante por varias razones. Porque, en primer lugar, el Espritu
Santo es una de las Personas de la Deidad y por lo tanto, conocerle
es conocer a Dios, y ya hemos anotado que tal conocimiento es el
secreto de la vida eterna (Juan 17:3). En segundo lugar, el tema del
Espritu Santo es prominente en las Sagradas Escrituras; se le confiere gran importancia tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamentos. Por qu pues habramos de ignorarlo o minimizarlo? En
tercer lugar, debido a su complejidad para nuestra comprensin, la
Persona del Espritu Santo ha sido objeto de mucha distorsin. De
all que sea importante acometer su estudio a la luz de la revelacin
bblica, pues a travs de ella el mismo Espritu, nos gua primero a
una comprensin correcta de su propia Persona, y en cumplimiento
de la promesa hecha por Jesucristo, nos guiar tambin a toda verdad (Juan 16:13).
QUIN ES EL ESPRITU SANTO?
Notemos primero que las palabras principales traducidas como
"Espritu" en la Biblia son, en el Antiguo Testamento ruach y en el
Nuevo Testamento, pneuma. En ambos casos la palabra es la mis
ma utilizada para "viento" y "aliento." As que ambas palabras indican la indispensabilidad del Espritu pues el aliento es la vida. Indican, adems, por un lado, la realidad del Espritu pues el viento es
real, se lo puede sentir y se pueden observar sus efectos; por otro
lado las palabras indican tambin la invisibilidad del Espritu.
Como vimos al estudiar el tema de Dios el Padre, el Espritu
Santo es una de las Personas de la Deidad. Habitualmente nos referimos al Espritu Santo como la tercera Persona de la Trinidad. La
fundamentacin bblica directa para esta prctica la encontramos en
la frmula bautismal establecida por el Seor Jesucristo en Mat.
28:19,' nico pasaje donde las tres Personas de la Deidad aparecen
en ese orden.
103
TEOLOGA SISTEMTICA
LA NATURALEZA DEL ESPRITU

La naturaleza de la Persona del Espritu Santo, as como la de su
obra es tan verstil que puede ser mejor comprendida a travs de sus
nombres y smbolos, tal como estos aparecen en las Sagradas Escrituras.
Sus Nombres
De entre los nombres o ttulos descriptivos con los cuales se

designa al Espritu Santo en la Biblia, se destacan los siguientes:
Espritu de Dios (Mat. 3:16). El Espritu es el poder a travs
del cual Dios acta. Puede ser considerado como "el poder
ejecutivo de la Deidad. "2 Es mediante el Espritu Santo como
Dios acta tanto en el mundo de la naturaleza fisica como en el
de la vida espiritual de Sus hijos.
El Espritu de Jesucristo (Fil. 1:19). El Espritu es enviado
en nombre de Jesucristo (Juan 14:26). El Espritu habra de
recordarles a los creyentes las enseanzas de Jesucristo y a la
vez aplicar a sus vidas el poder de esas verdades. As cumplira
con la misin central de glorificar a Cristo (Juan 16:13-14). Cristo es el bautizador con el Espritu por excelencia. Es mediante
el Espritu Santo que Cristo est constantemente presente en
medio de su iglesia (Mat. 18:20).
El Consolador o Ayudador (Juan 14:16). La palabra griega

traducida como Consolador o Ayudador es parkletos. Esta
palabra compuesta significa literalmente, uno que est al lado de
otro para apoyarle, consolarle, ayudarle.
En la antigedad, se acostumbraba que las partes litigantes que
se presentaban ante un tribunal vinieran a la corte acompaados
de uno o ms amigos de influencia denominados en griego (plu
ral) parakletoi y en latn advocatus. A estos se les permita
ayudar a sus amigos en todo lo que fuera necesario, desde simplemente apoyarlos con su presencia, hasta aconsejarles qu
decir o hacer, o servirles de representantes. Y todo lo hacan
sin nimo de lucro pues actuaban en razn de su amistad y afecto. 3
10 4
Antes de su partida, Cristo prometi a sus discpulos enviarles

un parkletos. Al referirse al Espritu Santo como tal Consolador o Ayudador, Jess lo llama "otro," "porque iba a ser el Con
solador invisible de los discpulos, de la misma manera que Cristo haba sido el Consolador visible. "4
La palabra utilizada en Juan 14:16 para "otro," es altos, una de

las palabras ms comnmente usadas en el griego del Nuevo
Testamento con ese significado. La otra palabra que significa lo
mismo es eteros; y aunque a menudo se las utiliza
intercambiablemente, allos describe mejor a "otro" distinto del
que se est hablando, pero de la misma especie, y eteros a
"otro" u "otros" de especie diferente. La utilizacin de allos en
este pasaje indicara entonces que aunque Cristo y el Espritu
Santo son dos Personas distintas, son sin embargo, de la misma
naturaleza, divina.
Sus Smbolos
Se ha dicho con razn que una ilustracin vale ms que mil palabras. Por eso la Biblia es rica en tipos, parbolas, alegoras, emblemas y smbolos. La Persona del Espritu Santo es un misterio. Debido
a esto, algunos de los smbolos de la Biblia ilustran la naturaleza de su
Persona y su actividad hacindolas ms asequibles a nuestra comprensin limitada. Por esta razn los smbolos del Espritu Santo son
importantes.
Adicionalmente, los smbolos son importantes porque son provistos por Dios mismo en Su Santa Palabra.
Veamos cules son los smbolos ms sobresalientes:
Viento : Eze. 37:9-10; Juan 3:8; Hech. 2:1-2. Ya hemos visto
que las palabras originales que la Biblia usa para "Espritu" significan tambin "viento" o "aliento."
El Espritu Santo es el Aliento de la vida pues Dios crea y da
vida por Su intermedio. El viento en su suavidad ilustra la quietud de la actividad del Espritu Santo, y en su actividad recia y
fuerte ilustra lo irresistible de la obra del Espritu. La invisibilidad
del viento ilustra adecuadamente la naturaleza invisible de la
105
DIOS EL ESPRITU S ANTO
TEOLOGA SISTEMTICA
Persona del Espritu. La actividad del viento es percibida por

sus efectos o resultados. Ocurre de la misma manera con la
obra del Espritu Santo.
2.
Aceite : Zac. 4:1-6. Ademas de servir como alimento, el aceite

en la Biblia es usado en diversas funciones que ilustran la variada actividad del Espritu Santo. En las actividades religiosas
relacionadas con el santuario de los israelitas, el aceite serva
como combustible y proporcionaba iluminacin. Lo mismo hace
el Espritu Santo en la vida espiritual del creyente. Adems, el
aceite era utilizado para ungir y separar personas para el cumplimiento de funciones especiales, y como agente suavizador y
sanador. Estas son las mismas funciones que en el campo espiritual desempea el Espritu Santo.
3.
Fuego: Luc. 3:16; Hech. 2:3-4. Al igual que el fuego en el

mbito de lo fisico, en la vida espiritual el Espritu purifica, limpia, ilumina y se propaga con mpetu, imprimindole a la diseminacin del evangelio un poder que ningn ser humano puede ni
i mpedir ni controlar.
4.
Agua : Eze. 36:24-27; Juan 3:5; 7:38-39. As como el agua es

indispensable para la vida fisica, el Espritu lo es para la vida
espiritual. El agua es otro smbolo apropiado del Espritu Santo
porque limpia, purifica, refresca, calma la sed, y contribuye al
sostenimiento de la vida. Sin agua no podramos sobrevivir por
mucho tiempo. Aunque estemos vivos fisicamente, sin el Espritu estaremos espiritualmente muertos.
5.
o
Pal :
6.
Mat. 3:16. La belleza, pureza, sencillez, mansedumbre, inocencia y espritu pacfico de la paloma ilustran las mismas gracias y caractersticas de la Persona y la actividad del
Espritu Santo a favor de los seres humanos en el plan diseado
por el cielo para su redencin.
Sello: Efe. 1:13 y 4:30. Un sello es sinnimo de identidad, de
propiedad o de pertenencia, de seguridad; estampado sobre un
documento indica que ste es legal, que es autntico. De la
misma manera, el Espritu Santo como un sello, identifica a los
verdaderos hijos de Dios. Es la seal de que Dios los conoce (2
10 6
Tim. 2:19) y los reclama como Su propiedad; a tal punto que Su

posesin en la vida es la verdadera seal de que pertenecemos
a Cristo (Rom. 8:9). El Espritu es pues el Sello de autenticidad
del verdadero creyente. Es l quien nos da seguridad, testificando a nuestro espritu de que somos hijos de Dios (vers. 16).
7
Depsito : (Arras): 2 Cor. 1:21-22; 5:5; Efe. 1:13-14. As

como un depsito es comnmente utilizado como garanta de la
firmeza de un negocio o transicin comercial, la presencia del
Espritu Santo en la vida del creyente es la garanta de la consumacin exitosa de su salvacin. Aun cuando una transaccin
no est concluida, el depsito garantiza que lo estar; indica que
el negocio es seguro. As mismo, Dios nos ha dado Su Santo
Espritu como cuota inicial, arras, o depsito que nos garantiza
que nuestra herencia es segura, y que la salvacin prometida,
que aun no hemos fsicamente recibido, ya es ciertamente nuestra, "hasta que lleguemos a poseerla, para alabanza de su gloria" (Efe. 1:13-14).
LA DIVINIDAD DEL ESPIRITU SANTO

El Espritu Santo es Dios. Se le menciona en el Registro Sagrado en pie de igualdad con las otras dos Personas de la Deidad (Mat.
28:19; 2 Cor. 13:13 (14); Apoc. 1:4-5). Este solo hecho datestimonio
de su divinidad. No obstante, la enseanza bblica va ms all al
proporcionarnos abundante evidencia de que el Espritu Santo es una
Persona divina porque posee atributos divinos y, por lo tanto recibe
nombres o ttulos que revelan esos atributos y desarrolla actividades
que son propias de Dios. En el mismo nivel en que lo hacen las otras
dos divinas Personas, el Espritu interviene en la salvacin de la humanidad y la hace efectiva. Veamos:
Posee Atrib utos Divinos
La Biblia revela que el Espritu Santo posee atributos que son
propios de Dios; tales como:
Eternidad. Heb. 9:14

Amor. Rom. 15:30
Omnipresencia. Sal. 139:7

107
TEOLOGA SISTEMTICA
Omnisciencia. 1 Cor. 2:10-11
Verdad. 1 Juan 5:6
lws dara testimonio de l (Juan 15:26)
7
8.
La guiara a
Sus Ttulos Revelan sus Atributos Divinos

De la misma manera como al Padre y al Hijo se les da una
variedad de nombres o ttulos diferentes en las Sagradas Escrituras,
el Espritu es denominado por una variedad de ttulos y estos revelan
sus atributos. Notemos cmo diversos ttulos del Espritu Santo revelan su personalidad a travs de atributos que son propios de la
divinidad:
Seran
toda verdad (Juan 16:13)
bautizados en l (Hech. l:5)
Les dara poder para ser sus testigos (Hech. 1:8)
ellos despus
de su ascensin (Juan 16:7)
Desarrol a Actividades
deDios as Propi
Espritu de Santidad. Rom. 1:4
Todo esto da evuidencia de que el Espritu Santo no es inferior a

que es una Persona totalmente divina, es su accionar. El
desarrolla actividades que son propias de Dios:
Espritu de Sabidura. Isa. 11:2
El Espritu Santo crea. El Espritu trae a la existencia tanto los
elementos i nanimados de la hermosa creacin que nos rodea

(Job 26:13), como a los seres vivos, sean estos criaturas
irracionales (Sal. 104:30) o seres humanos, racionales (Job 33:4).
Espritu de Verdad. Juan 14:17

Espritu de Gracia. Heb. 10:29
Espritu de Gloria. 1 Pe. 4:14
El Espritu Santo regenera. Tiene el poder de generar un nuevo

nacimiento, en otras palabras, de producir una nueva creacin
(Juan 3:5-8).
El Espritu Santo resucita. Tiene poder de devolver la vida, de

hacer levantar aun de entre los muertos (Rom. 8:11).
Espritu de Vida. Rom. 8:2

Espritu de la Promesa. Efe. 1:13.
El Espritu Santo es el Espritu de la promesa, o el Espritu prometido. La recepcin de su poder y gracia es una de las promesas sobresalientes de Dios en el Antiguo Testamento (Eze. 36:27;
Joel 2:28-29), y as fue reconocido en el Nuevo Testamento
(Hech. 2:32-33; Gl. 3:14). Jess ratific la promesa del Padre
(Luc. 24:49), y l mismo le hizo a sus discpulos algunas promesas relacionadas con el Espritu Santo:
Les dara palabra de sabidura al ser llevados a los tribunales
(Mat. 10:20)
2.
Se le dara libremente a quienes lo pidiesen (Luc. 11:13)
3.
Sera como ros de agua viva brotando del corazn del creyente
(Juan 7:38-39)
4.
Permanecera en los discpulos (Juan 14:17)
5.
Les enseara todas las cosas (Juan 14:26)

108
El Espritu Santo puede revelar el futuro, pues lo conoce, lo cual

l e corresponde solamente a Dios (Juan 16:13; 1 Tim. 4:1).
El Espritu Santo inspir las Sagradas Escrituras, que son la Pal abra de Dios (2 Pe. 1:20-21).
El Espritu reparte dones a la iglesia, segn su propia voluntad (1

Cor. 12:7-11).
El Espritu Santo tiene el poder para obrar milagros (Heb. 2:4).

El Espritu da vida (Juan 6:36).
Interviene en la Salvacin de la Humanidad

Al igual que lo hacen el Padre y el Hijo, el Espritu Santo participa de modo activo en las actividades relacionadas con la salvacin
de los pecadores, tal como puede observarse a continuacin:
109

TEOLOGA SISTEMTICA
El Espritu Santo:
Invita al pecador (Apoc. 22:17)
Ensea, gua a la verdad (Juan 14:26; 16:13)
Convence de pecado, de justicia, de juicio (Juan 16:7-11)
Justifica (1 Cor. 6:11)
Bautiza (1 Cor. 12:13)
Exhibe Caractersticas Personales

Numerosos pasajes bblicos que describen las actividades del
Espiritu Santo demuestran sus caractersticas de Persona. Veamos
ejemplos:
El Espritu Santo:
Tiene voluntad propia y ejerce poder de decisin: Hech. 2:4; 1

Cor. 12:11.
Evidencia intencionalidad: Rom. 8:27.
Santifica (2 Tes. 2:13; 1 Pe. 1:2)
Evidencia bondad: Sal. 143:10.
Renueva (Tito 3:5)
Consecuentemente, el Espritu Santo realiza actividades que slo

pueden ser realizadas por una persona:
Transforma (2 Cor. 3:18)
1.
Habla: Hech. 8:29; 10:19; 11:12
Intercede (Rom. 8:26)
2.
Ensea y recuerda: Luc. 12:12; Juan 14:26
Gua la vida del creyente (Rom. 8:14).
3.
Revela e inspira: Luc. 2:25-26; Efe. 3:4-5; 2 Pe. 1:21
4.
Intercede y ayuda: Rom. 8:26
5.
Da testimonio: Juan 15: 26; Hech. 20:23
6.
Elige, escoge: Hech. 13:2
7.
Opina: Hech. 15:28
8.
Ordena: Hech. 16:6-7
9.
Clama: Gl.4:6
EL CARCTER PERSONAL DEL ESPRITU SANTO

Comunmente se piensa en el Espritu Santo en trminos impersonales. Se lo considera una influencia, una fuerza, un poder, pero
no un ser personal. A menudo los smbolos destinados a ilustrar su
obra son interpretados como ilustraciones de la esencia de su Ser, y
de all la tendencia a asociar al Espritu con tales elementos impersonales como el viento, el agua, el fuego, el aceite, la luz o la energa.
Como smbolos, estos elementos ejemplifican la naturaleza de su obra
y la amplia gama de sus actividades y operaciones, pero no nos han
sido dados con el propsito de hacemos dudar del carcter personal
del Espritu. El Espritu Santo es una Persona.
La manera ms lgica para determinar si el Espritu Santo es o
no un ser personal, es indagar si exhibe o no las mismas caractersticas que identifican a los seres personales que conocemos excep
tuando, por supuesto, el aspecto fsico pues estamos hablando de un
Ser netamente espiritual, no carnal Y la forma ms segura de indagar lo anterior es acudiendo al Registro Sagrado, la Biblia.
10. Conoce, sabe, entiende: 1 Cor. 2:11

11. Aclara la Biblia: Heb. 9:8
12. Gua, conduce: Mat. 4:1; Luc. 2:27
13. Administra y ejerce liderazgo: Hech. 20:28
14. Enva, comisiona: Hech. 13:4
15. Ama: Rom. 15:30.
Ninguna influencia, fuerza o poder impersonal puede actuar as
ni realizar tan amplia variedad de actividades volitivas como las de la
TEOLOGA SISTEMTICA
lista anterior. Evidentemente, la Biblia revela que el Espritu Santo

es un Ser personal.
te Espritus de Dios (Apoc. 3:1; 5:6) lo cual testifica de la unidad

i ndivisible entre las tres Personas de la Deidad.
Pero hay ms an. Una persona trata a otras y ella, a su vez,

puede ser tratada. As ocurre con el Espritu Santo. Puede ser
tratado como se trata a las personas, inclusive con actitudes que no
son siempre las ms positivas ni convenientes, y en esos casos el
Espritu evidencia sensibilidad personal.
S entre ellas no existiera tal unidad o correspondencia en personalidad, tendramos que hablar de tres dioses diferentes (triteismo) y
no de uno solo en la pluralidad, esto es, de una Deidad. Y lo que
ocurre con la personalidad, ocurre tambin con la actividad entre los
seres de la Divinidad. Cuando el Uno acta es como si el Otro
actuara (Isa. 61:1-3; Luc. 4:16-19). Por esa misma razn, no existe
problema de celos entre ellos cuando, como ocurre a menudo, la
actividad del Uno le es atribuida al Otro, cosa que ellos mismos hacen entre S (Juan 5:22; 8:50).
As que, como Persona al Espritu Santo:
Se le puede afrentar (deshonrar o avergonzar): Heb. 10:29

Se le puede entristecer (contristar): Isa. 63: 10; Efe. 4:30
Se le puede mentir: Hech. 5:3
Se le puede blasfemar: Mat. 12:31-32
Se le puede tentar (al menos en intencin): Hech. 5:9
Se le puede hacer resistencia: Hech. 7:51
Es posible rebelarse contra l: Sal. 106:33.
Como Persona el Espritu Santo es un Ser separado y diferente

al Padre y tambin al Hjo. No es una emanacin de Dios, como los
gnsticos de principios de la era Cristiana conceban del logos. No
obstante, por cuanto el Espritu Santo tambin es Dios, su personalidad corresponde con la personalidad de Dios, de la misma manera
que la personalidad del Hjo corresponde con la del Padre (Juan 14:89). Es por eso que se habla en la Biblia del "Espritu de Dios," del
mismo modo en que se habla del "Hijo de Dios." Esta nominacin no
anula la personalidad independiente del Espritu Santo; revela ms
bien la perfecta unidad existente entre las tres Personas de la Deidad.
Evidencia adicional sobre este punto lo provee el hecho de que
las cualidades personales del Espritu son las cualidades personales
de Dios (vanse Isa. 11:2 y Apoc. 4:5). Lo interesante del caso es
que el Hijo, el Mesas, la "Vara" del tronco de Isa y el "Vstago" de
sus races (Isa. 11:1), quien es el Testigo fiel del Nuevo Testamento,
comparte tambin las mismas caractersticas pues suyos son los Sie-
LA OBRA DEL ESPRITU SANTO

Veamos de manera concisa, en armona con el diseo del presente estudio, cul es la obra del Espritu Santo, tal como la revela la
Sagrada Escritura. Notaremos su intervencin en el Antiguo y Nue
vo Testamentos; en la vida y ministerio de Jess, en la vida del creyente individual y en la de la iglesia y, finalmente, en el mundo.
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Aunque a la poca neotestamentaria posterior a la ascensin de
Cristo se la ha llamado "la dispensacin del Espritu Santo," por lo
sobresaliente de su obra en este perodo, la accin del Espritu no
est restringida a los tiempos del Nuevo Testamento. Su obra es
evidente en el Antiguo Testamento, lo cual da testimonio de lo que
bien podramos llamar su pre-existencia eterna.
En el Antiguo Testamento el Espritu de Jehov rige prcticamente todos los aspectos de la relacin de Dios con los seres humanos tanto en el nivel individual como en el corporativo.
Correspondientemente, una verdadera relacin de estos con Dios es
tambin modelada por la accin del Espritu Santo. La conversin,
que significa un cambio de naturaleza, requera de la accin del Espritu del Eterno (1 Sam. 10:6).
Profetas, reyes, jueces y otros lderes del pueblo en el Antiguo
Testamento son capacitados para un eficaz desempeo de sus labores por la obra del Espritu Santo.

Tomando posesin de los jueces el Espritu Santo obr grandes
victorias a favor del pueblo de Israel y en contra de sus enemigos. El
Espritu Santo vino a Otoniel, hijo de Cenaz, y lo ayud en su labor
como juez del pueblo. Tambin lo acompa al salir a la guerra,
entregando en su mano a Cusn Risataim, rey de Siria, una victoria
tan determinante, que signific paz y reposo para el pueblo durante
cuarenta aos, hasta la muerte de Otoniel (Jue. 3:10).
El Espritu Santo vino tambin sobre Geden, uno de los lderes
sobresalientes de Israel en el perodo de los jueces, habilitndolo para
mover al pueblo a la accin (Jue. 6:34) y lograr as grandes victorias.
Lo mismo ocurri con Jeft el galaadita sobre quien el Espritu del
Eterno descendi con poder (Jue. 11:29). Mediante tal intervencin
del Espritu veinte ciudades fueron conquistadas logrndose el sometimiento de los Amonitas ante el pueblo de Dios (vers. 33).
La obra del Espritu en el Antiguo Testamento por lo general ha
sido clasificada en las reas religiosa, intelectual y moral, pero a estas debemos aadir el rea de lo fisico tal como se percibe de modo
sobresaliente en la experiencia de Sansn desde su misma infancia
(Jue. 13:24-25), en su vida ulterior (14:6), y en el cumplimiento de su
misin como juez de Israel en contra de los filisteos (14:19; 15:1415).
De entre los lderes sobre quienes el Espritu de Dios obr poderosamente en Antiguo Testamento sobresalen los profetas. Fueron
ellos los llamados a instruir y amonestar al pueblo, desde el rey hasta
el ms humilde de los siervos, tocante a la voluntad de Dios. Su
testimonio fue generalmente rechazado (Zac. 7:12) si bien uno de
los ms grandes propsitos de Dios al investir a los profetas con el
poder del Espritu Santo fue capacitarlos para transmitir con toda
fidelidad el mensaje de las Sagradas Escrituras (2 Pe. 1:19-2 l).
En el Antiguo Testamento el Espritu obraba en la vida individual
de los creyentes que se sometan a su poder, tal como se puede
apreciar en la experiencia de David quien en su oracin de arrepen
timiento clama a Dios diciendo, "No me eches de tu presencia, y no
retires de m tu Santo Espritu" (Sal. 51:11 cf. 1 Sam. 16:13). A
veces el Espritu tomaba posesin sbita de algunos creyentes para
TEOLOGA SISTEMTICA
dotarlos con el don proftico y habilitarlos para hacer predicciones
que en ciertos momentos crticos le traeran al pueblo consuelo y
seguridad (2 Crn. 15:1-2; 20:14-15). Por otro lado, tambin hubo
muchos creyentes que, como Sedequas, con falsedad reclamaron
para s el don proftico pretendiendo hablar y profetizar por el Espritu Santo (1 Re. 22:24-25). Dios les otorg a muchos individuos
dones o capacidades especiales requeridas en circunstancias especiales para llevar adelante Su obra (Exo. 31:1-11).
Pero el Espritu guiaba no solamente a individuos; tambin guiaba y enseaba al pueblo en su dimensin corporativa (Neh. 9:20).
Ocurri as en la historia temprana de Israel como pueblo, desde que
Dios lo libert de la esclavitud en Egipto (Isa. 63:11). Como Buen
Pastor, el Espritu Santo los condujo a travs de su larga travesa por
el desierto rumbo a la tierra de la promesa (vers. 14). Y una vez
establecido el pueblo de modo permanente en Canan, el Sor renov con ellos Su pacto mediante el cual les prometi que Su Santo
Espritu, como en el principio, estara siempre en su medio (Ageo
2:5).
Siempre pues, en la historia del Antiguo Testamento, el Espritu
Santo levant bandera contra los enemigos de Sin (Isa. 59:19) y fue
Escudo protector a favor de los hijos de Su pueblo (Zac. 4:6).
EN EL NUEVO TESTAMENTO
A diferencia del Antiguo Testamento, donde el nfasis parece
recaer en actividades del Espritu Santo, en el Nuevo Testamento se
destaca su personalidad. Obviamente, su actividad tambin se hace
muy notoria en la obra de Jesucristo y de sus apstoles. Consideraremos enseguida la obra del Espritu en la vida de Cristo. Su obra en
los apstoles ser incluida al estudiar, imnediatamente despus, su
actividad en el creyente y en la iglesia.
En la Vida de Cristo
Todo cuanto las Sagradas Escrituras ensean acerca de la Persona y la obra del Salvador del mundo, est asociado con y dirigido
por el Espritu Santo. Esto es cierto no solamente de los aos del
ministerio pblico de Cristo. Los anuncios y profecas con l relacio-
nados, pronunciados siglos antes de su encarnacin, as como las

glorias que habran de seguir a su resurreccin y ascensin, fueron
todos revelados e inspirados por el Espritu Santo (1 Pe. 1:10-12).
La vida de nuestro Seor Jesucristo, en todo momento y en cada
detalle, fue influenciada y dirigida por el Espritu Santo como puede
apreciarse en el resumen siguiente:
1.
Fue concebido por el Espritu (Mat. 1:18, 20).
2.
Fue bautizado y ungido por Dios con el Espritu Santo (Juan

1:32-34).
3.
Fue guiado durante toda su vida, incluyendo su estada en el

desierto de la tentacin, por el Espritu (Luc. 4:1-2, 14).
4.
Bautiz con el Espritu Santo (Mat. 3:11; Hech. 1:4-5).
5.
Por el Espritu habl (ense, predic y profetiz) las palabras

de Dios (Juan 3:34).
6.
Realiz sus milagros en el poder del Espritu Santo (Mat. 12:28).
7.
Disfrut de momentos de alegra y regocijo en el Espritu (Luc.

10:21).
8.
Toda su misin fue cumplida por la obra del Espritu Santo sobre
l (Luc. 4:18-19; Hech. 10:38).
9.
Fue resucitado y exaltado con el poder del Espritu Santo (Hech.

2:32-33).
Despus de su ascensin contina enseando y guiando a todos
los que le aman y le siguen a travs de la obra del Espritu Santo
(Mar. 13:11; Juan 16:13-14).
En la vida del creyente

De acuerdo con el plan de Dios, el Espritu Santo habita en el
creyente individual (Rom. 8:11). Esa morada es tan permanente que
el creyente llega a ser un templo del Espritu de Dios (1 Cor. 6:19).
De esta manera, por Su Espritu, Dios mismo habita en cada uno de
Sus hijos.
Pero as como el Espritu le es dado a un hijo de Dios, tambin le
puede ser quitado. El Espritu puede retirarse debido a la presencia
TEOLOGA SISTEMTICA
del pecado en la vida (1 Sam. 16:14) ocasionando la prdida ms

grande que pueda experimentar un ser humano. Por eso David en
angustia le rog a Dios que no quitara de l su Santo Espritu (Sal.
51:11).
Dios no concede el Espritu Santo a todo aqul que pretende ser
un hijo suyo. El Espritu no es dado indiscriminadamente sobre la
base de una mera profesin de fe. Dios da el Espritu Santo a quie
nes le obedecen (Hech. 5:32. Comprese con Mat. 7:21 y Luc.
6:46). As pues, al creyente que hace la voluntad de Dios, El, mediante Su Espritu le otorga dones para que al utilizarlos en el servicio, contribuya al adelanto de Su obra.
El Espritu liberta al creyente de la esclavitud del pecado y del
temor adoptndolo como verdadero hijo(a) de Dios (Rom. 8:1 S). Es
el Espritu Santo el que opera esa regeneracin total, radical, que la
Biblia llama nuevo nacimiento, que es pre-requisito para su salvacin, pues "carne y sangre" no pueden heredar el reino de los cielos
(1 Cor. 15:50). Por lo tanto, al creyente le es indispensable experimentar un cambio de naturaleza, un nuevo nacimiento. Tal experiencia slo puede hacerla posible el Espritu Santo (Juan 3:5-6). Luego,
el mismo Espritu efecta su obra santificadora en la vida del creyente (2 Tes. 2:13). El Espritu Santo es pues el Agente santificador de
la Deidad.
El Bautismo del Espritu. El Espritu Santo es el Agente
celestial mediante el cual Dios bautiza a los creyentes para que lleguen a conformar un cuerpo unido. Juan el Bautista anunci que
Cristo bautizara a los creyentes con el Espritu Santo (Mar. 1:7-8).
Jess mismo, antes de su ascensin, le prometi a sus discpulos que
seran "bautizados con el Espritu Santo dentro de pocos das" (Hech.
1:5). Esta promesa se cumpli en el da de Pentecosts.
Mediante el bautismo del Espritu Dios crea un cuerpo unificado
en Cristo muy a pesar de la diversidad de razas: nacionalidades, culturas o condicin social de queproceden los creyentes (1 Cor. 12:13).
Despus de Pentecosts, Dios concedi el bautismo del Espritu a
diversos grupos de creyentes como medio de incorporarlos al cuerpo
de Cristo y en cumplimiento de la misma promesa hecha antes del
TEOLOGA SISTEMTICA
Pentecosts (Hech. 11:15-18). Este hecho indica que para ser incorporado a la unidad de la fe del cuerpo de Cristo, todo creyente
debe pasar por la experiencia del Pentecosts o lluvia temprana, as
como se espera que sea bautizado con la lluvia tarda del Espritu
Santo (Joel 2:23; Jer. 5:24) antes de estar listo para que en la cosecha final de la tierra sea recogido como grano maduro para el alfol
celestial.
En el Pentecosts, el bautismo del Espritu coincidi con el bautismo del agua (Hech. 2:37-38). Lo mismo debe ocurrir en la actualidad en la experiencia del creyente cuando ste es bautizado para
llegar a formar parte del cuerpo de Cristo.
La evidencia de que el Espritu Santo habita en el Cristiano, es la
manifestacin de sus frutos en la vida. En otras palabras, una vida
transformada y guiada por el Espritu Santo, estar caracterizada por
el amor, el gozo, la paz, la paciencia, la bondad, la fidelidad, la mansedumbre y el dominio propio (Gl. 5:22-23).
En la Iglesia
El Espritu Santo pastore la grey que peregrin por el desierto
en el Antiguo Testamento. El mismo Espritu, de manera an ms
determinada despus del Pentecosts, ejerce su accin permanente
sobre la iglesia en la poca neotestamentaria. El Espritu Santo asume este papel sobresaliente al tomar el lugar de Cristo en la conduccin de su iglesia.
La experiencia de la iglesia primitiva en el da de Pentecosts es
el punto determinante en la asuncin del liderazgo del Espritu como
seal inequvoca para los fieles de que su amado Maestro haba sido
entronizado en los cielos (Hech. 2:22-23, 32-33, 36). El Espritu Santo desciende como seal de la exaltacin de Cristo porque el Espritu
vendra no para exaltarse a S mismo sino para glorificar a Jess
(Juan 16:13-14).
Para la iglesia del Nuevo Testamento el Espritu Santo, mucho
ms que una doctrina es una experiencia. Poseerlo es vital (Rom.
8:9), al punto que, como alguien alguna vez dijera, fue cuando la
iglesia perdi la experiencia del Espritu que desarroll la teologa del
Espritu. Y aunque esta declaracin no necesita ser exacta, s ilustra

l o indispensable de la vivencia del Espritu en el Cristianismo primitivo.
La obra del Espritu Santo en la iglesia es evidente en todas sus
reas de accin, pues el Espritu:
1.
Invita a los nuevos creyentes, los convence y los bautiza (Apoc.

22:17; Juan 16:8; 1 Cor. 12:13).
2.
Dirige la labor misionera (Hech. 13:2-5; 16:6-8).
3.
Da poder a la predicacin de la Palabra (Hech. 2:33, 37: Hech.

6:9-10).
4.
Dirige las deliberaciones de las juntas y gua la toma de decisiones (Hech. 15:28).
5.
Gua la eleccin de los dirigentes (Hech. 20: 28; 6:3).
6.
Conduce mediante profeca (Hech. 20:23; 21:4; 1 Tim. 4:1).
7.
Inspira y perfecciona las oraciones de los creyentes (Rom. 8:26).
8.
Intercede por los santos (Rom. 8:27).
9.
Orienta la enseanza y la formulacin de la doctrina (1 Cor.

2:13).
10. Instruye, amonesta y alienta a las congregaciones (Apoc. 2:7,

11, 17, 29).
11. Mantiene el gozo, la paz y la esperanza de la iglesia (Rom. 15:13).
12. Obra milagros (Heb. 2:4).
13. Santifica a los miembros (1 Pe. 1:2).
14. Reparte dones para su edificacin y confirmacin (Heb. 2:4).
Los Dones del Espritu.
De ningn otro modo se hace ms evidente la obra del Espritu
Santo que cuando reparte sus dones a la iglesia y acta a travs de
ellos.
La palabra original para "don" es charisma, de donde procede
el trmino "carismtico." Charisma, a su vez, viene de charis, la
TEOLOGA SISTEMTICA

palabra griega que en la Biblia se traduce como "gracia." As deducimos que un don espiritual es una capacidad o habilidad especial
otorgada de gracia (de gratis, no por merecimiento propio) por el
Espritu al creyente a fin de equiparlo para el servicio.
c.
Ningn creyente debe, en virtud de sus dones, considerar en

menos a otro, ya que todos los dones son necesarios para el
cumplimiento del propsito por el cual el Espritu los dio (1 Cor.
12:20-22).
El Espritu Santo otorga sus dones a la iglesia con propsitos

estrechamente relacionados entre s:
d.
Los miembros de la iglesia deben preocuparse los unos por los

otros pues dentro del plan de Dios son todos necesarios para la
edificacin del cuerpo de Cristo (vers. 25-27).
e.
Cada creyente debe poner al servicio de los dems el don que

ha recibido, cumpliendo fielmente con las tareas especficas para
las cuales el don que posee lo(a) habilita (1 Pe. 4:10).
a.
En primer lugar, para que en todo Dios sea glorificado (1 Pe.

4:11).
b.
Para el bien comn, esto es, para el beneficio de todos en la

comunidad de la fe (1 Cor. 12:7).
c.
Para perfeccionar a los santos para el desempeo de sus diversos ministerios lo cual trae como resultado la edificacin del
cuerpo de Cristo (Efe. 4:12).
El Espritu Santo conferir sus dones a la iglesia "hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y el conocimiento del Hijo de Dios,
a un estado perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo" (Efe.
4:13).
Los dones son conferidos a la iglesia por la voluntad soberana

del Espritu Santo (1 Cor. 12:11) quien los reparte entre todos los
creyentes segn la medida de fe concedida por Dios a cada uno para
su utilizacin (Rom. 12:3, 6). Ningn creyente es dejado sin un don
pues el Espritu, como leemos en 1 Cor. 12:11, "reparte a cada uno en
particular." De otra parte, ningn creyente recibe todos los dones (1
Cor. 12:14, 18-19) ni reciben todos los creyentes el mismo don (vers.
29-30).
El Nuevo Testamento presenta varias "listas" de dones Espirituales, ninguna de las cuales es exhaustiva en s misma. Son ms
bien complementarias, por lo que deben ser estudiadas comparativa
mente. Segn las caractersticas y propsito de los dones, especialistas en su estudio han ofrecido una variedad de clasificaciones que
est fuera de los alcances del presente estudio.
Implicaciones
El hecho de que el Espritu Santo otorgue a la iglesia la amplia
variedad de sus dones conlleva varias implicaciones:
a.
Si los dones son dados para la gloria de Dios, ningn recipiente

debe ser glorificado ni debe glorificarse a s mismo(a) albergando en su mente un concepto ms alto de s que el que debiera
tener (Rom. 12:3).
b.
Si los dones son "gracias" o regalos, esto significa que ningn

creyente los obtiene por s mismo ni los posee por derecho o
merecimiento propio pues la gracia de Dios es inmerecida. Por
lo tanto, toda jactancia por los dones que se posea est totalmente fuera de lugar (1 Cor. 4:7).
12 0
He aqu los listados de dones o carismas presentados paralelamente en el orden en que aparecen en el Nuevo Testamento.
Romanos 123-8
Fe
Profeca
Servicio
Enseanza
Exhortacin
Generosidad
Administracin /liderazgo
Misericordia
1 Corintios 12:8-10
(orden adaptado)
Fe
Palabra de sabidura
Palabra de ciencia
Operacin de milagros
Sanidad
Profeca
Discernimiento de espritus
Diversidad de lenguas
Interpretacin de lenguas
221
TEOLOGA SISTEMTICA
12:28-30
Apstoles
Profetas
Maestros
Operacin de milagros
Sanidad
Ayudas o asistencia
Administracin
Lenguas
Interpretacin de lenguas
1 Corintios
E esios 4:11
Apstoles
Profetas
Evangelistas
Pastores/maestros
13:1-13
(orden adaptado)
Fe
Profeca
Comprensin de misterios
Comprensin de ciencias
Generosidad
Martirio
Lenguas
Amor
1 Corintios
1 Pedro 4:8-11
Amor
Hospitalidad
Expresin verbal (elocuencia)
Servicio
El Espritu en el Mundo
Si bien es cierto que el Espritu obra de manera particular en la
iglesia pues Dios lo otorga como ddiva especial a quienes le obedecen (Hech. 5:32), no puede ignorarse el hecho de que el Espritu
Santo obra tambin en el mundo. Esto se debe a que Dios es amor,
y Su amor, cuya anchura, altura y profundidad sobrepasa todo entendimiento (Efe. 3:17-19) se extiende mucho ms all de los limites de
Su iglesia.
El amor de Dios para el mundo se puede apreciar en el hecho de
que Dios no envi a Su Hijo para condenarlo, "sino para que el mundo sea salvo por l" (Juan 3:17). l es la Vctima ofrecida por nues
tros pecados. "Y no slo por los nuestros, sino tambin por los de
todo el mundo" (1 Juan 2:2).
A pesar del gran amor de Dios por el mundo, ste no puede
recibir a plenitud el don del Espritu de verdad pues al preferir la
mentira, sus habitantes han aceptado el liderazgo de otro poder sobre
sus vidas (Juan 8:44-45). Otra razn por la cual los habitantes del
mundo en general no reciben el Espritu Santo, es porque no lo cono12 2
cen pues no lo pueden ver (Juan 14:17). Y no lo pueden ver porque

su naturaleza es espiritual y, por lo tanto, ha de ser percibido espiritualmente, cosa que es imposible para el hombre natural (1 Cor. 2:14).
El mundo, pues, en general, no reconoce la obra del Espritu
Santo, a pesar de su presencia en todas partes (Sal. 139:7). A travs
de Su Santo Espritu Dios ordena y mantiene todos los procesos de la
naturaleza y rige los asuntos de este mundo pues en l vivimos y
subsistimos (Hech. 17:28); pero para el mundo el Espritu obra "de
incgnito," sin que su presencia sea reconocida. Al rechazar la verdad del evangelio que abrira sus ojos espirituales, los habitantes del
mundo retienen un velo que ciega su entendimiento (2 Cor. 4:3-4).
Sin embargo, mientras perdure la oportunidad de salvacin, el
Espritu Santo continuar activo en el mundo. De qu maneras?
Obrando en las mentes entenebrecidas de sus habitantes. Generando sentimiento de satisfaccin cuando obran bien y reprendindoles cuando actan mal, actuando bajo el nombre de
"conciencia" (Rom. 2:11-16).
Convenciendo al mundo de pecado, de justicia y de juicio (Juan
16:7-11). Es gracias a la accin del Espritu Santo en los corazones de los hijos de este mundo que ellos saben qu es pecado,
qu es justicia y qu es injusticia, y perciben tambin que un
juicio les espera.
Haciendo que reconozcan la obra del Espritu Santo en las vidas

de los hijos de Dios para testimonio a ellos (Dan. 4:7-9, 18; Hech.
6:15).
Llamando pacientemente y guiando pecadores al arrepentimiento

(Apoc. 22:17; 1 Cor. 12:3).
Contendiendo con el pecador. Desafortunadamente para el

mundo, el Espritu Santo de Dios "no contendr con el hombre
para siempre" (Gn. 6:3).
Tanto para la iglesia como para el mundo, hoy es el da aceptable para salvacin. Atendamos pues la generosa invitacin: "El
Espritu y la esposa dicen: `Ven!" y el que oiga tambin diga:
"Ven!" y el que tenga sed y quiera, venga y tome del agua de la
vida de balde" (Apoc. 22:17).
123

TEOLOGA SISTEMTICA
Examnese a Usted Mismo(a) :
1.
2.
3.
4.
S.
6.
7.
8.
9.
10.
12.
13.
14.
Por qu es importante el estudio del Espritu Santo?

Cul es el nico texto bblico en el que Padre, Hijo y Espritu Santo aparecen en ese orden?
Mencione los nombres bblicos del Espritu Santo y explique sus significados.
Por qu es el Espritu llamado Parkletos y qu significa
ese trmino?
Qu promesas relacionadas con el Espritu Santo hizo Jess a sus discpulos?
Enumere y describa los smbolos del Espritu Santo.
Qu atributos de Dios posee el Espritu Santo? Qu pasajes as lo afirman?
Cules son los ttulos dados al Espritu en el Nuevo Testamento?
Qu actividades propias de Dios desarrolla el Espritu?
Qu acciones a favor de la salvacin de las personas son
efectuadas por el Espritu Santo?
Por qu considera importante que el Espritu Santo sea
una Persona?
Qu caractersticas personales exhibe el Espritu?
Haga un resumen de la actividad del Espritu de Dios en el
Antiguo Testamento.
De qu manera se manifest el Espritu Santo en la vida
de Cristo?
Cmo obra el Espritu Santo en la vida del creyente?
15.
16. En qu consiste el bautismo del Espritu?
17. Haga una lista de las actividades del Espritu en la iglesia.
18. Qu son los dones del Espritu?
NOTAS
Otro texto a veces citado al respecto es 1 Juan 5:7. Pero este
versculo y la primera parte del 8, conocidos como la Comma
Johanneum , no aparece en los manuscritos griegos originales ms
antiguos. El mayor peso de la evidencia habla en contra de su
autenticidad pues forman parte de una glosa. Una glosa es una
palabra o grupo de palabras en manuscritos antiguos que no pertenecen al texto original del autor sino que le(s) fue(ron) aadida(s)
por los glosadores. Sus propsitos pueden ser explicar, mejorar, o
modernizar el texto sin ampliarlo. La glosa son las siguientes palabras: "en el cielo: el Padre, el Verbo y Espritu Santo; y estos tres
son uno [vers. 7]. Y tres son los que dan testimonio en la tierra"
[vers.8]. El pasaje no aparece en manuscritos griegos anteriores a
los siglos quince y diecisis de nuestra era cuando el erudito holands Erasmo de Roterdam (1466-1536) edit el primer Nuevo Testamento publicado en lengua griega. Pero no fue en la primera, ni
tampoco en la segunda sino en la tercera edicin de su obra que
Erasmo accedi a incluir el pasaje si se le mostraba aunque fuera un
solo manuscrito griego que lo contuviera. Unabiblioteca en Dblin
produjo tal manuscrito, conocido como el manuscrito 34, y Erasmo
incluy el pasaje, conocido como "el pasaje de los tres testigos," en
su versin que, por ese hecho, se hizo famosa. Ninguno de los
Padres de la iglesia citan 1 Juan 5:7 ni an argumentando vehementemente a favor de la doctrina de la Trinidad (CBA, 7:675 y 5:141).
Versiones recientes de la Biblia, que son fruto de un enorme progreso y caudal de conocimientos en el estudio del texto original de las
Escrituras, no incluyen este pasaje, y hacen bien en no hacerlo.
2
Pearlman, 323.
Ibid, 327.
Ibid
19. Qu implicaciones conlleva el que el Espritu Santo otor-
gue dones a la iglesia?

20. Qu pasajes contienen listas de los dones del Espritu?
Elabore un solo listado basndose en dichos pasajes.
21. Resuma la actividad del Espritu en el mundo.
12 4
125
SECCIN DOS
BIBLIOLOGA
EL ORIGEN DE LA BIBLIA: REVELACIN
E INSPIRACIN
ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y
NuEvo TESTAIvIENTOS
HERMENUTICA
Cap tulo 5
EL ORIGEN DE LA BIBLIA:
LA REVELACIN Y LA INSPIRACIN
Introduccin
LA BIBLIA
ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS
LA REVELACIN
Caractersticas bblicas de la revelacin
Qu revela Dios?
Clasificacin de la revelacin
La Revelacin General
La evidencia bblica
Es una teologa natural posible?
La revelacin general requiere de fe
La Revelacin Especial
Proposicional o no proposicional?
Requiere de fe
LA INSPIRACIN DE LA BIBLIA
La evidencia bblica
Evidencia textual
Toda la Escritura es inspirada
Teoras de Inspiracin
Teora de la Intuicin
Teora de la Iluminacin
Teora de la Inspiracin Verbal
Teora del Dictado
129
EL ORIGEN DE LA BIBLIA: LA REVELACIN Y LA INSPIRACIN

Teora de la Inspiracin Dinmica
ILUMINACIN
Relacin con la Revelacin y la Inspiracin
Otras consideraciones
Principales Caractersticas
Introduccin
La Biblia debe su origen a la revelacin y a la inspiracin dadas
por Dios a sus escritores. Aunque estos dos conceptos teolgicos,
"revelacin" e "inspiracin," estn en gran medida revestidos de
misterio debido al carcter sobrenatural de las manifestaciones que
describen, es muy importante que comprendamos sus elementos esenciales pues estn directamente relacionados con el libro de texto por
excelencia para el estudio de la teologa Cristiana, es a saber, la Biblia, la Palabra de Dios.
LA BIBLIA
La palabra "bblia" describe una coleccin o conjunto de libros.
La palabra. halla su origen en el trmino griego biblion (libro), un
rollo hecho de papiro, planta similar al junco, cuyo tallo era abierto y
su corteza interior expuesta al exterior, secada, y debidamente preparada como material de escritura. Tal material de escritura fue
ampliamente utilizado en el mundo de la antigedad.'
"Biblia" es realmente un sustantivo de gnero neutro, nmero
plural, que como tal significa libros. Al ser utilizado en latn y, posiblemente debido a su terminacin en "a," la palabra pas a ser usada
como un sustantivo de gnero femenino de nmero singular, "la Biblia."
Pero ms que un giro lingstico, la evolucin del trmino representa una consolidacin de pensamiento. Significa que los diversos
libros que integran la Biblia llegaron rpidamente a ser considerados
una unidad, un solo libro. Esto es altamente significativo dada la
amplia variedad cultural e intelectual que caracteriz a los diversos
autores, adems del hecho de que mediaron cerca de mil seiscientos
aos entre la primera y la ltima de sus producciones, es decir, entre
el Gnesis y el Apocalipsis.
130
TEOLOGA SISTEMTICA
Tal ha sido la trascendencia de la Biblia que en la actualidad no
hay i dioma en el mundo civilizado al que no haya sido traducida ya
su total o parcialmente. Ningn otro libro en el mundo ha sido obje
to de estudio tan cuidadoso y detallado como la Biblia. Estudios
interdisciplinarios se han combinado a fin de iluminar sus pginas.
Acerca de ningn otro libro se ha escrito tanto. como ha sucedido con
la Biblia. Ningn otro libro ha tenido un impacto tan poderoso sobre
la vida de los seres humanos en particular, ni sobre sus civilizaciones
en general,'
Por otro lado, puede afirmarse que ningn libro en particular ha
sido cl objeto de tantos ataques como la Biblia. A travs de la
historia se ha prohibido su lectura y se ha intentado su destruccin.
Muy a pesar de todo ello, la Biblia sigue batiendo records de circulacin. Es, probablemente, el libro presente en el mayor nmero de
hogares en el mundo. Todo esto se debe a su origen sobrenatural, a
la revelacin e inspiracin que determinaron su escritura, as como a
la preservacin divina que determina su conservacin.
La escritura de la Biblia se hizo necesaria debido a que las verdivinas que Dios quera transmitir a la humanidad son de tal
importancia que requeran de un registro fiel y ms confiable que la
memoria o la tradicin oral humanas. La Biblia, al mismo tiempo,
habra de garantizar una mayor disponibilidad del mensaje divino para
todas las pocas.
ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS
Las expresiones Antiguo Testamento y Nuevo Testamento, usadas desde finales del siglo segundo de nuestra era, hacen diferencia
entre las Escrituras judas y las Cristianas. La expresin Nuevo
Testamento, es primero utilizada por Tertuliano (c.160-c.225) para
establecer diferencia con el Antiguo Testamento?
En el griego clsico, el utilizado en las grandes obras literarias
producidas en ese idioma antes de Cristo, la palabra "testamento"
tena el mismo significado que tiene hoy en el lenguaje legal, como la
expresin de la voluntad de un testador con respecto al destino de
sus bienes despus de su muerte. En el griego bblico, adems del
TEOLOGA SISTEMTICA

significado anterior, la palabra adquiere la connotacin teolgica de
"pacto" o "alianza. 514
El Antiguo Testamento fue escrito casi totalmente en hebreo,
lengua hablada por los israelitas en Canan antes de ser llevados
cautivos a Babilonia. En su forma antigua el hebreo consista slo de
consonantes. Signos voclicos le fueron aadidos hacia el siglo sexto de la era Cristiana por eruditos conocidos con el nombre de
Masoretas. Despus de regresar del exilio el hebreo fue desplazado
por el arameo (antiguamente llamado "caldeo"), lengua estrechamente relacionada con el hebreo y ampliamente difundida por el Asia
sur-occidental.
LA REVELACIN
Qu es la revelacin? Los verbos bblicos traducidos como
"revelar" son galah (heb.) en el Antiguo Testamento y apokalupt
(gr.) y fanaro (gr.) en el Nuevo Testamento. Estos verbos conlle
van la idea de "manifestar," en el sentido de descubrir lo que estaba
oculto. Basados en esta informacin podemos definir la revelacin
sencillamente como el acto o el proceso a travs del cual Dios se da
a conocer.
Algunas porciones del Antiguo Testamento fueron escritas en

arameo: Esdras 4:8 a 6:18 y 7:12-26; Jer. 10:11 y Dan. 2:4 a 7:28. 5
El Nuevo Testamento fue escrito en griego, la "lengua franca" de la
comunicacin oficial en el mundo del tiempo de Cristo y los apstoles. Una vez cerrado el canon del Nuevo Testamento, ambos Testamentos fueron considerados por la iglesia Cristiana como partes de
una unidad.
Ms que necesaria, la revelacin es indispensable para la salvacin de la humanidad. Dios dice en el Antiguo Testamento: "No se
alabe el sabio de su sabidura, ni de su valenta se alabe el valiente, ni
el rico se alabe de su riqueza. Sino albese en esto el que se haya de
alabar: En entenderme y conocerme , que Yo Soy el Eterno, que
acto con bondad, justicia y rectitud, porque en esto me complazco,'
- dice el Seor" (Jer. 9:23-24; nfasis aadido). Y en el Nuevo
Testamento Jess afirma: "Y esta es la vida eterna, que te conozcan
a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo a quien t has enviado"
(Juan 17:3). La revelacin nos permite conocer a Dios para salvacin.
A comienzos de la poca Patrstica se present el que fue prcticamente el nico desafio serio al concepto Cristiano de la unidad de
las Escrituras. Marcion rechaz el Antiguo Testamento y acept
slo de manera parcial lo que eventualmente sera el Nuevo Testamento. Despus de que este desafio se desvaneci, la Biblia como
un todo y con ella su autoridad, fueron aceptadas universalmente.'
Dios se da a conocer, l se revela a s mismo. Como seres

humanos que somos, finitos, limitados y, adems, afectados por el
pecado, jams podramos conocer a Dios si l no se nos diera a
conocer, si El no se revelara a nosotros. Pero porque Dios es amor
toma la iniciativa y se manifiesta entrando en relacin con Sus criaturas humanas.
Cristo demostr la validez del Antiguo Testamento al utilizarlo y

citarlo con frecuencia (Mat. 5:17; 19:4-5; 22:29; Luc. 4:4, 8, 12, etc.).
Sus discpulos corroboraron dicha validez. Ellos, y con ellos sus es
critos son, respectivamente, los intrpretes y los comentarios inspirados de la Persona, las palabras y las obras de Jesucristo. As, el
Nuevo Testamento complementa la revelacin dada por Dios en el
Antiguo, y los dos conforman un solo Registro el cual le ha sido dado
por Dios a Su iglesia como invaluable don.'
Consideremos a continuacin el papel de la revelacin y de la
inspiracin en la produccin de las Sagradas Escrituras.
El gran propsito de la revelacin es que nosotros conozcamos a Dios. An habiendo tenido un encuentro personal con l
en el pasado, la revelacin busca que continuemos creciendo en
el conocimiento. Pablo escribe a los Efesios: "Y pido que el
Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de Gloria, os d espritu de sabidura y de revelacin para que lo conozcis mejor"
(Efe. 1:17). Dios espera que como resultado de su manifestacin como Dios de amor, Sus criaturas le amen, le adoren, le
sirvan. Tal revelacin alcanza su mxima expresin en la Persona de Jesucristo (Mat. 11:27) a travs de quien Dios se manifest.
13 2
133
TEOLOGA SISTEMTICA
Qu revela Dios ?
Caractersticas Bblicas de la Revelacin

Dios revela:
Las caractersticas de la revelacin son variadas y bastante

amplias en su alcance. Segn la Biblia, la revelacin:
1.
Su palabra (1 Sam. 3:7; Dan. 10:1).
1.
2.
Planes ocultos desde la eternidad (Rom. 16:25).
3.
Sus secretos (Ams 3:7) y misterios (Dan. 2:19).
4.
El futuro cercano (1 Sam. 9:15-16) y el distante (Dan. 2:28).
5.
Su justicia (Rom. 1:17).
6.
Su ira (Rom. 1:18).
7.
Los secretos de su paz (Isa. 33:6).
Es prerrogativa de la Deidad. Como tal, puede originarse en

cualquiera de sus Personas:
a)
El Padre revela
(Mat. 16:17).
b) El Hijo revela
c)
(Mat. 11:27).
El Espritu Santo revela
(Luc. 2:26).
Adicionalmente, de acuerdo con el Registro Sagrado, la revelacin:

2.
Da a conocer lo que antes estaba oculto (Rom. 16:25).
8.
Sus propsitos (2 Sam. 7:27).
3.
Es dada por Dios, no por los hombres (Gl. 1:12).
9.
Lo profundo, lo escondido y oculto (Dan. 2:21-22).
4.
No puede ser ni descubierta ni explicada por la sabidura humana (Dan. 2:27).
10. Su brazo, es decir, Su poder salvador (Juan 12:38).
5.
Es dada de manera progresiva (Efe. 3:4-5).
12. La verdadera fe (Gl. 3:23).
6.
No agota todo el conocimiento posible (Deut. 29:29).
7.
Es dada con propsitos de salvacin espiritual (1 Pe. 1:12).
13. Los pensamientos (Luc. 2:35) y aun los sentimientos humanos

(Fil. 3:15).
8.
Es dada con propsitos de salvacin en lo fsico (Mat. 2:12, 22).
9.
Es un medio divino para la conduccin de sus siervos (Gl. 2:12).
11. Su justo juicio (Rom. 2:5).
14. La persona de Su Hijo (Gl. 1:15-16).

15. La gloria de Cristo (1 Pe. 4:13; 5: l).
Es reservada por Dios para los sinceros y humildes en espritu

(Mat. 11:25-26). Para quienes son pequeos en la opinin que
tienen de s mismos (Luc. 10:21).
Aunque la revelacin de Dios guarda estrecha relacin con Su

pueblo, Dios no es exclusivista al otorgar revelaciones pues a veces
las concede a quienes no son de Su pueblo ( a Faran: Gn. 41:25; a
Nabucodonosor: Dan. 2:28-29; a los gentiles: Luc. 2:32; Hech. 10:3031). Debe notarse, no obstante, que la interpretacin de dichas revelaciones fue concedida por Dios a travs de miembros de la comunidad de la fe, Su pueblo.
Es dada por Dios a travs del Espritu Santo como Agente (1

Cor. 2:10).
La revelacin exalta a Dios quien slo debe ser reconocido a

travs de ella (Da. 2:46-47).
Puede ser concedida por Dios a peticin de quienes le sirven y

le agradan (Dan. 2:23).
134
135
Clasificacin de la Revelacin
La revelacin es comnmente clasificada. como revelacin general (o natural) y revelacin especial (o particular). Estas mismas
categoras son denominadas "revelacin externa" y "revelacin interna," respectivamente, por algunos autores.
La Revelacin General . La expresin "revelacin general"
indica que Dios se da a conocer a travs de Sus obras. La revelacin general es la que Dios hace de s mismo a todas las personas en
todos los lugares y en todos los tiempos. Dios se revela a s mismo
de modo general a travs de la naturaleza, a travs de actos providenciales en la historia y tambin en el ser interior de Sus criaturas
humanas. Esta revelacin es general tanto por su accesibilidad universal como por la generalidad del contenido de su mensaje.$
Algunas escuelas del pensamiento teolgico niegan la realidad
de la revelacin general; la ms sobresaliente entre ellas es la escuela neo-ortodoxa bajo el liderazgo ideolgico de Karl Barth. Para
Barth, Dios no se revela en la naturaleza pues no existe revelacin
fuera de la Palabra de Dios. Esto puede sonar hermoso pero necesitamos estar al tanto del hecho de que en la nueva ortodoxia la
expresin "Palabra de Dios" tiene un significado diferente al que por
lo general tenemos en mente. Para la teologa Cristiana tradicional
la Palabra de Dios equivale a la Biblia, para la teologa neo-ortodoxa
no. La Biblia contiene la palabra de Dios pero no equivale a ella.
As que un telogo neo-ortodoxo se resentira s al inicio o al final de
una lectura bblica en una iglesia Cristiana, el encargado pronuncia la
tradicional frase, "palabra de Dios." Es ms, para l y para muchos
telogos modernos, la Biblia misma ni siquiera equivale a la revelacin pues es tan slo un testigo de ella.
TEOLOGA SISTEMTICA
revela algunos aspectos de Su carcter. 9 Es dependiente porque
necesita del complemento de la revelacin especial para explicar su
mensaje a fin de que pueda ser captado en su verdadero alcance.
La Evidencia Bblica
Hay evidencia bblica a favor de una revelacin general. Segn el
Registro Sagrado, Dios es revelado en la naturaleza. En el cielo, por
ejemplo. Escribi David: "Los cielos cuentan la gloria de Dios."
(Sal. 19:1). La vasta e ilimitada inmensidad de la bveda celeste, la
matemtica precisin de los astros en su desplazamiento orbital a
travs del espacio, la enormidad del tamao de ciertos planetas y de
estrellas millares de veces ms grandes que nuestro sol, el nmero
impresionante de galaxias perceptibles con el ojo del telescopio y la
cantidad incontable de estrellas que las conforman poblando el espacio, o sencillamente, la belleza que ofrece el espectculo arrobador
de un cielo tachonado de estrellas en una noche despejada, hablan
elocuentemente de la grandeza y el poder de Dios y de que, evidentemente, "el firmamento anuncia la obra de Sus manos."
Pero no slo "los cielos" cuentan la gloria de Dios; la tierra tambin
lo hace. Dijo Jess, "Considerad los lirios del campo, cmo crecen
sin fatigarse ni hilar. Sin embargo, os digo que ni Salomn, con toda
su gloria, se visti como uno de ellos. Y si Dios viste as a la hierba
del campo, que hoy es y maana es echada en el horno, no har
mucho ms por vosotros, hombres de poca fe?" (Mat. 6:28-30).
El Seor nos invita a observar lo que sucede diariamente a nuestro
alrededor, en los campos que nos rodean. Las flores crecen sin
ninguna preocupacin ni fatiga. Su crecimiento y desarrollo constante e ininterrumpido es un testimonio no de lo que pueden hacer los
poderes intrnsecos de la naturaleza sino del poder creador y sustentador del Padre celestial.
Para otros pensadores la revelacin general s existe pero no es

de utilidad; no es eficaz pues su supuesto mensaje no es registrado
en forma de conocimiento en la mente de los irregenerados. Es ms
exacto afirmar, sin embargo, que la revelacin general es una realidad objetiva cuya utilidad es limitada y, en gran medida, dependiente.
Es limitada pues a travs de ella Dios hace clara Su existencia y
Las flores no crecen de cualquier manera; lo hacen con simetra,

variedad y belleza, y Jess mismo destac a los lirios como ejemplo.
Millares, y tal vez millones de seres humanos insatisfechos o angustiados por su apariencia fisica y ansiosos por el vestido que han de
lucir pueden apartar sus ojos de s mismos, volverlos al libro de Dios
en la naturaleza y captar su mensaje. Las flores no necesitan preocuparse por su apariencia externa; no solamente porque no pueden
13 6
137
EL ORIGEN DE LA BIBLIA: LA REVELACIN
Y LA INSPIRACIN
hacerlo, sino, segn el argumento de Jess, porque el Padre celestial

tiene cuidado de ellas, hermosendolas a tal punto que ni Salomn
con toda su gloria se visti como una de ellas.
La invitacin que este aspecto de la revelacin general de Dios
nos hace es a aplicar la lgica para llegar a una conclusin por va de
deduccin. Si Dios cuida y viste as a las flores del campo, cunto
ms no har por Sus criaturas humanas, que son el objeto de Su
supremo cuidado? Bien podramos parafrasear el Salmo 19:1 diciendo: "La tierra cuenta la gloria de Dios y las flores anuncian la obra
de Sus manos."
Algo similar a lo que pasa con las flores ocurre tambin con las
aves. Dios las cuida. Revelan el amor de Dios (Mat. 6:26). Tambin revelan el amor de Dios elementos naturales como la luz del sol
y la cada de la lluvia, pues el Padre celestial "enva su sol sobre
malos y buenos, y manda la lluvia sobre justos e injustos" (Mat. 5:45).
La naturaleza revela a su Creador como un Ser justo, imparcial y
amante para con todas Sus criaturas.
De acuerdo con el apstol Pablo Dios se ha estado manifestando a los seres humanos en la naturaleza desde la misma creacin del
mundo. Los atributos invisibles de Dios, tales como Su divinidad, Su
poder y Su eternidad pueden ser percibidos y entendidos aun por
quienes no son Cristianos, a travs de las obras que l ha creado, de
tal modo que no tienen excusa al negar a Dios y al rehusarse a reconocer estos atributos como Suyos (Rom. 1:18-22). Dios se revela,
adems, en la conciencia de los seres humanos (2: 14-15).
Es una Teologa Natural
Posible?
El hecho de que admitamos que la Biblia apoya la realidad de

una revelacin natural, da pie a la pregunta Es entonces una teologa natural viable o posible? Esta pregunta ha sido discutida en la
historia de la teologa principalmente desde la poca del escolasticismo y ha recibido respuestas diversas.
La premisa central de la teologa natural es que es posible llegar
a un conocimiento genuino de Dios sobre la nica base de la razn
humana, sin hacer previa profesin de fe, sin acudir a las enseanzas
138
TEOLOGA SISTEMTICA
del Cristianismo y sin depender ni de la iglesia ni de la Biblia. La

razn es entendida como la capacidad humana para descubrir, entender, interpretar y evaluar la verdad." El esfuerzo tal vez ms
sistemtico y sobresaliente en la historia del pensamiento Cristiano
por sustentar una teologa natural est representado en la obra monumental del telogo catlico Toms de Aquino en su clebre Suma
Teolgica. Pero an despus de Aquino, quien vivi en el siglo
trece de nuestra era, la pregunta sigue en pie.
La iglesia Catlica Romana. ensea. que la teologa natural es
viable pues hace posible el establecimiento de ciertas verdades a
travs de medios que les son comunes a todas las personas. Telo
gos Catlicos ven una conexin entre la teologa natural y la revelada, es decir, entre aquello que es conocido de Dios por medio de la
mera razn humana y lo que .es conocido de l por medio de la fe.
Los Reformadores Protestantes, recelosos de la influencia de la
filosofia sobre la teologa, insistieron en un retorno a la teologa pura.
Ellos admitieron que todas las gentes tienen un conocimiento implci
to de la existencia de Dios, pero declararon tal conocimiento insuficiente sin la revelacin de la voluntad de Dios y la gracia de Cristo en
las Sagradas Escrituras." Calvino, por ejemplo, deca que para poder leer correctamente el libro de la naturaleza, necesitamos ponernos los "espectculos" (un trmino antiguo para anteojos) de la Palabra de Dios.
Ya en los tiempos de Aquino, Sic et Non (S y No) la obra de
otro maestro escolstico, mostr que la razn es necesaria pero no
suficiente a la luz del hecho de que a menudo las autoridades ms
reconocidas de la poca, los padres de la iglesia, se contradecan en
algunos puntos de su razonamiento." De acuerdo con la tradicin
teolgica Protestante, el conocimiento de Dios puede ser perfeccionado slo a travs de las verdades revelas en las Sagradas Escrituras. Estas son las mismas verdades eternas que Dios puso a disposicin de la humanidad y que fueron transmitidas oralmente antes de
que fuesen preservadas por escrito en el Registro Bblico. Esas
verdades constituyen el evangelio eterno (Apoc. 14:6), y estn disponibles hoy para toda la humanidad. Es debido al hecho de que el
conocimiento del evangelio de Cristo es indispensable para lograr
139
una clara comprensin de la voluntad de Dios que dicho evangelio

debe ser predicado a toda nacin, tribu, lengua y pueblo antes que
pueda venir el fin (Mat. 24:14).
La Revelacin General Requiere de Fe
Por su carcter general, esta revelacin puede ser captada por
la razn humana pero la aceptacin de su mensaje y la aplicacin del
mismo en la vida requiere de al menos cierto grado de fe. Por ejem
plo, cualquier persona en cualquier poca de la historia y en cualquier lugar del mundo puede observar, la hermosura y la variedad en
el diseo de las flores, la majestad de un ro, la imponencia del ocano, o la belleza de una puesta de sol y reconocer que, siendo que el
hombre no puede producir tales fenmenos, estos hablan de la existencia de una fuerza o poder muchsimo ms que humano. Pero
habiendo razonado de esta manera lgica, el mismo observador requerir del ojo de la fe para poder percibir que el mundo que as
despierta su admiracin tiene su origen en el poder de un Dios todopoderoso, Creador y Sustentador de la naturaleza y el universo (Heb.
11:3).
La Revelacin Esaecial . Mientras que la revelacin general
es dada por Dios a todos los seres humanos en todos los tiempos, y
es accesible en todos los lugares, la revelacin especial es aqulla
que le es concedida a ciertos individuos en determinados momentos,
lugares, y circunstancias. Es por eso que tambin se la denomina
"particular."
Para que el contenido o mensaje de la revelacin especial pueda
llegar a estar disponible para toda la comunidad de la fe, e incluso
para quienes no pertenezcan a ella y para testimonio de ellos, debe
ser preservado. Esto generalmente ocurre mediante registros escritos los cuales, debido al origen sobrenatural de su contenido, son
sagrados. La Biblia es el ejemplo universal por excelencia de tales
escritos. La revelacin especial es redentiva en carcter y alcanza
su mxima manifestacin en Cristo (Heb. 1:2), esto es, en su encarnacin, su vida, sus obras, su muerte y resurreccin, en sus enseanzas.
Proposicional o no Proposicional?
La concepcin de la revelacin especial segn la tradicin
14 0
TEOLOGA SISTEMTICA
teolgica Protestante, ha sido afectada por la influencia de algunos

pensadores liberales, de entre los cuales sobresale Schleiermacher,
quienes aseguran que Dios puede ser conocido slo en su relacin
personal con nosotros y no como l es s mismo. Tambin aseguran
que Dios comunica vida pero no verdades, doctrinas o proposiciones. Para ellos la revelacin no es proposicional; es reducida tan
slo a un "encuentro."
Segn la evidencia bblica, en las manifestaciones especiales de
Su revelacin Dios s tiene un encuentro con aquellos individuos a los
cuales l da su revelacin En dichos encuentros Dios se manifiesta
ms comnmente a travs de sueos y visiones (Nm. 12:6), y en
apariciones o teofanas que son manifestaciones visibles de Dios,
frecuentemente en forma humana (Gen. 18).
Tambin es cierto que cuando Dios se revela de modo especial
comunica vida. Esto ocurre primeramente en lo fisico pues l fortalece a aquellos a quienes se le manifiesta. Si as no fuera sus vidas
dejaran de ser, moriran ante la visin de Dios (Dan. 10:16-19). Dios
tambin vivifica las facultades mentales de los receptores de la revelacin; de otro modo no podran discernir y ni siquiera transmitir Su
mensaje (Dan. 9:20-23). Y es que en muchas ocasiones el mensaje
de Dios no fue plenamente comprendido por quienes lo recibieron
(Dan. 8:27; 1 Pe. 1:10-12). Adems, la revelacin de Dios genera
vivificacin o renovacin espiritual.
Pero la revelacin especial no termina all. Dios se comunica, y
al hacerlo, transmite mensajes o proposiciones llenos de rectitud y
verdad (Ecl. 12:9-10). Es este hecho el que convierte al receptor de
la revelacin en un mensajero; de otra manera l sera el nico beneficiado, sin un mensaje para transmitir a otros. Muy por el contrario,
es la recepcin de las proposiciones de Dios a travs de la revelacin
especial lo que capacita al mensajero para introducir su mensaje con
expresiones, como "vino a m palabra de Jehov" o "as dice el Seor," tan comunes entre los profetas.
Requiere de Fe
La revelacin especial se recibe y se acepta primeramente por
la fe. Slo la fe puede hacerla aceptable cuando su mensaje parece
TEOLOGA SISTEMTICA

contrario a la razn humana. Por ejemplo, cuando la virgen Mara
recibi por medio del ngel Gabriel la divina revelacin de que sera
la madre del Salvador del mundo, la forma de su concepcin era
contraria a la razn humana pues ninguna mujer puede quedar encinta sin la directa (hoy an indirecta) intervencin de un varn. No
obstante, Mara, ejerciendo fe, contest humildemente, "Yo soy la
sierva del Seor, hgase en m conforma a tu palabra" (Luc. 1:38).
Aunque no siempre el mensaje revelado va en contra de la razn humana, quien lo recibe debe ejercer fe en el origen divino del
mismo. Esa misma fe le proporciona la conviccin necesaria para
transmitirlo con confianza y exactitud. En estos casos la racionalidad del mensaje es percibida por la mente humana.
LA INSPIRACIN DE LA BIBLIA
Estudiaremos el tema de la inspiracin en su relacin con la
produccin de las Sagradas Escrituras pues es en sta rea en la que
el concepto adquiere su dimensin ms amplia y ms profunda.
La inspiracin de la Biblia puede ser definida, como la influencia
sobrenatural del Espritu Santo sobre los escritores bblicos que hizo
que sus escritos fuesen un registro exacto de la revelacin de Dios y
como resultado de lo cual lo que ellos escribieron es la Palabra de
Dios .13
As pues, mientras que la revelacin tiene que ver con la comunicacin de Dios con los seres humanos, la inspiracin tiene que ver
con la comunicacin entre estos y sus semejantes. La inspiracin se
hace necesaria a fin de que el mensaje dado por Dios a travs de la
revelacin sea transmitido sin distorsin, es decir, de manera precisa
v confiable.
El concepto de inspiracin presupone una mente y una voluntad
en disposicin y accin comunicativas. Es la mente divina actuando
por medio de Su Espritu en las mentes de Sus mensajeros escogi
dos. La influencia sobrenatural del Espritu Santo sobre los escritores bblicos hizo que lo que ellos escribieron bajo su direccin fuera
no solamente confiable sino tambin autoritativo. 14 El mensaje y
escrito resultantes es entonces Palabra de Dios.
Por qu es la inspiracin necesaria? Es necesaria a fin de
14 2
garantizar que el beneficio del conocimiento o mensaje revelado no

quede limitado a quien lo recibe. Mientras que la revelacin beneficia a quienes la reciben, los valores revelados y su veracidad absoluta podran perderse para las generaciones siguientes. El registro
inspirado de la revelacin impide que eso ocurra. El contenido de lo
revelado podra ser transmitido oralmente, como a menudo ocurri
entre el momento en que la revelacin fue dada y el momento en que
se la puso por escrito. Pero Dios, previendo que la preservacin de
Su verdad requera de algo ms que un mensaje oral, provey la
inspiracin.'S
Al considerar la relacin entre la revelacin y la inspiracin surge a menudo la pregunta: Es posible que se presente la una sin la
otra? Aparentemente s. Parece que la inspiracin no siempre con
lleva implcita la revelacin y que no siempre es precedida por ella.
Si este es el caso, hay que establecer una diferencia entre palabras no inspiradas y el registro inspirado de las mismas, como cuando un autor bblico registra las palabras de uno no creyente. Job, al
registrar las palabras de sus amigos nos provee un ejemplo. El hecho de que Job las escriba no necesariamente indica que esas palabras le fueron reveladas por Dios; pero la inspiracin de Job s garantiza su exactitud al registrarlas. Lo mismo ocurre con el registro
de asuntos no directamente revelados tales como listas genealgicas
o registros histricos;" pero an en estos casos la inspiracin es
necesaria para garantizar su exactitud.
Es importante tener en cuenta que aunque la Biblia no contiene
toda la revelacin de Dios pues no todo lo que Dios puede revelar
est en la Biblia, todo el contenido de la Biblia es inspirado por Dios
(2 Tim. 3:16). Adems, la Biblia contiene toda la revelacin de Dios
que nos es necesaria para la salvacin.
La revelacin puede, en algunos pocos casos, presentarse sin la
necesaria ocurrencia de inspiracin cuando Dios el Dador de la primera selecciona algunas cosas como testimonio, para el receptor de
la revelacin (lo cual puede incluir a sus contemporneos) y otras
para las generaciones posteriores. El apstol san Juan nos provee
un par de ejemplos. Uno en el Apocalipsis, captulo 10, versculo 4 y
otro en su evangelio (captulo 21, versculo 25).
143
TEOLOGA SISTEMTICA
La Evidencia Bblica
Antes de considerar la evidencia textual a favor de la inspiracin de la Biblia conviene que hagamos un par de observaciones
sobre el desafo lanzado en tiempos modernos contra esta enseanza
y sobre el valor del testimonio de la Biblia acerca de su propia inspiracin.
El Desafo . La autoridad divina de la Biblia fue universalmente
aceptada en el mundo Cristiano durante casi dieciocho siglos de historia. Tal autoridad, derivada de su origen sobrenatural, no fue desa
fiada hasta el advenimiento y apogeo del racionalismo teolgico hacia fines del siglo dieciocho y comienzos del diecinueve. Como consecuencia, aun para abogados de una nueva ortodoxia como Barth y
Brunner el origen sobrenatural de la Biblia queda reducido a tan slo
una visin espiritual profunda pero humana.
Telogos modernos, por lo general, han visto la inspiracin como
un fenmeno natural, no sobrenatural. La han visto como destellos
de una capacidad mental brillante, como un alto grado de percepcin
espiritual pero no providencial. Para ellos, los autores bblicos no
fueron diferentes a Homero, Cervantes, Milton o Shakespeare en la
forma como concibieron y produjeron sus obras literarias de fama
universal. La implicacin es que la Biblia no es superior a las obras
producidas por dichos autores. Notaremos cul es el testimonio de
la inspiracin al respecto. Pero antes, hagamos la segunda observacin.
El Testimonio de a Biblia. No es improcedente que la inspiracin de la Biblia se fundamente en su propia evidencia, pues la
Biblia tiene la autoridad para autenticar su propia inspiracin. Notemos las siguientes razones:
evidencia de inspiracin sino porque sus mensajes fueron considerados inoportunos). Jess mismo fue rechazado. En esos casos otros
profetas o apstoles, contemporneos o posteriores, atestiguaron de
su inspiracin.
La Biblia da testimonio de su inspiracin no solamente por sus
palabras sino por sus efectos o resultados, "por sus frutos" (Mat.
7:15-18). Cuando este es el caso, el testimonio no es slo de quien lo
da; es de quien da muestra o evidencia de sus efectos. No es solamente el testimonio de la Biblia, es el de las incontables almas transformadas, convertidas por su lectura; as que por sus frutos el testimonio demuestra ser verdadero.
Adems, la asombrosa preservacin de la Biblia, a la que hacamos alusin al comienzo de este captulo, as como el exacto cumplimiento de sus predicciones (profecas) aaden un peso incontrovertible a la evidencia de la Biblia a favor de su propia inspiracin.
Adicionalmente, Dios determin que toda pretensin a la verdad
fuese probada por el testimonio de las Sagradas Escrituras. Cristo
mismo prob todas las cosas con un "escrito est" (Mat. 4:4, 6, 7, 10;
Mar. 9:12-13; 11:17; Luc. 10:26; 20:17; 22:37; Juan 2:17; 6:45, etc.).
El mandato divino a probar todas las cosas por las Escrituras incluye
lo escrito por los autores de la Biblia; no los excluye pues Dios determin que "los espritus de los profetas estn sujetos a los profetas"
(1 Cor. 14:32). Si un profeta es verdaderamente inspirado, no
contradir a otro profeta inspirado. Ningn otro escrito est revestido con la suficiente autoridad como para probar o desaprobar la Biblia. Por su autoridad sin paralelo, la Biblia est en su propio derecho
de atestiguar su inspiracin.
La Biblia, como se explica al comienzo del presente captulo es

un conjunto de libros, una biblioteca integrada por muchos libros cuyos autores dan testimonio los unos de los otros. As que no se trata
de un solo autor que habla a favor de s mismo. A menudo la autoridad sobrenatural e inspiracin de los autores, profetas o apstoles
individuales fue rechazada por sus contemporneos (no por falta de
La armona interna de la Biblia, un Libro escrito por decenas de

autores de diferentes niveles de educacin y trasfondos culturales,
que vivieron distanciados a lo largo de los ms de 1.500 aos que
separaron al primero del ltimo, que en la mayora de los casos no se
conocieron entre s y que por ende no se pusieron de acuerdo en
cuanto a lo que escribieron, es un argumento adicional que valida el
testimonio de la Biblia acerca de su propia inspiracin.
144
145

Evidencia Textual
El apstol san Pablo, el escritor ms prolfico del Nuevo Testamento, asegura que "Toda la Escritura es inspirada por Dios" (2 Tim.
3:16). La palabra griega traducida como "inspirada" es
theopneustos y nos da una idea de como opera la inspiracin. La
palabra significa "exhalada" o "soplada" por Dios. Y aunque el
proceso de inspiracin es un misterio, el trmino en consideracin
nos pinta un cuadro bastante grfico: Toda la Escritura fue "soplada" por Dios a sus escritores de tal manera que el producto final,
aunque escrito por hombres, resulta ser la Palabra de Dios.
Esta unin de lo divino con lo humano en la Palabra escrita,
representa una unin similar a la unin de lo divino con lo humano en
la Palabra o Verbo hecho carne (Juan 1:14) en el Dios-hombre Jesu
cristo. Lo que observamos en ambos casos es un misterio (1 Tim.
3:16).
Los escritores del Antiguo Testamento actuaron y escribieron
bajo la firme conviccin de que eran portavoces de Dios, de que no
eran portadores de sus propios mensajes; de all que constantemente
hicieran uso de la formula "As dice Jehov" (Josu 1:1; Sal. 2:7; Isa.
1:11, 18, 24; Jer. 1:4, 7, 9; Eze. 2:1-4; Amos 2:1; Nah. 1: 12, etc.). o
tambin, "palabra de Jehov que vino a" (Ose. 1:1; Joel 1:1; Abdas
1:1; Jons 1:1; Miq. 1:1, etc.).
La misma conviccin es propia de los escritores del Nuevo Testamento. Es ms, autores neotestamentarios como Pedro consideran que la profeca bblica, de la cual ellos testificaron por escrito, es
"an ms segura" y confiable que el testimonio de sus sentidos como
testigos oculares de la manifestacin gloriosa del Cristo (2 Pe. 1:1619). Adems del hecho innegable de que lo que percibieron nuestros
sentidos puede llegar distorsionado a nuestras mentes y as ser transmitido a los dems, lo que Pedro sigue diciendo es que la confiabilidad
absoluta del testimonio escrito de la profeca o Escritura se debe a
que "ninguna profeca de la Escritura vino por una interpretacin
privada del mismo profeta. Porque ninguna profeca vino jams por
voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron inspirados por el Espritu Santo" (vers. 20-21).
14 6
TEOLOGA SISTEMTICA
Este pasaje indica que Dios inspira por medio de su Santo
Espritu para la produccin de Su Palabra. Esa Palabra no se
origino en cualquier ser humano (1 Cor. 14:36). Los escritores
de la Biblia fueron escogidos por Dios mismo. Fueron "los santos hombres de Dios" quienes hablaron siendo inspirados por el
Espritu Santo (2 Pe. 1:21). Esta es una razn por la cual no hay
diferencia en autoridad entre los escritos del Antiguo y Nuevo
Testamentos. Los escritos de los apstoles del Nuevo Testamento son igualados por Pedro a "las otras Escrituras," las del
Antiguo Testamento (2 Pe. 3:16).
Toda la Escritura es Inspirada
A la luz de las anteriores declaraciones hoy podemos asegurar que toda la Escritura es inspirada por Dios, si bien Pablo seguramente tena al Antiguo Testamento en mente al escribir las
palabras de 2 Tim. 3:16. Por esa misma razn toda la Escritura
es til "para ensear, reprender, enmendar e instruir en justicia,
para que el hombre de Dios sea perfecto, cabalmente instruido
para toda buena obra" (vers. 16-17) y no como algunos han sugerido que debemos leer el pasaje: "toda escritura inspirada por
Dios es til". Aunque no podemos negar la veracidad implcita
en esta ltima declaracin, no podemos ignorar que se origina en
la enseanza de que no toda la Biblia es inspirada, con la conclusin lgica de que entonces no toda la Biblia es til sino solamente lo que de ella es inspirado. Si bien es cierto, como anotamos
arriba, que la conformacin de listas genealgicas y registros histricos no necesariamente es el resultado de la revelacin, su
seleccin y registro por parte de los escritores bblicos s es inspirado. La evidencia textual del Nuevo Testamento no reconoce
la diferencia que algunos crticos modernos quieren establecer
entre la inspiracin de asuntos de fe y la inspiracin de asuntos
de historia.
La unidad de toda la Escritura, Antiguo y Nuevo Testamentos,
as como la continuidad entre ambos, son enfatizados cuando Pablo
afirma que l fue llamado a ser apstol y apartado para el evangelio
de Dios, un evangelio que Dios haba prometido antes por medio de
Sus profetas en las Santas Escrituras del Antiguo Testamento (Rom.
147

1:1-2). Esto significa que Antiguo y Nuevo Testamentos son
portadores del mismo evangelio. El primero es el evangelio en
promesa, el segundo lo es en cumplimiento. No existe pues fundamento bblico ni teolgico para exaltar el Nuevo Testamento
en detrimento del Antiguo.
Teoras de Inspiracin
Con el fin de explicar la naturaleza de la inspiracin y cmo es
que sta funciona, se han propuesto varias teoras. A continuacin
resumimos las principales:
1.
Teora de la Intuicin : Segn esta teora la inspiracin equivale a un alto grado de comprensin o discernimiento. Es una
habilidad natural, como un don artstico innato, y es de posesin
permanente. Segn la teora de la intuicin, los autores bblicos
fueron genios religiosos de la misma manera que ha habido genios en tantas otras reas del conocimiento.
2.
Teora de la Iluminacin : En esta teora, a diferencia de la

anterior, se acepta la intervencin del Espritu Santo en la persona inspirada, pero slo para vivificar facultades que son norma
les y aumentar la sensibilidad de los autores hacia las cosas
espirituales. En este caso la obra del Espritu es comparada con
el efecto de estimulantes tomados para mantener la mente alerta y aumentar el rendimiento de las capacidades normales. Aqu
la inspiracin difiere en grado pero no en clase de la obra del
Espritu en todos los creyentes."
3.
Teora de la Inspiracin Verbal : De acuerdo con esta teora,

la influencia del Espritu Santo va ms all de los p ensamientos
pues dirige la seleccin misma de las palabras usadas para trans
mitir el mensaje. As, cada palabra de la Biblia es inspirada por
Dios y es exactamente la que l quiere que sea usada, aunque
no es dictada sino escogida por el escritor mismo. Aqu el nfasis recae en el texto propiamente dicho.
4.
Teora del Dictado : Como su nombre lo indica, segn esta

teora Dios le dict la Biblia a los autores de la misma. En
armona con esta conviccin no hay en el texto bblico estilos
distintivos que sean atribuibles a los diferentes autores de los
148
TEOLOGA SISTEMTICA
diversos libros. Dios simplemente dict la Biblia palabra por
palabra.
Teora de la Inspiracin Dinmica : En esta teora hay una
combinacin de elementos divinos y humanos en el proceso de
la concepcin y escritura de la Biblia. El Espritu Santo dirige
los pensamientos y conceptos del autor pero le permite a ste,
segn su personalidad, seleccionar las palabras y expresiones a
utilizar. Como consecuencia, la verdad divina es expresada en
el estilo caracterstico de cada uno de los autores de los diversos
libros de la Biblia.
Esta ltima teora evidentemente corresponde a lo que tradicionalmente se conoci como inspiracin plenaria de la Biblia, la
cual, habiendo surgido primero entre telogos Catlico-Romanos, fue muy popular en el siglo diecinueve hacindose prominente de modo particular en el Cristianismo evanglico de los
pases de habla inglesa.
La concepcin dinmica de la inspiracin parece, a todas luces,
corresponder mejor con la manera como Dios gui a los diferentes autores en la produccin de las Sagradas Escrituras pues
la Biblia fue "escrita por hombres inspirados, pero no es la forma de pensamiento y de la expresin de Dios. Es la forma de la
humanidad. Dios no est representado como escritor. Con frecuencia los hombres dicen que cierta expresin no parece de
Dios. Pero Dios no se ha puesto a s mismo a prueba en la
Biblia por medio de palabras, de lgica, de retrica. Los escritores de la Biblia eran los escribientes de Dios, no su pluma,"" lo
cual implica que los diversos libros de la Biblia reflejan el estilo
literario .y personal de sus autores.
Aqu el nfasis recae no en el texto sino en el autor del mismo.
Dios dio Su Palabra precisamente en la forma en que l quera
que nos llegara, es decir, mediante diferentes autores, cada uno
con su propia individualidad, aunque estuviesen escribiendo sobre el mismo relato, a fin de suplir las necesidades de diversas
mentes. Un relato bblico tal, no contradictorio sino uniforme, al
mismo tiempo que presenta la belleza de la variedad, testifica a
favor de la unidad que es posible alcanzar en la diversidad.' 9
149
TEOLOGA SISTEMTICA
"No son las palabras de la Biblia las inspiradas, sino los hombres son los que fueron inspirados. La inspiracin no obra en las palabras del
hombre ni en sus expresiones, sino en el hombre
mismo, que est imbuido con pensamientos bajo
la influencia del Espritu Santo. Pero las palabras reciben la impresin de la mente individual.
La mente divina es difundida. La mente y voluntad divinas se combinan con la mente y voluntad
humanas. De ese modo, las declaraciones del
hombre son la Palabra de Dios."2
comprensin del significado de lo registrado, es decir, con la clarificacin de la revelacin escrita.22
ILUMINACIN
El trmino procede del latn iluminare, iluminar. El concepto es
diferente a la teora de la inspiracin que lleva este nombre pues
tiene que ver con un fenmeno que generalmente ocurre despus de
que la inspiracin ha tomado lugar.
La iluminacin es el misterio del Espritu Santo por medio del
cual el significado de las Escrituras es hecho claro al creyente . 21 Es
la obra del Espritu alumbrando los ojos del corazn. Como resultado
de esa obra el creyente conoce mejor a Dios y es confirmado en la
esperanza a la cual fue llamado (Efe. 1:17-19).
Mediante la iluminacin del Espritu Santo el creyente recibe
discernimiento o capacidad de comprensin de la verdad y de la voluntad de Dios tal como estas se revelan en las Sagradas Escrituras.
As entendida, esta iluminacin es un don, y como tal, es superior en
grado a la iluminacin que recibe todo creyente al aceptar el : vangelio de Jesucristo, o que alumbra a "todo hombre que viene a este
mundo" (Juan 1:9). Sin embargo, est a disposicin de todos los fieles.
Relacin con la Revelacin y la Inspiracin
El concepto de iluminacin est relacionado con los conceptos
de revelacin e inspiracin en lo que concierne a las Sagradas Escrituras. La revelacin tiene que ver mayormente con el contenido
dado por Dios. La inspiracin tiene que ver con el mtodo para
registrar y transmitir lo revelado, y la iluminacin tiene que ver con la
150
Otras Consideraciones
Mientras que el ser humano irregenerado no puede experimentar la iluminacin en este sentido pues su percepcin espiritual est
ciega a la verdad de Dios (I Con 2:14), la mente del creyente ilumi
nado por el Espritu de Dios no slo es guiada a toda verdad, es
guiada incluso a la comprensin de las cosas profundas de Dios (1
Cor. 2:10-11).
No obstante, aun en los creyentes esta obra del Espritu puede
ser impedida en su plenitud si el Cristiano cede ms a los deseos de
la carne que a la direccin del Espritu Santo (I Cor. 3:1-2). Es ms,
la iluminacin no hace inmune al creyente a las dificultades y aflicciones a las que ste est expuesto en la vida diaria (Heb. 10:32). Es
una experiencia que, al igual que otras en la vida Cristiana, puede
perderse (Heb. 6:4-6).
Principales Caractersticas :
A manera de resumen, presentamos a continuacin, las caractersticas ms sobresalientes de la iluminacin:
1.
Es resultado de la obra del Espritu Santo.
2.
Es un don al alcance de todo creyente.
3.
Es un complemento necesario a la revelacin y la inspiracin.
4.
Est generalmente supeditada al mensaje escrito de la Biblia.
5.
Implica una vivificacin de los poderes espirituales.
6.
Conduce a un mejor conocimiento de Dios y de Su verdad.
7.
Confirma al creyente en la fe y lo hace instrumento de

bendicin.
8.
El creyente puede o facilitarla o estorbarla.
9.
Est vedada al irregenerado.

151
TEOLOGA SISTEMTICA
10.
No inmuniza al que la recibe contra las dificultades de

esta vida.
13. Resuma la evidencia textual a favor de la inspiracin de la

biblia.
11.
Generalmente no antecede a la revelacin y la inspiracin.
14. Cules teoras de inspiracin puede mencionar y qu afirma cada una de ellas?
12. Puede perderse.
15. Qu es la iluminacin?
Examnese usted Mismo(a):
1.
Qu significa la palabra "biblia" y cul es su origen?
2.
Desde cundo se empezaron a utilizar las expresiones Antiguo y Nuevo Testamentos?
3.
4.
En qu idiomas fueron escritos el Antiguo y Nuevo Testamentos? Qu porciones del Antiguo Testamento se escribieron en Arameo?
Qu personajes de la poca Patrstica se hizo clebre por
rechazar todo el Antiguo Testamento y aceptar slo parcialmente el Nuevo?
5.
Qu es la revelacin y cules son sus caractersticas segn la Biblia?
6.
Cmo es usualmente clasificada la revelacin, en qu consisten dichas clasificaciones y en qu difieren?
7.
Cul es la propuesta central d la "teologa natural"?
8.
Qu se quiere decir
9.
Qu papel desempea fe en el proceso revelacional?
con
16. Explique la relacin existente entre revelacin, inspiracin

e iluminacin.
17. Mencione seis caractersticas de la iluminacin.
NOTAS
1
2
Idem, BDT , 95.
NIVCDB , s.v. "Bible."
Ibid.
Ibid.
ODCC, s.v. "Bible."

H. D. McDonald, "Bible, Authority of," CEDT, 62.
Erickson, 153-154.
B. A. Demarest, "Revelation, General," CEDT, 433.
10
Erickson, 157.
11
J. Van Engen, "Natural Theology" CEDT 331.
12
Ibid
13
Erickson,199.
14
Carl F. H. Henry, "Bible, Inspiration of," CEDT,.63.
15
Erickson, 200.
16
lbid.
17
Ibid.
revelacin proposicional?
10. Qu es inspiracin? De qu modo difiere de la revelacin?

11. Cul ha sido el mayor desafio en la historia contra la autoridad divina de la Biblia?
12. Por qu no es improcedente que la inspiracin de la Biblia
se fundamente en el testimonio de la Biblia misma?
152
Robert H. Mounce, "Bible," CEDT , 61.
153

White, Mensajes Selectos , 1:24.
Ibid., 25.
Ibid., 24.
C. Ryrie, "Illumination" CEDT, 239.
Id., BDT, 277.
Captulo 6
ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO
Y NUEVO TESTAMENTOS
Bosquejo
A.
B.
154
EL ANTIGUO TESTAMENTO
Introduccin
NOCIONES SOBRE EL CANON
Historia del canon
Evidencia bblica
Evidencia extra-bblica
Dudas sobre algunos libros
LOS LIBROS APCRIFOS
DIVISIONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO
La Ley
La Hiptesis Documentaria
Respuesta a la Hiptesis
El testimonio de la Biblia
Los Profetas
Los Escritos
LA SEPTUAGINTA
Historia de su origen
Su importancia
EL NUEVO TESTAMENTO
Introduccin
El idioma del Nuevo Testamento
CRITERIOS DE CANONICIDAD
155
ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS
TEOLOGA SISTEMTICA
CONSIDERACIONES ADICIONALES
Perodo de los padres apostlicos
Perodo de los apolgistas
Perodo de la composicin final del canon
LOS APCRIFOS DEL NUEVO TESTAMENTO
LA LITERATURA APOCALPTICA
DIVISIONES DEL NUEVO TESTAMENTO
Los Evangelios
Los Sinpticos
El Problema de los Sinpticos
Los Hechos de los Apstoles
Las Epstolas
El Apocalipsis
Autor. Propsito, Contenido
Escuelas de Interpretacin
Son muchos los temas que pueden ser tratados al estudiar una
seccin tan amplia (de hecho, la ms amplia) de la Biblia como la que
constituye el Antiguo Testamento. En armona con el carcter con
ciso de la presente obra, y tal como lo indica el bosquejo del captulo,
estudiaremos aqullos aspectos generales cuyo conocimiento consideramos ms importante para el lector no especialista en esta rea
de estudio.
A. EL ANTIGUO TESTAMENTO
Introduccin
En este captulo trataremos temas introductorios al Antiguo y al
Nuevo Testamentos. Comenzamos con el Antiguo, cuyo estudio es
importante por muchas razones. Destaquemos las siguientes:
Como producto que es de la revelacin, forma parte integral de

las Sagradas Escrituras y, por lo tanto, es Palabra de Dios (Juan
10:35).
Constituye la Biblia hebrea y como tal, fue la Biblia que us y

recomend el Salvador el Mundo (Luc. 4:16-20).
Es el evangelio en semilla y, como tal, testifica de Jesucristo

(Juan 5:39).
Provee el fundamento para el Nuevo Testamento (Efe. 2:20).
Fue la Biblia utilizada por los apstoles y por la iglesia Cristiana

primitiva (Hech. 17:11).
Es inspirado por Dios y puede hacer sabio a quien lo estudie

para la salvacin (2 Tim. 3:15-16).
156

Hablar del canon del Antiguo Testamento es realmente hablar
de la historia de su formacin. Lo mismo es cierto acerca del canon
del Nuevo Testamento. Lo primero que necesitamos hacer es definir la palabra canon .
Canon es practicamente una transliteracin del trmino griego
kann, derivado a su vez de una raz semtica que significa "caa."
De all que, originalmente la palabra signific "vara de medir" y, con
secuentemente, regla o norma de fe. En la actualidad, la palabra
canon designa una coleccin de escritos religiosos, divinamente inspirados y, por lo tanto, sagrados o normativos.'
Antes de seguir adelante conviene llamar la atencin al hecho
de que en el establecimiento de la canonicidad de uno o de varios
libros intervinieron dos partes y estas fueron el escritor y la iglesia
(Judos o Cristianos). El primero escribi bajo la direccin divina y la
segunda reconoci y acept los escritos por lo que ellos afirmaban
ser, preservndolos como inspirados? Los Protestantes se acogen
al mismo canon de los judos, es decir, aceptan la misma lista de
libros inspirados (39) para el Antiguo Testamento.
Historia del Canon
Segn los crticos de la historia de la formacin del texto del
Antiguo Testamento (Alta Crtica), la conformacin del canon requiri de un perodo muy largo y ocurri en etapas diversas y separadas
ubicadas alrededor de los siglos cuarto, tercero y segundo antes de
Cristo. Segn ese punto de vista, dichas etapas son equivalentes, de
manera respectiva, a la conformacin de las tres divisiones generales de la Biblia Hebrea, a las cuales nos referiremos ms adelante.
157
Evidencia Bblica.
Muy a pesar de las opiniones de los crticos, un cuerpo significativo de los libros sagrados ya exista antes del Exilio, esto es, mucho
antes del siglo segundo comnmente tomado por ellos como punto de
referencia. As lo confirma internamente el mismo Registro Sagrado como se puede apreciar en los siguientes ejemplos:
"Y Moiss escribi todas las palabras del Eterno... Tom el
libro del pacto y ley a odos del pueblo" (Exo. 24:4, 7). Despus de pronunciar su discurso de despedida, Josu, "escribi
esas palabras en el libro de la ley de Dios" (Jos. 24:26). Lo que
Samuel le explic al pueblo acerca de las exigencias del reino "lo
escribi en un libro, que guard ante el Eterno" (1 Sam. 10:26).
Otro pasaje de mucha importancia es 2 Re. 22:8-13 que relata el hallazgo del libro de la ley. La reforma iniciada por el rey
Josas, basada en el libro y en la obligatoriedad de obedecr sus
preceptos, demuestra la aceptacin general de una obra literaria
considerada sagrada para la poca. Los Proverbios de Salomn
fueron coleccionados y copiados por varones de Ezequas, rey de
Jud (Prov. 25:1). Ezequas rein aproximadamente entre 724 y,
695 a.C. Este hecho indica que para su poca la conformacin
del canon ya estaba en proceso. De central importancia en este
contexto es tambin el pasaje de Neh. 8:7-18 el cual relata que
Esdras y los levitas que instruan al pueblo, "lean en el Libro de
la Ley de Dios claramente" (vers. 8). Y adems de lectura hubo
interpretacin. "Esto parece implicar, casi sin ninguna dud, que
en tiempos de Esdras (444 a.C.) la Ley, es decir, el Pentateuco,
era considerado Escritura cannica." 3
Si bien es cierto que la totalidad del Antiguo Testamento no
alcanz forma fija hasta que el siglo segundo antes de Cristo
estuvo bien avanzado, su cuerpo de literatura sagrada fue sin
embargo desde el mismo principio considerado como la voluntad
revelada de Dios y, por lo tanto, de observancia obligatoria para
el pueblo. As lo revela el prefacio comnmente usado especialmente en la literatura proftica, "As dice Jehov. "4
158 ,
TEOLOGA SISTEMTICA
Evidencia Extra - Bblica
Testimonios de la existencia y aceptacin de ciertos libros y grupos de libros como "cannicos" se encuentran en el Pentateuco Samaritano, la Septuaginta (LXX), los libros de los Macabeos, y los
escritos de Filn de Alejandra, entre otros.
El Talmud Judo, una coleccin de escritos hebreos que data de
alrededor del ao 400 d. C., menciona los libros del canon judo en
aproximadamente el mismo orden en el que estos se encuentran en
la Biblia Hebrea de la actualidad.'
El trascendental hallazgo de los Rollos del Mar Muerto en 1947
confirma no solamente la maravillosa preservacin de la Biblia al
incluir prcticamente todos los libros del Antiguo Testamento sino
que tambin arroja luz sobre el canon de esa seccin de las Escrituras. La comunidad del Qumran que preserv esos valiosos Rollos,
cit de todos los libros de la Biblia Hebrea exceptuando el de Ester.'
Dudas sobre algunos libros
Antes del el siglo segundo antes de Cristo surgieron en las mentes judas dudas con relacin a la inspiracin de cuatro libros: Ester,
por no mencionar el nombre de Dios; Proverbios, por aparentes
contradicciones (ej. Prov. 26:4 y 5); Eclesiasts, por contener,
similarmente, lenguaje aparentemente contradictorio (ej. Ecles. 7:3 y
2:2; 4:2 y 9:4) y Cantares, por su lenguaje sensual. Estas objeciones
fueron superadas con el paso del tiempo.
Indudablemente. Dios estaba dirigiendo el proceso de seleccin
y aprobacin de los libros que finalmente llegaron a conformar el
canon del Antiguo Testamento. Tradicionalmente se le ha atribuido
a lderes doctos como Esdras y Nehemas un papel decisivo en la
conformacin del canon. Pero es cierto, como apunta R. K. Harrison,
una reconocida autoridad del Antiguo Testamento, que al tiempo que
debe permitrsele a la Biblia definir su propia canonicidad, esta no
tiene casi nada que decir en cuanto a la forma como los escritos
sagrados fueron puestos juntos o en cuanto a los personajes que
ejercieron influencia en los momentos claves del proceso.' Debido
al carcter auto-validativo (que se autentica a s mismo) de las Escri159

turas hebreas, ellas no derivan su autoridad ni de seres humanos
individuales ni de pronunciamientos eclesisticos corporativos.$
Harrison concuerda con Ridderbos en sealar que los diversos libros
posean y ejercan autoridad divina mucho antes de que los seres
humanos hicieran algn pronunciamiento en tal sentido. No fueron
los concilios eclesisticos los que dieron a los libros su autoridad divina; ellos solamente reconocieron que los libros tenan y ejercan tal
autoridad. 9
A fines del siglo pasado Herbert Ryle sugiri, con bastante aceptacin, que el canon del Antiguo Testamento fue finalmente aprobado en el primer Concilio de Jamnia (ao 90 d.C.). Pero si bien es
cierto que la canonicidad de algunos libros como Eclesiasts y Cantares fue abierta a discusin en Jamnia, es tambin cierto que las
evidencias no son lo suficientemente convincentes como para afirmar de modo incontrovertible que el canon del Antiguo Testamento
fue cerrado en esa fecha,' o ms an, que hubo un concilio oficial
en la misma."
El canon del Antiguo Testamento ya haba sido formalmente
cerrado para el momento del primer advenimiento de Cristo. l apel repetidamente a dichas Escrituras como autoritativas (Mat. 22:29;
Luc. 24:27) y la iglesia Cristiana primitiva mantuvo la misma actitud
hacia el Antiguo Testamento cuyo canon probablemente estaba, para
el ao 300 a.C., esencialmente completo."
LOS LIBROS APCRIFOS
Los apcrifos del Antiguo Testamento son un poco ms de una
docena de libros o secciones de libros no aceptados en el canon
hebreo oficial. Los apcrifos fueron escritos en los tres siglos ante
riores al inicio de la era Cristiana y fueron incorporados en la traduccin griega del Antiguo Testamento, la Septuaginta.' 3
Ya en la era Cristiana los apcrifos aparecieron dispersos entre
los libros cannicos del Antiguo Testamento en la antigua versin de
la Biblia conocida como la Vulgata Latina y en otras versiones Cat
lico-Romanas que le siguieron." Fue el erudito Jernimo quien en el
siglo cuarto los llam "apcrifos," nombre derivado de una palabra
16 0
TEOLOGA SISTEMTICA
griega que significa "las cosas escondidas." Eruditos catlicos han

aceptado implcitamente la no canonicidad de los apcrifos al clasificarlos como "deuterocannicos" o "secundariamente cannicos."
Los escritos tradicionalmente reconocidos como apcrifos son:
Tobas, Judit, Sabidura (de Salomn), Eclesistico (diferente de
Eclesiasts), Baruc, La Epstola de Jeremas, La Oracin de Azaras,
La Oracin de Manass, 1 y 2 de Esdras, l, 2, 3 y 4 de Macabeos,
Adiciones al libro cannico de Ester, y Adiciones al libro cannico de
Daniel. Ests ltimas llevan los siguientes ttulos: El Canto de los
Tres Mancebos, La Historia de Susana, y Bel y el Dragn. No todos
son incluidos en las versiones catlicas actuales de la Biblia.
El contenido de los apcrifos incluye temas tales como historias
religiosas, literatura filosfica, relatos populares y relatos moralizantes,
lrica y poesa, doctrina y literatura apocalptica.
La inclusin o no inclusin de los apcrifos en la Biblia fue discutida por siglos. Finalmente fueron aceptados como cannicos"
por la iglesia Catlica Romana en el Concilio de Trento (1545-63).
Tal aceptacin ocurri en reaccin a los Reformadores que slo aceptaban los libros incluidos en el canon judo. La mencionada decisin
fue ratificada en 1870 por el Concilio Vaticano I.
La distincin entre libros apcrifos y libros cannicos del Antiguo Testamento fue preservada mayormente por los padres griegos.
Los padres de la iglesia Latina por lo general pasaron por alto tal
distincin.
Los apcrifos no fueron aceptados en el canon porque en su
contenido se encuentran enseanzas y se favorecen algunas prcticas que no estn en armona con las enseanzas de los libros inspira
dos, cannicos. Por ejemplo, el libro de Tobas favorece la prctica
supersticiosa, comn en la antigedad, de utilizar el hgado de animales (de un pez en el caso de Tobas), para adivinar, leer la suerte y
curar enfermedades. Tambin se favorece la ddiva de limosnas
como una expresin de obras meritorias para la salvacin (Tob. 12:9),
lo cual equivale a salvacin por las obras. El punto es que ninguna
escritura inspirada ir en contradiccin de otras escrituras inspiradas
como las cannicas.
TEOLOGA SISTEMTICA

Segn el testimonio de la Biblia, la pretendida canonicidad de los
libros apcrifos no fue reconocida ni por Cristo, ni por los apstoles
ni por el pueblo judo. Aunque la mera citacin de un libro no lo
convierte en cannico. es importante notar que los escritores del
Nuevo Testamento, los apstoles, nunca citan de los libros apcrifos,
como s lo hacen de los libros cannicos del Antiguo Testamento. Y
aunque el Nuevo Testamento no menciona el nmero de libros cannicos del Antiguo, s da evidencia abundante de la existencia, ya para
el primer siglo de nuestra era, de un canon establecido y definido.`
Aunque no son inspirados, los libros apcrifos tienen su utilidad:
desde el punto de vista histrico, por ejemplo. Al haber sido escritos
durante el perodo intertestamentario, en el cual no hubo revelacin
escrita inspirada, libros como los Macabeos ofrecen valiosa informacin del mundo greco-romano de la poca. Martn Lutero reconoci
tal utilidad al incluirlos al final de su traduccin de la Biblia al alemn
en 1534, como un apndice. En el prefacio Lutero hizo alusin a
ellos como "tles y buenos para leer."
Adems de los apcrifos propiamente dichos existe una larga
serie de libros denominados "seudoepgraficos." I.a palabra en su
sentido estricto significa "falsos escritos." No obstante tambin se
la usa con el sentido amplio o general de "apcrifo," o escritura extra-cannica, esto es, fuera del Canon"
DIVISIONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO
EL Antiguo Testamento constituye la Biblia Hebrea. Debido a
que rechazan a Cristo como el Mesas del Antiguo Testamento, los
judos rechazan tambin el Nuevo Testamento como vlido por cuanto
el centro de su mensaje desde los evangelios, pasando por las epstolas, hasta el Apocalipsis, es Jesucristo. Todo el Nuevo Testamento
es un testimonio de su vida, su obra y su mensaje.
l. La Ley (heb. Torah)

Esta primera divisin est constituida por los cinco primeros libros de la Biblia o Pentateuco. Es muy interesante observar que el
nombre de cada uno de estos cinco libros en el hebreo, idioma en el
que fueron originalmente escritos, obedece a las primeras palabras
del libro respectivo. Es decir que el nombre de cada libro puede ser
hallado en el primer versculo del captulo uno del mismo. El significado de los nombres es como sigue:
1)
Gnesis (Bereshit)
"En el principio"
2)
xodo (Shemot)
"Estos son los nombres"
3)
Levtico (Weyigrath)
"Y l llam" (a Moiss)
4)
Nmeros (Bemidbar)
"En el desierto"
5)
Deuteronomio (Debarim)
"Palabras."
La historia de Israel revela que la Ley fue siempre central en

todo aspecto de la vida del pueblo. Los profetas, cuyo mensaje sigui al contenido en los libros del Pentateuco hacan, en las repetitivas
pocas de apostasa del pueblo, fervientes y constantes llamados a
regresar a la Ley.
Aunque la palabra hebrea Torah (Ley) fue originalmente una
referencia exclusiva al Pentateuco, su alcance fue gradualmente
ampliado hasta incluir a todo el Antiguo Testamento. Pero el uso
tcnico de Torah para referirse al Pentateuco, an permanece.
Debido a que fue Moiss el escritor de los cinco libros, al Pentateuco
se le conoci desde tiempos muy antiguos como la "la Ley de Moiss."
Desde tiempos muy antiguos, y como resultado de la consolidacin gradual, el Antiguo Testamento lleg a estar dividido o clasificado en tres secciones tradicionales que son, la Ley, los Profetas y los
Escritos.18 Veamos qu libros estn incluidos en cada una de estas
secciones:
La Hiptesis Documentaria . Por un poco ms de tres mil

aos la autora Mosaica (que Moiss fue el autor) del Pentateuco
fue universalmente aceptada sin que fuese objet de duda o discu
sin serias. No fue si no hasta mediados del siglo dieciocho de la era
Cristiana que el mdico francs Jean Astruc, catlico, hijo de un
pastor Protestante, comenz a levantar dudas acerca de la autora
de Moiss para el Pentateuco.
16 2
163
ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO
TEOLOGA SISTEMTICA
Debido a que Astruc observ que haba un nombre para Dios

(Elohim) en el captulo uno de Gnesis y otro nombre (Yaveh) en el
capitulo dos, dud que el autor de ambos fuese la misma persona, as
que al supuesto autor de Gnesis dos lo llam fuente B. Segn l,
todo lo que Moiss hizo fue poner juntos varios documentos escritos
por diversos autores.
4)
Astruc no entendi el carcter progresivo de la revelacin de

Dios y mucho menos cmo ese carcter se refleja en el registro
escrito de la misma. Elohim es el nombre del Dios trascendente, del
Dios que como Creador est apartado de Su creacin. Con ese
carcter Dios le revela a Moiss los actos portentosos de Su creacin y ste as lo registra en el captulo uno del Gnesis. De otra
parte, Yaveh es el nombre de Dios como ser inmanente, como Dios
que desciende y se acerca a Sus criaturas y as lo registra fielmente
Moiss a partir del captulo dos.
El factor tiempo es esencial a la propuesta de las fuentes pues,

segn la hiptesis, estas evolucionaron en el lapso de unos 400 aos
desde la conformacin de la primera alrededor del ao 859 a.C. has
ta la conformacin de la ltima por el ao 450 a.C. A la mitad del
perodo total (650 a.C.) un Redactor uni las dos primeras fuentes (J
y E) y despus de la segunda mitad un Redactor final puso todas las
fuentes anteriores juntas por el ao 400 a.C.
Tampoco entendi esto el clebre critico bblico y orientalista

alemn Julius Wellhausen (1844-1918) quien desarroll y populariz
la hiptesis documentaria, es decir, la idea de que el Gnesis en par
ticular y el Pentateuco en general es el resultado de documentos
diversos que Moiss pudo haber juntado pero no escrito.
La propuesta de la hiptesis documentaria ocasion una revolucin en los estudios del Antiguo Testamento y dio inicio a una nueva
era en la teologa bblica. Es por lo tanto importante conocer su
postulado fundamental. La propuesta central de Wellhausen es que
el Pentateuco lejos de ser la obra de un solo autor, Moiss, deriva de
cuatro fuentes principales a las cuales denomin de la siguiente manera:
La fuente P (de priest, sacerdote, en ingls) o fuente Sacerdotal, originada despus del Exilio Babilnico por los sacerdotes
del pueblo judo durante la construccin del nuevo templo. Esto
debido a la inclusin en el Pentateuco de genealogas, las cuales
son muy importantes para demostrar la autenticidad de la lnea
de descendencia sacerdotal.
Respuesta a la Hiptesis. Ya hemos explicado arriba el por

qu del uso de los nombres de Dios Elohim y Yaveh en Gnesis uno
y dos, razn original para el surgimiento de la hiptesis documentaria.
Otras razones importantes para la hiptesis son:
a)
La presencia de repeticiones de nombres, como Jetro y Reuel,

Monte S' y Horeb; y de historias similares en Gnesis 12 al
20. Pero es importante destacar que Moiss escribe segn la
costumbre caracterstica de su regin y de su tiempo. En documentos del antiguo Cercano Oriente, el medio cultural de Moiss y de Israel, es comn que se llame a una misma persona por
ms de un nombre. Por ejemplo, en la afamada Piedra Karnac
se le dan varios nombres un mismo a faran.
2)
La fuente E (el Elohista) desarrollada por un grupo en el Reino

del Norte, Israel.
Y qu en cuanto a repeticiones y similaridades en algunas historias? En primer lugar, estas son prcticamente inevitables en
cualquier obra literaria de cierta extensin. Es muy probable,
por ejemplo, que en el libro que el lector tiene en sus manos
encuentre ahora conceptos ya expuestos en otros captulos del
mismo, o que los encuentre ms adelante, aunque en un marco
conceptual diferente, y eso no significa que el libro sea el resultado de la obra de ms de un escritor.
3)
La fuente D (el Deuteronomista) originada en los tiempos de

Josas, rey de Jud.
En segundo lugar, la amplitud del tiempo cubierto por las narrativas, varios siglos, as como la amplia variedad de actores en un
La fuente J (el Jehovista) desarrollada de manera progresiva

por un grupo de autores en el reino del Sur, Jud.
164
165

mismo medio cultural y actuando en la mayora de los casos
bajo un mismo plan divino, trae como resultado inevitable,
similaridades en los relatos.
En tercer lugar Dios, el Revelador de Moiss por medio del
Espritu Santo, gui a Su siervo a escribir en un estilo que
resulta muy didctico incluyendo ciertas repeticiones enfticas (Deut. 6:6-7; Jue. 5:11). Esto ocurre tambin en el Nuevo Testamento, con ms de un autor (Fi13:1; 2 Pe. 1:12, 15).
b)
Variedades de estilo, prosa, poesa, legal, cltico, etc. Pero

dicha variedad de estilos literarios no necesariamente representa a autores diferentes. Ms bien, la naturaleza variada
de los libros del Pentateuco requera de variedad en el estilo.
Gnesis es ms narrativo requiriendo, por lo tanto, de la prosa. xodo, aunque narrativo, hace uso de la poesa para
exhaltar los hechos portentosos de Jehov. Levtico requiere de lenguaje legal y cltico, Nmeros usa lenguaje estadstico y aunque en Deuteronomio predomina la prosa, hay una
combinacin de estilos. Moiss no poda escribir sobre temas tan diversos utilizando un solo estilo literario y ser, al
mismo tiempo, exacto.
Si a fin de llevar adelante con xito la obra del santuario en
el desierto Dios dot a Bezaleel con una amplia variedad de
dones que incluan la orfebrera, la ebanistera, el labrado y
engaste de piedras preciosas, adems de capacidad para la
invencin ingeniosa y la enseanza (Exo. 31:1-5; 35:30-34),
no es entonces extrao que capacitara a Su siervo Moiss
para escribir, mediante el uso de estilos variados una parte
tan fundamental de Su palabra como lo es la Ley.
En obras del antiguo Cercano Oriente, tales como los Anales de Sargn y Tutmosis Ill, encontramos una amplia
combinacin de estilos que incluye narrativa, biografa, estadstica, himnos, etc.
c)
Supuestos anacronismos (hechos y costumbres que no corresponden a la poca) tales como la domesticacin de camellos, la mencin de algunos pueblos, la mencin del hierro, y
166
TEOLOGA SISTEMTICA
de algunas costumbres patriarcales. No obstante, lo que hace
algn tiempo se pens que eran anacronismos, han venido
siendo aclarados, uno a uno, como resultado de los descubrimientos de la arqueologa bblica confirmando as la veracidad y exactitud de la revelacin escrita de Dios, las Sagradas Escrituras. 19
El testimonio de la Biblia . El testimonio interno de las
Sagradas Escrituras, en otras palabras, lo que dicen los autores
del resto de los libros de la Biblia, confirma la aseveracin de que
Moiss fue el escritor de la totalidad del Pentateuco. La nica
excepcin es el eplogo del libro de Deuteronomio, esto es, los
ltimos versculos (que tal vez abarquen el ltimo captulo), que
narran la muerte de Moiss y que, por ende, no pudieron haber
sido escritos por l. Estas ltimas palabras seguramente fueron
escritas por su sucesor Josu, autor del libro que lleva su nombre
y el cual sigue al de Deuteronomio en nuestras Biblias.
Dentro del mismo Pentateuco. encontramos 235 veces la expresin "Y Dios dijo a Moiss." La literatura bblica posterior a
Moiss tambin se refiere a l como el autor, y es importante
notar que esto es cierto de la literatura pre-exlica o escrita antes
del exilio Babilnico (por ej. Jos. 8:31; Jue. 1:20; 1 Re. 2:3), de
literatura escrita durante el exilio (Dan. 9:11, 13) y tambin de la
literatura post-exlica (Esd. 3:2; 6:18; Neh. 8:1; Mal. 4:4).
Cristo mencion el Pentateuco en ms de 30 ocasiones y se
refiri a Moiss como su autor (ej. Mat. 19:7-8; Mar. 12:26; Luc.
20:37; Juan 5:46-47). Lo mismo ocurri con los apstoles en
cuyos escritos el Pentateuco es mencionado ms de 100 veces
(ej. Hech. 7:37; 28:23; Rom. 10:5; 1 Cor. 9:9; Heb. 12:21).
Literatura extra-bblica reconocida, tales como los escritos
del historiador judo Flavio Josefo (c.37 -c.100-d.C.), 20 as como
el Talmud Judo2l escrito en Babilonia durante los primeros si
glos de nuestra era, le atribuyen el Pentateuco a Moiss. Los
padres de la iglesia, de igual manera, se refieren repetidamente a
Moiss como el autor del Pentateuco.
167
ASPECTOS GENERALES
DEL ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS
2. Los Profetas (heb. Neb 'im)

Constituyen la segunda gran divisin de la Biblia Hebrea.
Dentro de esta seccin los profetas son clasificados en dos
grupos:
a)
Cuatro libros de profetas llamados "anteriores" (Josu,

Jueces, 1 y 2 de Samuel contados como un solo libro y 1
y 2 de Reyes tambin contados como un solo libro). Esto
libros son llamados "anteriores" porque cubren la historia temprana de Israel. Varios de ellos son annimos, por
lo que no se conocen sus autores. Estos libros relatan
los hechos portentosos de Dios en y por Su pueblo.
TEOLOGA SISTEMTICA
Parte de esta coleccin eran 5 libros denominados "los Rollos"

(heb. Megilloth). Estos eran ledos ntegros y cantados en las -5
festividades ms importantes del pueblo hebreo, como sigue:
Rollos:
En la fiesta de:
Celebrada en:
Equivale a:
1.Cantares
Pascua*
Da 14, mes 1
Nisan (Mar_
Abril)
2.Ruth
Pentecosts*
Da 6, mes 3
Sivn
(Mayo-junio)
3.Lamentaciones
Abib
Da 9, mes 5
Ab
(Julio-Agosto)
Tabernculos*
Das 15-22. Mes 7
Tishri
(Sept.-Oct.)
Purim"
Das 14-15. Mes 12
Adar
(Feb-Marzo)
4.Eclesiasts
b)
Cuatro libros de profetas llamados "posteriores" (Isaas,

Jeremas, Ezequiel y los 12 profetas Menores contados
como un solo libro). La clasificacin de estos profetas
como "posteriores" no necesariamente obedece a razones cronolgicas sino a su ubicacin en la Biblia Hebrea
despus de los "anteriores."
Por lo general estos profetas adelantaron su ministerio
despus de la divisin del reino en das de Roboam, hijo
de Salomn. Los autores de les libros de estos profetas
son todos conocidos. A travs de ellos Dios dirigi mensajes de carcter muy especfico tanto al reino del Norte
(Israel) como al reino del Sur, (Jud). Evidentemente
era el plan de Dios que tanto estos mensajes, como lo
que se co conoce de sus portadores, quedase registrado como
legado precioso para Su pueblo de la posteridad.
S.Ester
La pascua era tambin llamada la fiesta del pan sin levadura.

Pentecosts era tambin denominada la fiesta de las semanas o primicias.
Abib era la conmemoracin de la destruccin de Jerusaln.
La fiesta de los Tabernculos celebraba la entrada a la
tierra prometida.
* Purim celebraba la liberacin lograda por Ester.
3. Los Escritos (heb. Kethu bim)
Los otros 6 libros que formaban parte de los Escritos eran

Salmos, Proverbios, Job, Daniel, Esdras-Nehemas (contados
como un solo libro) y 1 y 2 de Crnicas (tambin contados
como un solo libro).
A este conjunto de libros que conforman la tercera divisin del

Antiguo Testamento, se los llama el "hagigrafo," palabra de origen
griego que significa los "escritos sagrados." Tambin se los deno
mina "Los Salmos" por ser estos el primer libro de la coleccin integrada por un total de 11 libros.
Jess hizo referencia a las tres divisiones de la Biblia

hebrea cuando, despus de su resurreccin apareci a ,os dis-
16 8
169
ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO
TEOLOGA SISTEMTICA
Y NUEVO TESTAMENTOS
cpulos y les dijo: "Estas son las palabras que os habl, cuando estaba an con vosotros; que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la Ley de Moiss, en
los Profetas y en los Salmos [o Escritos]" (Luc. 24:44).
LA SEPTUAGINTA
La Septuaginta, tambin conocida como la Versin de los Setenta, es la traduccin ms importante al idioma griego del Antiguo Testamento hebreo. Fue, de hecho, la primera entre cierto nmero de
otras traducciones similares.
La traduccin fue hecha mayormente en Alejandra, Egipto,
durante la Dispora o dispersin juda, en un proceso que abarc
desde el siglo segundo antes de Cristo hasta el siglo segundo de la
era Cristiana.
Historia de su origen
del otro, encerrado, as que el acuerdo evidenciado al juntar

las 72 copias, demostraba la inspiracin de la obra.
Generalmente se acepta que la traduccin del Pentateuco
fue hecha en Egipto en la poca de Ptolomeo, pero que el
resto del Antiguo Testamento fue traducido en una poca
posterior. El hecho de que la traduccin no se haya realizado
toda de una vez se ve en el carcter desparejo de la obra.
Las citas son literales en el Pentateuco y ms libres y menos
uniformes en el resto del Antiguo Testamento. Las influencias helenistas (de la filosofia griega) en la produccin de la
LXX se hacen evidentes en la inclusin de libros, como los
apcrifos, no aceptados en la Biblia Hebrea. Por esa misma
razn dichos libros son rechazados en el canon Protestante. 23
Su importancia
La importancia de la Septuaginta se desprende de varias
razones. Sealemos las principales:
La historia del origen de la Septuaginta es narrada en un libro

seudoepigrfico judo conocido como La Carta de Aristeas escrito
por un supuesto oficial de la corte del rey de Egipto entre fines del
siglo segundo y mediados del siglo primero de antes y despus de
Cristo, respectivamente.
Cuenta el relato que Ptolomeo II, apodado Filadelfo (285-247
a. C.), rey de Egipto, quera una traduccin de la Ley juda para su
famosa biblioteca en Alejandra. A solicitud suya el sumo sacerdote
Eleazar c; Jerusaln envi 72 hombres, 6 en representacin de cada
tribu de Israel, a Egipto con un rollo de la Ley. En 72 das cada uno
de ellos tradujo una seccin del rollo y despus decidieron juntos en
cuanto a la redaccin. De all que la versin resultante fuese denominada Septuaginta, esto es, de los 70 (abreviada con nmeros romanos que llegaron a ser su smbolo: LXX). 22
Escritores posteriores elaboraron ms la historia afirmando que
los 72 haban traducido todo el Antiguo Testamento, no slo el
Pentateuco solicitado por Ptolomeo, cada uno independientemente
170
Su antigedad, pues los manuscritos empleados en su traduccin anteceden las masoras (transcripciones del Antiguo Testamento hechas por los masoretas), y los rollos
del Mar Muerto.
2.
Su gran autoridad entre los judos (especialmente los no

Palestinenses).
3.
Fue la Biblia que muy probablemente usaron Jess y sus

apstoles. Que estos ltimos se relacionaron con la LXX
se deduce primero de la amplia circulacin y popularidad
de la obra en el primer siglo de la era Cristiana, y segundo, del hecho de que las citas del Antiguo Testamento
hechas por los apstoles en el Nuevo, por lo general corresponden a la LXX.
4.
La importancia de la LXX se confirma en el hecho de

que aunque el judasmo la fue desestimando progresiva-

mente, muchas versiones antiguas de la Biblia se basan
en ella y no en el original hebreo.
B. EL NUEVO TESTAMENTO
Introduccin
La expresin Nuevo Testamento (gr. Kain Diathk) significa "nuevo pacto" o "nueva dispensacin." El uso del trmino proviene del siglo segundo de nuestra era a partir de Tertuliano uno de
los padres de la iglesia Latina, quien introdujo la expresin
tcnica Novum Testamentum.
El uso de los nombres Antiguo Testamento y Nuevo Testamento marca la diferencia entre las Escrituras que la iglesia comparte con los judos y las que, debido al rechazo de
stos, llegaron a ser de uso exclusivo de los Cristianos.
As como el pueblo judo no acepta el Nuevo Testamento,
muchos Cristianos no aceptan el Antiguo Testamento. Pero
ambos conforman la Biblia y hay entre los dos una relacin
tan estrecha que no puede ser ignorada o pasada por alto sin
serio riesgo. El Antiguo Testamento cierra con Israel bajo el
dominio de los Persas; el Nuevo Testamento abre con Israel
bajo el control de los Romanos. En medio de los dos toma
lugar el dominio griego y se adelanta la fase ms intensiva de
la campaa de helenizacin impulsada mayormente por Alejandro el grande. Todo esto tuvo su influencia sobre el Nuevo Testamento.24
Este hecho conlleva varias implicaciones, y quien desee
estudiar el Nuevo Testamento a profundidad y entenderlo cabalmente, debe considerar estos factores dedicando tiempo
tanto al estudio del contexto histrico que precedi su escritura como a su antecedente religioso en el Antiguo Testamento. As que el Nuevo Testamento no debe ser considerado como una rueda suelta ni estudiado aisladamente del Antiguo Testamento si se quiere lograr la mayor comprensin posible.
17 2
TEOLOGA SISTEMTICA
Por ejemplo, las palabras de Jess a la mujer samaritana
en el evangelio de Juan, captulo 4, sobre la discrepancia entre judos y samaritanos en cuanto al templo y su ubicacin, y
por qu los samaritanos haban erigido un culto rival en el
Monte Gerizim, deben ser comprendidas a la luz de la actitud
de los judos que retornaron del cautiverio babilnico al no
permitir que los samaritanos trabajaran juntamente con ellos
en la reedificacin del templo de Jerusaln (Esd. 4:1-3).
EL IDIOMA DEL NUEVO TESTAMENTO
Mientras que el Antiguo Testamento fue escrito en hebreo, el
Nuevo fue escrito en griego con excepcin de unas pocas
palabras y frases transcritas en arameo.
Ha sido establecido por los estudiosos que el idioma en que
Jess habl fue el arameo. El arameo es una lengua semtica
muy cercana a la hebrea y muy parecida a esta en su escritura; tan parecida que no podra distingurselas sin un buen conocimiento de por lo menos una de las dos. El arameo era la
lengua comn, la de la calle para los judos de los das de
Jess. Los persas difundieron esta lengua por toda la
Mesopotamia. Que Jess tambin la utiliz queda demostrado en las expresiones arameas de l registradas en el Nuevo
Testamento, por ejemplo en Mat. 27:46; Mar. 5:41; 7:34; 15:34;
expresiones que no fueron traducidas al griego por los escritores neotestamentarios. Adems, muy probablemente el
Salvador utilizaba ocasionalmente el griego y, segn la experiencia en la sinagoga de Nazaret (Luc. 4:16-21) poda hablar
y leer el hebreo.
Muy a pesar de lo anterior, el arameo no fue escogido por Dios
como el idioma del Nuevo Testamento debido, seguramente, al
hecho de que la poblacin que lo hablaba era limitada y el evangelio requera de una amplia difusin. No as con el griego que
era la lengua internacional del mundo greco-romano. Algo muy
similar a lo que ocurre con el ingls en nuestros das. Quienes
pasaran por Palestina o por Judea y escucharan la historia de la
173
cruz podran llevar las buenas nuevas de la salvacin a

practicamente todos los rincones del mundo conocido.
Una razn adicional por la cual Dios permiti que el griego
fuera el vehculo escogido para la transmisin del mensaje
salvador del Nuevo Testamento es porque esa lengua es
gramaticalmente muy rica y muy verstil. El hecho de que en
el griego todo se declina (una la misma palabra usa casos o
formas diferentes segn la necesidad) le aade una riqueza
semntica casi ilimitada a las posibilidades de expresin. Es
muy interesante que esta lengua bblica, al igual que el hebreo, haya subsistido a travs de los siglos y se conserve, en
su forma moderna, como lengua viva en la actualidad.
Ya definimos, al estudiar el Antiguo Testamento, qu es
el canon bblico. Nos resta ahora., antes de hacer algunas
consideraciones sobre el canon del Nuevo Testamento, men
cionar que en el proceso para determinar cules libros calificaban para ser aceptados como inspirados y autnticos y cules no, se establecieron varios criterios, denominados
criteosdcan ,luesimportanc.
CRITERIOS DE CANONICIDAD
Los principales son los siguientes:
Autora apostlica . El libro aspirante a entrar en el canon de las Sagradas Escrituras deba haber sido escrito
por uno de los apstoles plenamente reconocido como tal
por la iglesia Cristiana.
2.
3.
Antigedad . La fecha de escritura deba corresponder

con la fecha de los apstoles de Cristo. Esto significa
que el libro o epstola deba datar desde los aos posteriores a la ascensin de Cristo hasta alrededor de los aos
90.
Ortodoxia . Es decir, "enseanza correcta." La doctrina
contenida en el libro deba ser sana, no desviada o torcida, no hertica. Deba ajustarse a los mismos elementos
enseados por la fe apostlica.
174
TEOLOGA SISTEMTICA
4.
Catolicidad . La palabra "catlico" (gr. katofkos) significa "universal." El libro, o la epstola, deba gozar de universalidad, en
otras palabras, de amplia aceptacin. De acuerdo con el reco
nocido historiador eclesistico Jaroslav Pelikan, las 3 pautas de
catolicidad o aceptacin general eran:
a.
Ubique: En todas partes.
b.
Semper: Siempre.
c.
Ab omnibus: Por todos.
5.
Uso. El uso dado al libro hasta el momento era importante para

ayudar a determinar el carcter de su contenido. Qu uso se
le haba dado, consagratorio, devocional, cltico u otro?
6.
Inspiracin . El libro deba estar en perfecta armona con los

escritos cannicos del Antiguo Testamento y con los ya reconocidos del Nuevo Testamento. Deba ofrecer claras evidencias
de la inspiracin del Espritu Santo. Deba estimular y contribuir
a la generacin de Sus frutos en la experiencia del lector con
evidencias en su vida.
Propsito . Qu propsitos revelaba el escrito? Presentaba
enseanzas conocidas lo cual le daba un mayor peso, o estableca una nueva doctrina? Era verdaderamente edificante tanto
para la vida espiritual del creyente como para la comunidad de
la iglesia?
7.
Como puede apreciarse, no cualquier libro pasaba exitosamente

por tan rigurosas pruebas. Los que lo hicieron, son los libros que
hoy forman parte de la coleccin de los 27 que encontramos en
el Nuevo Testamento. Esto significa que podemos confiar en la
Biblia. Cerremos esta seccin llamando la atencin al hecho de
que todos los Cristianos, Catlico-Romanos y Protestantes, estn de acuerdo sobre el nmero de libros del canon del Nuevo
Testamento.
CONSIDERACIONES ADICIONALES
La formacin del canon del Nuevo Testamento obedeci a un
proceso largo, de ms o menos 350 aos, pasando por varios perodos, siendo los principales los siguientes:
175
TEOLOGA SISTEMTICA
El de los padres apostlicos .
3. El de la composicin final del canon

El escritor Orgenes de Alejandra y el historiador Eusebio de
Cesarea, reconocido como el "padre de la historia eclesistica,"
nos proveen las mayores fuentes de informacin sobre la conformacin del canon en este perodo.
Durante este perodo, que alcanza hasta mediados del siglo segundo despus de Cristo, aunque no haba an plena armona,
no hubo debates serios o pronunciamientos oficiales sobre el
canon.
Una personalidad se destaca en la historia como decisiva por su

influencia en la conformacin final del canon del Nuevo Testamento, y es la de Atanasio, obispo de Alejandra. Su liderazgo
fue definitivo en conducir a un consenso. En una de sus acostumbradas Cartas de Pascua, la del ao 367, l incluy una lista
de libros que corresponde exactamente a nuestra lista actual de
los libros del Nuevo Testamento. La mencionada lista cannica
tuvo una amplia aceptacin en la iglesia de Oriente. En la iglesia de Occidente fue aceptada despus, en el Snodo de Roma,
en el ao 382. La aceptacin general del canon del Nuevo Testamento, por las iglesias Oriental y Occidental, se logr en el
Concilio de Cartago, en el ao 397.
Durante esta poca eran ampliamente aceptados los 4 evangelios y las epstolas Paulinas. Puede decirse que:
De Mateo a Filemn generalmente no haba problemas.
De Hebreos a Apocalipsis haba ms problemas de aceptacin.
Hechos oscilaba entre aceptacin y cuestionamiento.
2.
El de los apologistas
Este perodo, que abarca desde mediados del siglo segundo hasta mediados del tercero, se caracteriz por la circulacin de muchos escritos apcrifos y gnsticos a los cuales se opusieron los
apologistas en defensa de la fe.
La primera lista de libros del Nuevo Testamento, nos llega de
este perodo y es el Canon Muratorio o Muratoriano, descubierto por el erudito italiano L. A. Muratori (1672-1750). Esta lista
fragmentada, de 85 lneas, es una traduccin del griego al latn
hecha en el siglo segundo por un autor desconocido . 2 Es la
lista ms antigua que se conozca de los escritos del Nuevo Testamento e incluye libros no oficialmente aceptados hasta esa
fecha.
En este perodo:
Son ampliamente aceptados: Los cuatro evangelios, Hechos, trece epstolas Paulinas, excluyendo Hebreos, 1 de
Pedro, 1 de Juan, Judas y Apocalipsis.
Son cuestionados: Hebreos, Santiago, 2 de Pedro, 2 y 3 de
Juan. Tambin son cuestionadas obras no cannicas como
la Revelacin de Pedro, el Pastor de Hermas y la Didach
o Enseanza de los Doce Apstoles. 2'
28
LOS APCRIFOS DEL NUEVO TESTAMENTO

Al igual que ocurre con el Antiguo Testamento, los libros del
Nuevo Testamento han sido objeto de muchas imitaciones con la
pretensin de ser reveladas e inspiradas por Dios. Evidentemente
algunos autores de apcrifos escribieron libros y cartas en nombre
de algunos de los apstoles esperando que fueran aceptados por la
iglesia como autnticos y as poder comunicar falsas enseanzas.
Por esa razn Pablo advierte a la iglesia de Tesalnica en los
siguientes trminos: "...os rogamos, hermanos, que no os movis
fcilmente de vuestro modo de pensar, ni os alarmis, ni por espritu,
ni por palabra, ni por carta supuestamente nuestra... Nadie os engae en ninguna manera" (2 Tes. 2:1-3).
Esos escritos, pretendidamente apostlicos, son conocidos como
los "apcrifos del Nuevo Testamento." Los principales, agrupados
por secciones, son:
1.
Los evangelios apcrifos. Sus caractersticas ms sobresalientes son las siguientes:

177
17 6
TEOLOGA SISTEMTICA
ASPECTOS GENERALES DEL AN TIGUO Y NUEVO TESTAMENTOS

Narran relatos fantsticos en torno a la vida de Jess, de
Mara y de Jos.
Los ttulos ms importantes son:
Pretenden rellenar las "lagunas" de las biografias y de las

historias contenidas en los evangelios cannicos.
Son mayormente de procedencia gnstica segn puede apreciarse en sus concepciones teolgicas.
Se conocen ms de 50 evangelios apcrifos de entre los cuales sobresalen los siguientes:
Los Hechos de Pablo*

Los Hechos de Pedro*
Los Hechos de Juan*
Los Hechos de Andrs*
Los Hechos de Toms*

Los Hechos de Pedro y Pablo
Los Hechos de Felipe
Los Hechos de Matas
El evangelio de Pedro
El evangelio de los doce apstoles
El evangelio de los Hebreos
A estos cinco se les conoce como los Hechos Leucianos

porque, segn se afirma fueron coleccionados por Leucio.
El evangelio de los Egipcios

El evangelio de Matas
Los Hechos de Bemab

La Predicacin de Pedro
3.
El evangelio de Felipe
El evangelio de Toms
Las Epstolas apcrifas . Aunque escritas con varios propsitos,

sobresalen los siguientes:
Desarrollar enseanzas Paulinas
Tratar de sustituir algunas epstolas de Pablo hoy perdidas
El evangelio de Bartolom
El evangelio de Nicodemo
Las principales son:

La epstola de los Apstoles
La epstola a los Laodicenses
La epstola a los. de Alejandra
El evangelio de Marcion
El protoevangelio de Santiago
El evangelio de Mateo (no cannico)
El evangelio arbigo de la infancia de Jess
2.
La historia de Jos el carpintero
El Descenso de Cristo a los Inflemos
Los Hechos Apcrifos

Presentan reconstrucciones de los viajes y de los milagros
de los apstoles.
Pretenden rellenar las "lagunas" del libro de los Hechos.
17 8
4.
LaepstoladeBrnab
La epstola de Policarpo
La epstola de Clemente
Cartas a los Corintios
Correspondencia entre Cristo y Abgar rey de Edesa
Correspondencia entre Pablo y Sneca
Los Apocalipsis apcrifos

Estos participan de las caractersticas de la literatura denominada "apocalptica" muy difundida desde antes de la escritura del
179

Apocalipsis de san Juan el telogo. Es pues importante a esta altura
del tema, conocer las principales caractersticas de la literatura
apocalptica.
La Literatura Apocalpt
En s misma la literatura apocalptica conforma un gnero literario religioso, judo y Cristiano, con caractersticas particulares. Esta
literatura goz de amplia difusin entre el siglo segundo antes de
Cristo y el siglo segundo despus de Cristo.
Su contenido, basado en las profecas del Antiguo Testamento,
est conformado por:
a.
Revelaciones escatolgicas (sobre eventos finales) que se pretende son dadas por Dios sobre el fin del mundo y el futuro
establecimiento de Su Reino.
b.
Visiones fantsticas, por lo general extraterrestres, e imitaciones de visiones dadas a los profetas del Antiguo Testamento.
c.
El uso de muchos smbolos ricamente elaborados.
d.
Enseanzas moralizantes.
e.
Historias refraseadas como profecas.
El autor de un escrito apocalptico, generalmente annimo, escribe en nombre de algn gran personaje bblico del pasado, tal como
Adn, Enoc, Abrahn, Daniel, Isaas, etc,y trata de dar la impresin
de que el escrito ha circulado por mucho tiempo en crculos secretos
o esotricos hasta que por voluntad divina lleg a manos del pblico
en general.
El propsito de ese tipo de literatura es inicialmente satisfacer
la necesidad de profeca para el pueblo judo durante el perodo intertestamentario y ofrecer consuelo nacional ante la opresin sufrida
bajo el yugo enemigo y ante la demora en el establecimiento del
Reino.
Obras sobresalientes de este tipo, escritas antes de los Apocalipsis apcrifos de que estamos hablando son:
180
TEOLOGA SISTEMTICA
1 y 2 de Enoc
El Libro de Jubileos
La Asuncin de Moiss
2 o 4 de Esdras
El Apocalipsis de Baruc
El Testamento de los Doce Patriarcas*
Los Orculos Sibilinos*

* Estos dos no se conforman estrictamente al gnero apocalptico.
Los Apocalipsis apcrifos siguen por lo general el modelo del

Apocalipsis de Juan. Los ms importantes son:
El Apocalipsis de Pedro
El Apocalipsis de Pablo
El Apocalipsis de Juan (no el cannico)
El Apocalipsis de Toms
El Apocalipsis de Esteban
El Apocalipsis de Mara
Los apcrifos del Nuevo Testamento pretenden ser autnticos y

mucho en su contenido es expresado de modo similar a como lo
hacen los libros cannicos. Sin embargo, y como sera de esperarse,
todos, en mayor o en menor grado, contienen ficcin y enseanzas
herticas.
DIVISIONES DEL NUEVO TESTAMENTO
El Nuevo Testamento est dividido en cuatro secciones. Estas
son, los Evangelios, los Hechos de los apstoles, las Epstolas y el
Apocalipsis. Temticamente estas secciones se agrupan en tres reas
que en su orden son, la histrica o narrativa, la epistolar, y la proftica.
El orden de los 27 libros que integran las secciones obedece ms al
material de su contenido que a un orden estrictamente cronolgico.

Debido al carcter teolgico-sistemtico de la presente obra, as
como a su enfoque conciso, haremos una descripcin breve de cada
una de las secciones tradicionales.
Los Evangelios
La palabra "evangelio" (gr. euangelion) significa buena
nueva, buena noticia. Tambin se usaba en el mundo del
Nuevo Testamento para referirse al premio o regalo que a
veces se le daba a quien era portador de la buena nueva.
Aunque tenemos cuatro libros en nuestras Biblias, se hablaba
en ese mismo mundo de un solo evangelio, el evangelio del
mensaje salvador de Jesucristo; mensaje presentado segn
Mateo, segn Marcos, segn Lucas y segn Juan. Nosotros
hoy debemos mantener esa misma comprensin.
El mensaje de los evangelios fue transmitido primero en
forma oral. Los evangelios comenzaron a aparecer por escrito cuando la primera generacin que sigui a la muerte de
Jess estaba llegando a su fin. A mediados del siglo segundo
fueron puestos juntos y, dada la creciente comunicacin entre las iglesias, comenzaron a circular como un registro cudruple. La necesidad de fortalecerse contra las herejas tan
comunes en la poca y la de poder responder a los ataques de
crticos y paganos, entre otros factores, hacan que un "canon" de los evangelios fuera deseable.
En los estudios del Nuevo Testamento se divide a los evangelios en dos partes: Los evangelios sinpticos y el evangelio de
Juan.
Los Sinpticos son los de Mateo, Marcos y Lucas. El nombre
es una transliteracin de la palabra griega synoptikos que significa
"visin de conjunto." Estos 3 evangelios son similares en su presen
tacin de la vida y las enseanzas de Cristo parecindose mucho uno
a otro en contenido y a veces en terminologa. 29
La casi totalidad de Marcos se encuentra en Mateo y Lucas, y
mucho del material que Marcos no contiene es comn a los otros
dos sinpticos. Pero cada evangelio tiene un nfasis y una organiza
cin diferente pues cada uno tuvo un propsito y una audiencia particular lo cual se refleja en las diferencias en fraseologa."
18 2
TEOLOGA SISTEMTICA
Mateo fue escrito para Cristianos de antecedentes judos; Marcos fue dirigido a gentiles muy activos, posiblemente romanos; Lucas
fue dirigido a un personaje griego, culto e ilustrado. Y, no obstante,
los tres dan testimonio unificado del carcter sobrenatural y del propsito salvador de Jesucristo."
El problema de los Sinpticos
En estudios del Nuevo Testamento se le llama, "el problema de
los sinpticos" a la discusin sobre las relaciones literarias entre los 3
evangelios sinpticos; en otras palabras, al problema presentado por
los crticos bblicos a raz de la presencia de una gran cantidad de
temas comunes y a menudo de vocabulario similar entre dos o ms
evangelios. El "problema de los sinpticos" plantea bsicamente las
preguntas (a) cunto dependi un evangelio del otro para su composicin? y (b) cul entre ellos fue primero?
El "problema de los sinpticos" plantea varias propuestas de
entre las cuales destacaremos las siguientes:
"La prioridad de Marcos. " Es la teora de que Marcos fue el
primero de los evangelios sinpticos que se escribi y que, como tal,
sirvi de fuente primaria usada tanto por Mateo como por Lucas en
la escritura de sus respectivos evangelios.`
La "Fuente Q "' (smbolo que, se afirma, procede del alemn
Quelle, fuente). Esta es la teora de que Mateo y Lucas usaron una
sola fuente, comn a ambos, muy probablemente escrita pero hoy
perdida, de donde obtuvieron los dichos de Jess y otras informaciones. Segn la teora, Mateo y Lucas obtuvieron de la "fuente Q" el
material que les es comn a ambos pero que no se encuentra en el
evangelio de Marcos .33
La teologa bblica tradicional sostiene que Mateo fue el primero
de los evangelios. Esto implicara que el material que se encuentra
en Mateo y en Lucas y que no es comn con Mrcos, queda explicado por el hecho de que Lucas dependi de Mateo.
El cuarto evangelio . El cuarto evangelio, el de Juan, es
marcadamente diferente de los evangelios sinpticos, comenzando

con su singular prlogo en el captulo primero. En consecuencia, a
ste evangelio se le ha dedicado ms estudio que a ninguno de los
otros.
Del contenido del mismo evangelio se deduce que Juan el apstol es su autor. Aunque l no se menciona por nombre, se llama a s
mismo el discpulo "que Jess amaba" (Juan 13:23) y se diferencia
de otros discpulos a los cuales s llama por nombre.
El propsito del evangelio de Juan es guiar al lector a creer que
Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, a fin de que creyendo, tenga vida
en su Nombre (Juan 20:30-31). Es por eso que Juan se destaca en
exaltar a Jess como Dios, de tal modo que, a diferencia de los otros
evangelios, su nfasis no es en el Reino sino en el Rey mismo, que es
el Hijo de Dios.
El lenguaje y estilo del evangelio de Juan es muy sencillo. Tanto
es as que los estudiantes del griego bblico no encuentran mayores
dificultades para traducirlo. Sin embargo, es Juan quien escribe las
verdades ms profundas de la revelacin de Cristo. Esto es cierto a
tal punto que Juan presenta algunos de los mayores problemas para
el campo de los estudios del Nuevo Testamento.
Ms que enfatizar el encuentro de Cristo con grandes multitudes, como es comn en los otros evangelios, Juan describe su encuentro personal con individuos. Destaca 7 discursos de Jess, que
incluyen dichas entrevistas personales. Adems de la resurreccin,
destaca 7 milagros de Jess, a los que llama "seales," y destaca 7
"Yo soys" de Cristo (Juan 6:35; 8:12; 10:9. 11; 11:25; 14:6; 15:5).
A diferencia de los evangelios sinpticos que mayormente describen la obra de Jess en Galilea, el de Juan enfatiza el ministerio
del Salvador en Judea. De hecho, Juan nos provee la mayor fuente
de informacin sobre el ministerio Judaico de Cristo. Adems, de
entre los evangelistas, es Juan quien se espaca en la obra del Espritu Santo que habra de venir?'
Los Hechos de los Apstoles
El ttulo de este libro en el original es Praxeis, un trmino que
significa "hechos," "obras." Es la misma palabra que hoy tanto se
184
TEOLOGA SISTEMTICA
utiliza, praxis (as se lee el trmino griego) y evidentemente, connota
la idea de que en este libro se encuentra a los apstoles aplicando la
teora del evangelio a la accin de la vida prctica, cumpliendo con la
misin de la iglesia. Hechos es eminentemente un documento misionero.
El ttulo griego del libro pareciera relacionarlo con un antiguo
gnero literario conocido corno praseis, de comienzos de nuestra
era que se utilizaba para resaltar los hechos destacados de un perso
naje importante sin hacer referencia a su carcter o a su vida personal. Pero al relatar el origen de toda una comunidad, los Hechos de
los apstoles difieren de los praseis.'6
El libro de los Hechos es una continuacin del evangelio de Lucas
pues retoma la narrativa donde la dej ese evangelio. Su autor es el
compaero de Pablo, Lucas, el "mdico amado." Lucas utiliza ex
presiones mdicas tanto en su evangelio como en los Hechos. Hechos sirve de puente entre los evangelios y las Epstolas y tiene como
propsito central proveer informacin sobre el origen del Cristianismo en el mundo cubierto por su narrativa.
El libro informa del crecimiento y desarrollo de la iglesia desde
la ascensin de Cristo hasta el encarcelamiento de Pablo. Los hechos realizados por los apstoles son presentados selectivamente.
No todos los apstoles son incluidos y, como consecuencia los hechos apostlicos no resultan incluidos en su totalidad. En los relatos
sobresalen las acciones de dos grandes campeones, Pedro y Pablo,
y se incluyen discursos a menudo denominados "sermones."
Resum en del Contenido
Despedida y ascensin de Cristo.

La experiencia del Pentecosts.
Cuadros de la primera iglesia de Jerusaln.
Expansin del evangelio por Judea y Samaria.
La conversin de Saulo y de otros personajes.
Misin a los gentiles.
Encarcelamiento de Pedro y de Pablo.
El Concilio de Jerusaln.
Los tres viajes misioneros de Pablo.
185
ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO T TEstamentos

En sntesis, el libro nos ofrece un panorama general de la vida y la
predicacin de la comunidad primitiva de Jerusaln y traza el avance
del evangelio desde Jerusaln, va Samaria y Antioqua, a Asia Menor , Grecia y, finalmente, Italia .3'
La arqueologa ha confirmado la exactitud histrica del libro de
los Hechos. Hoy no cabe duda de que Lucas fue un historiador
competente. Tal exactitud ha sido comprobada por autoridades tales
como W.M. Ramsay, erudito del Nuevo Testamento y Adolfo
Harnack, historiador y telogo, entre otros. Indudablemente el doctor Lucas escribi bajo la gua del Espritu Santo. La intervencin del
Espritu es tan visible y poderosa en Hechos, que el libro ha sido a
veces denominado "Los Hechos del Espritu Santo." 3s
Las Epstolas
La palabra epstola (gr. epistol) describe cualquier correspondencia escrita, de cualquier gnero, personal o pblica. Hay autores
que establecen una diferencia entre "carta" y "epstola" sealando
que la primera es de carcter personal mientras que la segunda est
abierta al pblico en general. Pero esta distincin es desestimada
por muchos otros autores quienes piensan que el carcter mixto de
las epstolas del Nuevo Testamento no permite mantener con claridad tal diferencia. En esta obra usamos "epstola" en sentido genrico, para referirnos a todas las cartas apostlicas, ya fuesen dirigidas
a individuos en particular o a la iglesia en general.
Lo cierto es que las cartas o epstolas del Nuevo Testamento
evidencian un estilo que les es caracterstico. En general constan de
las siguientes partes:
Encabezamiento
a.
Nombre o ttulo del autor.
b.
Nombre del destinatario(s) y a veces del portador.
c.
Salutacin.
2.
Cuerpo. Puede contener ms de un tratado o tema.
3.
Conclusin
A veces el nombre del autor es dado al final.
186
TEOLOGA SISTEMTICA
Saludo de despedida.
Puede incluir una doxologa.
Segn la costumbre de la poca, las cartas ms largas eran dictadas a un amanuense o secretario aunque comnmente el saludo de
despedida era escrito personalmente por el autor (ej. Rom. 16:22;
Gl. 6:11; 1 Cor. 16:21; Col. 4:18: 2 Tes. 3:17), mientras que las ms
cortas eran escritas personalmente (File. 19; 2 Juan 12; 3 Juan 13). 39
La gran influencia que tuvieron las epstolas sobre la literatura
de la poca puede ser percibida en el siglo siguiente al de la generacin de los apstoles, el siglo segundo; primero en el predominio del
estilo epistolar en la literatura y segundo en el hecho de que las epstolas son muy citadas en fuentes extra-bblicas, principalmente en los
escritos de los padres de la iglesia.
Autores . Hay en el Nuevo Testamento un total de 21 epstolas,
escritas:
14 por Pablo (incluyendo Hebreos).

3 por Juan.
2 por Pedro.
1 por Santiago.
1 por Judas.
De las 14 epstolas Paulinas, 3 son clasificadas como "pastorales"

pues reflejan de manera muy particular la preocupacin de un pastor
por jvenes ministros en formacin. Son estas 1 y 2 de Timoteo y
Tito. A las 7 epstolas que no son de autora Paulina se las conoce
como epstolas generales o universales puesto que fueron dirigidas a
la iglesia Cristiana en general.
a
Epstolas Paulinas :
1) Romanos
2) 1 Corintios
3) 2 Corintios
4) Glatas
5) Efesios
187
TEOLOGA SISTEMTICA
como Juan el apstol, autor del cuarto evangelio. Un ejemplo de la

conexin entre los dos libros en respaldo de una autora comn es el
uso de la palabra "Verbo" como ttulo aplicado a Jesucristo (Apoc.
19:13 y Juan 1:1, 14). Otro ejemplo es la designacin de Cristo como
"Cordero" (Apoc. 5:6 y Juan 1:29, 36).
6) Filipenses
7) Colosenses
8) 1. Tesalonicenses
9) 1 Tesalonicenses
10) 1 Timoteo
11) 2 Timoteo
12) Tito
13) Filemn
14) Hebreos
b
Si bien es cierto que Juan usa una palabra griega para "cordero"
(amnos) en su evangelio y una diferente pero sinnima (arniou) en
el Apocalipsis, tambin es cierto que ningn otro autor del Nuevo
Testamento usa la expresin como un ttulo para Cristo.' Lo mismo
ocurre con el ttulo "el Verbo," el cual no aparece en ninguna otra
parte del Nuevo Testamento con la sola excepcin de las epstolas
escritas por Juan.
Epstolas Generales :
1) Santiago
2) 1 Pedro
3) 2 Pedro
4) 1 Juan
5) 2 Juan
6) 3 Juan
7) Judas
Es evidente que no todos los escritos de los apstoles sobrevivieron para la posteridad. Algunas cartas se perdieron. Lo sabemos
por la mencin que se hace de ellas en otras epstolas. Por ejemplo,
1 Corintios presupone el envo de una carta anterior que hoy no se
conoce (1 Cor. 5:9); Col. 4:16 menciona una epstola a Laodicea no
existente en la actualidad. Pero tambin es evidente que en las epstolas que tenemos en nuestros Nuevos Testamentos, as como en los
dems libros de la Biblia, podemos encontrar todo lo que es necesa-rio para nuestra salvacin.
El Apocalipsis
Ultimo libro del Nuevo Testamento y, por ende, de las Sagradas
Escrituras. Su nombre es tomado de la primera palabra del libro, la
palabra griega apokalupsis que significa "un desplazamiento del
velo," "una revelacin."
El autor se identifica a s mismo como Juan, siervo de Jesucristo (Apoc. 1: l, 4, 9; 21:2; 22:8) y es tradicionalmente identificado
18 8
Juan escribe hacia fines del primer siglo desde Patmos, una isla
pequea (de slo 17 kms. de largo por 10 kms. de ancho en su punto
ms amplio) y desrtica del Mar Egeo, utilizada como prisin y sitio
de destierro principalmente para prisioneros polticos en tiempos del
emperador Domiciano y de otros jerarcas romanos. Juan fue desterrado "por causa de la Palabra de Dios y del testimonio de Jess"
(Apoc. 1:9).
El propsito del libro es mostrar a los siervos de Dios "lo que
debe suceder pronto" (1:1) y, de ese modo, fortalecer la iglesia, inculcar perseverancia y traer consuelo a los santos sufrientes.^' El
mensaje es originalmente dirigido a 7 iglesias de la provincia romana
de Asia ubicadas en la regin occidental de lo que hoy es Turqua,
seleccionadas por el Testigo Fiel en representacin de las etapas por
las cuales habra de pasar la iglesia Cristiana desde los das de Juan
hasta el cierre de la historia de este mundo.
Contenido . El Apocalipsis es una gran revelacin de Jesucristo manifestada a travs de diversas visiones y mensajes. Estos mensajes son dirigidos localmente a las 7 iglesias y universalmente a la
iglesia Cristiana posterior.
El Apocalipsis contiene 4 grandes visiones enmarcadas en una
estructura literaria segn la cual cada una de las visiones es introducida por la frase "en el Espritu" (1:10; 4:2; 17:3 y 21:10). 42 Cada
una de estas visiones ubica al vidente en un lugar distinto, revela un
189
TEOLOGA SISTEMTICA
ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEVO TEST AMENTOS

cuadro diferente de Jess y hace progresar la accin hacia el gran
objetivo final, el triunfo del Cordero y de sus santos . 43 Veamos cules son algunos de los aspectos ms sobresalientes de cada una de
ellas.
La primera visin (1:9 - 3:22) presenta a Cristo como el Observador, Crtico y Consejero de las iglesias quien las felicita por sus
virtudes, desaprueba sus defectos, y les ofrece solucin.
6.
Permanente interaccin entre el cielo y la tierra, los que finalmente se "unen" en el descenso de la Nueva Jerusaln.
7.
Uso abundante del Antiguo Testamento.
Escuelas de Interpretacin . Existen cuatro escuelas o mtodos principales para la interpretacin del Apocalipsis:
a
El mtodo preterista segn el cual el Apocalipsis, al igual que

cualquier otra pieza de literatura apocalptica, es simplemente
una descripcin de las condiciones que prevalecan en el impe
rio Romano en la ltima parte del primer siglo, vertida en forma
de visin y profeca a fin de ocultar su significado de los paganos hostiles. Pero debe notarse, y esto va en contra de la exactitud que el mtodo pretende tener, que muchas de, las cosas
predichas en Apocalipsis no se cumplieron en la poca de su
escritura. Muchas ni siquiera se han cumplido todava.`
El Mtodo Historicista segn el cual el libro representa de

manera simblica, la totalidad del curso de la historia de la iglesia desde el tiempo de su escritura hasta la consumacin final.
Segn el mtodo, las figuras msticas y las acciones descritas en
el libro, pueden ser identificados con personajes y eventos humanos en la historia . 46
La segunda visin (4:1 - 16:21) introducida por escenas en las

que Juan es transportado al cielo, presenta progresivamente las series de los 7 sellos, las 7 trompetas y las 7 copas, en la ejecucin del
juicio divino sobre un mundo dominado por el mal.
La tercera visin (17:3 - 21:8) describe los juicios divinos sobre
una sociedad, religin y gobierno pecaminosos en la cada de Babilonia
y la derrota de la bestia y sus ejrcitos por un Cristo victorioso.
La cuarta visin (21:9 - 22:16) revela las glorias y el establecimiento final de la ciudad de Dios, la Nueva Jerusaln, como destino
eterno de Su pueblo."
Caracte rsticas . En el libro de Apocalipsis se destacan las
siguientes 7 caractersticas:
Es el libro del Nuevo Testamento que es exclusivamente proftico. El autor lo describe como una profeca (1:3; 22:18-19).
Jess mismo lo describe como tal (22:7, 10).
2.
3.
4.
5.
Es un libro lleno de simbolismos. En esto comparte uno de los

rasgos sobresalientes de la literatura apocalptica, y no obstante,
se diferencia de los libros apocalpticos, entre otras cosas, en
que no es annimo ni publicado bajo un falso nombre.
Apocalipsis abunda en el uso de los nmeros. El 7, el nmero de
la perfeccin, es utilizado ms de 50 veces.
Su teologa es predominantemente escatolgica.
Es un libro de contrastes. Interaccionan en relacin dialctica
los poderes del bien y del mal, el sufrimiento y la esperanza, el
presente y el futuro, los ayes y la alabanza, el engao y la verdad, la blasfemia y la adoracin reverente, etc.
19 0
Este mtodo de interpretacin que fue el favorecido por los campeones de la Reforma Protestante, Lutero entre ellos, se presta
a menudo para hacer interpretaciones subjetivas. Si se permite,
sin embargo, que la Biblia sea su propio intrprete sin hacerle
imposiciones emocionalistas ni caprichosas, puede resultar til
por su carcter abarcante pues incluye el pasado, el presente y
el futuro, elementos temporales hallados todos en el Apocalipsis.
c
El Mtodo Futurista que es a veces dividido en futurista "extremo" o dispensacionalista, y futurista "moderado. "47 Con base
en la triple divisin encontrada en Apoc. 1:19, esta escuela de
interpretacin sugiere que "lo que has visto" se refiere al medio
ambiente en el que se encuentra el vidente y a su visin de
ASPECTOS GENERALES DEL ANTIGUO Y NUEvo TESTAMENTOS

Cristo (1:9-18); "lo que ahora es" describe las iglesias de Asia o
la edad eclesial que ellas simbolizan (2:1-3:22) y "lo que ha de
suceder despus" se refiere a los eventos relacionados con el
regreso de Cristo y el establecimiento de la ciudad de Dios.
Este mtodo es igualmente abarcante en sus alcances. Una
combinacin sensata con el anterior resultar seguramente en
la aproximacin metodolgica ms apropiada para la interpretacin de la seccin ms discutida del Apocalipsis, sus captulos
centrales, as como de todo el libro.
d
El Mtodo Idealista, tambin denominado "simblico." Segn

esta escuela, lo que encontramos en Apocalipsis son slo smbolos de poderes espirituales que actan en el mundo, represen
taciones dramticas del conflicto entre el bien y el mal que no
describen ni sucesos concretos en el pasado ni predicen eventos
literales en el futuro."
El hecho de que este mtodo lo espiritualiza prcticamente todo,
evitando los problemas inherentes a la interpretacin de los smbolos y las profecas contenidas en el libro, lo hace muy atractivo para muchos intrpretes. Pero, segn el gnero literario del
libro, smbolos apocalpticos son siempre usados para describir
eventos en la historia.` En el caso del Apocalipsis, y desde el
punto de vista de nuestra ubicacin en la historia, esos eventos
pueden ser pasados, presentes o futuros.
Concluyamos recordando que Apocalipsis abre con una gloriosa bienaventuranza (1:3). Es nuestra oportunidad y privilegio apropiarnos de ella hoy.
1.
2.
3.
4.

Por qu es importante el estudio del Antiguo Testamento?
Qu es el canon?
Qu evidencia extra-bblica puede citar a favor del canon del Antiguo Testamento tal como lo conocemos hoy?
La canonicidad de cules libros del Antiguo Testamento
fue puesta en duda y por qu razones?
19 2
TEOLOGA SISTEMTICA
Cules son los llamados libros apcrifos del Antiguo
Testamento?
6. Cules son las tres grandes secciones en que se divide el
Antiguo Testamento?
7. Qu es la Torah?
8. Explique resumidamente en qu consiste la Hiptesis
Documentaria. Cmo se puede responder a sus principales postulados?
9. Quin desarroll y populariz la Hiptesis
Documentaria?
10. Qu es la Septuaginta y cul es su smbolo
identificatorio?
11. Cul es la importancia de la Septuaginta?
12. Segn los estudiosos de la Biblia, En qu idioma ense
Jess?
13. Haga un resumen de los criterios de canonicidad del Nuevo Testamento.
14. Cunto tiempo abarc la conformacin del canon del
Nuevo Testamento y por cules etapas se pas durante el
proceso?
15. Elabore una lista de los libros apcrifos del Nuevo Testamento.
16. Qu se entiende por literatura apocalptica y cules son
sus principales caractersticas?
17. En qu secciones se divide el Nuevo Testamento?
18. Cules son los evangelios sinpticos?
19. Cmo resumira usted el denominado problema de los
sinpticos?
20. Por lo general, De qu partes consta una epstola?
Cmo se clasifica a las epstolas?
21. Mencione cuatro caractersticas del Apocalipsis.
22. Cules son los mtodos principales para la interpretacin del Apocalipsis?
23. Cul es la propuesta de cada uno de los mtodos usados
para interpretar el libro de Apocalipsis?
S.
193

21
Baba Bathra 14515.
22
NIVCDB, s.v. "Septuagint"
23
Ibid.
24
Everett F. Harrison, Introduction to the New Testament (Grand Rapids,

M1: Eerdmans, ed 1990), 4-5.
25
Para este tema mis notas del curso THST 625 Ancient Christian
Theology (Dr. A. Bueno, Andrews University, 1990) me fueron de
especial ayuda.
26
J. B. Lightfoot, autoridad en estudios patrsticos y crticos del Nuevo Testamento, atribuye la autora del Canon Muratriano al escritor
eclesistico romano Hiplito.
Ibid, 263.
27
lbid Vese tambin Gleason L. Archer, Jr., A Survey of Old Testament

Introduction , rev. ed. (Chicago: Moody Press, 1985), 79.
Ver Michel W Holmes, ed. The Apostolic Fathers, 2nd. Ed. trans.
J.B. Lightfoo t & J.R. Harmer (GrandRapids, MI: Baker,1989).
2s
El tratamiento de este tema est basado en NIVCDB , "Apocalyptic

Literature," DIB, "Apcrifos" y CEDT, "Apochrypha, New
Testament."
29
NIVCDB , s.v., "Gospels: The Four Gospels," 227.
30
Ibid.
31
Ibid.
32
Roben H. Stein, The Synoptic Problem: An Introduction (Grand

Rapids, MI: Baker, 1989), 275.
33
Ibid.
34
Harrison, 211.
35
NIVCDB, s. v. "John Gospels of," 309-311.
36
DBI, s.v. "Hechos de los Apstoles."
37
George Eldon Ladd. A Theology of the New Testament. (Grand

Rapids, MI: Eerdmans, 1974), 311.
3s
L. Stanford Orth y R Foulkes, "Hechos, Libro.de," DIB (1975), 274
39
DBI, s.v. "Epstolas."
40
Slo Pedro la utiliza pero no como un ttulo sino como una comparacin (1 Pe. 1:19). En Hech. 8:32 aparece en una cita tomada textualmente del Antiguo Testamento (Isa. 53: 7-8).
NOTAS
G. L. Robinson, "Canon of the Old Testament," ISBE, 1: 591-601.
Ibid.
1
2
TEOLOGA. SISTEMTICA
Ibid.
Mounce, "Bible," BDT, 94.
Ver NIVCDB , s.v. "Canonicity."
Ibid.
R K. Harrison, Introduction to the Old Testament (Grand Rapids,
MI: Eerdmans, ed. 1991), 262.
8
9
Robinson, 598.
Archer, 71n. 3; Harrison, 278.
Robinson,599.
Con la excepcin de 2 Esdras.
Vilay Santa Mara, DB, s.v "Apcrifos."
Con la excepcin de 1 y 2 de Esdras, la Oracin de Manass, la
Epstola de Jeremas y 3 y 4 de Macabeos (Ibid.).
16
Robinson, 597.
17
Las obras ms reconocidas sobre literatura seudoepigrfica y tambin apcrifa son: R. H. Charles, ed. The Apocrvpha an d
Pseudepigrapha of the Old Testament , 2 vols. (1913) y James H.
Charlesworth, ed. The Old Testament Pseudepigrapha, 2 vols. (1985).
Para esta seccin mis pauntes del curso OTST664 Pentateuch del Dr.
Richard Davidson, Andrews University (1987), me fueron de gran
utilidad.
Vase a este respecto Werner Keller, Y la Biblia Tena Razn (Barcelona: Ediciones Omega, S. A., ed.1990); Siegfried H. Horn, The Spade
Confirms the Book (Washington, DC: Review and Herald,1980).
2 Contra Apion I.8.

194.
195

41
Harrison, 475.
42
En la Biblia Nueva Reina-Valera (1990) la tradicional expresin "en el

Espritu" en Apoc. 1:10 es traducida como "ca en xtasis."
43
NIVCDB. s.v. "Revelation, Book of the."
44
Ibid.
45
~son, 463.
46
El mtodo puede ser empleado desde las perspectivas milenialista,

amilenialista, o post-milenialista.
47
Ladd, 622-623.
48
NIVCDB, s.v. "Revelation, Book of the."
49
Ladd, 622.
Captulo 7
HERMENUTICA
Bosqueio
Introduccin: Qu es la hermenutica?
USO BBLICO
SU IMPORTANCIA
ALCANCES
SNTESIS HISTRICA
La Escuela de Alejandra
La Escuela de Antioqua
En la Edad Media
En el Perodo de la Reforma
En el Perodo del Iluminismo
La "Nueva Hermenutica"
MTODOS PRINCIPALES DE INTERPRETACIN
EL MTODO HISTRICO-CRTICO
El objetivo
Las presuposiciones bsicas
Los procedimientos hermenuticos bsicos
EL MTODO HISTRICO GRAMATICAL
El objetivo
Las presuposiciones bsicas
Los procedimientos hermenuticos bsicos
La importancia de la historia
RELACIN CON LA EXGESIS
LOS PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN
196
197
TEOLOGA SISTEMTICA
HERMENUTICA
Introduccin
Qu es la hermenutica? Es la ciencia de la interpretacin.
La palabra deriva del verbo griego hermene que significa "yo
interpreto." La hermenutica busca encontrar el verdadero sentido
de un escrito y normalmente conlleva la idea de explicarlo a otros de
tal modo que puedan entender. Es por eso que la hermenutica implica el estudio de mtodos, principios, o reglas que rijan la interpretacin textual.
USO BBLICO
Inicialmente, en tiempos bblicos, la hermenutica haca referencia al arte de interpretar sueos (Gn. 40:12), lenguas (1 Cor.
12:10), eventos y sus circunstancias (Mat. 16: 2-3; Luc. 12:54-56) y
tambin textos bblicos (2 Pe. 1:20; 3:15-16). Jess mismo interpret
l as Escrituras del Antiguo Testamento a los dos discpulos que caminaban de Jerusaln hacia Emas segn Lucas 24:27.
En nuestros das, el trmino "hermenutica" es objeto de un uso
ms tcnico. Se habla en la actualidad de hermenutica general y de
hermenutica especial. La primera se aplica a la interpretacin de
toda clase de escritos; la segunda a cierta clase bien definida de
producciones literarias, como leyes, historia, poesa, etc.' Aunque se
la puede utilizar para hablar de la interpretacin de casi cualquier tipo
de gnero literario, la "hermenutica" prcticamente ha llegado a ser
sinnimo de interpretacin del texto de las Sagradas Escrituras, y en
este caso se la denomina hermenutica bblica. La hermenutica
bblica es, hoy por hoy, uno de los aspectos de los estudios teolgicos.
De all la inclusin del tema en esta obra.
SU IMPORTANCIA
La hermenutica como ciencia de la interpretacin bblica revista mucha importancia pues el problema de la autoridad de la Biblia y
de su validez para muchas personas es en gran medida el problema
de cmo la Biblia es interpretada.'
Adicionalmente, el estudio de la hermenutica es importante por
varias razones:
Acorta la enorme distancia existente entre el escritor bblico y el
lector actual. Entender y aplicar los principios que conducen a
198
una sana interpretacin es como tender un puente entre el mundo del autor y el nuestro.
Ayuda a llegar al entendimiento de lo que el autor del escrito
sagrado le quiso decir a sus destinatarios originales.
El conocimiento y aplicacin de sus reglas bsicas evita la tergiversacin del mensaje de las Sagradas Escrituras.
Ayuda a comprender el sentido implcito en la lengua en la que
escribi el autor bblico.
La importancia de la hermenutica deriva fundamentalmente
del objeto de su estudio, la Biblia, el libro por excelencia, el libro
de los libros.
ALCANCES
As pues, la ciencia de la interpretacin bblica es muy abarcarte.
Tiene que ver con la identificacin del autor y de sus destinatarios
con su sitz im leben, expresin tcnica alemana que describe las
circunstancias histricas del medio ambiente en la que tanto el uno
como los otros se desenvolvieron (contexto histrico), con el propsito primario del escrito, con el idioma usado por el escritor, con el
gnero literario del texto en estudio, etc.
SINTESIS HISTRICA
Hubo en la antigedad dos ciudades en las que floreci la ciencia de la interpretacin, Alejandra (Egipto) y Antioqua (Siria), representantes de las iglesias de Oriente y de Occidente, respectivamente. Sus dos escuelas diferan en nfasis.
La Escuela de Alejandra
Tuvo entre sus maestros ms famosos a Clemente (150-215
d.C.) y a Orgenes (185-254 d.C.) pioneros en erudicin bblica y en
filosofia Cristiana que prestaron de Filn el mtodo alegrico de in
terpretacin, aplicndolo y desarrollndolo. La interpretacin alegrica
caracteriz a la escuela de Alejandra.
La Escuela de Antioqua
Cuyos maestros ms clebres fueron Teodoro de Mapsuestia
(350-428) quien escribi en contra de la alegora como mtodo de
interpretacin y Juan Crisstomo (347-407) quien populariz las
199
HERMENUTICA
TEOLOGA SISTEMTICA
enseanzas de Teodoro. La escuela de Antioqua se caracteriz por su interpretacin literal de las Escrituras. Con el tiempo
estas dos escuelas se unieron bajo Agustn de Hipona y Jernimo, los ms clebres expositores de la Biblia en Occidente.
En la Edad Media
La interpretacin bblica adopt una distincin entre el sentido
literal y los denominados "sentidos superiores" o ms elevados de la
Escritura. Como resultado se desarroll la doctrina medieval de los
cuatro sentidos:
El sentido literal o histrico, relacionado con las cosas dichas y
hechas en las Sagradas Escrituras.
2.
El sentido alegrico que mediante deducciones humanas extraa

enseanzas o doctrinas de los relatos bblicos.
3.
El sentido moral que extraa lecciones para la vida y la conducta.
4.
El sentido anaggico o analgico que sacaba significados celestiales (espirituales o msticos) de hechos terrenales. ;
El uso de estos cuatro sentidos como mtodo de interpretacin
prevaleci en la era de la teologa escolstica.
En el perodo de la Reforma
Sobresale la figura de Martn Lutero a quien se le ha llamado el

"padre de la hermenutica moderna." Lutero dependi primero del
mtodo alegrico de interpretacin en el cual fue entrenado pero
luego lo abandon afirmando que es necesario que la Escritura permanezca "bajo control" en cuanto a su interpretacin se refiere.
De entre los principios que ense Lutero destacamos dos:
(1) Sola Scriptura, es decir, que debemos depender de la Biblia
sola, rechazando la tradicin como el mtodo final de interpretacin.
(2) La Escritura se interpreta a s misma, principio estrechamente
relacionado con el anterior y que rechaza la filosofa como mtodo para interpretar la Biblia. Los eruditos de la Edad Media
haban hecho uso de sus propias filosofias en la interpretacin
de las Sagradas Escrituras.
200
Un grupo (o grupos) de reformadores radicales fueron los

Anabaptistas. Su nombre significa los "re-bautizadores" pues
rechazaban el bautismo de infantes y rebautizaban a quien no
consideraban debidamente bautizado o convertido. Su interpretacin bblica les permiti recuperar algunas de las doctrinas
(tales como el bautismo por inmersin, la movilizacin misionera, el lavamiento de los pies y la observancia del sbado) que
haban quedado sepultadas bajo la alegora, la filosofia y la tradicin en los perodos anteriores, poniendo el nfasis en la interpretacin literal de las Escrituras.
En el perodo del Iluminismo
En esta era, conocida tambin como de la Ilustracin, se rechaz la autoridad de la iglesia tanto en la interpretacin del texto sagrado como en casi toda rea de la experiencia humana. Fue esta una
poca racionalista en la cual si algo quedaba que pudiera ser considerado sagrado y que debiera ser interpretado, la razn humana era
el criterio determinante y final para hacerlo.
Durante este perodo se rechaz toda autoridad externa. La
principal autoridad para el hombre era su propia mente. Predominaba el principio de la duda metodolgica que haba sido popularizado
por Descartes. Otra fuente importante de influencia en la poca fue
la obra del filsofo de origen judo Spinoza quien rechaz todo lo
sobrenatural. Se afianza as el predominio de filosofias racionalistas
en la interpretacin bblica.
La "Nueva Hermenutica"
Es un nuevo nfasis, o nueva filosofia teolgica que florece despus de la Segunda Guerra Mundial y que ejerce gran influencia en
la manera en que las Escrituras deben ser interpretadas. El movi
miento est basado en la metodologa radical y crtica del telogo
alemn Rudolph Bultmann (1884-1976) y es llevado adelante por sus
discpulos.
En el fondo, bajo la trama de sus postulados filosfico-teolgicos, la
"nueva hermenutica" implica un rechazo de todos los elementos
sobrenaturales en el texto bblico; elementos que son clasificados
como mitos. La propuesta de esta nueva metodologa es la de
201
TEOLOGA SISTEMTICA
HERMENUTICA
eliminar todos los "mitos" a fin de poder llevar el verdadero kerygma
(proclamacin) del evangelio. El problema es que cuando la hermenutica bblica sigue este programa "desmitologizador," y lo sobrenatural desaparece, se pierde la irrupcin milagrosa de Dios en el mundo y en las vidas de los seres humanos, lo cual es parte de la misma
esencia del evangelio.
MTODOS PRINCIPALES DE INTERPRETACIN 4
Existen varios mtodos de interpretacin de entre los cuales
sobresalen dos, el histrico-crtico y el histrico-gramatical.
EL MTODO HISTRICO-CRTICO
Es un resultado natural del desarrollo histrico arriba expuesto
que culmina con la "nueva hermenutica." El mtodo puede ser
definido como un intento por descubrir el significado y verificar la
veracidad de la Biblia sobre la base de los principios y procedimientos de la ciencia histrica secular.
El objetivo de este mtodo es lograr el correcto significado de la
Escritura, esto es, captar la intencin del autor como ser meramente
humano, tal como esa intencin fue entendida por sus contemporneos.
4)
El principio de correlacin o de causalidad que equivale a un

sistema cerrado de causas y efectos naturales que no deja nin
gn lugar para la intervencin sobrenatural de Dios en la histo
ra.
5)
La creencia en la desunidad de las Escrituras ya que su produccin involucr a muchos autores y redactores humanos. Se concluye, por lo tanto, que un texto no puede ser comparado con
otro para obtener una enseanza bblica unificada.
6)
La conviccin de que la Biblia est condicionada por el tiempo y

por la cultura de tal modo que lo que pas en un determinado
momento histrico, o en una cultura determinada, es responsable por la produccin de la Biblia.
7)
La proposicin de que los elementos humano y divino de la Biblia deben ser distinguidos y separados pues la Biblia contiene
pero no equivale a la Palabra de Dios.
Los procedimientos hermenuticos bsicos del mtodo histri
co-crtico, de manera sucinta, son:
1)
El contexto histrico: Un intento por reconstruir hipotticamente

los eventos que dieron origen al pasaje bblico.
2)
La crtica literaria o de las fuentes: Un intento por reconstruir la

evolucin o el proceso de desarrollo literario del texto hasta llegar a la forma que tiene en la actualidad.
3)
La crtica de la forma: Un intento, basado en conjeturas, por

reconstruir el proceso de desarrollo pre-literario (oral) que hay
detrs de las varias formas literarias. Este procedimiento asu
me que el texto bblico se desarrolla en la misma manera que lo
hace la literatura folklrica, secular, de cualquier pueblo. No
hay diferencia.
4)
La crtica de la redaccin: Un intento por descubrir y describir el

estilo de vida y las motivaciones sociales y teolgicas del redactor, as como su seleccin, modificacin, edicin y reconstruc
cin del material bblico a fin de que dicho material dijera lo que
Las presuposiciones bsicas del mtodo histrico-crtico son:

1)
El uso de una norma secular, la historia como ciencia, como la

metodologa mas adecuada para evaluar la veracidad y el significado de la informacin bblica.
2)
El principio de crtica o la aplicacin de la duda metodolgica.

Segn este principio, el investigador humano tiene autonoma
para evaluar y hacer su propio juicio sobre las declaraciones de
un determinado texto bblico.
3)
El principio de analoga segn el cual la experiencia del presente

es el criterio para determinar si los eventos bblicos ocurrieron o
no. Esto equivale a la aplicacin del postulado uniformista de
que el presente es la clave del pasado. En otras palabras, si
nosotros no vemos que algo pasa hoy, tampoco ocurri en el
pasado, as la Biblia diga que ocurri.
20 2
203
TEOLOGA SISTEMTICA
HERMENUTICA
l consideraba ms apropiado y conveniente. Y como cada
redactor tena su propia teologa y su propio contexto, se afirma
que stos a menudo difieren entre s y que hasta se contradicen.
5)
La historia de la tradicin: Un intento por reconstruir la historia

previa a la composicin de las tradiciones bblicas etapa por etapa tal como fueron pasando de boca en boca, y de generacin
en generacin hasta alcanzar su forma escrita final. Este procedimiento asume que cada una de las generaciones alter el
material bblico segn su propia interpretacin.
Conviene destacar que este mtodo de estudio de la Biblia est
ampliamente aceptado y difundido tanto entre eruditos Catlicos como entre Protestantes. Como resultado de su aplicacin
la autoridad y la validez de las Sagradas Escrituras se han visto
seriamente desafiadas y menoscabadas.
EL MTODO HISTRICO-GRAMATICAL
Tambin denominado histrico-bblico, puede ser definido como
un intento por entender el significado del texto bblico mediante el
uso de principios de interpretacin que se deriven de la Biblia sola.
El objetivo del mtodo es llegar al significado correcto de las
Escrituras, que es lo que Dios se propona comunicar, ya sea que ese
significado fuera conocido plenamente o no por el autor humano o
por sus contemporneos (1 Pe. 1:10-12).
La presuposiciones bsicas del mtodo histrico-gramatical son
las siguientes:
Sola Scriptura. La unidad de la Biblia es tal que la Escritura
misma es la norma final con relacin a su contenido y al mtodo
empleado para interpretarla.
2)
3)
La Biblia es la ltima autoridad y no debiera estar sometida a la

crtica humana. Bajo este mtodo la informacin contenida en
la Biblia es aceptada por lo que ella dice y no se la considera
sujeta a una norma externa para determinar su veracidad, conveniencia o validez (Isa. 66:2).
En este mtodo se suspende el principio de analoga. Esto significa que se da lugar a los hechos extraordinarios de Dios tal
204
como se describen en las Sagradas Escrituras as como en el

proceso de formacin de las mismas (2 Pe. 1:19-21).
4)
Se permite la intervencin divina en la historia humana (Heb.

I:1-2).
5)
Se presupone la armona de las Escrituras debido a que los muchos autores humanos escribieron bajo la direccin de un solo
Autor divino. Por lo tanto, un texto puede ser comparado con
otro para llegar a la conformacin de doctrinas bblicas (Isa.
28:9-10; Luc. 24:27; 1 Cor. 2:13).
6)
La Escritura es de naturaleza atemporal. Dios habla a travs

del profeta a una cultura especfica y sin embargo el mensaje
trasciende antecedentes y barreras culturales como verdad no
limitada por el tiempo. El mensaje de salvacin que la Escritura
contiene es imperecedero, y as haya sido manifestado a una
generacin pasada, su consumacin es an futura y el mensaje
siempre actual (1 Pe. 1:4-5).
7)
Los elementos divino y humano en la Escritura no pueden ser

separados, lo que implica que la Biblia es la Palabra de Dios (2
Tim. 3:16-17).
Los procedimientos hermenuticos bsicos comunmente utilizados en el mtodo histrico-gramatical son:

1)
El contexto histrico (sitz im leben): Se intenta comprender

las circunstancias histricas en las cuales Dios se revel a s
mismo. Se toma a la totalidad de las Escrituras como contexto
y norma final para la aplicacin y comprensin de los antecedentes histricos de un texto dado.
2)
Anlisis literario: Se examinan las caractersticas literarias del

material bblico tal como se lo encuentra en su forma cannica.
3)
Anlisis de la forma: Es un intento por describir y clasificar los

diversos tipos de literatura encontrados en las Sagradas Escrituras.
4)
Anlisis teolgico de los libros bblicos: Se estudia el nfasis

teolgico particular de cada escritor bblico segn su perspecti205
HERMENUTICA
TEOLOGA SISTEMTICA
va propia pero teniendo en cuenta el contexto abarcante de la

totalidad de la Escritura. Se le permite a la Biblia ser su propio
intrprete pues se presupone que existe correlacin entre los
diversos nfasis teolgicos.
5)
Anlisis temtico (diacrnico). Se hace un intento por trazar y

desarrollar los varios temas de la Biblia cronolgicamente; esto,
basndose en la enseanza bblica de que la revelacin es pro
gresiva (Prov. 4:18). Dios da a generaciones posteriores luz
adicional pero esa luz est siempre en armona con la revelacin
dada con anterioridad.
La importancia de la historia .
A esta altura es importante destacar, como ya debe haber sido
notado por el lector, cun importante es la historia en la interpretacin de la Biblia. Ntese que las dos metodologas principales para
su estudio, las cuales acabamos de considerar, llevan la palabra "histrico" en sus nombres.
Aunque es de origen sobrenatural, la palabra de Dios naci en
la historia, no fuera de ella y, por lo tanto, debe ser entendida a la luz
de la historia. Salvo las visiones relacionadas con las glorias futuras
del Reino de Dios, todo el contenido de la Biblia puede ser explicado
a la luz de la historia, aunque debe tenerse en mente que debido al
carcter sobrenatural de la revelacin de Dios habrn algunos elementos en el pasado y an en el presente que trascienden los lmites
de la historia. Esos elementos hallan su explicacin en el Autor Primario que es Dios.'
Es pues importante que al interpretar la Biblia se tenga muy en
cuenta su carcter histrico, tal como veremos ms adelante al estudiar los principios fundamentales que deben regir dicha interpreta
cin. De la misma manera, siendo que la Palabra de Dios est escrita en el lenguaje humano, se ver cun importante es que se tengan
en cuenta los aspectos gramaticales que nos ayudarn a lograr una
mayor comprensin del texto sagrado.
RELACIN CON LA EXGESIS
Antes de hacer alguna observacin sobre la relacin existente
entre la hermenutica y la exgesis, conviene definir en qu consiste
sta ltima.
206
Exgesis es un trmino transliterado de la palabra griega

exgesis que significa "narracin" o "explicacin." La primera
parte de la palabra equivale a la preposicin ex que implica sacar,
extraer, de adentro hacia el exterior. La exgesis es por tanto el
estudio de la Biblia que extrae la explicacin del texto mismo. As
que explicar la Biblia introducindole ideas preconcebidas no es exgesis sino eis-sgesis pues la preposicin griega eis significa, entre
otras cosas, "de afuera hacia adentro." La exgesis es una herramienta fundamental para la teologa bblica.
Ahora podemos hacer algunas observaciones en cuanto a la
estrecha relacin que existe entre la hermenutica y la exgesis.
Las reglas que gobiernan la exgesis dependen de los principios de la
hermenutica y deben estar sujetas a estos. As que la hermenutica es esencial en la exgesis, y viceversa. "La hermenutica y la
exgesis estn relacionadas una con otra, como teora la primera, y
prctica la segunda. La una es ciencia, la otra arte." 6
Una de las contribuciones de la Reforma Protestante al mundo
de la erudicin bblica fue la introduccin de un nuevo principio en la
exgesis, y es el de que debe ser la Biblia misma la que nos d el
sentido de los textos obscuros.
Antes de Martn Lutero, Juan Calvino, y otros Reformadores,
era el dogma de la Iglesia Catlica de Roma la que fijaba el sentido
de las Sagradas Escrituras. A partir de la Reforma la Biblia es, para
las iglesias Evanglicas, el fundamento de toda interpretacin bblica
o teolgica, de toda creencia y de toda prctica.'
As como la hermenutica y la exgesis se auxilian mutuamente, hay ciencias que le son auxiliares a la hermenutica por cuarto
sus diversas disciplinas arrojan luz sobre el estudio de la Biblia y en
mayor o menor medida facilitan su comprensin. Tenemos por ejemplo, la historia, la geografia bblica, la arqueologa, la literatura, la
sicologa, la numismtica, etc.
Habiendo establecido los conceptos anteriores, estamos listos
para estudiar los principios hermenuticos ms importantes que deben regir la interpretacin bblica.
207
TEOLOGA SISTEMTICA
HERMENUTICA
explica que no deben preocuparse pues un dolo, en realidad, no

es nada.
LOS PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN

La siguiente es una sntesis de los principios generales y especiales (o particulares) que deben regir nuestra interpretacin de las
Sagradas Escrituras:'
La Biblia es su propio intrprete. Esto significa que la Biblia
debe ser usada para interpretar la Biblia; que pasajes dificiles
deben ser interpretados a la luz de pasajes ms claros. Este
postulado deriva del principio de Sola Scrintura que nos legaron los Reformadores. La Biblia no depende de la tradicin
para poder ser comprendida. Las Escrituras cannicas son
autosuficientes en asuntos religiosos (Isa. 8:20).
2.
3.
Para poder interpretar correctamente un determinado pasaje,

hay que identificar el tipo de literatura en el que est escrito.
Debemos preguntarnos, es prosa o poesa, es historia o alegora, es literal o simbolico? etc.
Debe estudiarse el contexto histrico. Qu circunstancias rodeaban la vida del autor en el momento de escribir? Por ejemplo, aquellos pasajes en los que Pablo hace una apologa o defensa de la autenticidad de su apostolado (1 Cor. 9:1-3; 2 Cor.
11:5; 12:11; Gl. 1:1, 15-17, 19, etc.) deben ser ledos a la luz del
hecho de que muchos ponan en duda la autenticidad de su llamado como apstol debido a que l no fue uno de los primeros
doce, aquellos que anduvieron con Jess.
Qu circunstancias caracterizaban la poca en la que el autor
escribe? Por ejemplo, tales pasajes dificiles como 1 Cor. 10:25,
27 deben interpretarse a la luz del hecho histrico de que en la
poca gran parte del ganado cuya carne se venda en la plaza de
mercado haba sido ofrecida a dolos o deidades paganas o antes de ser llevado al matadero o en el momento mismo de su
sacrificio, lo cual era un motivo de preocupacin para la conciencia de Cristianos sensibles. El problema no era si los animales eran o no eran inmundos segn la norma levtica. Pablo
quiere tranquilizar la conciencia de estos creyentes dicindoles
que al ir a la carnicera o al ser invitados por alguien a comer, no
necesitaban andar preguntando, "fue este animal ofrecido a los
dolos antes de su muerte o no?" En 1 Cor. 8 el apstol les
208
El buen intrprete debe pues conocer algo del mundo de la Biblia. Aqu el mtodo histrico-gramtico es de gran ayuda pues
estudia las condiciones polticas, geogrficas y otras predominantes en el momento en que se produjo la Escritura.
4.
El contexto temtico es muy importante en el estudio de un texto o de una percope (una unidad con sentido completo integrada
por varios versculos). Para poder comprender el sentido de un
versculo es a menudo necesario leer los versculos que lo rodean de manera inmediata (muy cerca) o de manera mediata
(ms lejos). A este respecto el contexto es clasificado como:
Contexto inmediato anterior (los versculos anteriores al
texto que se est estudiando).
Contexto inmediato posterior (los versculos que siguen
al texto en estudio).
Contexto mediato anterior (versculos mas alejados, ubi cados antes del texto en estudio).
Contexto mediato posterior (versculos ms alejados,
ubicados despus del texto en estudio).
A veces leer unos pocos versculos es suficiente para obtener
el contexto. En otras ocasiones hay que leer todo el captulo.
Por ejemplo, Hech. 10:13-15 es un pasaje que ha sido mal interpretado por los muchos Cristianos que ven en l la base bblica
para la eliminacin de la diferencia entre animales limpios e
inmundos. Pero esa est lejos de ser la enseanza de esos
versculos. Su significado se aclara al leer el resto del captulo
el cual muestra que Dios est usando algo bien conocido entre
los judos como es la diferencia entre animales, como ilustracin del mensaje que deseaba transmitirles y era que dejaran
de considerar inmundos a los gentiles y les llevaran el evangelio. Es Pedro mismo quien as lo explica al decir, ms adelante,
cmo entendi l la visin, en el versculo 28 (lase el resto del
captulo).
209
HERMENUTICA
TEOLOGA SISTEMTICA
A veces es necesario leer todo el libro o epstola para lograr el

contexto. Por ejemplo, para entender los versculos dificiles de
Glatas es necesario leer toda la epstola teniendo as en cuenta
el problema que Pablo est enfrentando, el de los maestros
judaizantes y sus doctrinas.
Bien se ha dicho que un texto fuera de contexto es un pretexto.
De otra parte, alguien dijo alguna vez, "la Biblia toda es mi
contexto."
Debe tambin tenerse en cuenta que a veces la lnea de pensamiento del autor bblico es interrumpida por la divisin de la
Biblia en captulos y versculos. Tales divisiones proceden de
los siglos trece y diecisis de nuestra era, respectivamente y,
aunque hoy nos son de gran ayuda, no fueron conocidas por los
creyentes que vivieron antes de dichos siglos, mucho menos
por los mismos apstoles o profetas.
5.
Las palabras de un pasaje determinado deben ser ledas e interpretadas en su sentido usual y ordinario en lugar de asignarles
significados rebuscados, arbitrarios, o aun, caprichosos.
6.
Las palabras deben ser analizadas dentro del conjunto de la frase de la que forman parte. Las palabras pueden tener significados diferentes segn el contexto en que se las encuentre, o segn el tema, o segn la poca en que fueron escritas. Es por
ello que el estudio de las palabras claves del texto que se est
estudiando, en los idiomas originales del Antiguo y Nuevo Testamentos es de invaluable ayuda pues en esas lenguas se utilizaban estructuras y modismos a menudo diferentes de los nuestros.
7.
Un pasaje debe interpretarse en su sentido literal, a menos que

haya en l claras indicaciones de que su lenguaje es figurado o
simblico. Si no hay tales indicaciones el pasaje debe tomarse
en su sentido ms obvio o ms simple.
8.
El intrprete debe tomar en consideracin el propsito del pasaje o del libro en estudio. Por ejemplo, pasajes controversiales en
Glatas, Colosenses y aun en Hechos, etc., son mejor comprendidos al tener en cuenta, como mencionamos antes, el propsito
21 0
de los apstoles al confrontar las doctrinas de los judaizantes y

de otros falsos maestros de la grey.
9.
Es importante consultar los pasajes paralelos (los que tratan el

mismo tema) primero, en el mismo autor que se est estudiando,
en el mismo libro, y luego, en cualquier otro libro de la Biblia.
Recurdese que un pasaje oscuro es explicado por otro(s) ms
claro(s) y que, tal como se recomienda en 1 Cor. 2:13, debemos
comparar lo espiritual con lo espiritual.
Debe tenerse en cuenta el principio Cristolgico: Cristo es el
punto focal de la Biblia. La manera como Cristo interpret el
Antiguo Testamento es tambin importante para sus seguidores
y debe ser consultada por ellos.
El paralelismo presente en la Biblia puede ayudar a determinar
el significado de una palabra y a esclarecer el sentido de un
pasaje. El paralelismo de sentencias es frecuente en la Biblia.
Es quizs la caracterstica ms sobresaliente de la poesa hebrea, de all que sea ms frecuente en el Antiguo Testamento.
Pero est presente tambin en el Nuevo pues, aunque no fue
escrito en hebreo, fue escrito mayormente por autores hebreos.
Es decir, los autores del Nuevo Testamento escribieron en lengua griega pero con mentalidad hebrea.
Mediante el paralelismo, dos frases o lneas de un determinado
pasaje expresan la misma idea con diversas palabras. Este es
muy comn en libros poticos como los Salmos o los Proverbios,
pero tambin est presente en escritos en prosa. El paralelismo
puede ser sinnimo , cuando la idea de la primera lnea es repetida con diferentes palabras en la segunda lnea (Sal. 93:3, Prov.
6:2); antittico, cuando la segunda lnea expresa lo opuesto de lo
expresado en la primera (Prov. 10:1; 11:3; 14:34); sinttico (o
constructivo), cuando la segunda frase aade algo nuevo a la
primera o la explica, desarrollando as la idea inicial (Sal. 19:8-9;
115:5-7); introvertido (o en orden inverso) que ocurre cuando la
frase principal, que es la que se quiere destacar, es presentada
no al principio sino posteriormente (Prov. 13:24; 23:15-16). Esta
caracterstica o estilo comn en los escritores bblicos debe ser
TEOLOGA SISTEMTICA
HERMENUTICA
tenida en cuenta en la tarea de interpretar las Sagradas Escrituras.

La comprensin general sobre un tema determinado se obtiene
juntando y considerando los pasajes de la Biblia que traten sobre
el mismo tema (Isa. 28:10, 13). Por lo tanto, no es sabio ni es
conveniente sentar doctrina o llegar a conclusiones sobre la base
de un solo pasaje, sin tener el cuadro completo.
La unidad de las Escrituras debe ser asumida por el intrprete.
Este concepto tiene algunas implicaciones:
a.
b.
c.
d.
Cada parte de la Escritura debe ser interpretada a la luz

del todo, y el todo, a su vez, arroja luz sobre las partes. A
este principio se le conoce como "el crculo hermenutico."
La esencia de este principio rigi la interpretacin juda tradicional del Antiguo Testamento segn la cual los Profetas
y los Escritos eran interpretados principalmente como comentarios sobre la Ley (la Torah)9
El crculo hermenutico bblico establece que uno puede
entender la totalidad de una verdad slo a travs de sus
unidades o partes individuales. Las secciones particulares
contribuyen al todo. Y viceversa. El todo contribuye a la
comprensin de cada una de las partes aportando nuevos
aspectos relacionados con ellas. Este proceso es como una
espiral ascendente en la que se va logrando una comprensin cada vez mayor."
Si la Biblia es lo que asegura ser, la Palabra de Dios, entonces sus muchos libros son el producto de una sola Mente
Maestra, la de Dios y, por lo tanto, una porcin de las Escrituras no puede contradecirse con otra. A este principio se
le denomina la "analoga de la Escritura" y a veces, la "analoga de la fe."
Si dos pasajes parecen contradecirse, entonces la contradiccin ser slo eso, aparente. El pasaje ms oscuro o con
menor informacin deber ser entendido a la luz del que
provea mayor informacin. Por ejemplo, en Juan 3:26 se
afirma que Jess estaba bautizando y que todos venan a l.
212
Esto parece estar en contradiccin con Juan 4:2 donde se afirma que Jess no bautizaba; pero este segundo versculo incluye
informacin adicional que ayuda a aclarar el primero. Aunque
es cierto que Jess no bautizaba, bien puede afirmarse que s
bautizaba porque lo haca por medio de sus discpulos. Hay que
comparar Escritura con Escritura.
La interpretacin teolgica, adems de la histrica y la gramatical o literaria, es muy importante para la comprensin del mensaje de las Escrituras. A la base de este principio est la realidad de que la Biblia contiene elementos que no hallan explicacin en la historia ni tampoco en autores secundarios sino solamente en Dios su Autor Primario, de donde se deduce que una
interpretacin teolgica es no slo deseable; es tambin necesaria.
La necesidad de la interpretacin teolgica reafirma la realidad
de la divina autoridad de la Biblia. Reafirma tambin el hecho
de que, en ltimo trmino, Dios es el propio interprete de Su
Palabra.
El uso de las "herramientas" apropiadas para el estudio facilita
la interpretacin de la Palabra de Dios. Hoy contamos casi con
un sin nmero de ellas e incluyen Concordancias, Diccionarios, Lxicos y Enciclopedias de la Biblia, Introducciones al
Antiguo y Nuevo Testamentos, Guas para anlisis verbal y
gramatical, Armonas de los evangelios, Interlineales del hebreo y del griego, Biblias de estudio, Comentarios bblicos,
Atlases, mapas y ayudas pictogrficas, etc.
Al usar estas ayudas es importantsimo mantener en mente
que lo ms importante es asegurarnos de que la iluminacin
del Espritu Santo est con nosotros al acercarnos a la Palabra pues la Palabra es espiritual (1 Cor. 2:14). El Espritu es
el Autor de la Palabra de Dios en el sentido de que l inspir
y dirigi su escritura (2 Pe. 1:21) y nadie mejor que l puede
explicarnos su verdadero significado. Adems Cristo prometi que sera el Espritu quien nos guiara a toda verdad
(Juan 16:13).
213
HERMENUTICA
TEOLOGA SISTEMTICA
Debe recordarse que aunque los mensajes de la Biblia fueron

inicialmente dirigidos a ciertos creyentes en la historia, tal como
lo hemos ya destacado, ese mensaje fue escrito tambin para
nosotros (Rom. 15:4; 1 Con 10:11).
El verdadero intrprete se acercar al texto bblico manteniendo
delante de s la correcta relacin entre la ley y el evangelio;
entre las obras nacidas de Dios y la fe. No las considerar ni
contradictorias ni mutuamente excluyentes sino complementarias (Rom. 3:31; Sant. 2:18-20).
Necesitamos tener un concepto adecuado de la Biblia a fin de
poder interpretarla correctamente. Tal concepto har que el
estudiante de la Palabra se acerque a ella con temor reverente,
con humildad (Isa. 66:2). Esto significa que no debemos acercarnos a la Biblia como lo hacemos a cualquier otro libro, asumiendo nosotros el papel de jueces de lo que leemos y, por ende,
del autor mismo. No. Debemos hacerlo con el espritu del que
aprende. Por eso, nunca debiera abrirse la Biblia sin oracin
sincera.
Recurdese que en todo caso, al final de todo esfuerzo
interpretativo no hay ms que un sentido autntico y original del
texto bblico y que es ese sentido el que la hermenutica bblica
busca encontrar."
20. Quien quiera alcanzar una interpretacin correcta de la Palabra
de Dios deber acercarse a ella motivado por el sincero deseo
de amoldar a ella su vida, de obedecerla, de hacer la voluntad de
Dios. Entonces el intrprete experimentar el cumplimiento de
la promesa del Salvador, al salmista (Sal. 32:8) y a los discpulos
(Juan 7:17).
1.
2.
3.
4.
Examnese Usted Mismo(a):

Qu es la hermenutica?
Qu uso se le daba a la hermenutica en los tiempos bblicos?
Por qu es importante el estudio de la hermenutica?
Haga una comparacin entre las Escuelas de interpretacin de Alejandra y de Antioqua.
214
Qu grandes principios de interpretacin de la Biblia

ense Martn Lutero?
6. Qu es la "nueva hermenutica"?
7. Cules son los dos mayores mtodos de la interpretacin
bblica?
8. Cul es el objetivo del mtodo histrico-crtico?
9. Resuma las presuposiciones bsicas del mtodo histricocrtico.
Cul es el objetivo del mtodo histrico-gramatical?
Haga un resumen de las presuposiciones bsicas del mtodo histrico-gramatical del estudio de la Biblia.
Por qu es importante la historia para el estudio de las
Sagradas Escrituras?
13. Qu es la exgesis?
14. Cmo se relacionan la exgesis y la hermenutica?
15. Cuntos principios de interpretacin bblica puede enumerar y explicar?
5.
NOTAS
Luis Berkhof, Principios de Interpretacin Bblica (Grand Rapids,
MI: Editorial TE.L.L.,1969), 9.
z
Gerhard F. Hasel, Understanding the Living Word of God (Mountain

View, CA: Pacific Press,1980),17.
F. F Bruce, "Biblical Interpretation," BDT, 293.
Esta seccin est basada en el documento "The Authority of Scripture:

A Comparison of Hermeneutical Methods," del curso OTST685
Principles of Hermeneutics, por R.M. Davidson, Andrews University,
1987.
Berkhof, Principios, 136, 159.
Ibid,11.
DIB, (1981), s.v. "Exgesis."
Vase Bruce, "Biblical Interpretation;" BDT; DIB, "Interpretacin de
la Biblia;" Hodge, Systematic Theology,1:187-188; V Norskov Olsen,
"Hermeneutical Principles and Biblical Authority in Refonnation and
215
HERMENUTICA
Postreformation Eras," in Gordon M. Hyde, ed. A Simposium on
Biblical Hermeneutics ( Washington: The Review and Herald
Publishing Association, 1974), 57-58; Berkhof, 79-201.
9
Los judos, cuyos rabinos han percibido el Pentateuco como un

texto unificado, divinamente comunicado y consistente en todas
sus partes, basan su interpretacin en principios que tienen tres
formulaciones: Las 7 reglas de Hillel, las 13 reglas del rabino Ismael
y las 32 reglas del rabino Elizer. Ver al respecto Linda Gutstein,
"Hermeneutics," Enciclopedia Judaica (Jerusalem: Keterpress
Enteprises, n.f ), 8:366-371.
lo
Hasel, 113.
C. Gancho, "Hermenutica," Enciclopedia de la Biblia (Barcelona:
Ediciones Garriga, S. A, 1963), 3: 1185-1188.
Captulo 8
LA CREACIN
Bosquejo
Introduccin
DEFINIENDO EL CONCEPTO
IMPORTANCIA
LA INFORMACIN BSICA
Cundo?
Cmo?
Quin?
Qu?
CREENCIAS "NO NEGOCIABLES" RELACIONADAS CON LA
CREACIN
JESUCRISTO
Su Regreso
LA REDENCIN
SOLA SCRIPTURA
LA FE
UNA CREACIN RECIENTE
Seis Das Literales
Creacin Ex-nihilo
IMPLICACIONES TEOLGICAS DE NEGAR LA CREACIN
BBLICA
El carcter de Dios: Su Bondad
Redencin
La Autoridad de las Escrituras
La Doctrina del Hombre
Escatologa
219
LA CREACIN
TEOLOGA SISTEMTICA
HAY QUE DECLARAR AL MUNDO QUE DIOS ES CREADOR

Por ejemplo
Por proclamacin
Introduccin
Al introducir la seccin de antropologa nos proponemos considerar en este captulo el tema del origen de la vida, con referencia
particular a la vida humana y lo que con ella se relaciona.
DEFINIENDO EL CONCEPTO
Siendo que en la actualidad el trmino "creacin" est siendo usado en un sentido tan amplio que puede incluir cualquier
teora acerca de cmo se origin la materia o cmo comenz la
vida en el kosmos incluyendo, por ejemplo, el "big bang," ("gran
explosin"), es conveniente especificar nuestro uso del trmino.
"Creacin" en esta obra hace referencia a la actividad divina
como se registra en los primeros captulos del libro de Gnesis.
De manera especfica, nos referiremos en este captulo a la actividad creadora de Dios en nuestro planeta.
IMPORTANCIA
Es muy importante estudiar acerca de nuestro origen, entre
otras cosas, por la relacin tan estrecha que ste tiene con nuestro destino. De hecho, nuestras creencias sobre el pasado y el
futuro de nuestro mundo van de la mano, pues nuestra protologa
(estudio de las primeras cosas o eventos) afecta en gran medida
nuestra escatologa (estudio de las ltimas cosas o eventos), como
veremos ms adelante.
Aceptar que Dios es Creador no solamente implica creer
que fue Dios quien cre este mundo mientras se piensa que cmo
lo hizo, cunto hace, y cunto tiempo le tom crearlo, no tienen
importancia. As piensan los evolucionistas testas (que creen
que Dios cre por medio de la evolucin) y los creacionistas progresivos (que creen en una creacin continua en la que Dios sigue actuando tambin por medio de la evolucin). Las preguntas
mencionadas son importantes. Considermoslas brevemente a
continuacin.
220
LA INFORMACIN BSICA
El primer captulo de la Biblia, Gnesis 1, nos ofrece la informacin bsica sobre la creacin. En varios de sus aspectos esa informacin es ampliada y complementada en el captulo 2. Al igual que
ocurre hoy en las crnicas periodsticas o con los artculos de revistas y diarios noticiosos (o peridicos), en los cuales la informacin de
todo el artculo se resume en el primer prrafo para luego ser ampliada en sus detalles, ocurre tambin con el primer versculo del primer
captulo del libro de los orgenes. Gn. 1:1 responde cuatro preguntas fundamentales. Veamos:
"En el principio
: Cundo?
Cre
: Cmo?
Dios
: Quin?
Los cielos y la tierra"
: Qu?
Cundo?
Cundo ocurri? "En el principio." La palabra original para
"principio" en el hebreo es bereshit, compuesta de una preposicin,
be, "en," y de un derivado de la palabra rosh, "cabeza." Como
quien dice, "en la cabeza" del tiempo, cuando todo comenz. La
pregunta lgica es, Es ese comienzo absoluto o relativo?
Bereshit ha sido interpretado bsicamente de dos maneras:
1.
2.
Como clusula independiente: "En el principio"

Como clusula dependiente: "Cuando Dios comenz a crear"
La primera opcin implica que Dios crea de la nada.
La segunda, no implica creacin de la nada. Implica ms bien

una creacin a partir de materia ya existente, tal como . lo propone la
teora de la Brecha. En resumen, la propuesta de esta teora es que
entre los eventos de Gnesis 1:1 y los de Gn. 1:3 pasaron millones
de aos, y que la creacin ocurri en tres etapas: Una pre-Admica
cuando la tierra era perfecta y hermosa (Gn. 1:1 ); un perodo intermedio cuando, debido a una lucha csmica entre las huestes divinas
y las satnicas, la tierra qued desordenada y vaca (Gn. 1:2); y el
perodo de la "reconstitucin o "reconstruccin" que, segn la teora,
es el descrito en Gn. 1:3 y versculos siguientes.
221
LA CREACIN
TEOLOGA SISTEMTICA
Sin embargo, la terminologa hebrea del pasaje no implica

desorden en el sentido en que hoy concebimos el trmino,
como lo que vemos cuando entramos en el cuarto de un ado
lescente descuidado. No. "Desordenada" significa ms bien
"an no amoblada," "an no apta para ser habitada." Como
cuando pasamos por un terreno en el que se va a levantar una
edificacin. Podemos darnos cuenta de que all se va a construir porque vemos ladrillos, cemento, varillas de hierro, etc.
Pero vemos esos materiales en sus pilas o montones respectivos, no mezclados unos con otros, en desorden. No obstante, el lugar est "an no amoblado," "an no apto para ser
habitado."
De otra parte la gramtica hebrea apunta hacia una clusula independiente y favorece la traduccin como tal, entre
otras cosas, por el uso de acentos disyuntivos que indican
una pausa en el pensamiento. Tambin por el uso en Gnesis
captulo 1 de frases cortas, lo cual contrasta con el uso de
frases ms largas en Gnesis captulo 2.'
Que es muy posible que debamos interpretar el "principio" de Gnesis 1 con referencia a un principio absoluto tanto
de la materia como de la vida en la tierra, parece ser confir
mado no slo por el hecho de que la Biblia trata del origen de
la vida, cada y restauracin de nuestro planeta, sino tambin
porque en un texto equivalente en el Nuevo Testamento, Juan
l: l, ste parece ser el caso. Aunque ese "principio" bien
puede ser aplicado al universo entero, el prlogo de Juan hace
tambin referencia al inicio de este mundo, el mundo que rechaz a su Creador cuando l vino a salvarlo (vers. 10).
Otros pasajes son ms especficos en afirmar la indiscutible verdad que Cristo es el Creador no solamente de esta
tierra y de todo lo que hay en ella, mas tambin de todo cuan
to existe en el universo entero, el cielo incluido. Tal es la
aseveracin, por ejemplo, en Col. 1:15-16: "Cristo es la imagen del Dios invisible, el primognito [iniciador] de toda la
creacin. Por l fueron creadas todas las cosas, las que estn en los cielos y las que estn en la tierra, visibles e invisi222
bles, sean tronos, sean dominios, sean principados o autoridades. Todo fue creado por medio de l y para l."
Cmo?
Por creacin. El mundo lleg a la existencia por medio de un
acto creador de Dios. "En el principio cre Dios." El verbo hebreo
aqu utilizado es bar, "crear," "originar." Este verbo es usado en la
Biblia slo para Dios. Implica la creacin de algo totalmente nuevo,
sin el uso de materia pre-existente y sin ningn esfuerzo. Slo Dios
puede crear as. l crea, para usar la expresin latina tradicional, por
fiat divino, es decir, por el poder de Su palabra, por Su mandato, cuyo
poder se refleja mediante el uso de la expresin "Dijo Dios" (ver
Gn. 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26, 29). Esto es muy diferente a lo que
propone la teora de la evolucin.
Evolucin significa "modificacin," mientras que creacin significa "origen." En el sentido ltimo de estos trminos, tal como lo
expresara Benjamn Warfield, "usted no òrigina' al `modificar,' us
ted no `modifica' al òriginar "'2 Por lo tanto, lo que viene por "evolucin" no pude surgir por "creacin," y cualquier cosa que sea "creada," ultimadamente no es "evolucionada." 3 Este dictamen se aplica
muy bien al origen de la vida en nuestro planeta.
El juicio de Warfield es tan vlido en este punto como cuando l
sigue adelante afirmando que "la evolucin no puede nunca, bajo
ninguna circunstancia, generar un producto que sea absolutamente
nuevo; `modificacin' es lo mximo que puede lograr. Òriginar'
est fuera de su alcance. "4
El mundo se origin en el poder intrnseco de la palabra de Dios.
"Por la palabra del Eterno fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito
de ellos por el aliento de su boca... Porque l dijo, y fue hecho; l
mand, y surgi" (Sal 33:6, 9). En esto el relato del Gnesis es
totalmente diferente de los relatos de "creacin" -producidos por los
pueblos del antiguo Cercano Oriente cuyos dioses "crean" de la misma manera que lo hacen sus adoradores.
El relato de Gnesis revela que el mandato divino lleva incluida
la habilitacin para que se cumpla Su palabra.
223
TEOLOGA SISTEMTICA
LA CREACIN
Dios, adems, crea de manera dramtica y con belleza y esto

tambin se revela en el registro escrito de Su creacin. Siendo el
informe inspirado de un hecho que ocurri en la historia, el relato de
la creacin es un hermoso poema en el que el paralelismo se hace
presente. Observemos cmo en los tres primeros das Dios crea los
espacios que luego son llenados en los tres das siguientes de la semana de la creacin, en el mismo orden en que fueron creados los
espacios. Los dos ciclos cierran con la creacin del reposo sabtico
en el sptimo da (Gen. 2:1-3). Observemos:
_Da Creando
los espacios
1
2
Luz
Agua y aire
Tierra
Da
4
5
Llenando los espacios

Lumbreras mayor y menor 2
Peces y aves
Animales y el hombre
6
7. EL SBADO
Muchas veces he escuchado la pregunta, "Por qu dice Gn.

2:2 que Dios acab en el da sptimo la obra de la creacin, si en ese
da repos? No debera decir ms bien que la acab en el sexto?"
la respuesta est en el hecho de que Dios cre el sbado. As lo
confirma el Creador Jess al afirmar que "El sbado fue hecho para
el hombre" (Mar. 2:27, nfasis aadido). Dios en Su infinita previsin crea un reposo especial para todos Sus hijos. Alguien podra
argumentar que eso significara entonces "hacer algo" en un da en
el que, segn el mandamiento, no se debera hacer nada. A esto
Jess responde, "Es permisible hacer bien en sbado" (Mat. 12:11).
En el captulo 1 Dios crea al ser humano a Su imagen y semejanza (Gn. 1:26-27) para relacionarse con l personalmente en el
captulo 2 (vers. 15-22).
El Creador de la raza humana y de todo cuanto existe, aunque
es un Dios nico, no es un Dios solitario. El Dios que es Uno (Deut.
6:4), crea en la pluralidad de Su ser. El mismo nombre, Elohim,
sugiere pluralidad. La terminacin del nombre es la terminacin de
los substantivos masculinos plurales en el hebreo. Sin embargo, es
importante notar que el verbo asociado con el nombre divino aparece, comunmente, en singular. Es un solo Dios en accin. Esto indica
unidad en la pluralidad.
La plenitud de la Deidad estuvo involucrada en la creacin del
hombre. Esto se hizo evidente cuando antes de crear a los seres
humanos, corona de Su creacin, Dios exclam, "Hagamos al hom
bre...!" (Gn. 1:26). Aqu el verbo aparece en plural. Esta declaracin ha sido objeto de varias interpretaciones. He aqu algunas de
las explicaciones que se han propuesto:
1.
"Hagamos," refleja el concepto afectado de pantesmo (todo es

Dios) de la cultura del antiguo Cercano Oriente que rodeaba al
escritor bblico y es, por lo tanto, un vestigio de mitologa.
2.
"Hagamos," es una referencia al uso de los elementos constitutivos de la tierra de la cual el hombre fue creado.
3.
"Hagamos," es una alusin a toda la corte celestial, a la cual

Dios est incluyendo en la creacin del hombre.
4.
"Hagamos," es un "plural de Majestad;' es Dios hablando consigo mismo.
5.
"Hagamos," es simplemente un "plural de deliberacin:" Dios

est pensando.
6.
"Hagamos," es un "plural de inclusin:" Dios est involucrando

a los ngeles en la creacin del hombre.
7.
"Hagamos," es un "plural de plenitud" que refleja la pluralidad

de Seres propia de la naturaleza. misma de la Deidad.
Quin?
Dios. "En el principio cre Dios." La creacin no se gener
espontneamente. En su relato sobre la creacin, Moiss enfatiza
dos aspectos: Poder y relacin.
GNESIS 1 usa el nombre divino Elohim. Este nombre de
Dios enfatiza Su poder absoluto, Su trascendencia, Su infinidad.
GNESIS 2 utiliza el nombre Yahveh. Este nombre de Dios
destaca Su relacin personal y de pacto con el hombre.
224
Creo que esta ltima es la interpretacin correcta.

225
LA CREACIN
TEOLOGA SISTEMTICA
Una Creacin Diferente. El origen del hombre es muy particular. Su creacin es diferente a la de las otras especies vivientes.
Y lo es por varias razones reflejadas en el texto bblico:
Primera: Aunque la Deidad en Su pluralidad actu en toda la
creacin (Gn. 1:1-2; Juan 1:1-2; Gn. 3:22), el uso explcito del plural de plenitud es reservado exclusivamente para la creacin del hombre.
Segunda: Para ninguna otra de Sus criaturas Dios revela Su
planeacin como cuando dice "Hagamos" al hombre. Evidentemente, el hombre fue planeado.
Tercera: Slo el hombre fue formado. Mientras que Dios ordena que otros seres sean "producidos" por la tierra o por las aguas, el
hombre es formado por Su propia mano.
Cuarta: Los animales fueron creados "segn su especie." El
ser humano es el nico ser vivo creado a la imagen de Dios. Tal
creacin implica personalidad, individualidad, y responsabilidad personal por parte de esta criatura divina.
Qu?
"Los cielos y la tierra." Dios es el creador de todo cuanto existe
en nuestro planeta y en el universo. Esto incluye a los seres humanos. En el Gnesis encontramos entonces el origen de la antropologa bblica.
En la mente de muchos, la ampliamente difundida creencia en la
evolucin ha despojado a Dios de su posicin como Creador de los
seres humanos. Mas Cristianos de los que generalmente se cree
han vendido desde ya hace mucho su confianza en la autenticidad
histrica del relato de Gnesis. Otros estn "negociando" sus creencias al respecto. Quieren darle a la ciencia naturalista el respeto y la
credibilidad que creen que ella merece y, como consecuencia, aceptan sus conclusiones como si fueran infalibles. Pero al mismo tiempo, estos Cristianos no se sienten seguros al abandonar por completo
la Biblia, as que entran en un compromiso en el que pretenden hacerle justicia a ambas. Este ltimo grupo de creyentes es cada vez
ms numeroso, a tal punto que puede afirmarse que es mayoritario
en las iglesias Cristianas evanglicas, aun aqullas que fueron tradicionalmente reconocidas como teolgicamente conservadoras . 6
Quinta: A pesar de ser una criatura, el hombre fue creado libre.

Mientras que las dems criaturas fueron puestas bajo la dependencia del hombre (Gn. 1:28), el hombre mismo fue creado con independencia. Habra de depender nicamente de su Creador.
Aunque esto fue inicialmente cierto slo en Europa y NorteAmrica, la situacin se ha extendido ampliamente a otros lugares
del mundo Cristiano.
Siendo una criatura especial, el hombre fue creado para la gloria

de Dios. El hombre mismo no es el valor mximo del universo. Su
valor le es otorgado por Dios y se deriva de l. Esta verdad teolgica
acerca de la creacin del hombre es destacada por Erickson en los
siguientes trminos:
Es por ello que sugerimos en este captulo que un Cristiano,

desde la perspectiva bblica, es alguien que tiene creencias "no negociables" relacionadas con la creacin, que acepta una creacin re
ciente, literal y ex-nihilo, que percibe las implicaciones teolgicas
de negar la creacin bblica, y que proclama al mundo que Dios es
Creador. Veamos estos cuatro conceptos a continuacin.
"As la pregunta esencial al evaluar

cualquier cosa no es si contribuye al placer y a la comodidad del hombre; sino ms
bien si contribuye a la gloria de Dios y al
cumplimiento de Su plan. El hombre no
est en el centro del universo. l existe
solamente porque Alguien muchsimo ms
grande lo trajo a la existencia." 5
Aunque virtualmente todas las creencias Cristianes tienen alguna conexin teolgica con la verdad de la creacin, aqu podemos
hacer referencia slo a unas cuantas de ellas, comenzando con aqulla
que es fundamental al nombre de "Cristiano."
226
227
1. CREENCIAS "NO NEGOCIABLES" RELACIONADAS

CON LA CREACIN
LA CREACIN
TEOLOGA SISTEMTICA
JESUCRISTO
El nombre "Cristiano," lejos de implicar la exaltacin de una
doctrina, implica la exaltacin de una Persona, Jesucristo. l fue el
Agente activo en la creacin de Dios (Juan 1:1-2, Col. 1:16, Heb.
1:1-2) y es el Sustentador de su creacin (Col. 1:17; Heb. 1:3). Cris
to es al mismo tiempo Creador y Redentor, lo cual es muy importante
porque en el milagro de cada nueva criatura dentro del proceso de la
redencin Jesucristo ejerce el mismo poder creador evidenciado en
la creacin del mundo (Efe. 2:15; 4:20-24; Col. 3:9-10). Cada criatura nacida de nuevo en el reino de Dios es renovada a la imagen y
poder de su Creador.
Su
reno
Los Cristianos esperamos el regreso de nuestro Salvador a la

tierra para buscar su iglesia. Es' la Persona la que le da relevancia al
advenimiento, y no al revs. Y no se trata de cualquier advenimien
to. De acuerdo con las Sagradas Escrituras, Aqul cuyo advenimiento esperamos (Tito 2:13) no es otro que el Creador del mundo,
en quien "fueron creadas todas las cosas, las que estn en los cielos
y las que estn en la tierra, visibles e invisibles..." (Col. 1:16).
Bblicamente hablando, no tendramos derecho a esperar que el
advenimiento que aguardamos marque el fin de todo cuanto existe
en el mundo, a menos que Aqul que viene sea el Creador del mun
do. Y no slo eso sino que la aniquilacin de los impos al cierre de la
historia estar basada ce el principio de que el Creador de la vida se
reserva el derecho de retirarla de todos aquellos a quienes l juzga
no dignos de retenerla eternamente (Sal. 102: 25-27). Adems, en la
Biblia la Segunda Venida de Jesucristo est conectada con la iniciacin de un nuevo orden de cosas en el universo porque Aqul que
viene se ha mostrado capaz de dar origen a una creacin buena en
gran manera (Gn. 1:3 I).
La redencin de la humanidad, entonces, se cristalizar no mediante el mejoramiento del mundo actual sino a travs de la creacin
de uno nuevo. Esa es la razn por la cual la esperanza en el regreso
de Cristo es tan abarcante. Esperamos el regreso del Creador. El
Redentor es el Creador. Por lo tanto l puede prometer, "Yo hago
nuevas todas las cosas." Y nosotros, a la vez, podemos tener la
228
plena confianza en que Sus "Palabras son ciertas y verdaderas"

(Apoc. 21:5).
LA REDENCIN
En el plan de la redencin encontramos la ms grande demostracin del amor de Dios, y la mayor demostracin, visible y tangible,
de Su poder y grandeza. Segn Pablo, ese gran campen del Cristia
nismo, las obras de la creacin revelan a su Autor haciendo visibles
Sus atributos invisibles y demostrando Su naturaleza divina (Rom.
1:19-20). Aparte de la redencin misma, la creacin es la ms grande demostracin del amor divino. An ms, la creacin provee el
fundamento para la redencin en el sentido de que la segunda no
hubiera sido realidad sin la primera; as que creacin y redencin van
de la mano.
SOLA SCRIPTURA
El Cristianismo Protestante, por lo general, sostiene el principio
de Sola Scriptura, la Biblia como su propio intrprete y la Biblia sola
como la base de toda creencia y prctica, y lo atesora como un pre
cioso legado de la gran Reforma del siglo diecisis. La Biblia es la
revelacin de Dios a la humanidad en forma escrita, y tanto el estudio de lo que fue la creacin original como de su condicin actual
necesitan ser interpretados a la luz de la revelacin en las Escrituras.
Tanto la creacin como otros temas relacionados con los orgenes, estn fuera del alcance de la investigacin cientfica debido a
que son singulares. No pueden ser repetidos en una situacin con
trolada (como en un laboratorio, por ejemplo) a fin de ser probados
como lo requiere la metodologa cientfica. Adems, no hubo ningn
testigo humano presente. Los nicos testigos fueron Personalidades
divinas y seres celestiales. Esa es precisamente la razn por la cual
la revelacin dada por Dios nos es indispensable si hemos de alcanzar una mejor comprensin de la creacin. No podemos comprenderla slo a partir de los conocimientos obtenidos de la ciencia sin la
ayuda de la historia bblica.
Sin la historia bblica, la geologa puede hacer conjeturas y plantear teoras, pero no puede probar nada de manera absolutamente
definitiva. Reliquias encontradas en la tierra dan evidencia de un
estado de cosas que difiere del presente en muchos aspectos. Pero
229
TEOLOGA SISTEMTICA
LA CREACIN
el tiempo de su existencia, y por cunto tiempo han estado en la

tierra, debe ser entendido a travs de la historia bblica. Puede ser
inocente conjeturar ms all de la historia bblica, siempre y cuando
nuestras suposiciones no contradigan los hechos encontrados en las
Sagradas Escrituras. Pero cuando los hombres abandonan la Palabra de Dios concerniente a la historia de la creacin y buscan dar
razn de las obras creativas de Dios sobre la base de principios meramente naturales, se adentran en un ilimitado ocano de incertidumbre.'
LA FE
Un Cristiano acepta por fe los hechos y la historia de la creacin. Ejerce fe, no porque no haya evidencias con las cuales sustentar sus convicciones. De hecho, "Dios no nos pide que creamos, sin
darnos suficiente evidencia sobre la cual basar nuestra fe." 8 Para
un creyente, el testimonio de la naturaleza misma acerca de su origen sobrenatural es convincente (Rom. 1:19-20) y como tal apela a
su razn. El simple hecho de observar el misterio de la vida desarrollndose en un rbol o aun en una flor, y de saber que ningn ser
humano puede producirlos es, para la mente sensible y no prejuiciada,
un argumento suficientemente fuerte a favor de un Creador. Al
mismo tiempo, sin embargo, el Cristiano debe aceptar que no es posible para las mentes finitas el comprender plenamente las obras del
Infinito, mucho menos una obra tan nica en carcter como la creacin.
El hecho es que la revelacin de Dios, que da razn del origen
de todas las cosas, es comprendida y finalmente aceptada slo por
fe. Es por la fe que "entendemos que los mundos fueron formados
por la Palabra de Dios, de modo que lo que se ve, fue hecho de lo que
no se vea" (Heb. 11:3). Tal fe tiene un fundamento firme, la Palabra
de Dios, la cual es confiable porque representa Su carcter, y l es
un Creador fiel (1 Pe. 4:19). Su fidelidad se hace evidente en la
estabilidad de las leyes que rigen Su creacin.
2.
UNA CREACIN RECIENTE, LITERAL Y EX-NIHILO
Una creacin reciente

El Cristiano es un creyente que acepta el testimonio bblico de
que todas las formas de vida fueron creadas por Dios; pero llella no
23 0
se detiene all. No cree que con tal que Dios sea aceptado como
Creador, las preguntas de cmo l cre, cunto hace que l cre, y
cunto tiempo le tom crear, no son importantes.' Ms bien percibe
que todas estas son preguntas nter-relacionadas que dan testimonio
del carcter y del poder de un Creador personal.
La Biblia afirma que la creacin qued concluida desde el mismo principio; asegura que "sus obras estaban acabadas desde a creacin del mundo," lo cual queda demostrado en el hecho de que en el
sptimo da Dios repos de todas sus obras (Heb. 4:3, 4; comp. Gn.
2:1-3). Pero esto no es todo, la informacin bblica acerca de la
creacin indica que sta fue un milagro portentoso efectuado en un
perodo muy corto de tiempo (vase por ejemplo Gn. 1:3; comp. 2
Cor. 4:6; Gn. 1: 6-7, 9, 24-27, etc.; Sal. 33.8-9). Alguien ha sealado que si le inyectamos largos perodos de tiempo a los milagros
divinos (a cualquiera de los de Jess, por ejemplo), lo echamos a
perder y deja de ser entonces un milagro.'
Pero las Sagradas Escrituras no slo indican que el milagro de la
creacin fue realizado en un perodo breve. A travs de sus listas
genealgicas rastreadas hasta el primer ser humano, en particular, y
a travs de la historia que presenta de la humanidad en general, la
Biblia insina con insistencia que la creacin fue efectuada no hace
mucho tiempo atrs, en comparacin con las afirmaciones de la ciencia evolucionista. As pues, la creencia en la historia de una creacin
reciente est basada en la credibilidad de la revelacin de Dios en las
Escrituras.
A fin de atenuar la enorme discrepancia entre la Biblia y la
ciencia con relacin a la edad de la tierra, en aos recientes algunos
cientficos Cristianos han sugerido (la idea misma puede no ser tan
nueva) que mientras la vida en la tierra es muy joven, el planeta
mismo es tan antiguo como la datacin radiomtrica dice que es. La
sugerencia gua a una interpretacin del Gnesis de acuerdo con la
cual la tierra fue creada "en el principio" (Gn. l : l), en un pasado
muy distante, mientras que la organizacin de los elementos y la creacin de la vida sobre el planeta tomaron lugar hace slo pocos
milenios. Las cosas pueden haber ocurrido de esa manera. Sin
embargo, algunas preguntas surgen y debieran ser confrontadas.
231
LA CREACIN
Primero, Gn. 1:1-2 declara que cuando Dios cre la tierra estaba "desierta y vaca," mientras que Isa. 45:18 establece que l "no la
cre para que estuviera vaca; para que fuese habitada la cre."
(comp. con el versculo 12). La pregunta entonces es, por qu
habra de estar la tierra vaca por unos 4, 5 billones de aos de acuerdo con la datacin evolucionista de las rocas, y habitada slo por
unos pocos milenios, si Dios "no la cre para que estuviera vaca"
sino que "para que fuese habitada la cre"?
La insinuacin del Gnesis 1, acorde con la lectura tradicional
del texto, de que Dios cre la tierra (vers. 1) y ms bien pronto, en
armona con Su plan de que el planeta estuviera habitado, llev a
cabo la creacin de la vida incluyendo al ser humano (Gen. 1:26-27),
parece ser ms consistente con Su manera de proceder tal como se
la describe en el resto de la Biblia, que la opcin de dejar su propsito
expreso inconcluso por millones y millones de aos. Sus propsitos
no conocen premura ni tampoco demora."
En segundo lugar, siendo que la ciencia que usualmente trabaja
con presuposiciones evolucionistas data los fsiles dependiendo de
las rocas o de los estratos en los cuales stos se encuentran, la pre
gunta es, cun fuertes y consistentes son los argumentos sobre los
cuales el investigador debe aceptar la edad de las rocas segn la
ciencia y al mismo tiempo rechazar la edad que la misma ciencia le
asigna a los fsiles contenidos en esas rocas (y por ende a la vida)?
Hay alguna evidencia bblica que apoye dichos argumentos?
Tercero, la sugerencia en consideracin implica una discontinuidad entre Gnesis 1:1 y Gnesis 1:2 y versculos siguientes, tal como
lo proponen los defensores de la teora de la Brecha. Estamos
conscientes de lo que implica la aceptacin de tal brecha, aunque
esta sea pasiva? No es acaso tal aceptacin el resultado de una
aproximacin concordista amplia entre la Biblia y la ciencia?" El
punto es que la presin para aceptar la brecha procede de la ciencia,
no de la Biblia. "Una cosa es segura" escribe un reconocido autor
evanglico acerca de los creyentes que estn luchando por entender
el texto bblico sobre la creacin, y es que, "ellos no descubrieron [la
informacin] acerca de una tierra antigua al leer el Gnesis."` Y, si
esos creyentes estn dispuestos a inyectar un largo perodo de tiem-
TEOLOGA SISTEMTICA
po entre Gnesis 1:1 y Gnesis 1:2, qu les impedira aceptar otras
sugerencias de la teora de la Brecha, por ejemplo en cuanto a lo que
pudo haber ocasionado la desolacin del planeta durante ese largo
perodo?
Cuarto, cmo debe ser interpretado el versculo 2? Debe ser
considerado una unidad de pensamiento como el versculo . 1, o con el
versculo 3? En cualquiera de los dos casos hay problemas. En el
primero de los casos est el problema teolgico de tener al Santo
Espritu de Dios cernindose sobre las aguas por millones o billones
de aos sin ningn efecto, lo cual no es en ninguna manera un resultado tpico de la actividad o intervencin del Espritu Santo en los
asuntos de este mundo. Cuando el Espritu interviene, algo ocurre,
hay un cambio de condicin, se efecta una renovacin. Tal como lo
expres el Salmista: "Envas tu Espritu, son creados, y renuevas la
faz de la tierra" (Sal. 104:30)."
En el segundo de los casos hay que confrontar un problema
gramatical. El versculo 2 contiene tres clusulas substantivadas cuya
funcin fundamental en el hebreo es dar expresin a algo fijo, refle
jar un estado; su funcin no es sealar progresin o secuencia en la
accin, algo que llega a ser.'' As, el texto no permite concluir que el
Espritu no estuvo cernindose sobre las aguas por los billones de
aos transcurridos desde "el principio," sino que entr en accin nicamente al comienzo de la semana de la creacin iniciada hace slo
unos pocos miles de aos. No hay indicacin textual en ese sentido.
Seis Das Literales
Varias teoras creacionistas han sido propuestas en el pasado
como fruto del esfuerzo por armonizar el relato bblico con los largos
perodos de tiempo que todos los modelos evolucionistas requieren."
Segn una de ellas, la teora de la "creacin revelada en seis das,"
tambin conocida como "teora de la visin,` , los actos de la creacin le fueron revelados por Dios a Moiss en un perodo de seis das
a fin de que los transmitiera por escrito, pero esos actos mismos son
demasiado maravillosos para haber sido realizados en seis das literales.
Bien se ha sealado que no existe explicacin astronmica para
el ciclo cronolgico conocido como semana, como la hay para el da,
233
LA CREACIN
TEOLOGA SISTEMTICA
para el mes, o para el ao. La semana de siete das es, aparentemente, un arreglo caprichoso. Sin embargo, una creacin original en
seis das literales, provee una explicacin satisfactoria para el origen
del ciclo semanal. Que Dios le ordene a los seres humanos que se
rijan por una semana de seis das de trabajo, literales (Exo. 20:9,
Deut. 5:13), en memoria de perodos de tiempo largos e indefinidos
es totalmente inconsistente con el mtodo que l utiliza para comunicarse con Sus criaturas.
Una creacin de la nada puede ser aceptada porque su Autor

es un Dios que puede llamar "las cosas que no son, como si existieran" (Rom. 4:17). "La teora de que Dios no cre la materia cuando
sac al mundo a la existencia, no tiene fundamento. Al formar el
mundo, Dios no se vali de materia pre-existente. Por el contrario,
todas las cosas, materiales o espirituales, comparecieron ante el Seor Jehov a la orden de su voz y fueron creadas para el propsito de
l... por el aliento de su boca. "21
Creacin ex-nihilo
3. IMPLICACIONES TEOLGICAS DE NEGAR

LA CREACIN BBLICA
Esta expresin latina significa "creacin de la nada." Una creacin ea-nihilo est en armona tanto con la omnipotencia del Creador como con el testimonio de Su Palabra escrita. "La creacin de
la Biblia es una verdadera creacin" en el sentido estricto de la
palabra. Aunque algunos de los trminos usados en el relato no
denotan ms que formar o construir, la creacin descrita en el Antiguo Testamento "es ms que una manufactura o arreglo artstico
apropindose de material existente," y los pasajes neotestamentarios
"no dan lugar a material preexistente."' 9 El Autor de una creacin
tal es pues "no slo un arquitecto constructor que trabaja con lo que
est a la mano."" Ms bien, "As dice el Seor, Rey de Israel, su
Redentor, el Eterno Todopoderoso: `Yo soy el primero y el ltimo, y
fuera de mi no hay Dios` (Isa. 44:6). Dios antecede toda materia.
l es la primera Causa de todas las cosas.
La Palabra de Dios afirma que el mundo fue formado por mandato de Dios "de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se
vea" (Heb. 113). De otra parte, ha sido sugerido en algunos crcu
los que Dios no cre ea-nihilo en el sentido estricto del trmino;
que un texto como Hebreos 11: 3 implica que lo que Dios hizo en la
creacin fue convertir energa, un elemento que no es visible, en
materia visible. Sin embargo la pregunta es, por qu insistir en
reducir la creacin a transformacin? No es esto limitar a Dios?
En trminos bblicos slo Dios es eterno. Ni an la energa es eterna
en s misma, pues Dios cre ta panta (absolutamente todas las cosas, sean estas visibles o invisibles [Col. 1:161, Efe 3:9; Apoc. 4:11;
comp. Juan 1:3). Y es l quien vivifica todas las cosas (Neh. 9:6).
23 4
La negacin en cualquiera de sus formas de la creacin bblica,

acarrea implicaciones o , consecuencias negativas para la teologa.
Ilustraremos este punto al notar, aunque sea en parte, el impacto de
tal negacin sobre algunas creencias Cristianas escogidas.
EL CARCTER DE DIOS: SU BONDAD
Es cierto que la percepcin que un creyente tenga de Dios afectar su percepcin de la creacin; pero lo opuesto tambin es cierto:
Su concepcin de la creacin har un impacto sobre su percepcin
de Dios. Por eso es importante que el Cristiano tenga apreciaciones
correctas en cuanto a la creacin, pues stas tienen implicaciones
sobre su teologa. 12
Para un materialista que se aferra a la eternidad de la materia,
Dios es una contingencia (una opcin) y no una necesidad. Un idealista concibe los fenmenos naturales como el reflejo de lo que l llama
"Mente" (Dios). Pero Mente es idntico con la creacin, con el
universo. 23 Para los creyentes en un origen evolutivo de la vida que
quieren retener su fe en Dios, "la evolucin es la manifestacin de la
obra de Dios en la naturaleza.` Usualmente en el marco de dicha
creencia, la creatividad y confiabilidad atribuida a los mecanismos
naturales es de tal magnitud que todo el proceso evolutivo podra
haber operado sin Dios, o Dios tendra que haber dependido de algo
externo a S mismo para poder actuar.
Un problema en el punto de vista segn el cual la evolucin es el
mtodo de trabajo de Dios en el mundo, es que compeler al pensador consistente a percibir a Dios como un Dios finito, que da pasi235
TEOLOGA SISTEMTICA
LA CREACIN
tos.zs El punto es que eliminar la necesidad de un Dios infinito y
todopoderoso es una implicacin teolgica de la evolucin extrema
damente seria.zb La demanda que Dios hace a que se le adore y
reverencie por encima de las deidades paganas, se basa en el hecho
de que l es el nico Dios creador, y por lo tanto el nico verdadero
Dios, quien no puede ser comparado con ningn otro dios (lsa. 40:2`26: Jer. 10:10-16).
La divinidad de Dios se hace evidente en Su capacidad de originar de novo. Esta es una verdad importante en el contexto de la
gran controversia entre Dios y Satans. Este ltimo nunca ser ca
paz de crear en el sentido absoluto del trmino porque no es Dios,
aunque quiso serlo. Es slo una criatura. l puede "crear" slo a
partir de lo que Dios ha hecho, pero no de la nada, lo cual sigue
siendo un derecho exclusivo del Todopoderoso. Por lo tanto, el gran
poder de Dios es mejor percibido a travs de la obra de Sus manos
(Rom. 1:20).
La pregunta, aun cuando Dios sea consistentemente retenido,
es, pueden la naturaleza y el carcter de un Dios que usa la evolucin (con su lucha por la supervivencia debido a la escasez de recur
sos) como Su mtodo para crear ser conciliados con el retrato bblico
de un Dios que est amorosamente preocupado por Su creacin y
proveyendo constantemente para ella?"
REDENCIN
Si la creacin es de algn modo negada, la evolucin es afirmada como la alternativa para explicar el origen de la vida humana, al
igual que de toda otra fonna de vida. Y esto no es nuevo. Para
numerosos telogos desde el tiempo de Darwin, la teora evolutiva
ha ofrecido la esperanza de un replanteamiento de las doctrinas tradicionales 28 incluyendo la Cada, el pecado y la expiacin. Tal replanteamiento ha buscado que la doctrina Cristiana armonice con la
teora de la evolucin lo cual, no ha hecho ms que empeorar el
problema."
pregunta, en palabras de John H. Brooke, es, si el hombre no ha

cado sino que ha estado elevndose constantemente, "qu queda
del plan de la redencin?" 3 Dentro del esquema evolutivo, tal como
alguien que favorece esa cosmovisin lo ha dicho, "no hay lugar para
un primer ser humano ni para un pecado original. "31
Si la evolucin est en lo cierto, y no el relato bblico de la creacin, entonces nunca hubo Cada y por lo tanto, no existe conexin
de causa a efecto entre el pecado y la muerte, lo que a su vez implica
que no se necesita de un Redentor 32 para salvar la humanidad de la
muerte. Entonces, los defectos de los seres humanos lejos de ser el
resultado de la Cada, son simplemente rasgos recibidos de antepasados animales que sern superados con el transcurso del tiempo,
implicando que el proceso de la evolucin puede actuar como un
salvador, haciendo as innecesario el sacrificio de Cristo.
LA AUTORIDAD DE LAS ESCRITURAS
Como antes se mencion, desde los das de la Reforma, el Cristianismo Protestante ha pretendido ser gobernado por el principio
conocido como Sola Scriptura. Esto hace que esta rea sea importante. Es igualmente importante porque "el asunto de la autoridad .
bblica (no de la metodologa cientfica) provee el contexto apropiado
para la-comprensin de la actual controversia entre el creacionismo
y la teora de la evolucin."99
Las conclusiones alcanzadas por la ciencia moderna, labradas
usualmente bajo premisas evolucionistas, forman profundamente la
actitud de las personas hacia la Biblia, y afectan su comprensin de
la misma. Por ejemplo, el aceptar una conexin entre el hombre
moderno y homnidos que le hayan precedido, requiere que el relato
de Gnesis 2 concerniente a la creacin del hombre del polvo de la
tierra sea tomado como metafrico o simblico` o que, eventualmente, se abandone toda confianza en la credibilidad de la Biblia.
Esto es an ms evidente en la evolucin testa, la cual transfiere la responsabilidad por el pecado del hombre a Dios, y al hacerlo,
altera las bases doctrinales de la necesidad de la expiacin. As, la
El siguiente razonamiento por Edward J. Carnell ilustra el punto.

El escribe que ya que el Cristianismo ortodoxo ha renunciado a la
interpretacin literal de los das del relato de la creacin "por respeto
a la geologa," bien podra abandonar la creencia en una creacin
reciente "por respeto a la paleontologa. "35 Y eso es precisamente
lo que ha ocurrido.
236
237
TEOLOGA SISTEMTICA
LA CREACIN
Aferrarse a la autoridad de las Escrituras significa estar al tanto
del peligr de evaluar la informacin bblica por modelos, evidencias
y hechos cientficos, en lugar de que stos sean evaluados por la
Biblia. Empezar a hacerlo es tomar, en palabras de Conrad Hyers
una carretera cuesta abajo. Es, en otras palabras, un proceso que
una vez iniciado es muy difcil de reversar. 36 As se explica por qu,
segn Paul K. Jewett, la mayora de los Cristianos no pueden aceptar "que la creacin de la tierra tal como la conocemos consisti en
una serie de eventos instantneos, [de] creacin por simple fat." 3'
Por contraste, las Escrituras dan testimonio de un Dios todopoderoso (Gn. 17:1; Luc. 18:27; Apoc. 15:3) quien "se tom seis das
para hacer nuestro mundo cuando l pudo haberlo llamado a la exis
tencia en uno.""' De otra parte, es afortunado que las pretensiones
de la filosofia evolucionista reflejada en muchas reas de la ciencia,
as como su verdadero carcter cientfico, hayan sido a menudo puestos en duda, y en tiempos ms recientes elocuentemente desafiados
por los as llamados creacionistas cientficos 39 y otros Cristianos estudiosos de las ciencias. 40
LA DOCTRINA DEL HOMBRE
La negacin de la enseanza bblica acerca de la creacin del
hombre, y la consiguiente aceptacin de las enseanzas de la teora
de la evolucin sobre el origen de la humanidad, acarrean
implicaciones serias.
El telogo Emilio Brunner reconoce, aunque sin rechazar la evolucin, que es Darwin, no Coprnico, Galileo Newton, quien de
veras inquieta al hombre moderno con respecto a las enseanzas de
la Biblia, y eso, debido al impacto negativo de la evolucin sobre la
antropologa bblica." La apreciacin de Brunner es acertada. Si el
relat del Edn es despachado como mtico y equivocado, no es entonces dificil aceptar ancestros animales como el verdadero origen
de la raza humana. Pero el relat del Gnesis ensea que los cuerpos de Adn y Eva fueron el resultado de la intervencin directa de
Dios y no el producto de un largo proceso de desarrollo a partir de
animales que les antecedieron.
nariz el aliento de vida, y entonces el hombre lleg a ser un alma

viviente (heb. Nephesh hayah). 43 La descripcin que hace el texto
indica que largos perodos de tiempo no pudieron haber transcurrido
entre la formacin del hombre del polvo de la tierra y la infusin del
aliento de vida en sus narices. El contexto indica que la frase "y el
hombre lleg a ser un ser viviente" no da cabida a la existencia de
una forma de vida pre-humana para el cuerpo de Adn. En otras
palabras, el hecho de que el hombre lleg a ser un ser criatura
viviente muestra claramente que Adn no era antes un ser viviente,
hasta que lleg a serlo por el poder del aliento divino.
El testimonio de Jesucristo a este respecto es de crucial importancia. Cristo acept el relat del Gnesis como confiable. Mate
19:4 registra sus palabras con respecto a la creacin de la humani
dad declarando que "al principi el Creador `los hizo hombre y mujer." Si la creacin especial de los seres humanos es negada y el
desarrollo evolutivo del hombre es aceptado en su lugar, una implicacin muy seria es que Jess es un testigo falso; en palabras llanas, un
mentiroso. Muy por el contrario, el testimonio del Salvador y Creador es confiable. l es el Testigo fiel y verdadero (Apoc. 1:5; 3:14) y
su testimonio confirma la verdad de que hay algo muy especial con
respecto a la creacin de la humanidad. 46
Adems, el rechaz de la validez histrica del relat de la creacin de los seres humanos y de su Cada, es una oposicin directa a
la enseanza. bblica con relacin a la responsabilidad moral de la
humanidad (Gn. 2:15-17) y a su deber de dar cuentas (Gn. 3:8-13).
La creencia alternativa implica que el hombre no cay histricamente.
Que ms bien, Adn fue "creado" en un estado ya cado en sus
ancestros pre-humanos. Con este enfoque del origen de la vida humana, que presume la existencia de la muerte en el mundo antes de
la cada de Adn, la responsabilidad por el pecado recae sobre el
Creador y no sobre las criaturas. Este es un problema muy seri
para la teologa Cristiana."
Gnesis 2:7, interpretado literalmente, declara que despus de

que Dios hubo fonnado al hombre del polvo de la tierra sopl en su
ESCATOLOGA
La escatologa, el estudio de los eventos relacionados con el fin,
debe cobrar cada vez mayor importancia para cada Cristiano pues la
consumacin de su fe est an en el futuro. El Cristianismo es una
238
239
TEOLOGA SISTEMTICA
LA CREACIN
religin de esperanza. Si la explicacin evolucionista para el origen y
desarrollo de los seres humanos y de la vida en general con su constante lucha por la supervivencia es aceptada en lugar de la narrativa
bblica de la creacin, qu consecuencias siguen para la escatologa
bblica y para la esperanza Cristiana de la vida eterna? Habra
alguna seguridad de la realidad de una tierra nueva donde el dolor, la
lucha por la supervivencia, y la muerte estarn por siempre ausentes ? 4g
La escatologa es central al gran conflicto de los siglos. Es
porque Satans ha tenido xito en convencer 'a la mayora de los
habitantes de este mundo de que la evolucin es un hecho y de que
Dios no es el Creador, que la esperanza de las gentes en el inicio de
un nuevo orden mundial se basa en otras expectativas y no en la
Segunda Venida de Cristo. Es Cristo el nico que podr renovar este
planeta recuperndolo de la deplorable condicin en la que se encuentra. Esto ocurrir en ocasin de su regreso, que es el punto
concluyente y de cambio en la historia de la tierra.
De acuerdo con la Biblia, hay esperanza en el horizonte, y la
futura resurreccin de los creyentes puede ser percibida como una
"re-presentacin" del escenario de la creacin de Adn . 49 De acuer
do con la ciencia no hay esperanza para el mundo. Ms bien, como
apunta el telogo Bernard Ramm, la perspectiva es que pronto la
vida no ser posible para la humanidad sobre esta tierra, porque "los
enormes factores destructivos en nuestra situacin actual hacen sombra cualquier esperanza de progreso.""
De la misma manera Jewett seala con gran percepcin, que
si el Cristianismo hiciera descansar la afirmacin teolgica de la
creacin sobre el fundamento de las ciencias naturales, la con
sistencia le obligara a abrazar una perspectiva tambin cientfica del fin del mundo. Tal perspectiva equivaldra a una escatologa sombra, lgubre ms all de toda imaginacin." Pero la
verdad es que, aunque Dios se reserva el derecho de poner fin a
lo que l ha creado, hay esperanza genuina en la enseanza bblica sobre la Segunda Venida literal del Seor y Creador; ocasin
en la cual l har "nuevas todas las cosas" (Apoc. 21:5; comp.
Isa. 65:17).
240
4. HAY QUE DECLARAR AL MUNDO QUE DIOS

ES CREADOR
El Cristiano es un ciudadano del mundo que vive consciente de
su elevado origen como ser creado a imagen y semejanza divina
(Gn. 1:27). Como tal, reconoce que el ser humano est incluido en
una creacin declarada buena "en gran manera" (vers. 31), y sobre
la cual Dios le ha dado responsabilidad. Al hacerlo, estar consciente de ser slo un co-obrero con sus semejantes; de que aunque Dios
le orden seorear sobre los "peces de la mar, las aves del cielo, y
todas las bestias que se mueven sobre la tierra" (vers. 28), no le
orden dominar a sus semejantes. El ignorar este principio ha resultado en.opresin e infelicidad a travs de la historia de la humanidad.
Faran, por ejemplo, oprimi a los Israelitas porque, entre otras cosas, quiso ignorar que la tierra, y todo cuanto hay en ella es del Seor
(Exo. 9:29).
Consciente de su misin como mayordomo de Dios, el Cristiano
debe anunciar al mundo por su ejemplo y por su proclamacin, que
Dios es el Originador y Sustentador de la creacin.
POR SU EJEMPLO
Debido a que la creacin es de Dios, el creyente proclama Su
gloria (Isa. 43:7, 20-21) y ejerce un cuidado amante sobre el mundo
que le rodea, por lo menos de las maneras siguientes:
Siendo cuidadoso y diligente al cultivar ese magnfico don de
Dios, el suelo (Prov. 28:19).
Cuidando bien de tales elementos naturales del ecosistema como
el agua, el aire, las plantas, etc., porque la tierra es del Eterno (Jer.
17,9).
Seleccionando, preparando y sembrando slo las mejores semillas (Mat. 13:24).
Estudiando, aprendiendo y aplicando los mejores mtodos de
cultivo (al plantar, podar, injertar, etc. Isa. 18:4-5).
Permitindole a la tierra perodos de descanso a fin de que pueda rendir la mejor produccin posible (Lev. 25:3-7).
Siendo cuidadoso en la disposicin de basuras y materiales de
desecho, y en el uso de productos qumicos evitando as una mayor
241
LA CREACIN
TEOLOGA SIS TEMTICA
contaminacin del planeta. Estando consciente de que contaminacin es

destruccin y de que el Creador destruir a quienes destruyen la tierra
(Apoc. 11:18). De acuerdo con esta conviccin, preferir los fertilizantes
orgnicos a los qumicos.
Mostrando preocupacin y amante cuidado por animales domsticos, mascotas y representantes del reino animal en general (Prov.
12:10).
Actuando con amor, cuidado, equidad y fidelidad, con empleados, personal subordinado y compaeros de trabajo, pues ellos tambin reflejan la imagen de Dios. El profeta Malaquas nos pregunta
"No tenemos todos un mismo Padre? No nos ha creado un mismo
Dios? Por qu seremos desleales el uno hacia el otro, quebrantando el pacto de nuestros padres?" (Mal. 2:10).
En las pginas de la Biblia, la condicin del orden creado, incluyendo a las criaturas no humanas, est consistentemente ligado con
la actividad y responsabilidad de los seres humanos de modo que, tal
como lo ha dicho la escritora Sally Alsford, "la historia del pecado y
de la salvacin es la de la historia del orden creado como un todo, no
solamente la historia de la humanidad." 52 Esta apreciacin es denominada por Alsford el concepto de "relacionalidad ". S3 Debemos
tener en cuenta todo lo anterior evitando, al mismo tiempo, el servicio
y la adoracin las cosas creadas antes que al Creador "que es bendito por los siglos" (Rom. 1:25).
POR SU PROCLAMACIN
El mensaje de la creacin debe ser proclamado. La mdula de
ese mensaje no son las opiniones personales sino el evangelio eterno.
La importancia escatolgica de esta proclamacin puede ser mejor
percibida a travs de algunos elementos de contraste entre el mensaje de los tres ngeles de Apocalipsis 14 y las enseanzas de la
evolucin:
Primero, mientras que la Biblia define el evangelio como eterno
y la materia como no eterna al declarar que sta tuvo un comienzo, la
cosmovisin evolucionista considera la materia como eterna y al evan
gelio como no eterno al decir que ste fue creado por cierta comunidad dentro de un proceso marcado por el desarrollo meramente histrico del texto bblico.
242
Segundo, mientras que la intencin del mensaje de los tres ngeles del Apocalipsis es guiar al mundo a adorar al Creador y darle
gloria (Apoc. 14:7), la evolucin ha sido exitosa en guiar al mundo a
no glorificarle como tal (Rom. 1:21) y a adorar a las criaturas antes
que al Creador (Rom. 1:25). Cuando Pablo escribe que los habitantes del mundo "cambiaron la gloria del Dios inmortal por imgenes
de hombre mortal [posiblemente desde los primeros antropoides hasta el homo sapiens], y hasta de aves, cuadrpedos y reptiles" [incluyendo anfibios] (Rom. 1:23), el apstol pareciera estar describiendo de manera esquemtica las grandes etapas que, de acuerdo
con lo generalmente aceptado, han caracterizado el largo proceso de
la evolucin de la vida en el planeta.
Tercero, las enseanzas de la teora de la evolucin forman parte del vino de Babilonia con el cual el mundo est embriagado. Ntese que, por un lado, el mensaje de los tres ngeles ha de ser procla
mado a todos los que habitan en la tierra, es decir, "a toda nacin y
tribu, lengua y pueblo" (Apoc. 14:6). Por otro lado, Babilonia "ha
dado a beber a todas las naciones del vino del furor de su fornica cin" (Apoc. 14:8). Que los habitantes del mundo sean confrontados de manera simultnea con dos mensajes cuyos contenidos son
tan diametralmente opuestos, es una demostracin de la seriedad del
conflicto en que todo ser humano se encuentra involucrado.
El cuarto elemento es la cronologa de los mensajes. Precisa mente por la poca en la que el mensaje de los tres ngeles deba ser
dado al mundo, la obra magna de la evolucin, El Origen de las
Especies de Darwin estaba siendo fraguada para ser dada a ese
mismo mundo como el libro ms influyente en hacer aceptable la
evolucin. Y en 1844 Robert Chambers publica anonimamente en
Norte-Amrica su obra Vestigios de la Historia Natural de la Creacin que para entonces influy, como pocos otros libros, en promo ver la evolucin testa.
Si esta es la situacin desde la perspectiva bblica, y tambin
histrica, entonces el Cristiano que cree ce las enseanzas de la
Palabra de Dios no puede permitirse el ser neutral en este determi
nante conflicto; tiene que decidirse, pues posee un mensaje de espe ranza para darle a sus congneres. y su esperanza es tridimensiorial .
243
TEOLOGA SISTEMTICA
LA CREACIN
Primero, en el pasado como creyente l fue salvado en esa esperanza (Rom. 8:24). Segundo, tal esperanza lo fortalece para enfrentar los dolores y sufrimientos del presente (Rom. 8:19). Y terce
ro como hijo (a) de Dios, juntamente con la creacin entera, tal esperanza le hace aguardar con ansiosa expectativa la manifestacin de
la gloria a ser revelada en el futuro (Rom. 8:19, 22-23).
La creencia en Dios como Creador, Sustentador y Redentor es
un mensaje muy abarcante. Abarca a la totalidad de la creacin y
provee las bases para aceptar que si actualmente la creacin ofrece
un mundo menos que perfecto y est sujeta a frustracin, no es "por
su eleccin, sino por la voluntad del que la sujet, con esperanza"
(Rom. 8:20). Por lo tanto, por fe en las promesas y en la fidelidad de
Dios, esperamos "que la misma creacin ser liberada de la esclavitud de la corrupcin, para participar de la gloriosa libertad de los hijos
de Dios" (Rom. 8:21). Esto es as porque, "redencin csmica si gnifica que todas las naturalezas creadas, y no solamente la humana,
compartirn en la nueva creacin . "14 "Seor y Dios, digno eres de
recibir gloria, honra y poder; porque t creaste todas las cosas, por tu
voluntad existen y fueron creadas" (Apoc. 4:11).
Cul es la relacin existente entre la creacin y el regreso de Cristo?

9. De qu manera es la creacin importante con respecto al
plan de redencin?
10. Qu papel desempea la fe en el estudio de la creacin?
11. Qu importancia tiene para la teologa el que la creacin sea o no reciente?
12. Qu evento nos provee explicacin satisfactoria para el
origen del ciclo semanal?
13. Qu quiere decir la expresin ex-nihilo aplicada a la
creacin?
14. Qu efecto tiene la negacin de la creacin bblica sobre
la creencia en la bondad de Dios?
15. `Cmo afecta la evolucin la doctrina de la salvacin?
16. En qu forma se niega la autoridad de la Biblia cuando
se niega la creacin?
17. Explique la forma en que la creencia en la evolucin del
ser humano afecta la doctrina bblica del hombre.
18. Cul es la relacin entre creacin y escatologa?
19. De qu maneras puede el Cristiano proclamar al mundo
que Dios es Creador? Explique.
8.
Examnese a Usted Mismo (a):

Por qu es importante estudiar acerca de nuestros orgenes?
2. Cules preguntas bsicas sobre la creacin se contestan
en Gnesis 1:1 ?
2
De qu dos maneras bsicas ha sido interpretada la expresin "en el principio"? Cules son las implicaciones?
Cmo cre Dios? Explique su respuesta.
Cul nombre de Dios aparece en el captulo uno de Gnesis y cul en el captulo dos? A qu se debe el cambio
de nombre en el relato?
6. Qu explicaciones han sido ofrecidas para interpretar la
declaracin "Hagamos al hombre"?
7. En qu difiere la creacin del hombre de la de las otras
especies vivientes?
24 4
NOTAS
Ver Richard M Davidson, "En el principio: Cmo interpretar Gnesis
1:1, Dilogo Universitario, Vol. 6, No. 3 (1994). Notas personales del
curso OTST664 Pentateuch, por Dr. Davidson, (Andrews University
1987), me fueron de gran utilidad para esta seccin.
2
Benjamn Warfield, Review of God's

e in Man by James Orr "
The Princeton Theological cal Review 4(1906),555-558.
Ibid.
Ibid Vase adems, Charles C. Ryrie, - The Bble and Evolucin" [La
Biblia y la Evolucin] Bibliotheca Sacra 124 (January-March 1976):
68 passim.
245
TEOLOGA SISTEMTICA
LA CREACIN
5
Erickson, 488
El lector puede hallar amplia sustentacin para esta aseveracin en

Terreros, La Evolucin Testa v sus Implicaciones Teolgi cas.
gas Abreviadas, que propone que si las genealogas de la Biblia

omiten generaciones, como es el caso con algunas de ellas, tales
omisiones podran dar cabida a todo el tiempo necesario para que la
evolucin ocurriera; y la Teora del Gnesis como Relato Artstico,
en la cual el registro del Gnesis es visto como una pieza literariamente
artstica cuya intencin es transmitir verdad religiosa pero no verdad
cientfica.
White, Spiritual Gifts. 3:93.

s
Idem, Steps to Christ, 73.
Clyde L. Webster, Jr., "El Gnesis y la Edad de la Tierra: Qu nos Dice

la Datacin Radiomtrica," Dilogo vol. 5, No. 1 [1993], 5.
lo
Marvin L. Lubenow, "Dogs a Proper Interpretacin of Scripture

Require a Recent Creation?" ["Requiere la Interpretacin Apropiada de la Escritura una Creacin Reciente?"], in Decade of Creation ,
eds. Henry M. Monis and Donald H. Roluer (San Diego, CA: CreationLife Publishers, 1981), 90-104.
White, El Deseado de Todas las Gentes, 23.
12
13
14
15
16
Sin pretender ignorar la validez de la ciencia cuando trabaja en armona con la revelacin, es importante a estas alturas tener en mente la
penetrante declaracin del filsofo de la ciencia Langdon Gilkey en
cuanto a lo que ha venido ocurriendo en la historia reciente. Su tesis
es que "El cambio ms importante en la comprensin de la verdad
religiosa en los ltimos siglos -un cambio que an domina nuestro
pensamiento hoy- ha sido causado ms por la ciencia que por ningn otro factor, religioso o cultural." Langdon Gilkey, Religion and
the Scientific Future: Reflections on Myth. Science and Theologv
[La Religin y el Futuro Cientfico: Reflexiones sobre Mito, Ciencia
y Teologa] (New York: Harper y Row, 1970), 4. Esta declaracin
implica que en el entendimiento de la verdad religiosa en la historia
moderna, la ciencia ha tenido mayor influencia que la Biblia.
Clarck Pinnock, "Climbing Out ofa Swamp: The Evangelical Struggle
to Understand the Creation Texts" [Emergiendo de un Pantano: La
Lucha Evanglica por Entender los Textos acerca de la Creacin],
Interpretation 43 (January 1989): 154.
Versin Reina-Valera, revisin de 1960.
Davidson, "En el Principio," 11.
Estas, adems de la Teora de la Brecha, incluyen, la Teora de las
Edades Geolgicas, que postula que los das de la creacin no fueron literales sino largos perodos de tiempo; la Teora de las Genealo246
Para una breve crtica de esta teora vase Hasel, "Los `Das' de la
Creacin en Gnesis 1: Son `Das Literales o `Periodos' Figurados
de Tiempo?" Ciencia de los Orgenes 40-41 (Enero-Agosto 1995): 5.
1s
Bromiley, "Creator," ISBE,1:802-803.
19
Ibid.
20
Ibid
21
White, Joyas de los Testimonios, 3:258.
22
Tmese por ejemplo el concepto del origen del hombre, acerca de lo

cual aun Karl Barth observ que por medio de la "idea del hombre
como un animal dotado de razn, nosotros no somos guiados... a
Dios." Barth, Church Dogmatice III/2 (London:T & T Clarck,1936),
77.
23
Gordon Wilson, Theistic Evolution [La Evolucin Testa] (Athens,

AL: C.E.I. Publishing CO:,1972), 31.
24
Richard Bube, "Bblical Evolutionism?" [Evolucionismo Bblico?]

Journal of the American Scientific ABliation 23 (December 1971):
141.
25
Wilson, 3 l.
26
Ibid, 33
27
Fred Van Dyke, "Theological Problems in Theistic Evolution" [Problemas Teolgicios en la Evolucin Testa], Journal of the American
Scientific Affiliation 38 (March 1986):14.
2s
John Hedley Brooke, Science and Religion: Some Histrirical

Per Perspectives [Ciencia y Religin: Algunas Perspectivas Histricas]
(Cambridge, MA: Cambridge University Press, 1991). 313.
29
Ibid.
30
Ibid
31
Karl Schmtz-Moormann, "Evolution and Redemption: What is the

Meaning of Christians Proclaiming Salvation in an Evolutionary
World?" [Evolucin y Redencin: Cul es el Significado de que los
Cristianos Proclamen la Salvacin de un Mundo Evolucionista?]
247
LA CREACIN
TEOLOGA SISTEMTICA
Progress in Theology, Newsletter of the John Templeton Foundation's

Center for Humility Theology 1(June 1993): 7.
32
John Rendle-Short, Man: Ape or Image: The Christian Dilemma [El

Hombre: Mono o Imagen: El Dilema Cristiano], 2d. ed. (San Diego:
Master Book Publishers,1984),152.
33
Waters, 150.
34
E. C. Lucas, "Some Scientific Issues Related to the Understanding of

Genesis l-3" [Algunos Asuntos Cientficos Relacionados con la
Comprensin de Gnesis l-3] Themelios 12 (January 1987): 50.
35
Edward John Carnell, The Case for Orthodox Theology [El caso a
Favor de la Teologa Ortodoxa] (Philadelphia, PA: Westminster Press,
1959), 95.
"Oxigen and Evolution," Ori

gins 2 (1975): 59-63; Clyde L. Webster,
"The Implications of the Oklo Phenomenon on the Constancy of
Radiometric Decay Rates," Origins 17 (1990): 86-92, etc.
41
Emilio Brunner, The Christian Doctrine of Creation and Redemntion

[La Doctrina Cristiana de la Creacin y la Redencin], trans. Olive
Wyon (Philadelphia, PA: Westminster Press, 1952), 79.
42
John C. Whitcomb, Jr., The Early Earth [La Tierra Primitiva] (Grand
Rapids, MI: Baker Book House,1972),103.
43
Nephesh Hayah es mejor traducido "criatura viviente," o "ser viviente" (como en la Reina-Valera, 1990).
44
Whitcomb,105.
45
36
Conrad Hyers, The Meaning of Creation: Genesis and Modem

Science (Atlanta, GA: John Knox Press, 1984),85-86.
37
Paul K. Jewett, God, Creation and Revelation: A Neo-Evangelical

Theology, [Dios, Creacin y Revelacin: Una Teologa NeoEvangelica] (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991),479-480.
38
White, Letter 78, 1878.
39
Por ejemplo, Henry M. Morris, ed. Scientific Creationism [El

Creacionismo Cientfico]. Vase adems, idem, Studies in the Bible
and Science, or, Christ and Creation (Philadelphia, PA: Presbyterian
and Reformed Publishing Co., 1996); Henry M. Morris and Gary E.
Parker, What is Creation Science? (San Diego, CA: Master Book
Publishers, 1982).
40
46
Por ejemplo, Robert H. Brown, "Radiometric Age and the Traditional

Hebrew-Christian Vi ew of Time," Origins 4 (1977): 68-75; idem, "Geo
and Cosmic Chronology," Origin 8 (1981): 20-45: ideen, "How Solid
Is a Radioisotope Age of a Rock?" Ori ins 10 (1983): pp. 93-95;
Arthur V Chadwick, "Precambrian Pollen in the Grand Canyon-A
Reexamination," Ori ins 8 (1981): 7-12; Robert H. Brown and Harold
G. Coffin, "Literature Reviews: Burgess Shale Reexamined, Origins
17 (1990):33-37; Mart de Groot, "Cosmology and Genesis: The Road
to Harmony and the Need for Cosmological Alternatives," Origins
19 (1992): 8-3 2; Geoge T. Javor, "A New Attempt to Understand the
Origins of Life: The Theory of Surface-Metabolism," Orig i ns 16
(1989):40-44; Ariel A. Roth, "Those Gaps in the Sedimentary Layers,"
Oritdns 15 (1988):75-92; ideen, "Life in the Deep Rocks and the Deep
Fossil Record," Origins 19 (1992): 93-104; G.E. Snow and G.T Javor,
248
Ibid. Notando que, de acuerdo con la evolucin testa, la dimensin

fsica del hombre, la forma pre-humana a la que Dios le infundi un
alma, debe necesariamente haber sido un ser viviente, Erickson observa que "este postulado de la evolucin testa contradice la declaracin en Gnesis 2:7 que el hombre lleg a ser un ser viviente cuando Dios lo form e infundi en su ser el aliento de vida." Erickson,
483 (nfasis de Erickson).
Francis A. Schaeffer, Gnesis in Space and Time: The Flow of Bblical
History [Gnesis en el Espacio y el Tiempo: El Flujo de la Historia
Bblica] (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1972), 33.
47
Vase Nigel M. De S. Cameron, Evolution and the Authority of the

Bible [La Evolucin y la Autoridad de la Biblia] (Greenwood, SC:
Attic Press, 1983),46-71.
48
Por Ejemplo, Gertrude Hinunelfarb seala a William H White, un Cristiano quien no pudo seguir teniendo fe en una inmortalidad que
"perpetuara durante toda la eternidad los incontables millones de
formas brbaras, medio bestiales que deben haber habitado la tierra
antes de la evolucin final de hombre. White renunci a la inmortalidad." Gertrude Himmelfarb, Darwin and the Darwinian Revolution
[Darwin y la Revolucin Darwiniana] (Garden City NY: Doubleday &
Company,1959), 369.
49
Lubenow, 95.
so
Bernard Ramm, Offense to Reason: A Theology of Sin [Ofensa a la

Razn: Una Teologa del Pecado] (San Francisco, CA: Harper &
Row,1985),123.
51 Jewett, Go Creation and Revelation,477.
249
LA CREACIN
52
Sally E. Alsford, "Evil in the Non-Human World," [El Mal en el Mundo No-Humano] Science and Christian Belief 3 (October 1991): 125.
Alsford ilustra el punto de la siguiente manera: "Tal como una familia est afectada inevitablemente por las acciones de un miembro,
debido a la naturaleza òrgnica' de su inter-relacionalidad, as tambin la creacin es inevitablemente afectada por nuestras acciones"
(ibid.).
53
Alsford explica en los siguientes trminos la importancia del concepto de relacionalidad como una clave hacia la comprensin de temas
teolgicos difciles asociados con la creacin: "No es tanto la posesin de facultades o habilidades particulares lo que nos distingue
del resto de la creacin, sino que el hecho de estar en relacin es un
elemento esencial de nuestra humanidad. Tal como nuestro Creador
triuno est eternamente en relacin, dentro del ser de Dios, as tambin nosotros estamos seria e inevitablemente relacionados con Dios,
con nuestros congneres y tambin con nuestro entorno. Estas
relaciones pueden ser o rotas o averiadas por el pecado, pero son
todava determinantes de nuestro ser" (lbid.). Un argumento similar,
sobre la base del pacto Noquico, es presentado por J. A. Nash,
Loving Nature: Ecological Integrity and Christian Responsibility
[Amando la Naturaleza: Integridad Ecolgica y Responsabilidad
Cristiana] (Nashville, TN: Abingdon Press, 1991), 100-102.
54
George L. Murphy, "A Theological Argument for Evolucin" [Un

Argumento Teolgico a Favor de la Evolucin], Journal of the
American Scientific Affiliation 38 (March 1986): 21.
250
Captulo 9
DOCTRINA DEL HOMBRE

Bosquejo
Observaciones preliminares
Introduccin
IMPORTANCIA DEL ESTUDIO
QU ES EL HOMBRE?
CONCEPTOS NO BBLICOS
EL CONCEPTO BBLICO
TEORAS SOBRE EL ORIGEN DEL HOMBRE
Teoras Pre-Admicas
La Evolucin Deista
La Evolucin Teista
El Creacionismo Progresivo
La Evolucin Naturalista
LA BIBLIA Y EL ORIGEN DEL HOMBRE
LA NATURALEZA HUMANA: PALABRAS CLAVES
Antiguo Testamento
Nuevo Testamento
CREADO A IMAGEN DE DIOS
Conceptos preliminares
El Imago Dei
.
LA CONSTITUCIN DEL SER HUMANO
Hay en el Hombre una Dicotoma o una Tricotoma?
Qu es el Alma? Teoras sobre su origen
EL PECADO
Qu es pecado?
251
DOCTRINA DEL HOMBRE
TEOLOGA SISTEMTICA
El Origen del Pecado

Teoras sobre el Pecado Original
Pelagianismo
Agustinianismo
Semi-Pelagianismo y Arminianismo
Cmo se Transmite el Pecado?
La imputacin inmediata
La imputacin mediata
Consecuencias del Pecado
Consecuencias en el cielo
Consecuencias en la tierra
ANTIGUO Y NUEVO PACTOS
El Antiguo Pacto
El Nuevo Pacto
En Conclusin
1.
El hombre es la ms elevada de las criaturas de Dios y, como

tal, su estudio y el conocimiento derivado del mismo es muy
importante.
2.
Siendo el nico ser creado a imagen y semejanza divina, estudiar al hombre nos permite conocer mejor a Dios pues la criatura refleja a su Creador. Dicho estudio es indispensable para la
teologa en general.
3.
El estudio de la naturaleza del hombre es adems, importante

porque nos permite conocer mejor la naturaleza humana asumida.por nuestro Seor y Salvador Jesucristo, tema de estudio de
la Cristologa. Es tambin importante para reas de estudio tales como la soteriologa, la ontologa y la epistemologa.
4.
Estudiar la naturaleza del hombre es estudiarnos y entendernos

a nosotros mismos. La crisis existencial y, aun, de identidad que
afecta al hombre moderno le agrega importancia a la consideracin de este tema
5.
El estudio es importante debido al predominio de filosofias humanistas. En este captulo tratamos el tema desde una perspectiva teolgica, doctrinal, y no meramente filosfica. Este enfoque nos ayudar a ver al hombre en la perspectiva correcta.
6.
El nfasis que el estudio del hombre est recibiendo en las ciencias, destaca la importancia de esta doctrina. Ese nfasis se
observa no solamente en las ciencias de la conducta tales como
la sicologa y la sociologa, o en ciencias tales como la antropologa y la politologa. Se observa aun en las ciencias de las
finanzas y de la administracin. Mientras que estas antes se
preocupaban casi exclusivamente por los asuntos econmicos,
financieros, contables y organizacionales, comienzan ahora sus
diversas disciplinas con el estudio del hombre; considerndolo
de la mayor transcendencia.
7.
El estudio de la doctrina del hombre es importante porque nos

ayuda a determinar cmo debemos ministrar al ser humano.
Percibir al hombre como un ser meramente fisico har que quien
Observaciones Preliminares
Antropologa, palabra compuesta de dos trminos griegos,
nthrpos, hombre y logos, estudio o tratado, es esencialmente el
estudio del hombre y su naturaleza e incluye temas con l relacionados.
Cabe observar aqu que el trmino "hombre" es usado en este
captulo en su sentido genrico, equivalente a "humanidad," y no como
una referencia exclusiva al varn. Y as ser cada vez que de aqu
en adelante utilicemos la palabra "hombre" a menos que el contexto
indique otra cosa. As mismo, utilizamos la expresin "doctrina del
hombre" en su sentido tradicional pues as se designa comunmente
esta doctrina en los tratados sistemticos de teolog- La antropologa presentada aqu es bblica; se fundamenta en la informacin provista en la Palabra de Dios la cual es totalmente ignorada en la antropologa secular.
Introduccin
IMPORTANCIA DEL ESTUDIO
Estudiar el tema del hombre y
naturaleza es importante por
muchas razones de las cuales destacarnos las siguientes:
252
253
TEOLOGA SISTEMTICA
DOCTRINA DEL HOMBRE
lo ministre se preocupe slo por atender sus necesidades a ese

nivel. El mismo nfasis desproporcionado se ver cuando el
hombre sea percibido meramente como ser racional, o como ser
nicamente emocional o espiritual.'
QU ES EL HOMBRE?
Este interrogante, esencial y milenario, fue planteado de manera
magistral, potica, por David rey de Israel.
Dirigindose a Dios en uno sus Salmos, exclam: "Cuando veo
tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que t formaste,
pienso: `Qu es el hombre para que lo recuerdes, y el hijo del
hombre para que lo cuides?"' (Sal. 8:3-4).
CONCEPTOS NO-BBLICOS
Los conceptos no-bblicos acerca de lo que es el hombre pueden ser clasificados, de una manera amplia, en dos corrientes filosficas, el idealismo y el materialismo.
Segn la filosofia idealista, el hombre es esencialmente espritu.
Su aspecto material no es de la misma calidad del espiritual y tiene,
en consecuencia, menos importancia s es que tiene alguna. Aqu
haya cabida el concepto dualista griego segn el cual el espritu es
bueno y la carne mala. El cuerpo es pues una prisin para el espritu,
del cual este queda liberado en el momento de la muerte.
La filosofia materialista como su nombre lo indica, le concede
gran valor al aspecto material del hombre. Esta filosofia se manifiesta de diversas maneras a travs de diversas ciencias que en ma
yor o en menor medida hacen dependerla funcionalidad y utilidad del
hombre de su esencia como ser material. Veamos algunos ejemplos
sobresalientes:
cin del hombre depende de modo absoluto de la evolucin de la

sociedad (capitalista, de consumo). Aqu el hombre a menudo
es percibido como una mquina de produccin.
Sicologa: El ser humano es visto esencialmente como un ser
sexual. La mayor fuente de influencia procede de los conceptos
de Sigmund Freud, conocido como el "padre del sicoanlisis."
Toda la conducta del hombre depende de su motivacin sexual y
es afectada por ella.
Filosofa: En esta rea destacamos el concepto existencialista.
La esencia del hombre est en su existencia actual. Lo sobrenatural no cuenta; lo que realmente importa es el aqu y el ahora.
Sociologa: El hombre es visto fundamentalmente como ser
social. Su carcter individual es minimizado. Es su pertenencia
a un grupo lo que realmente lo distingue y lo define como humano.2
EL CONCEPTO BBLICO
Segn el Registro Sagrado, el hombre es una criatura divina.
Fue creado por Dios a su imagen, conforme a su propia semejanza
(Gn. 1:27). Es una criatura que Dios coron con gloria y honor
hacindolo "un poco menor que los ngeles" (Sal. 8:5). Por esa
razn, Dios le dio al hombre dominio sobre el planeta corno representante suyo. Le dio autoridad "sobre los peces del mar, sobre las aves
del cielo, sobre el ganado y sobre todo animal que se arrastra sobre
la tierra." Dios lo puso todo "bajo sus pies" (Gn. 1:26; Sal. 8:6).
Ciencias Naturales: Dependen por lo general de una

cosmovisin evolucionista del hombre, tal como fue desarrollada
por Carlos Darwin. El hombre es percibido meramente como un
animal. Tiene una mayor capacidad craneana, pero no existe
diferencia cualitativa entre l y el animal.
Teoras sobre el Origen_ del Hombre

Desde la perspectiva teolgi ca, hablar del origen del hombre
i mplica mucho ms que hablar meramente de sus comienzos. Implica hablar de un propsito para su existencia.' En esto la antropologa
bblica difiere ampliamente de la secular. Mientras que en la primera
se destaca la accin creadora de Dios con un propsito definido para
la raza humana, en la segunda todo el nfasis recae en la accin de
fuerzas estrictamente naturales y totalmente desprovistas de propsito alguno.
Ciencia Poltico-Econmica: Aunque hay excepciones, en esta

rea predomina el postulado de Carlos Marx de que la realiza-
Lo anterior significa que la antropologa bblica se preocupa no

solamente por el pasado del hombre sino tambin por su destino; y en
254
255
TEOLOGA SISTEMTICA
DOCTRINA DEL HOMBRE
Biblia trata de la Cada y la restauracin del Adn de la

nueva edad de piedra y sus descendientes.'
esto tambin difiere de la antropologa secular que slo se preocupa

por el pasado del ser humano.
Al proponer dos creaciones del hombre, esta teora adolece

de la misma falla exegtica de la anterior. Se le hace una
imposicin al relato bblico en lugar de limitar sus conclusiones a lo que el texto claramente expone.
Las principales teoras sobre el origen del hombre son:

Teoras Pre-Admicas. Estas afirman que diversas razas de
seres humanos existieron en la tierra antes de la existencia del
Adn de la Biblia. Aunque el origen de Adn en las teoras preAdmicas no es claro, no se niega su existencia histrica.'
2.
Desde la perspectiva bblica las teoras pre-Admicas toman

dos formas:
a)
La teora de la "Brecha" o de la "Reconstitucin." Esta

teora propone, en resumen, que entre los eventos de la creacin narrados en Gnesis 1:1 y los descritos en Gnesis 1:3
pasaron millones de aos y que toda la creacin ocurri en
tres etapas: (l) Una etapa pre-Admica cuando la tierra
era perfecta y hermosa (Gn. 1:1); (2) Un perodo intermedio cuando, debido a una batalla csmica entre las huestes
del bien y las del mal la tierra qued desordenada y vaca
(Gn. L2); y un tercer periodo de "reconstitucin," descrito
a partir de Gnesis 1:3.
De este modo, segn los defensores de esta teora, se puede explicar la enorme antigedad de los fsiles humanos
descubiertos en excavaciones arqueolgicas pues, sencillamente, provendran de una creacin anterior a la de Adn.
Es fcil observar, sin embargo, que en ninguna parte de la
Biblia se habla de dos creaciones. Tanto en el relato original del Antiguo Testamento, como en los comentarios inspirados hechos por Cristo y sus apstoles en el Nuevo, se
hace referencia a una sola creacin del mundo y del hombre.
b)
La teora de "los dos Adanes." Segn esta teora, elprimer

Adn. el del captulo uno de Gnesis, fue el Adn de la
antigua edad de piedra el cual se extingui desde entonces.
Un segundo Adn, el del captulo dos de Gnesis, fue el
Adn de la nueva edad de piedra, el verdadero ancestro de
la humanidad actual. La teora afirma que el resto de la
256
La Evolucin Desta . Es la creencia de que Dios es el

originador del proceso de la evolucin. Segn esta rama de la
teora de la evolucin, Dios produjo la primera forma viviente e
implant en ella tal poder vital que ella se sigui desarrollando
por s sola. Dios la program con leyes tan bien establecidas
que los nuevos seres vivientes que fueron surgiendo eran totalmente autnomos en su desarrollo. No hubo ms intervencin
divina en el proceso.
La evolucin desta comparte los postulados de la ciencia secular con respecto al origen del hombre. Segn esta teora, Dios
crea de modo indirecto pues la evolucin es el medio utilizado
para Su obra creadora. Dios inicia el proceso y no interviene
ms. Como si el mundo fuese como un antiguo reloj, Dios le dio
cuerda y se retir, dejando que este funcione por s solo. Ni
Dios mismo puede alterar o cambiar las leyes que l estableci
y que rigen la evolucin.
El problema es que el relato bblico nos presenta no a un Dios
ausente sino a un Dios involucrado con Su creacin y personalmente preocupado por Sus criaturas; a un Dios que cre al hombre de manera directa6 y del cual ste depende para su subsistencia (Hech. 17:28).
3.
La Evolucin Testa . Esta teora es denominada "testa" porque sus proponentes profesan creer en el Dios de la Biblia.
"Testa" es un trmino que, al ser aplicado a la evolucin, puede
significar la intervencin de Dios en varios grados. Por un lado,
puede reflejar una referencia desta a una accin inicial de Dios
en la creacin de las primeras formas vivientes sin que l haya
vuelto a intervenir en su desarrollo. Por otro lado, el trmino
"testa" puede ser usado para sealar a Dios como el Originador
257
DOCTRINA DEL HOMBRE
TEOLOGA SISTEMTICA
y Sustentador de toda vida existente. En esto yace la mayor

diferencia entre el desmo y el tesmo. Este ltimo le permite a
Dios una mayor intervencin, una intervencin continua en el
desarrollo del proceso evolutivo.
La teora de la evolucin testa obedece a un intento por armonizar la Biblia con la ciencia. Por eso tambin a veces se le ha
llamado "evolucin bblica" o "evolucin Cristiana." La propuesta es que el plan general de Dios para el universo es ejecutado a travs de los medios cientficos disponibles. Los
evolucionistas testas generalmente sostienen que todos los procesos materiales son gobernados y dirigidos divinamente y que
la evolucin no es la excepcin. En la evolucin testa como
escuela de pensamiento, la evolucin no es un fin en s mismo,
es slo el medio por el cual Dios trae a la vida todo cuanto existe
en el universo. La evolucin es el "modus operandi" o estrategia divina para el desarrollo de la creacin. Se cree que tal
proceso evolutivo se ha extendido por un perodo que cubre billones de aos.
La evolucin testa no tiene problema en aceptar la existencia
de Adn y Eva como pareja original. Pero como ejemplo del
afn por hacer armonizar las declaraciones de la Biblia con los
postulados de la ciencia, se afirma que si bien el alma del hombre se origin en Dios, su cuerpo se desarroll segn lo propone
la evolucin biolgica. De esta manera, el origen del hombre
segn Gnesis 2:7 significa que el polvo de la tierra, del cual
Dios model al hombre, representa a uno de los primates ms
desarrollados dentro del proceso evolutivo. Dios lo escogi, "sopl en su nariz aliento de vida," es decir, le infundi un alma, y
fue as como "el hombre lleg a ser un ser viviente."
4.
El Creacionismo Progresivo . Esta teora, cuyo nombre fue

propuesto por el telogo contemporneo Bernard Ramm,' es
tambin un intento de armonizacin entre el relato bblico de la
creacin y la teora evolucionista de los orgenes. Ramm argumenta que el creacionismo progresivo fue enseado en una poca
tan temprana como la de San Agustn a quien le atribuye las
primeras ideas sobre la teora. El creacionismo progresivo tra258
ta de evadir los conceptos uniformistas propios de la evolucin

testa conservando, al mismo tiempo, la idea de progreso permanente.
A fin de proveer una explicacin para las brechas que se encuentran en el registro fsil y dar razn biolgica de los eslabones perdidos entre los grupos mayores de seres vivientes, el
sistema de evolucin que Ramm propone incluye un fenmeno
no comn, la "radiacin vertical" como mecanismo utilizado por
Dios para introducir nuevas formas vivas cada vez que l lo
estime conveniente. Por otro lado, tambin puede haber en el
proceso mucha "radiacin horizontal," utilizada. por el Creador
para modelar las diversas especies. Todo esto, asegura la teora, ocurre en el contexto de una creacin en continuo desarrollo
y en obediencia a un plan ideal concebido en la mente de Dios.
Segn la teora de la creacin progresiva, Dios intervino en el
proceso de la evolucin en ciertos momentos especiales tales
como para la creacin de la materia, de la vida del hombre y de
l as dems formas de vida, del diseo en la naturaleza, y de tales
cualidades del hombre como el pensamiento inteligente, el lenguaje, la conciencia y el libre albedro. Despus de esos momentos especiales, las etapas sucesivas no son ms que un despliegue de la actividad creadora divina que Ramm denomina "la
creacin real," que no es otra cosa que la evolucin.
Aunque Ramm se esfuerza por hacer al creacionismo progresivo diferente a la evolucin testa, algunos eruditos perciben en
esta teora slo una ligera variacin comparada con aqulla y le
atribuyen las mismas falencias que encuentran en la evolucin
testa. $
5. La Evolucin Naturalista . La evolucin naturalista es un intento por explicar el origen y la existencia de todo cuanto existe,
incluyendo al ser humano, sin la intervencin de Dios o de ningn ser o poder sobrenatural. Este tipo de evolucin es naturalista porque le atribuye todo el poder creativo a las fuerzas de la
naturaleza. Se le atribuye a estas tal potencialidad que por s
solas son capaces de generar, desarrollar y organizar la vida en
una progresin gradual ininterrumpida desde sus formas ms
simples hasta las ms complejas.
259
TEOLOGA SISTEMTICA
DOCTRINA DEL HOMBRE

En un pasado muy remoto, segn la teora, se dieron por mera
casualidad y sin que nadie as lo dirigiera, las circunstancias
ambientales, fisicas y qumicas necesarias para el surgimiento
de la vida en las aguas superficiales de mares primigenios. tomos en movimiento se unieron entre s para formar molculas,
molculas entre s para formas clulas, clulas con clulas para
formar rganos, rganos con rganos para conformar sistemas
y stos entre s para finalmente constituir organismos o seres
vivos primero muy simples y luego tan desarrollados como los
que existen actualmente.
Tales seres vivos se multiplicaban produciendo ms descendientes que los que los recursos disponibles en el medio ambiente
podan alimentar, lo cual los obliga a luchar entre s por su subsistencia. En esa lucha sobrevivan slo los ms aptos; los dems eran eliminados. Los que triunfaban en la competencia por
la supervivencia desarrollaban habilidades y fortalezas que pasaban por herencia a sus descendientes y, como resultado, cada
generacin sucesiva era ms fuerte y ms compleja que la anterior. A esto se le fue sumando la aparicin de mutaciones (alteraciones repentinas o aparicin de caractersticas que no existan en las generaciones anteriores) para ventaja de las ltimas.
Es a todo este proceso de eliminacin y de supervivencia por
mejoramiento al que se le denomina seleccin natural.
As surgi el hombre, evolucionando de formas inferiores de
vida que fueron pasando por etapas que incluyeron sucesivamente a los artrpodos, los peces, los anfibios, los reptiles, las
una negacin de las leyes de la gentica y de la herencia de

acuerdo con las cuales toda forma viva se reproduce segn su
especie.
En conexin con lo anterior, la evolucin naturalista o evolucin
orgnica, al afirmar que las especies vivas fueron surgiendo en
saltos macros de otras totalmente diferentes, contradice abiertamente las leyes de la biologa. Las diversas especies estn
separadas por lmites incruzables. De una especie de animales
como los perros, no puede evolucionar otra como la de los caballos, o viceversa. Existe adems un lmite insalvable entre la
especie animal y la especie humana.
La evolucin contradice la segunda ley de la termodinmica de
acuerdo con la cual todo sistema, vivo o no vivo, crece en desorden debido a la prdida de energa utilizable, desmejorando en
consecuencia con el paso del tiempo. Esto lo observamos todos
en cualquier aparato que compremos, en cualquier edificacin
que construyamos, y aun, en nuestros propios cuerpos. La evolucin, contradiciendo abiertamente esta ley de la fisica requiere
de progreso y mejoramiento constantes.
La evolucin va en contra de las leyes de la lgica segn la cual
orden, diseo y funcionalidad no son el resultado de la casualidad ciega, al pretender que los hermosos y complejos organismos vivos que observamos en la naturaleza surgieron por azar,
sin que ninguna inteligencia planificara absolutamente nada.
aves, los mamferos y, finalmente, a los humanos, cuyos antecesores inmediatos en el proceso son los primates, o los simios.
Este proceso evolutivo se ha extendido por miles de millones de
aos. No hay acuerdo unnime en cuanto al nmero exacto de
esos aos.
Adems la evolucin no encaje con el mtodo cientfico que

exige comprobacin o demostracin por medio de la experimentacin. La evolucin de las especies ni es demostrable en el
laboratorio ni es observable en el mundo real. No hay evidencia
emprica de evolucin.
El gran problema de esta teora es que, aunque pretende ser

cientfica, va directamente en contra de los principios fundamentales de algunas ciencias. Mencionemos slo algunos ejemplos: La evolucin naturalista no tiene respuesta para la pregunta de dnde sali la primera partcula viviente? Y no tenerla es
Los postulados de la evolucin discrepan abiertamente con el

cuadro bblico del origen de las especies y del hombre a tal punto que se requiere ms fe para creer en la evolucin que en lo
que la revelacin bblica. nos informa. A esa informacin inspirada damos consideracin a continuacin.
260
261
TEOLOGA SISTEMTICA
DOCTRINA DEL HOMBRE
hombre o a sus partes constitutivas esenciales y cuyo uso por

parte de los autores inspirados arroja luz sobre la naturaleza
del ser humano. Veamos los ms sobresalientes en cada uno
de los dos Testamentos:
LA BIBLIA Y EL ORIGEN DEL HOMBRE

La Biblia establece que el origen del hombre es sobrenatural. Su testimonio deja en claro que, si bien el cuerpo humano
est conformado por elementos del mundo natural, su vida mis
ma depende de la intervencin sobrenatural del poder creador de
Dios.
Los relatos de la creacin del hombre se encuentran, el primero en Gnesis 1:26-27: "Entonces dijo Dios: `Hagamos al
hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza! Y
domine sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre el
ganado y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra! "' Y
cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, Hombre y mujer los cre."
En este relato, sencillo pero directo, se explica cmo surgi
el hombre. Se da a entender que fue formado; que su existencia
obedece a la intervencin divina. El registro inspirado demuestra
que la existencia del hombre no es el resultado de un largo proceso de desarrollo progresivo a partir de otro organismo ya existente. Dios actu de manera directa formando al hombre a Su imagen, crendolo a Su propia semejanza. Esta-misma verdad es
confirmada por un segundo relato, complementario con el primero, registrado en el captulo dos del Gnesis, el cual estudiaremos
un poco ms adelante.
El mismo nombre Adn, nos habla del origen del hombre. El
original Adam no es slo el nombre propio del primer hombre, o
su apelativo, sino que tambin denota su origen pues la palabra,
entre otras cosas, significa "suelo" o "del suelo."
El hombre es, pues, parte de lo que generalmente se denomina "la creacin especial" de Dios, aquella creacin realizada
sobrenaturalmente en el perodo de una semana literal y en un
pasado ms bien reciente, segn una interpretacin tambin literal de las Sagradas Escrituras.
LA NATURALEZA HUMANA
A PALABRAS CLAVES
En la Biblia aparecen algunos trminos que se refieren al
262
1. Antiguo Testamento
Las cuatro palabras ms significativas usadas para describir la
naturaleza humana en esta seccin de las Sagradas Escrituras, son
las siguientes:
Ley, "corazn," aparece ms de 900 veces y casi nunca es
usada literalmente. La palabra es utilizada ms bien para referirse (al igual que se hace en la actualidad) a la sede de nuestros
afectos (ej., Sal. 62:10), del intelecto (ej., Gn. 6:5) y de la
voluntad (ej. Sal. 119:2). El corazn es pecaminoso pero es
tambin el asiento de la fe y debe ser objeto de renovacin espiritual. A menudo representa la parte ms ntima del ser (ej. Jer.
4:19).9
b) Nfesh. "alma," es usada 754 veces. Esencialmente se refiere
al "yo" del ser humano en su relacin ordinaria con las cosas de
esta vida. A menudo, "alma" representa a la persona completa,
a todo el ser (ej. Gn 2:7).' 0
c) Ruach, "espritu" (378 veces) es otra referencia al "yo" inmaterial del hombre en relaciones especiales. Generalmente la
personalidad de un individuo es denominada "espritu" en contextos donde sus aspectos corporal, intelectual y emocional no
son prominentes sino que se destaca la relacin directa del individuo con Dios. Cuando el espritu es exhalado, cesa la vida (ej.
Gn. 35:29). Pero "espritu" tiene a veces una connotacin impersonal (ej. Isa. 29:10). La misma palabra puede significar
simplemente "viento."
d) Basar, "carne" (266 veces) es usada en sentido a veces literal y
a veces figurado, tico, para enfatizar la naturaleza humana pasajera y dependiente, en contraste con la naturaleza eterna y
absoluta de Dios (Sal. 78:39; Isa. 40:6).
a)
2. Nuevo Testamento
a) Pneuma a, "espritu," (146 veces), seala el aspecto ms elevado
de la naturaleza humana, el espiritual o emocional, el que la hace
263
TEOLOGA SISTEMTICA
DOCTRINA DEL HOMBRE
ms semejante a Dios (vase Juan 4:24). El ser humano no es

tan slo una parte ms del mundo natural. Es el ser ms valioso
a los ojos de Dios (Mat. 10:31; 12:12), y esto en razn del principio espiritual que alienta y debe regir su vida.
Sarx, "carne," (91 veces), la parte fsica del ser humano. La
palabra es utilizada tanto en su sentido fsico como en un sentido
tico. En este ltimo sentido describe la naturaleza humana
desprovista del Espritu de Dios y dominada por el pecado (Col.
2:13; 1 Juan 2:16); describe la naturaleza humana pecaminosa
que se opone a la vida y conduccin del Espritu (Rom. 8:12-13;
Gl. 5:16-18)"
Sma, "cuerpo," (89 veces), a menudo se refiere al organismo
fsico como tal, pero a veces describe el aspecto carnal de la
naturaleza humana. La palabra "cuerpo" puede representar a
toda la persona (Rom. 12:1). En el creyente el cuerpo llega a
ser el templo del Espritu Santo (1 Cor. 6:19-20).' 2
Psuj (=psych), "alma," (11 veces), es el principio vital que
subyace en cada individuo, que alienta y sostiene la vida. A
menudo "alma" representa a toda la persona y es usada para
referirse a la vida misma (Mat. 16:25-26).
Gnesis 1:26=27; 5:1, (vase el versculo 3); 9:6; y en el Nuevo Testamento en 1 Corintios 11:7; Colosenses 3:10 y Santiago 3:9. Otros
pasajes proveen informacin indirecta
Conceptos preliminares
La importancia del estudio del tema de la imagen de Dios deriva
del hecho de que esa imagen es tan intrnseca al ser humano que el
hombre no sera hombre sin ella. ' 4
Aunque el hombre actual no es lo que Dios en el principio tuvo
la intencin que fuera, es el nico ser de la naturaleza capaz de conocer a Dios, de adorarlo, de responderle, y de cumplir finalmente con
el propsito divino para con Su criatura. Hay en el ser humano una
dimensin eterna (Ecles. 3:11), que refleja a un Dios eterno.
El hombre es fundamentalmente diferente de los animales (a los
cuales el evolucionismo lo hace igual) pues mientras que los animales fueron creados "segn su especie," el hombre fue creado "a ima
gen y semejanza de Dios." Adems de la diferencia fundamental
entre ellos proporcionada por la razn y la auto conciencia, los animales no poseen naturaleza moral ni religiosa; el hombre s. Y tal
vez aqu yace la mayor de las diferencias entre el animal y el hombre. ste ltimo est naturalmente orientado hacia arriba.
El Imago Dei
Tambin se usan en el Nuevo Testamento algunos otros trminos, tales como " mente," que describe la habilidad racional propia del ser humano; habilidad que, por ser afectada por el pecado, es necesario renovar. " Corazn" describe lo ms ntimo del
ser, con sus capacidades emocionales y aun racionales y
volitivas.13
B
CREADO A IMAGEN DE DIOS
Aunque el tema de la imagen de Dios en el hombre se origina en

el Antiguo Testamento, tambin encuentra expresin en el Nuevo.
El primero habla del origen y la supervivencia de la imagen, el segun
do de su restauracin o redencin. El tema proporciona la respuesta
ms satisfactoria a la pregunta "Qu es el hombre?"
Pero en qu consiste la imagen de Dios (latn, Imago Dei)

estampada por l en el ser humano en el momento de su creacin?
Muchos pensadores en la antigedad consideraron que la imagen estaba en el aspecto fisico del hombre, y que la semejanza se
reflejaba en los aspectos intelectual y moral de la naturaleza huma
na. Fue Ireneo, obispo de Lyons, el primero en introducir la diferencia entre "imagen" y "semejanza." l identific la imagen como el
elemento racional y la libre voluntad inherentes a la humanidad. La
semejanza era para l un don agregado subsecuentemente a manera
de prueba; era el don de ajusticia, de la virtud, que el hombre podra
retener por la obediencia o perder por la desobediencia."
La informacin bblica directa sobre el concepto de la imagen

de Dios en el hombre la encontramos, en el Antiguo Testamento, en
Para otro gran pensador de la antigedad, San Agustn, la imagen de Dios en el hombre equivala al intelecto, y la semejanza a las
facultades morales. En la Edad Media hubo tal nfasis en la separa-
264
265
TEOLOGA SISTEMTICA
DOCTRINA DEL HOMBRE

cin entr imagen y semejanza que se pensaba que una poda ser
afectada sin tocar la otra. Para la generalidad de los telogos escolsticos, cuando el hombre cay en pecado perdi la
semejanza pero no la imagen. Ms adelante, en la poca de
la Reforma, Lutero reaccion en contra de este concepto proponiendo un punto de vista que perciba la imagen de Dios
como algo unificado. Los Reformadores en general rechazaron la diferencia entre imagen y semejanza."
Qu incluye la Imagen? Creemos que la imagen es inherente

o intrnseca al hombre por creacin. Si lo es, por supuesto que afecta su relacin con Dios y con su prjimo y, naturalmente, se refleja en
su conducta, en lo que hace. Por lo tanto, la imagen de Dios en el
hombre incluye:
1.
Un Aspecto Fsico . "Dios es Espritu" (Juan 4:24). No obstante, Dios se presenta a travs de las Sagradas Escrituras con
una Forma (Exo. 24:9-11; 33:19-23; Isa. 6:1-2; Eze. 1:26-28).' 9
Lo mismo ocurre con los ngeles. Aunque son "espritus servidores" (Heb. 1:14) a menudo aparecen con forma humana en
los incidentes de la Biblia. Creemos que Jess, la Representacin ms exacta del Padre, al encarnarse, fisicamente tom no
solamente la imagen del hombre sino la representacin del Dios
Creador del hombre (Juan 14:8-9; Col. 1:15; Heb. l:3; Apoc.
l:9-17). Debemos tener en cuenta las palabras de Pablo en su
primera epstola a los Corintios, captulo 15, versculos 35 al 49.
2.
Un Aspecto No Fsico . Es decir, espiritual y social. Este,

tanto estructural como funcionalmente, incluye:
La palabra "imagen" es la traduccin del trmino hebreo tselem,

que lleva implcita la idea de "tallar." "Semejanza" es la traduccin de demuth, que implica "ser similar a" o "ser como." El
uso de los dos trminos lado a lado es un claro ejemplo del paralelismo hebreo en el que una palabra explica la otra. Las dos
puestas juntas significan "una imagen que es parecida o que es
semejante."" En qu consisti esa imagen ha sido tema de discusin entre los telogos.
Hay tres puntos de vista principales sobre la naturaleza de la
imagen: (1) El estructural (o substantivo) que propone que la imagen consiste en ciertas caractersticas dentro de la misma naturale
za del hombre. Estas caractersticas pueden ser fisicas o espirituales (o sicolgicas). (2) El relacional , que considera la imagen no
como algo inherente al hombre o intrnsecamente presente en l,
sino como la experiencia de una relacin entre ste y Dios, o entre
dos seres humanos. Segn este punto de vista, el hombre refleja la
imagen cuando se relaciona, no cuando est solo. (3) El funcional
que sostiene que la imagen no es algo que el hombre es o experimenta, sino algo que el hombre hace. Aqu la imagen es percibida
en trminos de la conducta humana."
Un concepto que ha ejercido bastante influencia en la teologa
contempornea es el de Karl Barth quien favorece el punto de vista
relacional de la imagen de Dios. Segn Barth, la similaridad entre
Dios y el hombre est en la relacin "YO y T" que ambos experimentan. Para Barth, la relacin del hombre no es slo vertical (con
Dios); es tambin horizontal (con sus semejantes). El hombre refleja la imagen en que fue creado "varn y hembra" (Gn. 1:27). As
que la imagen se refleja en la relacin del hombre con sus semejantes; con su esposa en primer lugar y con su prjimo en general.
266
El carcter moral
Capacidad espiritual y de adoracin

Razn, conocimiento, lenguaje
Voluntad
Santidad, inmortalidad, justicia original (las cuales el hombre

perdi al pecar)
Conciencia
Responsabilidad
Fe
Sentido esttico
Dominio.
Entre otras cosas, Dios le dio dominio al hombre; y como quiera

que nadie puede ejercer seoro sin sbditos ni reino, Dios dio a
la primera pareja sbditos y un reino. Dios los bendijo y les dijo:
267
DOCTRINA DEL HOMBRE
TEOLOGA SISTEMTICA
"Fructificad y multiplicaos. Llenad la tierra y gobernadla. Dominad los peces del mar, las aves del cielo, y todas las bestias
que se mueven sobre la tierra" (Gn. 1:28). 2 El hombre es
representante de Dios en su dominio sobre la tierra, y esto es
una consecuencia de haber sido creado a imagen de Dios.
Es importante tener en cuenta que el hombre en la actualidad no
es lo que Dios lo cre para ser. No obstante, es el haber sido
creado a imagen de Dios lo que le permite al ser humano conocer a Dios. Y esa imagen es universal.
De qu manera fue averiada la Imagen?
en_
Los pensadores a travs de la historia han diferido en cuanto a
los alcances del pecado sobre la imagen de Dios en el hombre. Creemos que al pecar la imagen se averi, que aun, se pervirti, pero no
se destruy totalmente (1 Cor. 11:7; 15:49; Col. 3:9-10). La perversin de esa imagen hace que el hombre se relacione mal con Dios,
sus semejantes (aun consigo mismo) y con el mundo natural que le
rodea.
Cerremos esta seccin de nuestro estudio con el reconocimiento de que Jess nos ofrece la revelacin completa de lo que significa
ser la imagen de Dios. Esto es cierto en cuatro esferas.
En su relacin con Dios el Padre, marcada por una comu nin y
obediencia perfectas (Juan 5:30).
En su relacin con su prjimo; caracterizada por un gran amor,
sin lmites, por los seres humanos (Juan 15:13, comp. Rom. 5:8).
En su dominio de la naturaleza (Mar. 4:39-41).
En su auto-conciencia de quin era y en la perfecta integracin y
equilibrio de su personalidad (Luc. 2:49, 52; Juan 14:30).
C LA CONSTITUCIN DEL SER HUMANO
1. Hay en el Hombre una Dicotoma o una Tricotoma?
La pregunta de si en el hombre hay una dicotoma de elementos,
compuesta por cuerpo y alma (o cuerpo y espritu), o una tricotoma integrada por cuerpo, alma y espritu, ha sido largamente discutida en crculos teolgicos sin que se haya logrado alcanzar un
consenso unificado.
268
Dicotoma. Que el hombre est constituido por la integracin

indivisa de dos elementos, no de tres, parece ser ms consistente con
la enseanza general de las Sagradas Escrituras sobre la naturaleza
humana. Estos dos elementos, cuerpo y espritu, no son ni independientes ni antagnicos, conforman una unidad. Como una unidad hacen que el hombre viva o sea redimido. La separacin de esa unidad
hace que el hombre muera.
a)
Lo anterior est sustentado por:

Lo que ocurri en la creacin: La unin de dos elementos por el
Creador mismo, segn Gnesis 2:7, fue vida. Vase adems
Job 273; 32:8; 33:4.
b)
Lo que ocurre en la actualidad, segn Eclesiasts 12:7: La separacin de esos dos elementos es muerte. Vase adems Job
34:14, 15; Santiago 2:26; comp. 1 Corintios 5:5.
c)
El testimonio de la conciencia o del autoconocimiento, es decir,

el conocimiento que el ser humano tiene de s mismo. El hombre sabe que su ser est conformado por un aspecto fisico o
material (un cuerpo), y un aspecto no fsico o espiritual; no por
dos aspectos espirituales, un alma y un espritu que existan como
entidades separadas."
Tricotoma. La concepcin del hombre como una tricotoma

fue generalmente favorecida por los padres de la Iglesia Griega, o
Escuela Alejandrina, de los primeros siglos de nuestra era; por ejem
plo, por Clemente, Orgenes y Gregorio de Nysa, con la excepcin
notable de Atanasio y Teodoreto. Despus de que Apolinario emple la tricotoma en tal forma que atent contra la concepcin de
Jesucristo como persona perfectamente humana, dicha concepcin
fue perdiendo fuerza. En la Iglesia Latina se favoreci la visin del
hombre como una dicotoma, con el nfasis sobresaliente de Agustn
de Hipona.
A partir del siglo diecinueve la creencia en la tricotoma fue
notablemente revivida con uno u otro nfasis por ciertos telogos
ingleses y alemanes22 de entre los cuales sobresale Franz Delitzsh 23
Informacin Bblica . Los textos bblicos ms citados para
apoyar la tricotoma son, en orden de importancia para el tema, 1
Tesalonicenses 5:23; Lucas 1:46,47; Hebreos 4:12 y 1 Corintios 15:44.
269
DOCTRINA DEL HOMBRE
TEOLOGA SISTEMTICA
1 Tesalonicenses 5:23. Como quiera que Pablo (y tambin

otros autores bblicos, como veremos un poco ms adelante)
usa, a veces "espritu" y a veces "alma" para referirse al aspecto no fisico de la vida humana, evidentemente en este pasaje el
apstol utiliza la expresin "espritu, alma y cuerpo" para referirse a la totalidad del ser humano como objeto de santificacin.
Esto est en armona con su deseo expresado en la primera
parte del mismo versculo, el de que el Dios de paz santifique a
sus lectores "por completo."
Lucas 1:46-47. Lo que seguramente tenemos en este pasaje
del Magnificat, es un ejemplo de paralelismo en donde la segunda frase ampla, explica o complementa la primera, sin que est
necesariamente implicada alguna diferencia teolgica, ni de ningn otro orden, entre alma y espritu. El cuerpo ni siquiera es
mencionado.
Hebreos 4:12. Este versculo es citado bajo la asuncin de que
"las coyunturas y los tutanos" equivalen al cuerpo o por lo menos lo representan.
El problema de este texto como apoyo para una concepcin
tricotmica del ser humano, es que habla de ms de tres elementos. De hecho, implica a cinco: 1. Alma, 2. Espritu, 3.
Cuerpo (coyunturas y tutanos), 4. Mente (pensamientos) y 5.
Corazn. As que en lugar de una tricotoma lo que hay aqu es
una "pentatoma." Hay algunos otros pasajes que mencionan o
tres elementos (ej. Mat. 22:37) o ms de tres (Luc. 10:27) que
difcilmente corresponden con la divisin tripartita en "cuerpo,
alma y espritu." Y otra vez, lejos de querer ensear el nmero
de partes en que est constituido el hombre, lo que se quiere
enfatizar es, sin lugar a dudas, la totalidad de su ser.
Sin duda lo que el apstol quiere enfatizar aqu es el reposo
absoluto que obtiene el creyente en la totalidad de su ser cuando
se somete a la obra santificadora de la Palabra de Dios mediante su obediencia a la misma.
1 Corintios 15:44. Este texto es citado en apoyo al concepto
de tricotoma debido al uso, en el original griego, de las expresiones sma psujicn (cuerpo animal) y sma pneumaticn (cuer270
po espiritual). Y debido a que aqu estn implicadas las palabras

"alma" (psuj) y espritu (pneuma).
Aqu es de vital importancia observar el contexto. El nfasis,
ms que en la diferencia entre alma y espritu, recae en la diferencia entre cuerpos, esto es, entre un cuerpo que es meramente carnal y un cuerpo que es espiritual. El primero evidencia
caractersticas que son compartidas por los animales, mientras
que el segundo, el cuerpo de la resurreccin, queda liberado de
dichas caractersticas y participa de las condiciones espirituales
vivificantes del postrer Adn, del Seor mismo.
La diferencia fundamental entre el hombre y el animal no reside
en que el hombre tenga un "alma" o un "espritu," pues de ambos se dice en la Biblia que tienen "espritu" (por ej. Gn. 1:30;
7:15; Ecles. 3:19, 21). La diferencia fundamental est en que
slo el hombre fue creado "a imagen de Dios." Ademas, los
trminos "espritu" y "alma" son a veces utilizados
intercambiablemente en las Escrituras.
La unidad indivisa de los elementos que constituyen el ser humano es subrayada enfticamente en el Antiguo Testamento.
Las expresiones de contraste a las que estamos ms acostumbrados, por ejemplo, "carne y espritu," "cuerpo y alma," las
encontramos al pasar del Antiguo al Nuevo Testamento. 2 Esto
se debe a la influencia del pensamiento filosfico griego a la que
estaban sometidos los destinatarios originales de los libros y epstolas de los apstoles en el mundo greco-romano, y a cuya mentalidad los autores sagrados .adaptaron su mensaje.
El Monismo, aunque menos popular, es un tercer punto de vista segn el cual el hombre no est compuesto de varios elementos entre los cuales se pueda hacer distincin, y mucho menos
separacin. El hombre es ms bien una unidad indivisa, absoluta, radical. Segn este punto de vista, que no se ajusta a la
informacin proporcionada por las Sagradas Escrituras, los diversos nombres usados en la Biblia para identificar las diferentes partes constitutivas del ser humano, han de ser entendidas
mas bien como sinnimos.
271
TEOLOGA SISTEMTICA
DOCTRINA DEL HOMBRE

2. Qu es el alma?
Al intentar dar respuesta a esta pregunta es necesario reconocer que hay en el tema de la naturaleza del hombre en general, y en
el estudio del alma en particular, un elemento de misterio, como es
generalmente el caso con las obras de Dios y, especialmente, con la
vida humana (Sal. 139:13-14; Ecles. 11:5).
A fin de lograr una comprensin correspondiente con la verdad
necesitamos, por lo tanto, ceirnos a la informacin que se nos provee en las Sagradas Escrituras sin dejarnos afectar o por las especu
laciones humanas o por nuestros propios preconceptos debidos ms
a la influencia de la tradicin que a lo que dice la Biblia.
Un alma viviente es el resultado de la unin por el poder creador
de Dios, del cuerpo con el aliento de vida que l provee. Con respecto a la creacin de la primera alma viviente, el primer ser huma
no, nos dice la Biblia: "Entonces Dios el eterno model al hombre del
polvo de la tierra. Sopl en su nariz aliento de vida, y el hombre lleg
a ser un ser (alma] viviente" (Gn. 2:7).
De la creacin de Adn aprendemos, pues, que el alma no es
una entidad descarnada, que tenga existencia propia o pueda existir
independientemente del cuerpo. Un alma viviente es un ser viviente.
Adn lleg a ser alma viviente cuando el soplo de vida de Dios (o
espritu) anim su cuerpo inerte, formando con l una unidad indivisible. Cuando esos dos elementos se separan, cesa la vida, deja de
existir el alma. Sencillamente el polvo (el cuerpo) vuelve al polvo y
el aliento (espritu) de vida "vuelve a Dios quien lo dio" (Ecles. 12:7).
En esto consiste la muerte (Job 34:14, 15; Sal. 146:4).
Qu es la vida, qu es el alma y qu es la muerte puede ser
ilustrado con la bombilla elctrica. La bombilla misma con su vidrio,
sus filamentos y su parte metlica representa al cuerpo. La corrien
te elctrica que necesita para poder alumbrar representa al espritu o
aliento de vida. La bombilla puede estar completa, perfecta, pero si
no hay corriente elctrica. no hay luz, no hay vida. As ocurra con el
cuerpo inerte de Adn antes de que Dios soplara en l Su aliento de
vida. Cuando los dos elementos se unen, milagro! hay luz! hay calor!
existe un "alma viviente " (nephesh hayah, en el original hebreo).
La muerte es la reversin del proceso. O sencillamente, la separa272
cin de los dos elementos. Y el resultado? Frialdad, tinieblas. Deja

de existir un alma viviente.
La enseanza y la creencia popular en la inmortalidad del alma
ha tenido mayor poder que la Biblia misma pues ha logrado que la
gente no perciba, no acepte, o no quiera aceptar esta enseanza
bblica en su claridad y sencillez. Pero, volviendo a nuestra ilustracin, preguntmonos, a dnde va la electricidad cuando se cierra el
interruptor y la energa deja de animar la bombilla? A ninguna parte.
Bueno alguien podra decir vuelve a la subestacin elctrica de donde sali. Eso es exactamente lo que ensea la Biblia que ocurre con
el aliento de vida cuando es cortado del hombre al afirmar que "vuelve a Dios quien lo dio." No queda vagando en el espacio celeste.
Tampoco ensea la Biblia que va a ninguna otra parte.
Si el alma es la unin de cuerpo y espritu, y la muerte es la
separacin de los dos, tenemos que concluir que el alma no es inmortal, que el alma deja de ser. La Biblia no ensea la inmortalidad del
alma; la ensea la filosofia griega a travs de la tradicin. La Biblia
ensea que "el alma que pecare, esa morir" (Eze. 18:4). 25 Y como
escribe Berkhof, "No es el alma sino el hombre el que peca; no es el
cuerpo el que muere; sino muere el hombre; y no es meramente el
alma sino el hombre, que es cuerpo y alma., al que Cristo redime.`
Dios es el nico ser que posee inmortalidad (1 Tim. 6:15-16). El
hombre pudo haber sido inmortal, pero al desobedecer a Dios y pecar, perdi esa posibilidad y se hizo acreedor a la sentencia de muer
te (Gn. 2:16-17; Rom. 6:23). Mediante el plan de la redencin Dios
promete inmortalidad, vida eterna a quienes lo amen y lo busquen
(Rom. 2:6-7; 1 Cor. 15:53-54), aceptando el evangelio del Salvador
Jesucristo (2 Tim. 1:10).
Quines son entonces los muertos que se aparecen hacindole
as creer a quienes no han conocido o aceptado esta verdad bblica
que el alma es inmortal? Son espritus engaadores, de demonios,
pues por muy fuerte que sea la evidencia de los sentidos, su mensaje
va directamente en contra del claro as dice Jehov" (ver Apoc.
16:13-14; compare con Eclesiasts 9:4-6; Job 7:9-10).
273
DOCTRINA DEL HOMB RE
TEOLOGA SISTEMTICA
Concluimos que la palabra "alma" en la Biblia puede ser traducida como "persona." As ocurre, por ejemplo, en xodo 1:5
donde la palabra hebrea nphesh . (alma) equivale a persona. Y
en Romanos 13:1 donde la palabra griega psuj (alma) es traducida en las versiones ms recientes como "persona." Nosotros
mismos usamos "alma" para significar "persona" cuando nos referimos a alguien que conocemos con la expresin "es un alma
de Dios," o cuando decimos "no se vea un alma en la calle." Es
por lo tanto ms apropiado decir que el hombre es un alma, que
decir que posee un alma. As mismo, "debe decirse que el hombre tiene espritu; pero que es alma"27
Teoras sobre el origen del alma . Las dos teoras principales discutidas por los telogos sobre el origen del alma
son:
a) La del Creacionismo. Ensea que Dios crea cada alma
por separado, cada vez que un ser humano nace. Que el
alma de un individuo no es recibida de sus padres sino
que Dios es su Creador inmediato. Esta enseanza fue
enfatizada por la Iglesia de Oriente.
b) La del Traducianismo.
Sostiene que las substancias

tanto del cuerpo como del alma se originan y se propagan
juntas, de manera natural, por medio de la procreacin.
Esto significa que el alma, as como el cuerpo; le es transmitida por los padres a sus hijos. As todas las almas se
derivan por descendencia de nuestros primeros padres,
Adn y Eva, a quienes se los considera la "fuente original" o el "banco" de todas las almas. Esta enseanza,
originada con Tertuliano, fue preferida por la Iglesia de
Occidente.
Debe recordarse, como est arriba expuesto, que el alma no
es una substancia que pueda pasarse de una generacin a
otra. Cada ser viviente es un alma viviente.
EL PECADO
QU ES EL PECADO?
El pecado es primeramente un estado o condicin del ser humano. Como tal, afecta todo su ser y lo pone en necesidad de salvacin. La condicin pecaminosa del ser humano lo afecta aun antes
de que sta se convierta en actitud consciente. Esto significa que
antes de que el nio que nace cometa su primer acto pecaminoso, ya
necesita de un Salvador. Segn la enseanza bblica esto se debe a
que el pecado es:
Una condicin en la cual somos concebidos y nacemos (Sal.

51:5).
Una condicin maligna que mora en nosotros (Rom. 7:17-18).
Una condicin que afecta el corazn humano convirtindolo en
raz de todo mal (Mar. 7:21-23).
Una condicin que gobierna al hombre permanentemente antes

de su conversin y que puede resurgir ocasionalmente despus
de la conversin (1 Juan 2:1; 1 Cor. 15:51-54).
Una condicin que se constituye en estorbo y pesada carga (Rom.

7:23-24; Heb. 12:1).
El pecado es adems una actitud. Esa actitud puede ser consciente o inconsciente. En este ltimo caso, el pecado puede yacer
oculto e inadvertido debajo de algunas de nuestras acciones. Es por
eso que David exclam, "Quin podr entender sus propios errores? Lbrame de los que me son ocultos" (Sal. 19:12); y esto, aun
cuando esas acciones sean aparentemente buenas e, inclusive, loables (1 Cor. 13:1-3). Pecado es todo aquello que no se origina en la
fe (Rom. 14:23). El pecado es incredulidad, es independencia de
Dios.
Tiempo despus de su creacin, el hombre como ser viviente

sufri un cambio drstico en su condicin como consecuencia de
la admisin del pecado en su experiencia, tema al cual nos referiremos a continuacin.
El pecado es la transgresin de la ley de Dios (1 Juan 34). La

ley puede ser violada o por comisin de actos contrarios a su espritu
o por omisin de actos que estn en armona con ese mismo espritu,
pues la ley es buena (Rom. 7:12) y nos muestra el bien. "Por lo
tanto, el que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, comete pecado"
(Sant. 4:17). Pecado es pues transgresin, es falta de conformidad
con la voluntad de Dios, y puede ser individual como tambin colec-
27 4
275
DOCTRINA DEL HOMBRE
TEOLOGA SISTEMTICA
tivo, como cuando el pueblo de Israel fracas en cumplir con las

condiciones del pacto de Jehov en el Antiguo Testamento.
Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamentos utilizan una variedad de trminos para referirse al pecado, todos los cuales guardan
estrecha relacin con lo que acabamos de exponer. Estos incluyen,
"ilegalidad," "errar el blanco," "transgresin," "iniquidad," "irreligin,"
"rebelin," "abominacin," "perversin," "traicin," "maldad," etc.,
siendo sus principales manifestaciones el orgullo, el egosmo, la sensualidad, los celos y la envidia, la codicia y el temor."
La triple dimensin del pecado como condicin, actitud y transgresin puede ser ilustrada. con un rbol sembrado en un terreno
contaminado. El suelo es la "condicin," el fundamento desde donde
crece el rbol. El rbol mismo, afectado, torcido, puede representar
la "actitud" pecaminosa del pecador. Los frutos del rbol representan entonces los actos de "transgresin" o pecados.
El Origen del Pecado
El pecado es de origen inexplicable. El pecado mismo es un
misterio, el "misterio de iniquidad." Es, junto al misterio de la piedad,
uno de los dos grandes misterios de la Biblia.
El pecado se origin en el corazn de un hermoso ngel del
cielo, Lucero (Isa. 14:12), el resplandeciente, el "hijo del alba;" un
ngel poderoso, un querubn grande, protector (Eze. 28:14). Creado
perfecto por Dios (vers. 15), permiti que su corazn se enalteciera
a causa de su hermosura y que su sabidura se corrompiese a causa
de su esplendor (vers. 17). Primero mediante la astucia, la intriga y
la persuasin engaosa (Eze. 28:16) y luego mediante la oposicin
abierta, quiso ocupar el trono del universo (Isa. 14:13-14) lugar que
slo le perteneca a su Creador, ambicionando el poder de Dios pero
no Su carcter. Por esta causa fue arrojado del cielo al abismo del
espacio celeste, y con l, todos los ngeles que se sumaron a su
rebelin (Apoc. 12:7-9).
Se dice de este ngel, quien lleg a ser Satans (nombre que
significa "adversario"), que fue arrojado "por tierra," porque a la
tierra lleg y all se qued. En realidad fue arrojado al abismo, pero
276
fue en este, nuestro planeta, donde nuestros primeros padres le abrieron

las puertas cuando l, siguiendo la misma metodologa engaosa, la
de encubrir sus verdaderos propsitos, los venci con sus tentaciones.
Fue as como se origin el pecado en nuestro mundo. En el
Huerto del Edn, Adn y Eva, a quienes no les faltaba nada pues
tenan todas sus necesidades satisfechas, incluyendo la comunin
directa con su Creador, admitieron la duda en su corazn y se
independizaron de Dios. Al igual que su Tentador, quisieron ser como
Dios, poseyendo el poder de Su conocimiento y sabidura (Gn. 3:26) pero no Su carcter. En consecuencia, pecaron al desobedecer el
expreso mandato divino (Gn. 2:16-17; 3:6).
El Pecado Original . En la teologa Cristiana, tradicionalmente se ha llamado "pecado original," ms que a un acto, al
estado en el cual la humanidad ha estado cautiva desde la Cada;
al estado pecaminoso en el que nacen los seres humanos ,29 aunque la expresin tambin involucra la primera transgresin.
El pecado original implica la corrupcin de la naturaleza humana como resultado del efecto del pecado de Adn sobre su
posteridad, el cual conllev la prdida de la as llamada "justicia
original," la de nuestros padres en Edn. Ese pecado es llamado
"original" porque:
1.
Fluye de los primeros ancestros de la raza humana.
2.
Es el origen o raz interna de todo otro pecado.
3.
Est presente en la vida de cada individuo desde que : nace y, por

ende, no puede ser considerado un resultado de la imitacin.30
Teoras sobre el Pecado Original
A travs de la historia se han hecho diversos intentos por determinar y explicar de qu manera el pecado de Adn afect a sus
descendientes. Los siguientes han sido los ms notables:
Pelagianismo. La teora debe su nombre a Pelagio, monje britnico, moralista, quien se mud de Roma a Cartago, norte de Africa
277
TEOLOGA SISTEMTICA
DOCTRINA DEL HOMBRE
nuestro representante y, por lo tanto, todos pecamos en l. Todos, adems de tener culpas, nacemos depravados y corruptos.
en el siglo quinto de nuestra era y quien enfatizaba la libertad de la

voluntad humana.
Segn Pelagio, si es que hubo-alguna influencia del pecado de
Adn sobre sus descendientes, fue nicamente la influencia de un
mal ejemplo. Tanto l como sus discpulos negaron que haya en las
personas alguna inclinacin natural hacia el mal desde el nacimiento
pues todo nio nace en el mundo con la misma naturaleza de Adn
antes de la Cada. Todo hombre tiene la capacidad de hacer el bien
y de tomar, por sus propios medios, la iniciativa conducente hacia la
salvacin.
Agustinianismo . Agustn, -obispo de Hipona, se opuso firmemente a las enseanzas de Pelagio, su contemporneo, manteniendo
con l una aguda controversia, famosa en la historia de la iglesia.
Agustn enseaba que todo ser humano hereda depravacin y
corrupcin debidas al pecado de Adn y por lo tanto nace inevitablemente inclinado hacia lo malo; que las consecuencias del pecado
original se hacen evidentes en la lucha constante del ser humano
contra sus tendencias naturales hacia el pecado y toda forma de mal.
Semi-Pelagianismo y Arminianismo . Son puntos de vista
coincidentes e intermedios entre el Pelagianismo y el Agustinianismo.
En trminos generales ensean que si bien el hombre hered de Adn
una incapacidad natural para el bien, no es responsable de ella. En
otras palabras, de Adn se hereda la inclinacin hacia el pecado pero
no la culpa. Una implicacin de este punto de vista es que Dios en
alguna manera qued en la obligacin de proveer la cura para esa
incapacidad natural.31
CMO SE TRANSMITE EL PECADO?
2.
Consecuencias del Pecado

El surgimiento del pecado en el universo fue una calamidad de
proporciones indescriptibles. Como seres humanos habituados a
convivir con el pecado nos es imposible captar su verdadera magni
tud. El pecado tuvo gravsimas consecuencias en el pasado, las tiene
en el presente y las tendr en el futuro hasta que ese horrible flagelo
sea eliminado de la tierra.
Consecuencias en el cielo : La emergencia del surgimiento
del pecado reviste tal gravedad que ocasion consecuencias en el
mismo cielo. Por ejemplo:
Introdujo desarmona en las cortes celestiales.
Ocasion la impugnacin de la justicia de Dios y Su gobierno.
La imputacin inmediata de la culpa es la enseanza de que el

pecado es transmitido por relacin directa con' Adn. Aunque
la transmisin del pecado es mediata porque se transmite de
padres a hijos en cadena continua desde Adn nuestro progenitor, la imputacin de la culpa es inmediata porque Adn es
278
Cuestion la validez de la Ley de Dios e introdujo la rebelin

contra la misma.
Caus la cada de una tercera. parte de la hueste angelical (Apoc.
123-4,7-9).
Desencaden una serie de eventos que culminaran en la muerte
atroz del amado Hijo de Dios.
Consecuencias en la tierra . En nuestro planeta las consecuencias del pecado pueden ser mejor apreciadas en cuatro grandes
esferas
En la bsqueda de respuesta para esta pregunta, sobresalen dos

alternativas teolgicas:
_l.
La imputacin mediata ensea que todos nacemos en condicin

pecaminosa debido al pecado de Adn pero que cada uno se
hace culpable delante de Dios no por causa del pecado de Adn
sino por su propia pecaminosidad.
Introdujo separacin entre el hombre y Dios (Isa. 59:2). El hombre comenz a tenerle miedo a Dios (Gn: 3:10) y, en consecuencia a huir de l, a mal-interpretarlo y finalmente a desconocerlo.
2.
Ocasion la separacin y el antagonismo entre el hombre y su

prjimo (Gn. 3:12), raz de las sospechas, intrigas, enemistades,
279
TEOLOGA SISTEMTICA
DONA DEL HOMBRE

opresoines, crmenes y guerras que desde entonces han afectado las relaciones entre los seres humanos.
3.
La maldicin por causa del pecado afect la naturaleza y tambin la relacin entre el hombre y el medio ambiente (Gn. 3:1719).
4.
El pecado alter negativamente la relacin del hombre consigo

mismo. Su personalidad se desequilibr y el ser humano comenz a experimentar sentimientos y emociones que antes, en
el estado de paz y felicidad en que viva, no le perturbaban: La
inseguridad, la desconfianza, el temor y la vergenza (Gn. 3. 1011) son slo unos pocos ejemplos de la larga lista que puede
proveemos la sicologa moderna.
Y como triste coronacin final, el pecado ocasionar la prdida
eterna de un sin nmero de seres humanos, hijos e hijas de Dios
(Apoc. 20:7-9). No debe entonces asombrarnos que aunque
Dios ame al pecador aborrezca al pecado con odio perfecto.
El pecado es de alcances abarcantes. Afecta sin excepcin a
todos los seres humanos (Sal. 14:2-3; 53:l-3; Rom. 3:9-12). Como
cabeza o representante federal de la raza humana, Adn le leg
a su posteridad una herencia que, de manera natural, nos inclina
continuamente al mal (Rom. 5:12). Pero as como por la desobediencia de un hombre, el primer Adn, vino la ruina para
toda la familia humana, as mismo, por la obediencia de un Hombre, el segundo Adn, es a saber Cristo, se asegur la salvacin
para toda la familia humana (Rom. 5:18-19).
La Victoria Sobre el Pecado
La victoria sobre el pecado le fue prometida por Dios al hombre

en el Edn, el mismo escenario que contempl su derrota (Gn. 3:15).
Es una victoria completa. La rebelin no se levantar por segunda
vez (Nah. 1:9). Esa victoria nos es asegurada por Cristo. en tres
fases de su obra salvadora pues mediante la injustificacin l nos
libera de la culpa del pecado; mediante la santificacin nos da la
victoria sobre el poder del pecado y, finalmente, mediante la glorificacin nos liberar de la presencia misma del pecado.
280
Todo esto lo logr Cristo al morir en la cruz por el pecador. Para

participar de la victoria final nos corresponde a nosotros vivir y morir
no en pecado como el ladrn crucificado a la izquierda del Salvador,
sino morir al pecado como aqul crucificado a su derecha.
ANTIGUO Y NUEVO PACTOS
Es evidente a travs de la historia bblica que Dios se ha
relacionado con el hombre por medio de pactos. Un pacto es, en
trminos generales, un acuerdo en el que los participantes se com
prometen entre s con obligaciones mutuas. Pero existe por lo
general mucha confusin en cuanto a qu son el antiguo y el
nuevo pactos de que habla la Biblia, cul es la relacin y cules
las diferencias entre ambos. Es pues importante que al cierre de
este captulo le demos una mirada al tema.
El Antiguo Pacto. Es tambin llamado "el primer pacto"
(Heb. 8:7). Fue firmado entre Dios y Su pueblo en el Sina (Exo.
19). Su base eran los diez mandamientos (Deut. 4:13). Encerra
ba promesas de parte de Dios (Exo. 19:5-6). Necesit de un
mediador, Moiss (Exo. 19:9, 25). Qued registrado en un libro y
en tablas de piedra (Exo. 24:7; Deut. 9:10). Fue ratificado con
sangre (Exo. 24:8). Aunque el pueblo le prometi reiteradamente a Dios su obediencia (Exo. 19:8; 24:7), no cumpli con sus
obligaciones y le desobedeci casi inmediatamente (Exo. 32:1).
La razn de su fracaso estuvo en que el pueblo, no comprendiendo su debilidad, confi en sus propias fuerzas. No discerni la
dureza de su propio corazn.
El Nuevo Pacto. Tambin denominado "segundo pacto"
(Heb. 8:7). Concertado entre Dios y Su pueblo del Nuevo Testamento, es tambin firmado en un monte, el Calvario, donde Cristo
vierte su sangre (Luc. 22.20). su base son los mismos mandamientos, es decir, las leyes de Dios (Heb. 8:10). Encierra promesas de
parte de Dios (Heb. 9:15 p.) necesita de un mediador, Cristo (Heb.
12:24). Queda registrado en las tablas de carne del corazn (Jer.
31:33; Heb. 8:10). Fue ratificado con sangre (1 Cor. 11:25).
Una cuidadosa comparacin de estos dos pactos nos permite
observar que sus caractersticas son esencialmente las mismas. Los
281
TEOLOGA SISTEMTICA
DOCTRINA DEL HOMBRE

cambios en esas caractersticas se deben al cambio de la dispensacin,
de la antigua a la nueva: El pueblo de Israel espiritual (la iglesia),
reemplaza al Israel literal, Moiss como mediador es reemplazado
por Cristo cuya sangre toma el lugar de la de los sacrificios animales,
y por ende, el monte Calvario reemplaza al Sina.
Hay una caracterstica que no cambia; esta caracterstica es la
base del pacto o la condicin esencial, que es exactamente la misma
para las dos dispensaciones. Esto es, la obediencia a la ley de Dios.
Dicha ley est fundamentada en el amor. Pero esto es cierto no
solamente en el Nuevo Testamento; tambin lo fue en el Antiguo
pues Dios am a Israel tal como l mismo mandara que los esposos
amen a sus esposas en el Nuevo Testamento (vase Jer. 31:32).
Dios. Si un padre le exige a su pequeo hijo cargar el piano de una

habitacin a otra de la casa so pena de castigo, sabiendo que el nio
no puede con l, estara cometiendo una injusticia. Y sabemos que
no hay injusticia en Dios (Sal. 92:15; Rom. 9:14). Esa es la razn por
la cual bajo el pacto de gracia no es la ley la que es cambiada sino el
corazn del pueblo.
En conclusin
Concluyamos pues observando que la esencia del nuevo pacto
est en la capacitacin del hombre para volver a la armona con la
voluntad de Dios, por la gracia habilitadora y transformadora de Cristo.
Un pacto tal es eterno (Heb. 13:20, 21).
Bajo el Nuevo pacto la ley sigue siendo la misma porque ella,

siendo la revelacin del carcter de Dios, es, como l inmutable.
(Ver Mal. 3:6; Sant. 1:17; Heb. 13:8; comp. Mat. 5:17-18). Si Dios
anulara Su ley o la modificara en "una jota o una tilde," eso significara que la falla en el antiguo pacto estuvo en que Dios impuso sobre
el pueblo algo que les era imposible de cumplir pues estaba ms all
de sus fuerzas. La culpa sera de Dios. An ms, exigir algo que l
saba que era imposible de cumplir, sera una injusticia de parte de

Qu es la antropologa bblica?
Por qu es importante estudiar el tema de la naturaleza
humana?
3. Qu concepcin se tiene del hombre en la ftlosofia idealista?
4. Qu es el hombre segn el materialismo y en el estudio de
qu ciencias se aprecia mejor ese concepto?
S. Cul es el concepto bblico sobre qu es el hombre?
6. Haga un contraste entre la visin creacionista y la
evolucionista sobre el origen del hombre.
7. Qu es el creacionismo progresivo?
8. Haga una lista de las palabras claves con las cuales la Biblia se refiere al hombre. Anote frente a ellas su significado
esencial.
9. Cul es la diferencia fundamental entre el hombre y los
animales?
10. En qu consiste la imagen de Dios en la criatura humana
y de qu manera fue averiada esa imagen?
11. Qu es el alma?
12. Cules son las dos teoras principales sobre el origen del
alma?
13. Qu es pecado?
14. Qu significa la expresin "pecado original"?
15. Quin fue Pelagio y qu es el Pelagianismo?
16. Qu consecuencias acarre el pecado para el cielo, y cules
para la tierra?
282
283
La gran diferencia a la base del nuevo pacto est en que en

lugar de tablas de piedra, Dios escribe ahora Su ley en las tablas de
carne del corazn de Sus hijos (Jer. 31:33; Heb. 8:10). El nuevo
pacto es pues un pacto de gracia no por la ausencia o cambio de la
ley sino porque Dios cumple la promesa registrada en Ezequie1 36:26.
Mas obsrvese que la razn por la cual Dios opera tal cambio en el
pueblo es hacer que puedan guardar Sus mandamientos (vers. 27).
Por qu se necesitaba tal cambio? Por que fue all donde el
pueblo fall. La razn de ser del nuevo pacto es que el pueblo no
cumpli; no permaneci en el pacto de Dios (Heb. 8:8-9).
La obediencia del pueblo bajo el nuevo pacto, lejos de depender
de la letra de una ley escrita externamente, depende de una actitud
interna, del espritu, de la actitud correcta (2 Cor. 3:6). Tal actitud
debe ser de humildad y absoluta dependencia de Cristo (Juan 15:4-5)
puesto que la carne es dbil.
1.
2.
TEOLOGA SISTEMTICA
DOCTRINA DEL HOMBRE
17. Qu es el antiguo pacto? Cules son sus caractersticas?

18. En qu consiste el nuevo pacto? Cul es su esencia?
19. Haga un paralelo entre los dos pactos.

20. Equivale el nuevo pacto a la eliminacin o el cambio de la
ley? Por qu s o por qu no? Sustntelo bblicamente.
21. Cul es la gran diferencia entre el antiguo y el nuevo pactos?
NOTAS
1s
McDonald, 298.
16
Berkhof; Teologa Sistemtica, 239, 234.
17
Hodge, 2:96.
18
Erickson, 498.
19
Vase White, Ed.,12,13,17; PP 25; PE 54.
20
Pearlman,121.
21
Hodge, 2:48-50; Berkhof 229.
22
Berkhof, 226.
23
F. Delitzch, A System of Biblical Psychology (Grand Rapids, MI:

Baker,1966).
Vase Erickson, 456-470.
Ibid., 470.
24
Berkhof, 228.
Ibid., 473.
2s
ViernReina-Valera, 1960.
Sobre este tema vase Terreros, La Evolucin Testa, 63-73.
26
Be~, 227.
s Pattle P T Pum, "Evolution," CEDT, 168-171.
27 Ibid, 229.
Erickson, 480-481.
2s
Donald G. Bloesch, "Sin," CEDT, 466-468.
Ramm, The Christian View of Science and Scripture .
29
ODCC , "Original Sin," 1010.
En cuanto a crticas teolgicas del creacionismo progresivo, vase

por ejemplo, John T. Baldwin, "Progessive Creation and Biblical
Revelation: Some Theological Implications" [Creacin Progresiva y
Revelacin Bblica: Algunas Implicaciones Teolgicas,"] Origins 18
(1991):53-65; Brent Philip Waters, "Christianity and Evolucin" [El
Cristianismo y la Evolucin]. In Did the Devil Make Darwin Do It?
Modere Perspectives in the Creation-Evolution Controversy, eds.
David B. Wilson and Warren D. Dolphin (Ames, IA: The Iowa State
University Press, 1983),148-160.
30
Hodge, 227; Berkhof, 291.
31
Berkhof 287-288.
NIVCDB , s.v. "Heart."
10
Ibid, "Soul."
11
Ibid., "Flesh."
12
lbid., "Body."
13
H. D. McDonald, "Mar, Doctrine of," CEDT, 297-299.
14
Erickson, 471.
28 4
285
TEOLOGA SISTEMTICA
Introduccin
En este captulo estudiaremos de manera resumida la mayor
contienda de todas las edades. Se trata de una lucha milenaria entre
poderes ms que humanos; entre los poderes csmicos del bien y del
mal, entre Cristo y sus ngeles y Satans y sus ngeles.
RELACIN CON LA ANTROPOLOGA BBLICA
Captulo 10
LA GRAN CONTROVERSIA CSMICA
Bosquejo
Introduccin
RELACIN CON LA ANTROPOLOGA BBLICA
IMPORTANCIA DEL TEMA
LA CONTROVERSIA ES GRANDE
EL ORIGEN DE LA GRAN CONTROVERSIA
POR QU NO FUE DESTRUIDO SATANS DESDE UN PRINCIPIO?
El prncipe de este mundo "echado fuera"
El verdadero Prncipe
LA GRAN CONTROVERSIA INVOLUCRA A LA HUMANIDAD
Contra el pueblo de Dios
La estrategia del Enemigo
Una enemistad sobrenatural
LA GRAN CONTROVERSIA Y LA TEOLOGA
LA GRAN CONTROVERSIA Y LA SOTERIOLOGA
Un mandato y un Modelo
Por qu era este curso de accin necesario?
LA GRAN CONTROVERSIA Y OTRAS REAS DE LA TEOLOGA
A. Bibliologa
B. Eclesiologa
C. Escatologa
EL TRIUNFO DE DIOS EST ASEGURADO
Asegurado por juramento
El fin de la controversia
286
Debemos justificar la inclusin de este tema en la seccin de

antropologa del presente volumen, pues bien podra haber sido estudiado en la seccin de teologa propiamente dicha. Hemos preferido
incluirlo en esta seccin por las siguientes razones:
Primera. Aunque iniciada entre poderes ms que humanos, la
gran controversia csmica involucra a la totalidad de la raza humana.
Segunda. Aunque, como veremos, la controversia tuvo su origen en las cortes celestiales, pronto (en realidad nadie sabe cun
pronto), a raz de la errnea decisin del hombre recin creado, sta
se traslad a la tierra.
Tercera. Existe una estrecha relacin entre la gran controversia csmica, la cada del hombre en pecado y la subsiguiente larga
historia de transgresin de la ley de Dios por parte de la raza humana.
Cuarta. La Biblia se espaca ms en la fase de la controversia
relacionada con la humanidad que en la relacionada exclusivamente
con los seres celestiales.
Quinta. Cuando. la gran controversia csmica concluya en el
futuro, la raza humana redimida, participar con Dios de la victoria
final.
I MPORTANCIA DEL TEMA
Los puntos que acabamos de mencionar demuestran la importancia de este tema y de su estudio. Adicionalmente el tema es de
vital importancia por lo abarcante que es. Adems de involucrar
aspectos ntimamente relacionados con la Deidad, abarca la historia
humana en su totalidad.
287
TEOLOGA SISTEMTICA

El estudio de la gran controversia csmica es importante por sus
implicaciones las cuales, como se ver, se reflejan en todas las reas
de la teologa. Es un gran tema o motivo teolgico bajo el cual la
teologa Cristiana puede ser integrada como un todo; la matriz en la
cual el "rompecabezas" puede ser armado; un gran paradigma que
captado con visin de conjunto, arroja luz sobre cada una de sus
partes dndoles sentido y facilitando su comprensin.
Una razn de orden prctico que le aade importancia al estudio
de este tema es que la carencia de una visin ms amplia del problema del pecado y de los alcances del plan de la salvacin, puede
alimentar el egosmo espiritual ya en el creyente en particular, ya en
la iglesia en general.
El tema merece, adems, inclusin en este volumen, pues ha
recibido muy poco tratamiento en la teologa Cristiana' en general; a
tal punto, que en algunos sectores ha sido totalmente pasado por alto.
LA CONTROVERSIA ES GRANDE
En su faceta celestial la controversia es grande por cuanto
involucra como protagonistas a los seres ms grandes del universo,
esto es, al Dios grande, excelso y sublime (Sal. 48:l-2; 77:13; 95:3), y
a la ms grande y exaltada de Sus criaturas. De ella el mismo Dios
afirma: "Fuiste ungido querubn grande, protector. Y,te puse en el
santo monte de Dios. All estabas, en medio de piedras de fuego
andabas" (Eze. 28:14). Adicionalmente, la controversia es grande
porque tiene alcances csmicos.
ra, y en particular, a la iglesia, a los miembros del pueblo de Dios, a

quienes l llama santos (Dan. 7:20-21; 8:23-24).
EL ORIGEN DE LA GRAN CONTROVERSIA 2
La gran controversia tuvo su origen en el cielo, en las circunstancias que ya explicamos en el captulo anterior al referimos al origen del pecado. Ese ngel poderoso, el querubn Protector, el mayor
en mando despus de Jesucristo mismo, aunque haba sido creado
perfecto (Eze. 28:15), misterio de misterios! asumi en lo ms ntimo de su corazn una actitud que hoy conocemos como orgullo.
Quiso ocupar el lugar de Dios. Como parte de su estrategia acus a
Dios de exaltarse a s mismo al requerir el homenaje de Sus criaturas
y la obediencia a Sus leyes, atacando as la base misma de Su gobierno. Afirm que la ley de Dios era innecesaria para seres celestiales
y perfectos como los ngeles y que, adems, era tan injusta como su
Autor y, por lo tanto, imposible de cumplir.
La cada del hombre en pecado no fue el origen del problema.
Lo agrav. Aadi evidencia a favor de la acusacin, como si le
permitiese al Enemigo decirle a Dios: "Ves, el hombre tampoco
puede guardar tus mandamientos. Es imposible obedecer tu ley y,
por tanto, sta es innecesaria." Cada vez que nosotros incurrimos
en pecado, ponemos el mismo argumento en los labios del archiEngaador.
En su faceta humana, la cual, por supuesto, no excluye la intervencin de los agentes sobrenaturales, la controversia es tambin
reconocida en la Biblia como grande. En Daniel, el libro del Antiguo
Testamento en que, adems del Gnesis, se nos revelan ms detalles
acerca del conflicto csmico de todas las edades, se nos dice acerca
de uno de los captulos de esa controversia:
Este ngel a quien hoy se lo denomina Luzbel ("luz bella"), como

buen "golpista," prometa liderar un gobierno ms justo en el cielo y,
al ofrecer liberacin de las exigencias de la ley, procuraba ganarse la
lealtad de los ejrcitos angelicales. Asegurando para s el gobierno
del cielo, tendra luego bajo su poder el dominio de todo el universo.
No solamente pretenda subir al "cielo," es decir, acceder a su gobierno; mas tambin pretenda "por encima de las estrellas de Dios"
levantar su trono (lsa. 14:13). El destino del universo estaba en
juego.
"En el tercer ao de Ciro rey de Persia, fue revelada palabra a

Daniel, cuyo nombre era Beltsasar. La Palabra era verdadera, y el
conflicto grande. El prest atencin y entendi la visin" (Dan. 10:1).
Ese gran conflicto involucra en general, al mundo, a la familia huma-
De otra parte, un sector mayoritario de las huestes anglicas

desechando las insinuaciones del dragn, se mantuvo firme en su
lealtad a Miguel, Cristo, su supremo Comandante. "Y hubo una gran
batalla en el cielo. Miguel y sus ngeles combatieron al dragn; y el
288
289

dragn y sus ngeles combatieron; pero stos no prevalecieron,
ni se hall ms lugar para ellos en el cielo. Y fue lanzado fuera ese
gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, que
engaa a todo el mundo. Fue arrojado a la tierra, y sus ngeles
fueron arrojados con l" (Apoc. 12:7-9).
POR QU NO FUE DESTRUIDO SATANS DESDE UN PRINCIPIO?
Esta es una pregunta que muchos se han hecho. Por qu no
aplast Dios la rebelin desde su mismo origen? Es una pregunta
lgica. Pero ms lgica aun es su respuesta.
Dios pudo haber puesto en accin Su poder superior y aplastar
la rebelin inmediatamente, destruyendo al opositor y a todos sus
seguidores. Sin embargo el Eterno en Su infinita sabidura elegira un
plan diferente de accin. Dentro de las limitaciones de nuestra visin humana, tratemos de comprender Sus razones.
El engaador no obr abiertamente. Mantuvo sus propsitos
cuidadosamente encubiertos. Por tanto, Dios deba permitir que se
desarrollaran sus planes a fin de que sus motivos y propsitos fueran
revelados. Sus propias obras deban condenarle.
Dios no poda ceder a un espritu de precipitacin indebida. Deba
obrar de tal modo que Su justicia y Su amor benevolente quedasen
plenamente establecidos a la vista de todo el universo. Los ngeles
estaban engaados en cuanto a las verdaderas intenciones del lder
de la rebelin. Los habitantes del cielo y de otros mundos no estaban
an en condiciones de comprender ni la naturaleza ni las consecuencias del pecado y, por ende, tampoco hubiesen entendido la drasticidad
de Dios al castigarlo. Si Satans hubiese sido destruido inmediatamente, hubieran servido a Dios ms por temor que por amor.
El desarrollo del mal hasta su madurez mostrara los verdaderos
alcances de los planes de este ser subversivo, demostrara la maldad
de sus propsitos y revelara, al mismo tiempo, tanto la justicia como
la misericordia de Dios. Fue en su cruel oposicin Cristo al encarnarse, que finalmente se manifest el verdadero carcter del Engaador. Fue la manera como Satans trat a Jess lo que hizo que las
huestes angelicales le retiraran sus ltimos afectos. Las acciones de
290
TEOLOGA SISTEMTICA
Satans, ejecutadas por l mismo e instigadas en otros contra el Comandante de los ejrcitos del cielo, lo desenmascararon como mentiroso asesino. El cielo tuvo que esperar. Pero este curso de accin,
que nos permite an a nosotros hoy observar las horrendas consecuencias del pecado y la rebelin contra Dios, se constituir en una
segura salvaguardia contra una nueva sublevacin y contra el resurgimiento del pecado por los siglos de la eternidad venidera.
El prncipe de este mundo "echado fuera"
Es en conexin con su violenta muerte por crucifixin que Jess, en visin proftica, afama: "Yo vea a Satans, que caa del
cielo como un rayo" (Luc. 10:18). Las cortes celestiales le queda
bar ahora totalmente cerradas, y para siempre. Hasta entonces haba sido admitido en el cielo como representante de los habitantes de
la tierra en los concilios de los hijos del universo de Dios (Job 1:6).
Satans se paseaba, adems, por la tierra como su supervisor general (vers. 7), pues al haber vencido al hombre mediante su tentacin
a pecar, la raza humana haba quedado sujeta en esclavitud a l como
su vencedor (2 Pe. 2:19). Fue esa razn, avalada por la continua
sumisin del mundo a los preceptos del Enemigo antes que a los de
Dios, la que le mereci a Satans el ttulo de "prncipe de este mundo" (Juan 14:30; Efe. 2:l-2). Pero l, segn Jess lo profetiz, sera
echado fuera (Juan 12:31) pues, ahora, ya estaba condenado (Juan
16:11).
Que las palabras de Cristo en Juan 12:31, "ahora el prncipe de
este mundo ser echado fuera" se refiere a la sentencia contra Satans decretada en la cruz e implcita en el dictamen "consumado es,"
es evidente por las siguientes razones:
Primera, Jess est hablando en futuro. Evidentemente no es-_
taba haciendo referencia al momento cuando Satans haba sido arrojado del cielo en el remoto pasado al cual alude Juan en el Apocalipsis (Apoc. 12:9).
Segunda, Jess afirma que "ahora es el juicio de este mundo,"
cosa que se cumple en conexin con su encarnacin (Juan 16:8-11) y
no antes.
Tercera, Jess se refiere a Satans como "prncipe de este mundo," y esto no poda decirse de Satans en el cielo. Como hemos
291
TEOLOGA SISTEMTICA
notado lleg a ser un hecho cuando, venciendo a Adn y Eva, se

apoder del dominio de este planeta.
El verdadero Prncipe . Cristo es el verdadero Prncipe, el
verdadero Rey. Con el sacrificio de su muerte en la cruz Jess
ratific sus derechos como Prncipe no solamente del cielo sino tam
bin de este planeta en necesidad de salvacin (Hech. 5:31). El
principado descansa sobre su hombro (Isa. 9:6). l es la cabeza de
todo principado y potestad (Col 2:10, 15). l es el Prncipe de los
pastores (l Pe. 5:4) lo cual implica que es tambin el Prncipe de la
iglesia pastoreada por ellos.
LA GRAN CONTROVERSIA INVOLUCRA A LA HUMANIDAD
La gran controversia csmica involucra a los poderes y a los
habitantes de este mundo. Este hecho qued primeramente demostrado con la incursin de Satans en el Jardn del Edn, el hogar
original de la familia humana. All comenz, en nuestra esfera, una
contienda entre el bien y el mal que se ha extendido por los siglos. El
objetivo de la contienda es ganar el control de la mente humana.
Los reyes de la tierra estn involucrados. Esto es evidente en
los tiempos del Antiguo Testamento y tambin en los del Nuevo. Los
grandes imperios mundiales de la antigedad nos proveen ejemplos:
Egipto, Babilonia, Persia, Grecia, Roma, etc. Faran, rey de Egipto,
se ali con los poderes del mal oponindose a Jehov y a Su pueblo al
cual retena opresivamente en su territorio (Exo. 1-14).
Nabucodonosor, rey de Babilonia, primero se opuso
jactanciosamente a Dios en abierto desafio (ej. Dan. 3:1-6, 14-15).
Luego, a' perder la contienda, reconoci su derrota y, por decreto,
reconoci la soberana divina y exalt Su poder (vers. 28-29). El
libro de Daniel registra adems el testimonio de personajes cosmicos. Uno de ellos, el ngel Gabriel, refirindose al monarca de otro
gran imperio, dijo: "Pero el prncipe del reino de Persia se puso
contra m 21 das. Entonces Miguel, uno de los principales prncipes,
vino en mi ayuda, y yo qued all con los reyes de Persia" (Dan.
10:13). Luego, incluyendo a otra potencia de la poca, agreg: "Sabes por qu he venido a ti? Pronto tengo que volver a combatir al
prncipe de los persas. Y cuando yo me vaya, vendr el prncipe de
Grecia" (vers. 20).
29 2
Juan, el vidente de Patmos, hace en el libro de Apocalipsis la siguiente declaracin: "Y vi la bestia, y a los reyes de la tierra con sus
ejrcitos, reunidos para combatir al que montaba el caballo y a su
ejrcito" (Apoc. 19:19), es a saber, Cristo. S, los reyes de la tierra,
de todas las naciones sin excepcin, estn involucrados de uno o de
otro lado de la gran controversia.
Al tomar decisiones y promulgar leyes que no se opongan a las
de Dios sino que favorezcan la justicia, la verdad y la equidad no
siendo opresivos con los ciudadanos que temen a Dios, los gobernan
tes de las naciones se alistan del lado del Altsimo. Cuando, por el
contrario, ignoran a Dios y Su ley, oprimen a Su pueblo, coartan sus
libertades y promulgan leyes injustas, los gobernantes del mundo toman partido del lado del gran Engaador, del Enemigo de toda justicia.
Es por esto que el fin de la gran controversia de los siglos vendr slo cuando Cristo, el Cordero, haya vencido a las naciones que
guerrearon contra l. "Pelearn contra el Cordero, pero el Cordero
los vencer, porque es Seor de seores y Rey de reyes; y los que
estn con l son llamados elegidos y fieles" (Apoc. 17:14; vase
adems el vers. 12 y 1 Cor. 15:24).
Pero la controversia involucra no slo a reyes y gobernantes;
involucra a sus sbditos, y esto incluye a toda la humanidad. El
desafecto actual del mundo hacia Dios es parte de ese gran conflic
to y es un testimonio que apoya la realidad que estamos describiendo. Nuestros conflictos personales internos, incluyendo nuestros temores (2 Cor. 7:5) son, en realidad, un reflejo de la gran controversia
csmica pues el campo de batalla en la que esta se pelea no es otra
que la mente humana (ver Sant. 4: l). Y nadie est exento de participacin en este gran conflicto ya sea activa o pasivamente, consciente o inconscientemente, pues tal como Cristo el Seor dijera, "El
que no es conmigo, est contra m; y el que conmigo no junta, desparrama" (Mat. 12:30).
No sern los acuerdos humanos de paz, ni los pactos de no agresin, ni los tratados entre las naciones lo que finalmente traiga la paz
al mundo. Ser la victoria del Cordero lo que marcar el fin de la
293
TEOLOGA SISTEMTICA

gran controversia y traer la verdadera paz a las naciones (Miq.
4:3; Zac. 9:10).
dor comn y pueden ser observados en sus ataques contra individuos

o contra grupos. Los cuatro elementos son los siguientes:
Contra el pueblo de Dios
La accin perseguidora:
Si bien es cierto que la gran controversia csmica involucra a la

humanidad en general, tambin es cierto que afecta al pueblo de
Dios en particular. Este ltimo es el objeto principal de la ira de
Satans y el blanco central de sus ataques. Al no poder hacer nada
de manera directa contra Dios, pues Satans ya ha sido vencido por
l, el Adversario del Altsimo direcciona sus bateras contra Sus seguidores. Es esa la manera de mostrarle su continua y hostil oposicin.
Satans utiliza a otros seres humanos, aquellos que se ponen de
su lado en la controversia, para hostigar y atacar a los hijos de Dios.
Esto puede verse desde el comienzo de la historia humana, tal como
lo revela el libro de Gnesis. Ya desde entonces "los hijos de los
hombres" (expresin equivalente a "hijos del pecado") se oponan a
los hijos de Dios (expresin equivalente a "hijos de la justicia"). Los
primeros son los descendientes de Can (Gn. 4:17-22), los segundos, los descendientes de Set (vers. 25-26).
1.
Afecta a los fieles de Dios.
2.
Sentencia condenatoria es decretada por el poder civil.
3.
Esta es ejecutada a instancias de terceros.
4.
Va acompaada de amenaza civil y pena de muerte.
Veamos de qu manera esta estrategia ha sido utilizada en algunos ejemplos notables que la Biblia registra tanto en el Antiguo como
en el Nuevo Testamentos.
La Ejecucin de los Varones Hebreos

1.
Afect a los fieles de Dios (Dan. 1:17-20; 3:12).
2.
La sentencia condenatoria fue decretada por el poder civil, por

el rey (Dan. 3:13, 19-20).
3.
La sentencia se ejecut a instancias de terceras personas (Dan.

3:8-12).
En el marco de la gran controversia, el gran propsito que Satans trata de lograr a travs de sus instrumentos, es el de eliminar al
pueblo de Dios de sobre la faz de la tierra. Lo ha procurado en el
pasado al hacer guerra contra los santos (ej. 1 Re. 19:13-14; Dan.
7:21, 25), y lo har tambin en el futuro (Apoc. 12:17; 13:7). Los
profetas bblicos predicen que antes del regreso de Cristo en gloria y
majestad, el pueblo de Dios pasar por un perodo de hostilidad, oposicin e intolerancia religiosa que le ocasionar una angustia de intensidad sin precedentes (Dan. 12:l).
4.
La condena fue la pena de muerte (Dan. 3:14-15).
La Estrategia del Enemiso . Desde el mismo comienzo de la

gran controversia csmica en el cielo, Satans ha obrado de manera
encubierta, usando el engao y manteniendo ocultos sus verdaderos
propsitos. Y as ha actuado desde que la controversia se traslad a
nuestro planeta.
Dentro de la estrategia del enemigo para lograr la destruccin
del pueblo de Dios, cuatro elementos se destacan como denomina-
La ejecucin de Juan el Bautista
294
Persecucin contta los Judos en das de la Reina Ester

1.
Afect a los fieles de Dios (Ester 2:5; 4:3, 16).
2.
La sentencia condenatoria fue avalada por el poder civil, por el

rey (Ester 3:10, 12; 4:3; 9:1).
3.
La sentencia se ejecut a instancias de terceros (Ester 3:8-9).
4.
La condena fue la pena de muerte (Ester 3:13).
1.
Afect a un fiel siervo de Dios (Mat. 11:7-15).
2.
La sentencia condenatoria fue decretada por el poder civil, por

el rey (Mar. 6:27; Luc. 9:9).
3.
La sentencia se ejecut a instancias de terceros (Mat. 14:8-9)
4.
La condena fue la pena de muerte (Mar. 6:28).

295
TEOLOGA SISTEMTICA
El juicio contra Cristo
Una enemistad sobrenatural .
1.
Afect al fiel Siervo de Dios (Heb. 2:14-17; 3:1-2).
2.
La sentencia condenatoria fue decretada por el poder civil (Mar.

15:15).
3.
La sentencia es ejecutada a instancias de terceros (Mar. 15:1,

10; Mat. 27:20; Juan 19:12).
4.
La condena fue la pena de muerte (Mar. 14:64; Luc. 24:20).
En la gran controversia csmica opera no solamente la hostilidad de Satans hacia los santos. Dios implanta en el corazn de Sus
hijos enemistad contra el mal, lo cual implica directa enemistad con
tra su instigador. Esto qued incluido en la maldicin que Dios pronunci contra la serpiente en el Edn despus de que sta inst a
Eva a pecar contra Dios. Dios le dijo: "Enemistad pondr entre ti y
la mujer, y entre tu descendencia y su Descendiente. T le herirs el
taln, pero l te aplastar la cabeza" (Gn. 3:15).
Debemos tener en cuenta que en las cosas espirituales, usualmente los eventos del pasado son smbolo de eventos futuros
(ver Ecles. 1:9-10). Estos elementos en la estrategia de Satans en su gran lucha milenaria contra Dios, se repetirn en contra de Su pueblo en los ltimos das de la historia.
La enemistad de los hijos de Dios contra Satans y contra el

pecado, no es natural; es sobrenatural, puesta por Dios mismo. Ntese el Sujeto y el tiempo del verbo en la declaracin "enemistad
pondr." Dios implanta tal enemistad por razones importantes de
entre las cuales destacamos algunas:
Ntese que la sentencia condenatoria contra el pueblo de Dios

es ejecutada por gobernantes civiles que, por lo general, ignoran las
implicaciones religiosas de sus decisiones. Obsrvese, adems, que
quienes instan a los gobernantes son siempre motivados por los celos
y la intolerancia religiosa contra el pueblo de Dios.
La historia se repetir
La historia volver a repetirse, con la presencia de los mismos
elementos arriba mencionados, como podemos notar a continuacin:
Persecucin final contra el pueblo de Dios.

Afectar al fiel pueblo de Dios ( Apoc. 12:17; 14:12).
1.
A fin de mantener la distancia entre el Tentador y Sus hijos.
2.
Como una salvaguardia contra el pecado, contra toda forma de

mal. Vase 1 Juan 2:15.
3.
Para evitar que Sus hijos sean engaados por el astuto Enemigo.
Habiendo estudiado la estrecha relacin existente entre la gran

controversia csmica y la concepcin bblica de la humanidad, en el
rea de la antropologa bblica, consideraremos a continuacin algu
nos aspectos sobresalientes de la relacin entre esa controversia y
l as otras grandes reas de la teologa.
2.
La sentencia condenatoria ser decretada por el poder civil

(Apoc. 13:11, I5-17).
3.
La sentencia ser ejecutada a instancias de terceros (Apoc.

13:12,15; 17:l-6).
4.
La condena ser la opresin civil (Apoc. 13:17) y la pena de

muerte (vers 15).
LA GRAN CONTROVERSIA Y LA TEOLOGA

Como ya hemos podido apreciar, la gran controversia se origina
en un ataque directo, aunque inicialmente camuflado, contra Dios.
Tal ataque fue, en realidad, un acto de alta traicin contra la Majes
tad del cielo. En el contexto de este gran conflicto se levantaron
dudas sobre Dios. Se cuestion el hecho de que Dios fuese digno de
ser el supremo Gobernante del universo, en otras palabras, de que
fuese digno de ser Dios.
Muy a pesar de la ira del dragn, Dios ha prometido librar a Su

pueblo (Dan. 12:1).
Lo sorprendente es que el ataque es liderado no por otro ser

divino, igual a Dios, sino por una de Sus criaturas; grande como tal
296
297

pero al fin criatura. Como bien puede deducirse, el Seor corri un
riesgo al crear a los ngeles con libre albedro, con capacidad individual de eleccin. Lo mismo le ocurri con la creacin de los seres
humanos. Pero es que slo el amor corre ese tipo de riesgos; porque
solamente el amor que responde voluntariamente satisface al amor
verdadero. Eventualmente ese riesgo le costara la vida de Su Hijo
amado. Oh las profundidades del amor de Dios!
La gloria de Dios estaba en el centro de la controversia, "en el
ojo del huracn." Este concepto es de vital importancia porque absolutamente todo, en el cielo y en la tierra, es secundario a la gloria
de Dios. Esa gloria, que es Su carcter, se refleja en lo que l hace,
lo cual se fundamenta en lo que l es.
Cuando Moiss le pidi a Dios que le mostrara Su gloria
(Exo. 33:18), Dios hizo una solemne proclamacin de los atributos de Su carcter revelndose como Ser compasivo, bondadoso,
lento para la ira, grande en amor, grande en fidelidad, perdonador
y, al mismo tiempo, justo (Exo. 34:5-8). La gloria de Dios se
refleja en el mtodo empleado al justificarnos, santificarnos y
glorificarnos por la fe en Cristo.
Debemos, por tanto, confiar en Dios y depender de l primeramente por lo que l es y no por lo que l hace aunque, como
hemos anotado, lo segundo deriva de lo primero. Si dependemos
slo de los hechos de Dios podemos confundirnos porque a menudo, desde nuestra perspectiva humana, no los comprendemos.
La fe en quien es Dios es nuestra ancla segura en medio de las
mayores tempestades.
Esta verdad est hermosamente ilustrada en la experiencia
de los tres jvenes hebreos a quien el rey Nabucodonosor ame
naz con la muerte en el horno de fuego. Ellos conocan a Dios
Saban que tena poder para actuar y que los librara (Da. 3:1617); pero aun en el caso que l actuara en forma contraria a sus
expectativas, lo conocan tanto por quien l era, que seguiran
confiando en l (vers. 18). Dios honr su confianza (vers. 2328) y honrar tambin la nuestra si en cada batalla de esta guerra
milenaria, decidimos depender de l.
298
TEOLOGA SISTEMTICA
LA GRAN CONTROVERSIA Y LA SOTERIOLOGA
La soteriologa es el rea de la teologa que estudia el plan
de la salvacin, tema de estudio en el prximo captulo.
Por su vida y su muerte Cristo logr mucho ms que restaurar lo que el pecado haba arruinado. Su encarnacin tena un
propsito ms amplio. El carcter de Dios haba sido impugnado
antes de la entrada del pecado a la tierra. Con la muerte de
Cristo el carcter de Dios, as como Su gobierno, fueron vindicados. Las acusaciones enemigas fueron refutadas. Por medio del
sacrificio de Cristo, el amor de Dios se manifest al universo
entero. El grito "consumado es" tuvo un profundo significado
para los ngeles y para los mundos no cados en pecado. Puede
afirmarse, entonces, que a travs de su encarnacin Cristo glorificara a Dios an si los seres humanos no aceptaban su sacrificio. Pero el hecho de que el castigo por el pecado cayera sobre
alguien que era igual a Dios, liberara de la culpa a todo aqul que
quisiese aceptar en su favor el sacrificio de Cristo.
La pregunta ha sido a veces planteada, Estaba Jess consciente de que el propsito supremo de su vida en este planeta era
vindicar la gloria de su Padre, impugnada en la gran controversia
csmica? La respuesta es s, lo estaba. Vase, por ejemplo,
Juan 12:27-28. Durante toda su vida no busc glorificarse a s
mismo. Desde su niez (Luc. 2:49), y pasando por cada evento
de su vida, bautismo, enseanza, milagros, transfiguracin, etc.,
y hasta la cruz, Cristo procur nicamente la gloria del Padre.
Por eso pudo decir al final de su ministerio, dirigindose a su
Padre. "Yo te he glorificado en la tierra. He acabado la obra que
me encargaste" (Juan 17:4).
De hecho, Padre e Hijo estaban estrechamente unidos en
procura de la reconciliacin de un mundo que haba sido enajenado de Dios por las falsedades que sobre Su carcter haba diseminado el Enemigo (2 Cor. 5:19).
Un mandato Y un Modelo
Este ltimo pasaje nos involucra en el plan de la salvacin. Se
nos dice que todo lo relacionado con la transformacin de pecadores
299
TEOLOGA SISTEMTICA
rebeldes, es decir, con su conversin en nuevas criaturas, "proviene

de Dios" quien nos reconcili a nosotros mismos consigo por medio
de Cristo, y luego nos confi "el ministerio de la reconciliacin" (vers.
18). En otras palabras, se nos ha hecho partcipes de la misma obra
que Cristo vino al mundo a realizar.
La ley del Eterno, copia fiel de Su propio carcter, haba sido

por primera vez quebrantada y tanto la misericordia de Dios en Su
trato con el transgresor, como Su justicia en mantener las exigencias
de una ley perfecta (Sal. 19:7), deban ser demostradas en la ejecucin de Su plan para salvar al hombre.
En vista de que se nos ha encargado a nosotros "la palabra de la

reconciliacin," y a fin de que tengamos xito como lo tuvo Cristo, se
nos da un mandato: "As, si comis, o bebis, o hacis otra cosa,
hacedlo todo para la gloria de Dios" (1 Cor. 10:31). En esto debemos imitar a Cristo. Y, por supuesto, para poder hacerlo, debemos
conocerlo. En tal conocimiento reside el secreto de la salvacin pues
se nos dice, "Y esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el nico
Dios verdadero, y a Jesucristo a quien t as enviado" (Juan 17:3; ver
1 Juan 5:20).
As que, estrictamente hablando, Cristo no vino solamente a salvar al hombre. Vino a engrandecer la ley y a hacerla honorable (Isa.
42:21; Mat. 5:17-19; Juan 15:10). Si las demandas o exigencias de la
ley pudieran haber sido puestas a un lado, Cristo no hubiera necesitado morir para satisfacerlas. Pero, en el contexto del plan trazado y
ejecutado para la salvacin de la humanidad, Cristo demostr de qu
manera es posible cumplir con la ley de Dios: Mediante una dependencia total y continua del Padre.
Esto significa que no slo se nos da un mandato, tambin se nos

da un Modelo. De qu manera model Jess para nosotros? Mediante una actitud constante, la de glorificar a Dios, la cual se ve
fielmente reflejada en sus palabras. Veamos unos pocos ejemplos:
"Yo no busco mi gloria. Hay quien la busca y juzga" (Juan
8:50).
"Yo no acepto gloria de los hombres" (Juan 5:41).
"Si yo me glorificara a m mismo, m! gloria no valdra nada"
(Juan 8:54).
As reflej Jess la gloria del carcter de Dios.
Por qu era este curso de accin necesario ?
Ante todo, Cristo deba glorificar, o vindicar, el carcter del Padre, porque la glorificacin de Dios en el universo conllevara a la
salvacin del hombre en la tierra.
-En el desarrollo de la gran controversia csmica, el derecho de
Dios para salvar haba sido desafiado. Se haba puesto en duda el
hecho de que Dios fuese justo al salvar al pecador arrepentido y al
condenar al impo. Salvamos, entonces, requera de la "aprobacin"
de Dios de parte del universo. Si Su carcter no era vindicado, el
hombre no sera salvado.
300
LA GRAN CONTROVERSIA Y OTRAS REAS DE LA

TEOLOGA
A. BIBLIOLOGA
La enemistad de Satans contra Dios se manifiesta en oposicin a Su Palabra escrita, la Biblia. Tal oposicin encuentra su origen en el espritu de auto-suficiencia albergado por Luzbel en el cielo
y que le indujo a despreciar la palabra del Eterno. En el Edn, el
Engaador fue un paso ms all, al contradecir abiertamente la palabra de Dios. Con relacin al rbol prohibido, la mujer repiti las
palabras de Dios, "No comis de l, ni lo toquis para que no muris." A esto la serpiente replic: "No es cierto. No moriris" (Gn.
3:3-4).
Lo mismo ha ocurrido con las palabras de Dios expresadas en la
Biblia. El eco de la declaracin "no es cierto," resuena en nuestros
odos. Como consecuencia, la batalla por la aceptacin incondicional
de la voluntad de Dios revelada en Su Palabra escrita se libra en
cada corazn, en cada mente.
El antagonismo hacia la Palabra de Dios ha inducido a quienes
en la gran controversia se alistan del lado del Adversario, a intentar
la destruccin del Libro Sagrado. As ocurri ya desde los tiempos
del Antiguo Testamento, en das de Joacim, hijo de Josas, rey de
Jud. Habiendo ledo Jehud, un ayudante de Jeremas, las palabras
301

del libro sagrado reveladas por Dios al profeta en cuanto a los juicios
que vendran sobre el pueblo si no se arrepentan, el rey reaccion
destruyendo el libro.
El rey se encontraba en su casa de invierno y haba un brasero
ardiendo ante l. Cuando Jehud hubo ledo tres o cuatro planas, el
rey tomo un cuchillo de escribano, rasg el libro, y lo ech en el
brasero, hasta que todo el rollo se consumi en el fuego. Ni el rey, ni
sus siervos quienes escucharon las palabras inspiradas, tuvieron respeto alguno por el libro sagrado. Y a pesar de que Elnatn, Delaas
y Gemaras le rogaron al rey que no quemara el rollo, no los quiso
escuchar. Ms bien mand a prender al profeta Jeremas y a Baruc
su escribiente. Pero Dios les escondi (Jer. 36:21-26).
Cada vez que Satans ha fracasado en lograr la destruccin de
la Biblia, ha adoptado otra estrategia: Tergiversar su mensaje. Tal
tergiversacin est ejemplificada en la manera como us las Escritu
ras en su segunda tentacin contra Jess. Satans cit las Escrituras. "Escrito est," dijo, pero mutil parte del contenido del texto a
fin de adaptarlo a sus malignos propsitos. Y as, de una u otra
forma, ha seguido ocurriendo en el transcurso de la historia.
En otras ocasiones, la Biblia le ha sido negada al pueblo. Ha
sido literalmente encadenada, limitando su lectura a unos pocos privilegiados o privando por completo de ella a las masas, aun con ame
nazas de muerte. Cuando este mtodo fracasa, el Enemigo, en su
lucha decidida contra la Palabra de Dios, recurre a otras estrategias,
tales como:
a.
Minimizar el valor de la Biblia en las mentes de la gente.
b.
Hacer que aunque la gente tenga la Biblia, la ignore por completo.
c.
Inducir a muchos a usar la Biblia como un amuleto, un talismn,

o una hermosa pieza decorativa para ser expuesta en un lugar
visible, pero no para ser leda.
d.
Hacer que tanto dirigentes religiosos como sus dirigidos le den

ms importancia a otros medios como guas para la vida religiosa, como la tradicin, por ejemplo.
302
TEOLOGA SISTEMTICA
e.
Cargar la Biblia con oprobio y falsas acusaciones. Ejemplo de

esto son las aseveraciones de que es un libro misterioso, imposible de entender, o de que su lectura conduce al desequilibrio
mental. Quienes hemos ledo la Biblia por dcadas y confiado
en su mensaje, sabemos por experiencia que nada podra estar
ms lejos de la realidad.
Por el contrario, "El testimonio del Seor es fiel, que hace sabio
al sencillo" (Sal. 19:7), y "Toda la Escritura es inspirada por
Dios y til para ensear, reprender, enmendar e instruir en justicia, para que el hombre de Dios sea perfecto, cabalmente instruido para toda buena obra" (2 Tim. 3:16-17). Es un pensamiento muy solemne que, todos aquellos quienes, despreciando
todos estos beneficios a su alcance se pongan del lado del gran
enemigo de la Palabra de Dios, sern, en el da final, juzgados
por ella.
B. ECLESIOLOGA
La gran controversia csmica involucra, de modo directo, a la
iglesia de Cristo. Como representante corporativo que es de Cristo
en la tierra (Mat. 16:18-19), la iglesia es el blanco especial de los
ataques del Maligno. El sabe que al atacar a los miembros de la
iglesia est atacando a Dios.
En su enemistad contra Dios y Su plan para el mundo, Satans
ha tratado siempre de estorbar la obra de la iglesia y de impedir el
cumplimiento de su misin. En consecuencia, la iglesia ha sufrido
cruentos ataques de afuera y sutiles ataques de adentro, por elementos con apariencia de ovejas pero que en su interior, motivos e intenciones, son lobos rapaces (Hech. 20: 28-30). stos son o miembros
o lderes de la iglesia que lejos de ser participantes del manso espritu
del Cordero (Mat. 11:29), son animados y dirigidos por el espritu del
dragn (Apoc. 12:9).
Debido a esta gran contienda csmica, la iglesia es un escenario
de marcados contrastes: El Seor aade miembros a la iglesia para
ser salvados (Hech. 2:47), Satans los saca de la iglesia y los destru
ye (Hech. 8:1). El Seor da paz a la iglesia (Hech. 9:31), Satans, a
travs de sus instrumentos escogidos. desola -a la iglesia, perturbando
su paz (Hech. 8:1-3).
303
TEOLOGA SISTEMTICA
La oposicin de Satans contra la iglesia se debe a su enemistad

personal contra Cristo quien es su Cabeza (Efe. 1:22; 5:23). Y al
igual que con las Sagradas Escrituras, cuando Satans ve que est
fracasando en lograr la destruccin de la iglesia, trabaja dentro de
ella hacindole perder la clara visin que debe tener de su propia
identidad, *incitando
disensiones en su seno, haciendo que diluya el
poder del mensaje del evangelio y hundindola en el ritualismo y en
las fras aguas del formalismo religioso.
Estos ltimos das de la historia humana son decisivos. Es en el

marco de los eventos relacionados con el fin que toma lugar la condenacin de Babilonia (Apoc. 17:1-5) como tambin su cada (Apoc.
18). Se marca as el final de ese gran sistema religioso de error y
confusin que se ha opuesto por siglos a Dios y a la verdad engaando a incontables millones de los habitantes de esta tierra ocasionando as su destruccin eterna.
Un testimonio elocuente de los efectos de la gran controversia

csmica sobre la iglesia de Cristo, son las incontables persecuciones
de que sta ha sido objeto a travs de la historia. Sera interminable
enumerarlas. Basta con referirse a los anales de la historia eclesistica para descubrir que, en realidad, "el dragn se air contra la mujer, y fue a combatir al resto de sus hijos, los que guardan los Mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jess" (Apoc. 12:17).
Es tambin en los ltimos das cuando se consolida la victoria

final de Cristo sobre su Adversario y sus seguidores asegurando, al
mismo tiempo, el triunfo de quienes siguen al Cordero. "Pelearn
contra el Cordero, pero el Cordero los vencer, porque es Seor de
seores y Rey de reyes; y los que estn con l son llamados, elegidos y fieles" (Apoc. 17:14. Vase tambin 19:11-16). Finalmente,
los resultados de la rebelin contra Dios se vern en toda su magnitud.
A lo largo de este gran conflicto, Dios ha sido, es, y ser el fiel

Protector de su iglesia. La victoria de la iglesia est asegurada.
Cristo, el Testigo fiel y verdadero, ha prometido que "las puertas de
la muerte no prevalecern contra ella" (Mat. 16:18). Gracias a esa
promesa podemos estar seguros de que no importa cun fiero sea el
conflicto que tenga an que enfrentar, la iglesia hoy militante se convertir en la iglesia triunfante.
La semilla sembrada debe germinar y dar fruto. Aunque unas

plantas fructifiquen rpidamente, otras necesitan largo tiempo para
hacerlo. Dios en su paciencia y longanimidad ha concedido tiempo
a la humanidad. Los acontecimientos que toman lugar al cierre de la
historia revelarn el fruto de las decisiones que hoy tome cada persona pues nadie puede preciarse de ser neutral en esta controversia
entre las fuerzas del bien y las del mal.
C. ESCATOLOGA
Existe una estrecha relacin entre el estudio de la gran controversia y el estudio de los eventos finales de la historia, pues es en los
ltimos das cuando se pelea la ltima batalla de esa decisiva guerra
csmica de todas las edades.
La intensidad del conflicto arrecia a medida que se acerca el
fin. El supremo lder de la oposicin a Dios est haciendo tal preparacin de su arsenal para usarlo en contra de los habitantes de
este planeta, que la inspiracin registra un Ay! pronunciado en el
cielo, y explica que la intensificacin de la furia del diablo se debe a
que l sabe "que le queda poco tiempo" (Apoc. 12:12). Simultneamente una gran expectativa se apodera de quienes moran en este
planeta. Jesucristo mismo predijo que en los ltimos das, "Los hombres desfallecern por el temor y la ansiedad de lo que vendr sobre
la tierra" (Luc. 21:26).
El estudio de la escatologa es muy importante en el marco

contextual de la gran controversia porque nos traslada a la estacin
de la cosecha (Mat. 13:39); y porque revela los resultados de cada
eleccin hecha hoy a favor o en contra de las partes en conflicto;
resultados que sern para la salvacin o la perdicin del alma.
30 4
Hay tan slo dos opciones: O ser cosechados como trigo (ser
hallados justos) para ser almacenados en el granero celestial (Apoc.
14:14-16), o ser cosechados como uvas (ser hallados impos) para
ser pisados en lagar de la ira de Dios (Apoc. 14:17-20). La decisin
es nuestra.
EL TRIUNFO DE DIOS EN LA GRAN CONTROVERSIA EST
ASEGURADO
Desde el momento en que la gran controversia se traslad a la
tierra, Satans ha reclamado a la humanidad para s. Ha argumenta305
TEOLOGA SISTEMTICA
do que si la ley, de Dios era perfecta e inviolable, y el fruto de la

transgresin la muerte (Rom. 6:23), entonces toda la humanidad como
transgresora de la ley (Rom. 3:31) deba quedar fuera de los alcances de la misericordia divina y puesta bajo su dominio. Pero la cruz
de Cristo fue el gran argumento a favor de la raza cada.
No habiendo podido derrotar a Cristo en las cortes del cielo, e.
Adversario esper un segundo "round" (asalto) en ocasin de la encarnacin. Esta sera su gran oportunidad. Ahora, cuando el Co
mandante de las huestes celestiales se despojaba de los atributos de
la divinidad para hacerse dbil mortal (Fil. 2:5-&), el golpe no poda
fallar; su victoria estaba asegurada. Con el propsito de destruir al
beb Salvador, Satans inst a Herodes a matar a todos los nios
menores de dos aos nacidos en Beln. Pero el nio fue puesto a
salvo (Mat. 2:13-15) y el propsito divino triunf.
Un tercer asalto en la contienda tuvo lugar en el desierto. De
nuevo Satans se aprovecha de la condicin de debilidad en la que se
encuentra el Salvador despus de su largo ayuno de cuarenta das.
Pero Cristo derrota al Tentador con el poder de la Palabra de Dios
(Mat. 4:2-11).
En el cuarto asalto Satans logra llevar a Cristo a la cruz. Aparentemente, su triunfo esta vez era definitivo. No obstante, con la
crucifixin, el Enemigo logr solamente infligir una herida a Cristo en
el taln, pues el Salvador habra de triunfar sobre la muerte. Se
cumplan as las palabras dichas por Dios a la serpiente en el Edn
con relacin al Mesas: "T le herirs en el taln, pero l te aplastar
la cabeza" (Gn. 3:15). Al morir vicariamente en lugar del pecador,
Cristo estaba triunfando sobre la condenacin por el pecado, la muerte;
hecho que qued confirmado con la exclamacin, "Consumado es;"
grito de victoria que equivale a "he vencido." Por esta razn Pablo
afirma: "As, por cuanto los hijos participan de carne y sangre, l
tambin particip de lo mismo, para destruir por la muerte al que
tena el imperio de la muerte, a saber, al diablo" (Heb. 2:14). La
resurreccin de Cristo de entre los muertos confirm esta verdad.
da, despus del milenio (ver Apoc. 20). El estado actual de un

planeta como el nuestro, en rebelin contra Dios, parece indicar
que los ltimo esfuerzos de Satans tendrn xito. Adems, aunqueque Dios es todopoderoso, no
pued usar lgunasdelas"rmas"
que Su enemigo utiliza y que le dan "ventajas" en su lucha contra
Dios. Estas incluyen la falsedad y el engao, la inexactitud, la
deshonestidad, la tergiversacin de la verdad,.la hipocresa, la
intimidacin de sus seguidores y el chantaje u oferta de "beneficios" a cambio de lealtad.
Pareciera que el mal va a triunfar en su ltimo asalto. Pero
la victoria de Dios, y de todos quienes le sigan en la gran controversia, est asegurada.
ASEGURADO POR JURAMENTO
En tiempos bblicos, y hasta an mucho despus, el juramento era utilizado como medio para dilucidar y finalizar una controversia (Heb. 6:16). El fin y resultado final de la gran controversia ha sido asegurado mediante juramento por un Dios que "no
pudiendo jurar por otro mayor, jur por s mismo" (Heb. 6:13).
"Por m mismo he jurado, de mi boca sali la justa promesa, y no
ser revocada: Que a m se doblar toda rodilla, jurar toda lengua. Y se dir de m: `Slo en el Eterno est la justicia y la
fuerza' A l vendrn, y todos los que contra l se enardecen
sern avergonzados" (Isa. 45:23-24). Y los juramentos divinos
se cumplen, pues muestran la inmutabilidad de Su propsito (Heb.
6:17).
EL FIN DE LA CONTROVERSIA
El fin de la gran controversia se acerca. Vienen das cuando las
sombras arrojadas por el Maligno sobre el carcter de Dios se disiparn y toda la tierra ser llena del conocimiento de la gloria de Dios,
como las aguas cubren la mar (Hab. 2:14).
Aunque la derrota de Satans fue decretada en la cruz, este

har un ultimo intento por revertir el resultado final de la contien-
El Apocalipsis describe el ltimo asalto del gran combate de

todos los siglos, la batalla final de esa guerra milenaria. Aunque el
nmero de los que siguieron a Satans "es como la arena del mar"
(Apoc. 20:8), l ser finalmente destruido en el lago de fuego, y todos sus secuaces, quienes habrn rechazado el amor de Dios, sern
306
307
LA GRAN CONT ROVERSIA CSMICA

destruidos con l. La muerte misma ser destruida para siempre
(Apoc. 20:13-15).
Al igual que ocurra en el simblismo de los ritos del santuario
israelita en el desierto con el macho cabro por Azazel (Lev. 16),
todos los pecados de la humanidad recaern sobre Satans como
responsable. La obra de destruccin de Dios que antes no hubiera
sido comprendida, vindicar para siempre tanto Su misericordia como
Su justicia.
Esta victoria no ocurre para demostrar que Dios es el ms poderoso. Esto ya se saba. Ms bien mediante esta victoria final se
habr demostrado, sin que quede la ms mnima sombra de duda,
que Dios es digno de ser Dios y supremo gobernante del universo.
Y, gloria a Dios, la rebelin no volver a levantarse por segunda vez
(N ah. 1:9).
TEOLOGA SISTEMTICA
10. Cul es la verdadera fuente de la enemistad entre los hijos

de Dios y Satans? Qu texto es clave a este respecto?
11. De qu modo se vio amenazada la gloria de Dios?
12. En el contexto del gran conflicto se nos dan un mandato y
Modelo, Cules son?
13. Explique los efectos de la gran controversia sobre la Biblia.
14. De qu manera est la iglesia involucrada en el conflicto?
15. Resuma las implicaciones escatolgicas de la controversia.
16. Cul es el sello que asegura el triunfo final de Dios?
17. Qu es lo que al cierre de la gran controversia quedar
finalmente demostrado?
NOTAS
Entonces podr decirse: "El gran conflicto ha terminado. Ya no

hay ms pecado ni pecadores. Todo el universo est purificado. La
misma pulsacin de armona y de gozo late en toda la creacin. De
Aqul que todo lo cre manan vida, luz y contentamiento por toda la
extensin del espacio infinito. Desde el tomo ms imperceptible
hasta el mundo ms vasto, todas las cosas animadas e inanimadas,
declaran en su belleza sin mcula y en jbilo perfecto, que Dios es
amor.`
Examnese a Usted M ism(a):
Ver Richard Rice, The Reign of God : An introduction to Christian

Theology from a Seventh-day Adventist Perspective (Berrien Springs,
MI: Andrews University Press, 1985),128-130.
Adems de Isaas 14, Ezequiel 28 y Apocalipsis 12, los pensamientos
centrales de lo expuesto en el resto de este captulo, han sido tomados de E. G. White, El Gran Conflicto ( Mountain View, C.A: Publicaciones Interamericanas, 1954).454-469,
3
Ibid., 616.
1.
Explique la importancia que el tema de la gran controversia tiene para la teologa.

2. En qu radica la grandeza de la controversia?
3. Dnde se origin la gran controversia?
4. Resuma la estrategia de Lucifer al dar origen al conflicto.
5. Por qu no destruy Dios a Satans desde un principio?
6. Cundo fue el prncipe de este mundo "echado fuera "?
7. Quin es el verdadero Prncipe del mundo?
8. De qu maneras est la humanidad involucrada en el Conflicto?
9. Cules cuatro elementos se presentan repetidamente en las
persecuciones contra el pueblo de Dios, segn se registra
en la Biblia? D ejemplos.
308
309
TEOLOGA SISTEMTICA
SECCIN CUATRO:
SOTERIOLOGA
EL PLAN DE LA SALVACIN
LA EXPIACIN
EL MINISTERIO INTERCESOR DE CRISTO
Captu lo 1 1
Introduccin
LA NECESIDAD DE LA SALVACIN
REDENCIN
En el Antiguo Testamento
En el Nuevo Testamento
La aceptacin de la redencin
La obra de Cristo
DE PARTE DE DIOS: LA APLICACIN DE LA SALVACIN
LA CENTRALIDAD DE LA CRUZ
ETAPAS DE LA SALVACIN
Sabidura
Justificacin
La justicia de Dios
Resultados de la justificacin
Santificacin
Redencin
DE PARTE DEL HOMBRE: LA ACEPTACIN DE LA SALVACIN
Arrepentimiento
Confesin
Conversin
LA SEGURIDAD DE LA SALVACIN
El Calvinismo
El Arminianismo
El "Ahora " v el "An No"
313
LA GRAN CONTROVERS IA CSMICA
TEOLOGA SISTEMTICA
Introduccin
cho como para que perecieran. Por otro lado, si Dios no ejecutaba la
sentencia de acuerdo con lo exigido por la ley, no estara haciendo
justicia. La penalidad por el pecado deba ser pagada. "La paga del
pecado es la muerte;" Dios deba ser misericordioso pero tambin
deba ser justo.
En la Biblia la palabra salvacin hace referencia tanto a la liberacin fsica como a la espiritual, y esto es cierto tanto en el Antiguo
como en el Nuevo Testamentos. A menudo la liberacin fsica, ya
sea de un gran peligro, de la servidumbre, de la enfermedad, o de la
misma muerte, es utilizada como smbolo de la liberacin espiritual.
El ejemplo por excelencia en el Antiguo Testamento es el xodo o
liberacin del pueblo de Israel de la esclavitud egipcia (Deut. 9:26; 2
Sam. 7:23). Tal liberacin se convirti en smbolo de la liberacin
espiritual que Dios les otorgaba para que llegasen a ser Su pueblo en
sentido pleno, en total libertad, en una tierra propia. El mismo lenguaje es usado en conexin con la liberacin de Israel de Babilonia
(Jer. 31:11; 50:33-34).
El mismo principio es ejemplificado en el Nuevo Testamento a
travs de los milagros de Cristo. La liberacin del azote fsico ilustra
la liberacin de la esclavitud espiritual, a tal punto que generalmente
la una no ocurra sin la otra. Una verdad plenamente establecida a
travs de las Sagradas Escrituras es que la salvacin viene de Jehov
(Sal. 3:8; 50:23; Jons 2:9; Apoc. 7:10). De all que l sea reconocido como el "Dios de salvacin." Es ms, con frecuencia Dios es
i gualado con salvacin (ej. Exo. 15:2; Isa. 12:2). Fuera de l no hay
quien salve (Isa. 43:11; Ose. 13:4). Otros dioses no pueden salvar
(Isa. 45:20; Jer. 11:12).
LA NECESIDAD DE LA SALVACIN
La necesidad de salvacin se origina en la Cada del hombre.
Dios cre al hombre a Su imagen, y ste viva en armona con la
voluntad de su Hacedor. Mientras esto fue as, el hombre disfrut de
una feliz comunin personal con Dios. Pero un da los seres humanos que Dios haba creado hicieron uso del libre albedro con que
haban sido dotados, para obrar en contra de la voluntad de Dios.
Desconfiaron de Su palabra y, como resultado, actuaron en contra
de Su voluntad expresa. Al quebrantar Su mandato (Gn. 2:16-17:
3: t I-13), pecaron.
Qu hara Dios para salir de la encrucijada? Alguien deba

pagar por el pecado sufriendo la muerte (Heb. 9:22). Pero si no era
el hombre, entonces, quin? Quin lo rescatara de la condena
cin? Dios mismo asumira las consecuencias del pecado en la Persona divina de Su propio Hijo. Cristo morira en lugar del pecador.
l llevara la maldicin (Gl. 3:13). Nadie sobre la tierra poda satisfacer las demandas de la ley de Dios quebrantada. Como quiera que
la ley representaba el carcter de Dios, slo un ser igual a Dios poda
hacer expiacin por el pecado. Ni siquiera la vida de un ngel del
cielo hubiera sido suficiente. Los ngeles son criaturas de Dios pero
no comparten Su divinidad y, aunque poderosos, por cuanto son criaturas (Col. 1:16), son finitos.
Si el hombre habra de ser salvo, el Hijo de Dios deba morir en
su lugar. La decisin de que as sera en caso de que los seres
humanos pecaran, ya haba sito domada desde antes de la creacin
del mundo (l Pe. 1:18-20). Haba sido pactada por el Padre y el Hijo
en el consejo de paz entre los dos (Zac. 6:13). Es por eso que tan
pronto nuestros padres en el Edn pecaron, Dios, en Su infinita misericordia, les anunci las buenas nuevas del evangelio en las palabras
dirigidas al Tentador: "Enemistad pondr entre ti y la mujer, y entre
tu descendencia y su Descendiente. T le herirs en el taln, pero l
te herir en la cabeza" (Gn. 3:15). Por incluir la esperanza y seguridad de un Salvador venidero, este importante pasaje es conocido
como el "proto-evangelio," es decir, el primer evangelio, o, primer
anuncio de las buenas nuevas de salvacin.
Como consecuencia de su pecado el hombre deba morir pues la

paga del pecado es la muerte (Rom, 6:16, 23). La desobediencia de
adn y Eva puso a Dios en: un terrible dilema. De acuerdo con las
exigencias de ajusticia, ellos deban morir. Pero l los amaba mu-
REDENCIN
La redencin, una de las dimensiones de la salvacin, es tan
abarcante en sus alcances, que los dos trminos son a menudo igualados teolgicamente. Con frecuencia se los considera sinnimos y
son utilizados intercambiablemente; as se habla a veces de "el plan
de salvacin" y a veces de "el plan de redencin."
31 4
315
TEOLOGA SISTEMTICA
En el Antiguo Testamento
El concepto teolgico de redencin tiene su origen en el Antiguo Testamento e inclua los siguientes aspectos:
La recuperacin de los primognitos que haban sido dedicados
a Dios, ya fuesen estos de seres humanos o de animales (Exo.
13:11-13). Tales primognitos podan ser redimidos mediante
un precio, cinco ciclos (Nm. 18:15-16) pagaderos al sacerdote
en el santuario.
2.
3.
4.
La recuperacin de la propiedad (tierra o vivienda) que haba

sido vendida en un momento de necesidad. Dicho rescate tena
su antecedente en el mandato divino de que en Israel la tierra
no deba venderse a perpetuidad pues Dios era, ultimadamente,
su dueo (Lev. 25: 23-24).
La venganza de la muerte de un pariente (Nm. 35:19-21).
Mediante el establecimiento de las ciudades de refugio Dios
hizo provisin para que quienes accidentalmente dieran muerte
a alguien, sin intencin premeditada, escaparan de la ira del
vengador (vase Nm. 35; Deut. 19:l-13; Jos. 20). ..
La ley del levirato (de la palabra latina "levir," cuado), en
virtud de la cual, si un hombre mora sin dejar hijos, su hermano
debera casarse con su cuada viuda a fin de que el nombre de
su hermano muerto no desapareciera de Israel (Deut. 25:5-6).
De esa manera el nombre de dicho hermano y, por lo tanto de
su descendencia, eran redimidos.
El verbo "redimir" (heb. ga'al) significa liberar a travs del pago
de un precio. Otro verbo tambin utilizado en el Antiguo Testamento para hablar de redencin significa "comprar." A menudo redimir implicaba comprar. En cualquiera de los casos, la
idea central era la de recuperar personas o cosas por medio de
una compra. Esto se hace especialmente claro en los libros de
Exodo y Levtico.'
Si alguien empobreca y tena que vender parte de su posesin,
haba tres medios por los cuales sta poda ser recuperada o
redimida:
316
El primero era que el pariente ms cercano (go'el) de quien

haba empobrecido redimiera, esto es, comprara de vuelta lo
que haba sido vendido (Lev. 25:25).
El segundo era que si no haba tal pariente que redimiera, el
mismo vendedor de la propiedad poda rescatarla si consegua
los recursos suficientes para hacerlo (vers. 26).
El tercer medio, si ninguno de los dos anteriores era posible, era
que la propiedad permaneciera en poder del comprador hasta el
ao del jubileo, en el cual retornaba a su dueo original (vers. 10
y 28).z
Por lo general, se necesitaba de un intermediario, el go'el o
redentor, para asegurar la redencin. Ese redentor era un smbolo del Seor. En el Antiguo Testamento Dios es el verdadero
Redentor, el Pariente ms cercado de Su pueblo. Este concepto
es muy comn en el libro de Isaas, el profeta evanglico (ej.
Isa. 41:14; 43:14; 44:6, 24; 47:4; 48:17; 49:7, 26; 54:5, 8; 60:16;
63:16).
Pero el concepto no es exclusivo en Isaas. Cuando Job exclama "yo s que mi Redentor vive" (Job 19:25), se est refiriendo
a Dios como su Go'e1. Lo mismo ocurre con David quien lo
llama "Roca ma y Redentor mo" (Sal. 19:14). Otros pasajes
en los que Dios es presentado como el Redentor, incluyen, Exodo 6:6; Salmos 55:16-18; Jeremas 31:11; Oseas 13:14.
Cuando se trataba de que Dios rescatara a Su pueblo de las
garras de la opresin de los paganos, el precio o rescate pagado
era, a menudo, la vida de los impos. El Seor dice a Su pueblo,
"Porque yo, el Eterno soy tu Dios; el Santo de Israel, soy tu
Salvador. A Egipto he dado por tu rescate, a Etiopa y a Seba
por ti." (Isa. 43:3). Esta verdad fue ilustrada patticamente en
la muerte de todos los primognitos de Egipto (Exo. 11:4-6), precio final de la liberacin de Israel. A alguien que objetase diciendo que en ese caso el precio fue pagado por el opresor y no
por el Libertador, le convendra recordar que tanto justos como
impos son hijos de Dios, y que todo primognito es de Jehov,
pues Suya es la tierra y su plenitud, el mundo y los que en l
habitan (Exo. 34:19: Sal. 24:l). Sobre, este mismo principio el
317
TEOLOGA SIST EMTICA
sabio Salornn afirma: "El impo llega a ser rescate del justo, y el
infiel rescate del hombre recto" (Prov. 21:18).
En el Antiguo Testamento se dio la promesa de que el Redentor
vendra a Sin Usa. 59:20). Al comenzar la era del Nuevo Testamento, el cumplimiento de esa promesa era an esperado (ej. Luc.
2:36-38).
En el Nuevo Testamento
Al igual que en el Antiguo, en el Nuevo Testamento el significado de "redencin" sigue siendo "liberacin" por medio del pago de
un precio. Sin embargo el trmino es usado ms en su sentido espi
ritual, el de salvacin, que en su sentido fsico. La redencin es la
liberacin del pecado en sus diferentes aspectos, incluyendo su condenacin.
Los diversos trminos griegos asociados en el Nuevo Testamento con la redencin incluyen, "lutrn," el precio pagado por la
liberacin, v los verbos agoraz y ezagoraz que significan com
prar. Los trminos utilizados por los escritores del Nuevo Testamento para hablar de redencin se refieren principalmente a la obra de
nuestro Seor Jesucristo. En esa obra sobresalen tres aspectos:
Jess vino a rescatar a la raza humana de la servidumbre a
Satans, de la esclavitud del pecado (Mat. 20:28; 1 Pe. 1:18; 2
Pe. 2:1).
.
2.
El precio pagado por el rescate fue su propia vida (Mar. 10:45; 1

Tim. 2:2-6; Tito 2:14).
3.
El rescate fue de carcter substitutivo.
Muerte substitutoria . Algunas teologas modernas afirman

el carcter ejemplar de la muerte de Cristo pero niegan su carcter
substitutivo. No obstante, ste ltimo es afirmado de varias maneras
en las Sagradas Escrituras.
En primer lugar, la obra redentora de Cristo fue anunciada en
tiempos del Antiguo Testamento a travs de los ritos del santuario
israelita. El cordero all inmolado diariamente representaba al Cor
dero de Dios que habra devenir al mundo. Y as como cada corde
31 8
ro inmolado en el servicio tpico del santuario mora en lugar del adorador que ofreca el sacrificio, del mismo modo, en el cumplimiento
antitpico Cristo, el verdadero Cordero, es inmolado en lugar del pecador arrepentido, para quitar sus pecados (Juan 1:29; 35-36; 1 Cor.
15:3).
Dos pasajes claves para este tema hacen referencia al carcter
substitutotio de la muerte de Cristo mediante el uso de una partcula
griega que no permite ninguna duda al respecto. En estos versculos,
Mateo 20:28 y Marcos 10:45, se utiliza la preposicin anti, que significa "en lugar de." Ambos textos afirman que Cristo vino al mundo
para "dar su vida en rescate por [anti] muchos," implicando claramente substitucin o rescate.
La misma verdad es enseada en muchos otros pasajes del
Nuevo Testamento. Caifs, el sumo sacerdote del ao en que Cristo
fue crucificado profetiz, no por su voluntad sino por la del Espritu,
que "Jess haba de morir por la nacin" (Juan 11:49-51).
Pablo afirma que Cristo muri por los impos (Rom. 5:6), es
decir, por nosotros, puesto que todos somos pecadores (vers. 8; vase adems Rom. 14:15; 1 Cor. 8:11; 2 Cor. 5:15; 1 Tes. 5:10). La
salvacin es gratuita. Es un don porque Cristo, al morir, pag la
penalidad del pecado y, por tanto, nosotros no necesitamos morir. l
muri en lugar nuestro, como nuestro Substituto; de donde la gracia
de Dios se derram sobre muchos "por la gracia de un solo hombre,
Jesucristo" (Rom. 5:15).
Aunque utilizan otra preposicin (huper, "por," "a favor de"),
estos pasajes enfatizan la verdad no slo de que Cristo muri para
beneficio de los pecadores sino tambin en lugar de ellos. Esto queda demostrado en el hecho de que su muerte es aceptada por Dios
como si todos hubieran muerto (2 Cor. 5:14).
Por su sangre . La sangre de Cristo es presentada en el Nuevo
Testamento como el precio del rescate o de la redencin (Efe. 1:7;
Heb. 9:12; 1 Pe. 1:18-19; Apoc. 5:9). Esto no contradice sino que
complementa la verdad de que el precio pagado fue la propia vida de
Cristo: Ya se haba establecido en el Antiguo Testamento, el cual se
complementa con el Nuevo, que la vida est en la sangre (Lev. 17:11;
Heb. 9:22).
319
El alcance de la redencin . La necesidad humana de redencin es general, pues la condenacin es universal. Pablo demuestra
que "tanto judos como gentiles, todos estn bajo pecado... No hay
justo ni aun uno. No hay quien entienda, no hay quien busque a Dios.
Todos se desviaron, se echaron a perder. No hay quien haga lo
bueno, no hay ni aun uno... por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios (Rom. 3:9-12, 23).
As como la condenacin entr en el mundo por el pecado de un
hombre (Rom. 5:12), as mismo la redencin vino al mundo por el
sacrificio de un solo hombre. "Porque, si por el delito de uno rein la
muerte, mucho ms reinarn en vida por uno solo, por Jesucristo, los
que reciben la abundancia de la gracia y del don gratuito de la justicia. As como por el delito de uno vino la condenacin a todos los
hombres, as tambin por la justicia de uno solo, vino a todos los
hombres la justificacin que da vida. Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as
tambin por la obediencia de uno los muchos sern constituidos justos" (Rom. 5:17-19).
La aceptacin de la redencin
TEOLOGA SISTEMTICA
Hijo de Dios, tiene por impura la sangre del pacto en la que fue
santificado, y afrenta al Espritu de gracia?" (Heb. 10:26-29). Esta
verdad bblica deja sin fundamento la teora del universalismo propuesta por la teologa liberal. Segn esta teora, debido a que el amor
y la misericordia de Dios son tan grandes, finalmente nadie se perder. Todo el mundo ser salvo.
Pecadores no arrepentidos no pueden ser redimidos. Pero todo
aqul que con arrepentimiento y con fe invocare el nombre del Seor, ser salvo (Rom. 10:13; ver Eze. 33:11).
Como una dimensin que es del gran plan de la salvacin, la
redencin tiene un aspecto escatolgico, que espera cumplimiento
en el futuro y al cual haremos referencia ms adelante en este captulo.
La obra de Cristo
La obra de Cristo en la redencin es muy amplia. Abarca la
restauracin de todo lo que la humanidad perdi desde el Edn como
consecuencia. de haber pecado en Adn. Como resultado del pecado nuestros primeros padres perdieron:
1.
A pesar del hecho de que la redencin efectuada por Jesucristo

a favor de la raza humana es de alcance universal, no todos los seres
humanos llegan a ser redimidos. No todos son liberados del pecado
y de la muerte pues la apropiacin de lo logrado por Cristo en nuestro
favor es un asunto personal. Dios mismo cre a los seres humanos
con libre albedro y El acepta la libre decisin de ellos. Cada individuo debe aceptar la redencin de Cristo para poder recibir su beneficio, la salvacin. Del mismo modo, a cada individuo se le respeta el
derecho de rechazar la redencin que le es gratuitamente ofrecida, y
de atenerse a su lgica consecuencia, el que su alma sea dejada en
perdicin.
"Porque si voluntariamente seguimos pecando despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda ms sacrificio
por los pecados, sino una horrenda espera del juicio y del furor del
fuego, que ha de devorar a los adversarios." Porque si "El que rechaza la ley de Moiss, por el testimonio de dos o tres testigos muere
sin compasin, Cunto mayor castigo merecer el que pisotea al
320
2.
Su propiedad (2 Pe. 2:19; Luc. 4:6).

Su libertad (Juan 8:34-35).
3.
Su dominio (Juan 14:30).
4.
La paternidad divina: Llegaron a ser hijos de ira (Efe. 2:l-3;

Juan 8:44).
5.
Su vida (Rom. 5:12).

Mediante su obra redentora Cristo le restaur a la raza humana:
1.
Su propiedad (Mat. 5:l-2, 5, Gl. 3:29).
2.
Su libertad (Luc. 4:18, Juan 8:36).
3.
Su dominio: Echando fuera al Usurpador, al prncipe de este

mundo (Juan 12:31).
4.
Su paternidad divina o su condicin de hijos de Dios (Juan 3:2).
5.
Su vida (Juan 10:10).
Todo esto fue logrado por Jess como parte del plan de salvacin. El nombre de Jess significa Salvador (Mat. 1:23). El nombre
321
TEOLOGA SISTEMTICA
es derivado de su equivalente en el Antiguo Testamento Joshua

(Josu) el cual, a su vez. deriva del verbo hebreo yash. salvar. Esto
muestra al menos dos cosas: Que la obra salvadora de Jesucristo
halla su fuente y su fundamento en el Antiguo Testamento, y que el
adjetivo "Salvador" como ttulo usado para Dios en el Antiguo Testamento, tal como ya hemos visto, le es transferido a Jess en el NueVO. 3
i
A partir de lo arriba expuesto se hace evidente que Jess, el

Hijo del Hombre, vino al mundo en misin de rescate; que "vino a
buscar y salvar lo que se haba perdido" (Luc. 19:10), es decir, a
restaurar el dao causado por el pecado. Para el cumplimiento de
esa misin Cristo se haba ofrecido y haba sido comisionado desde
antes de la fundacin del mundo (1 Pe. 1:20).
Slo en Jesucristo hay salvacin. A la pregunta del guardin de
la crcel de Filipos, en Macedonia, "Seores, qu debo hacer para
ser salvo?" Pablo y Silas respondieron: "Cree en el Seor Jesucris
to, y sers salvo t y tu casa" (Hech. 16:30-31). Aunque lderes
religiosos del mundo han provisto para sus feligreses muchos sustitutos, "En ningn otro hay salvacin, porque no hay otro Nombre bajo
el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos" (Hech.
4:12).
Cristo, al igual que su Padre, es el Autor y la Fuente de la salvacin (Heb. 2:10; 5:9), lo cual testifica de la unidad indivisa existente
entre los Seres de la Deidad. El Espritu Santo tambin participa de
manera directa, con el Padre y con el Hijo, en la salvacin de la
humanidad. El Espritu en la vida del creyente es la garanta de la
salvacin. Es el sello que Dios da a Sus hijos en el presente como
seguridad de la consumacin de su salvacin en el futuro, hasta que
ellos lleguen a poseer su herencia, para alabanza de la gloria de Dios
(Efe. 1.13-14).
hermosa, en un pasaje del Nuevo Testamento que es a veces llamado "el evangelio en miniatura," Juan 3:16. El "evangelio en miniatura" del Nuevo Testamento es la contraparte del "proto-evangelio"
del Antiguo Testamento, Gn. 3:15. Este ltimo es la promesa, el
anterior es el cumplimiento.
Juan 3:16 establece: "Porque tanto am Dios al mundo, que dio
a su Hijo nico, para que todo el que crea en l , no perezca, sino que
tenga vida eterna." En este solo pasaje se presentan siete aspectos
importantes del plan de salvacin:
: El amor.
2.
La razn
La Fuente
3.
El mtodo
: La entrega del Unignito.
4.
El alcance
: Para todos.
5.
La condicin
: Creer en l.
6.
El resultado
: No perecer.
7.
La provisin
: La vida eterna.
l.
: Dios.
LA CENTRALIDAD DE LA CRUZ.
Todo lo anterior lo logr Dios en Cristo a travs de la cruz. La

cruz es central al plan de salvacin. Antes de la muerte de Cristo
por crucifixin en el Monte Calvario, la humanidad estaba legalmen
te condenada, despus de la cruz la humanidad qued legalmente
redimida.
Como ya se ha mencionado, la salvacin procede de Dios. l es

su Fuente. Pero Dios no slo provee la salvacin. Tambin la aplica. En otras palabras, es l quien la hace efectiva en beneficio de
aqul que decide creer. Para tal persona salvacin llega a ser igual a
vida eterna. Esto est claramente establecido, de manera sencilla y
La encarnacin de Cristo y su vida sin pecado hicieron la cruz

posible. Cristo se human con el propsito de salvarnos; y esa salvacin requera de su muerte en nuestro lugar. l vino a este mundo a
morir. Por eso Dios le prepar un cuerpo (Heb. 10:5, 10). Pero
adems de encarnarse Cristo deba vivir una vida impecable, perfecta. Slo una vida perfecta poda proveer un sacrificio perfecto, y
nicamente un sacrificio perfecto sera aceptable delante de Dios.
Este hecho estaba prefigurado en el ritual del santuario. El cordero
que se ofreca en holocausto para expiar el pecado del penitente,
deba ser perfecto, sin defecto alguno (Lev. 3:1, 6; 4:3, 22-23). Nada
322
323
DE PARTE DE DIOS: LA APLICACIN DE LA SALVACIN
TEOLOGA SISTEMTICA
defectuoso era aceptado (Lev. 22:20-22, Deut. 15:21). La misma

norma haba sido prescrita por Dios para la seleccin del cordero
para la pascua (Exo. 12:5).
La resurreccin gloriosa de Jesucristo de entre los muertos
autentic o comprob la validez de su sacrificio en la cruz. Si ese
sacrificio no hubiera sido aceptado por Dios, Jess no se habra le
vantado de la tumba. De all que el pecador arrepentido sea salvo
por Cristo a travs de su vida, su muerte y su resurreccin (1 Pe. 1:3;
3:21).
Mediante su intercesin en el santuario celestial Cristo aplica
los mritos de su sacrificio expiatorio en la cruz a favor del pecador
arrepentido. La cruz est pues en el mismo centro del plan trazado
por Dios para la salvacin de la humanidad.
ETAPAS DE LA SALVACIN
En el proceso de la salvacin de un creyente podemos encontrar cuatro dimensiones a las que, a falta de un mejor trmino, vamos
a llamar etapas. Aunque sucesivas, a menudo estas coinciden en
algn punto sobreponindose la una a la otra. Las cuatro etapas se
centran en Cristo y son mencionadas, en su orden, en la primera
epstola a Pablo a los Corintios y ampliadas en otros libros.
En 1 Cor. 1:30 leemos: "De l viene que vosotros estis en
Cristo Jess, quien nos fue hecho por Dios sabidura, justificacin,
santificacin y redencin."
1.
Sabidura . La sabidura de Dios, estos es, Su conocimiento total,

absoluto y profundo de las cosas, Su capacidad para hcer el
mejor uso posible de ese conocimiento o de Su experiencia y Su
prudencia y sensatez perfectos al actuar, se hace evidente en
Su plan para la salvacin de la humanidad. La sabidura era
considerada por los griegos como una de las cuatro virtudes
cardinales, aunque la buscaron fuera de la Fuente verdadera (1
Cor. l:22). La eternidad de la sabidura divina, as como muchas otras de sus caractersticas, es descrita magistralmente
por Salomn en el captulo ocho del libro de Proverbios.
Dios es la Fuente de la sabidura. De hecho, Su sabidura absoluta lo hace omnisciente u omnisapiente.
324
l conoce el fin desde el principio. El mayor despliegue de la

sabidura divina del que nosotros somos testigos lo observamos
en el plan de la salvacin. La persona de Cristo es el corazn de
dicho plan. Y l es la encarnacin de la sabidura de Dios (1
Cor. 1:24; Col. 2:3).
As como el diseo y ejecucin del plan de salvacin es para
nosotros la mayor muestra de la sabidura divina, la aceptacin
de dicho plan es la mayor muestra de sabidura que pueda evidenciar un ser humano. Por eso, antes de que el pecador llegue
a ser salvo, debe conocer la provisin que Dios ha hecho para
su salvacin.
Lo anterior significa que ese plan, trazado por Dios para redencin de los mortales, debe ser dado a conocer al mundo. Dios
se propuso que fuese proclamado mediante la locura de la predicacin del evangelio (1 Cor. 1:21). Dios, en Su amor y sabidura, le enva profetas y apstoles a los pecadores (Luc. 11:49),
para que les anuncien las buenas nuevas de salvacin. Cristo
fue el ms grande de los Profetas enviado al mundo con ese
propsito.
Cada mensajero enviado por Dios tanto antes como despus de
Cristo es un embajador del Reino de los cielos comisionado para
invitar a los pecadores a reconcialiarse con Dios (2 Cor. 5:20;
Efe. 6:19-20). Es Dios quien da a tales embajadores palabra de
sabidura (Luc. 21:15; Hech. 6:9-10; Col. 1:28). Es el plan de
Dios que la lgica de la presentacin del evangelio dependa de
Su sabidura y no de la sabidura ni de la elocuencia humanas (l
Cor. 1:17, 19-20; 2:1, 4-7, 13). Sin la sabidura divina el evangelio que Dios destin para salvacin, puede ser tergiversado para
perdicin (2 Pe. 3:15-16).
Esta fase del plan de salvacin ha recibido muy poca atencin
en los tratados teolgicos. Estos, por lo general, se han limitado
tradicionalmente a explicar las restantes tres etapas del proceso
(justificacin, santificacin, redencin). Sin embargo esta primera es muy importante sencillamente porque nadie llega a ser
justificado, muchos menos santificado ni glorificado si antes no
ha conocido el evangelio de Jesucristo, si no ha sido de algn
modo expuesto al conocimiento, a la sabidura de Dios
325-
Pablo hace esto claro cuando, despus de afirmar que "todo el
que invoque el Nombre del Seor, ser salvo" (Rom. 10:13),
plantea una serie de preguntas muy lgicas: "Cmo invocarn
a aquel en quien no han credo? Y cmo creern en aquel de
quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique?" (vers. 14).
2.
Justificacin . El concepto de "justificacin" es muy importante;

tanto as que es comunmente igualado a salvacin o redencin.
Pablo escribe que los pecadores son justificados mediante la
redencin realizada por Cristo Jess (Rom. 3:24). Ser justificado, entonces, significa ser salvo. Dicho de otra manera, la justificacin es indispensable para alcanzar la salvacin.
TEOLOGA SISTEMTICA
fe solamente."' La justificacin implica un cambio de condicin delante de Dios; antes perdido, ahora salvo; antes condenado, ahora absuelto.
En realidad, existen slo dos sistemas o mtodos de justificacin
o salvacin,, el uno autntico y el otro espurio. Todos los dems
son variaciones diversas del espurio. Los dos sistemas son:
SALVACIN POR LA FE: Confianza en la provisin de
Dios.
2)
SALVACIN POR LAS OBRAS: Confianza en lo que

hace el hombre.
A travs de la historia, los seres humanos han intentado salvarse por sus propios medios y, en consecuencia, han diseado sus
propios sistemas de salvacin. En los das de la iglesia Cristiana
primitiva, por ejemplo, ya prevalecan varios de tales sistemas o
mtodos de justificacin:
Los dos sistemas o mtodos quedaron ilustrados desde el mismo

principio, desde el Edn, en las experiencia de Can y Abel. El
primero present su ofrenda para ganar la aprobacin de Dios,
el segundo lo hizo por la fe. El primero confi en lo mejor que l
poda hacer, el segundo, confi en Dios y Su provisin . 6
Gnosticismo: La persona es justificada al saber (justificacin por el
Una pregunta de vital importancia y que muchos corazones sinceros se han hecho desde tiempos inmemoriales es, "Cmo
puedo ser justificado?" 0 en las palabras de un patriarca de la
antigedad, "Cmo, pues, se justificar el hombre ante Dios?
Cmo ser limpio el que nace de mujer?" (Job. 9:2; 25:4). La
Biblia establece que el ser humano es justificado por la fe en
Dios. Fe en el medio provisto por l para la salvacin de la
humanidad: Cristo y su sacrificio expiatoria (Rom. 3:22-24; Rom.
4:4-6, 9-11; 9:30; Fil. 3:8-9; Heb. 11:7).
conocimiento).
Misticismo: La persona es justificada al sentir (justificacin por los
sentimientos).
Legalismo: La persona es justificada al hacer (justificacin por obras).
Perfeccionismo: La persona es justificada al llegar a ser suficiente-
mente buena (justificacin por logro humano).

Justificacin: La persona es justificada al creer (justificacin por la
fe).
Qu es Justificacin? "Justificar" es una expresin del lenguaje judicial, forense, que significa absolver, declarar justo, o
pronunciar una sentencia favorable, de aceptacin. El trmino
procede de las relaciones jurdicas. La justificacin como doctrina ha sido definida como "un acto de la gracia libre de Dios,
por medio de la cual perdona todos nuestros pecados y nos acepta
en calidad de justos ante su presencia, solamente en virtud de la
justicia de Cristo imputada o atribuida a nosotros y recibida por
326
El Nuevo Testamento nos habla de justificacin:

1)
POR GRACIA
2)
POR SANGRE
(Rom. 5:9)
El medio
3)
POR FE
(Rom. 5:1)
El mtodo
4)
POR OBRAS
(Sant. 2:24)
La evidencia'
(Tito 3:7)
La fuente
El ltimo de estos cuatro pasajes merece una palabra de explicacin adicional. No es que Santiago est presentando otro
mtodo de salvacin adems de la fe presentada por Pablo (ver
327
TEOLOGA SISTEMTICA
Efe. 2:8-9). Ni que exista, como muchos creen, una contradiccin entre Pablo y Santiago. Sus teologas ms bien se complementan.
justificados cuando creemos (Gn. 15:1-6). No somos justificados por nuestras propias obras de justicia (Fil. 3:4-8; Tito 3:3-5).
Somos justificados por la justicia de Dios.
Para Santiago las obras son la verdadera evidencia de la fe genuina. Lo que ocurre es que los dos apstoles le escribieron a
audiencias distintas: Pablo a personas legalistas (los Glatas) y
Santiago a creyentes indiferentes. Pero ambos prueban lo que
dicen, y ambos utilizan el mismo ejemplo, el de Abrahn. Pablo
utiliza su fe, Abrahn crey y fue justificado. Con esto ilustra
cmo se salva el hombre al comienzo, por fe. Santiago utiliza la
obediencia de Abrahn; l obr y fue justificado. Con esto ilustra cmo se salva el creyente despus de ser justificado; en
otras palabras, cmo vive el hombre que ha sido salvado, esto
es, en obediencia.
La justicia de Dios
Principalmente en la epstola a los Romanos, el tratado teolgico ms sistemtico sobre justificacin del Nuevo Testamento, el apstol Pablo utiliza una expresin que es clave en el libro:
"La justificia de Dios." Es la nica justicia que puede salvar a
los pecadores, tanto judos como gentiles, pues ambos grupos,
en representacin de la humanidad, estn bajo la condenacin
de una ley quebrantada.
Santiago no est hablando de dos mtodos de salvacin. Est

hablando de dos clases de fe, la que obra y la que no obra. Pero
slo una de las dos es genuina pues la fe sin obras es muerta
(Sant. 2:20-23). Pablo tambin crea que la fe verdadera obra
(Gl. 5:6). As, pues, resumiendo este punto, los dos conceptos,
lejos de contradecirse se complementan. Los autores enfatizan
dos aspectos de una misma verdad."
Lo que pasa es que las obras que resultan de la fe genuina no
son obras humanas para ganar la salvacin; son en realidad obras
divinas preparadas por Dios para que Sus hijos anduviesen en
ellas (Efe. 2:10). Tales obras no son hechas para la gloria del
instrumento humano sino para la gloria del Autor y Consumador
de la fe. Es esa la razn por la cual aunque somos justificados
por fe, y salvados por gracia, seremos juzgados por las obras.
Son estas, manifestadas en una vida de obediencia, las evidencias de la fe verdadera (Sant. 2:14; 17-18; Mat. 25:31-46).
De este modo, y siendo que la justificacin por la gracia y por la
sangre de Cristo son aceptadas por la fe, y que las obras que
justifican al creyente son obradas por una fe genuina, concluimos que los cuatro aspectos de la justificacin antes mencionados, de los cuales habla el Nuevo Testamento, se reducen realmente a uno solo, justificacin por fe en Cristo Jess. Somos
328
Por tanto, Pablo establece que la justicia de Dios no se logra por las obras de la ley. Y no es que el apstol sea
antinomianista (aquel que est en contra de la ley) sino que no
es la funcin de la ley justificar al pecador. Su funcin es, ms
bien, mostrarle su pecado (Rom. 3:20). Pablo reconoce que la
ley es buena y que, como tal, no es invalidada por la fe (Rom.
3:31), pero que debe ser usada debidamente (1 Tim. 1:8). Nadie
es justificado en desobediencia (Rom. 2:13).
Al mostramos nuestro pecado, la ley cumple la funcin de
un ayo al guiarnos a Cristo quien es el que nos justifica. Esto es
posible porque la justicia de Dios es la justicia de Cristo. El
perdn o justificacin de un pecador no es un acto de misericordia desprovisto de fundamento; lo hace posible el hecho de que
la justicia divina ha sido satisfecha en el sacrificio de Cristo.
Somos justificados por su sangre, y es slo gracias a esa sangre
que podemos escapar de la ira de Dios (Rom. 5:9). De otra
manera no habra remisin de pecados para ningn pecador (Heb.
9:22). La justicia de todo ser humano nacido de mujer, no importa cun justo (a) se considere a s mismo(a) es tan aceptable
para nuestra salvacin delante de un Dios santo, como un paquete de toallas higinicas (Isa. 64:6).
nicamente Dios es justo. Ningn ser humano lo es en s
mismo (Sal. 53: 2-3; Rom. 3:9-12). Es slo por Su misericordia
a travs de Jesucristo que Dios le atribuye Su justicia a cada
pecador arrepentido o. Esta es la justicia imputada. Imputar sig329
TEOLOGA SISTEMTICA
nifica cargar sobre una persona las consecuencias del acto de

otra. Al satisfacer con su muerte las demandas de la ley quebrantada, la justicia de Cristo es acreditada en la cuenta del
pecador tan ciertamente como la consecuencia del pecado de
Adn haba sido cargada a la cuenta de sus descendientes.
Una vez que el pecador ha sido justificado, cada vez que
voluntaria o involuntariamente ste se aparta de la senda de la
justicia de Dios, el Seor le concede nuevas provisiones de Su
justicia a fin de irlo regenerando. Esta es ajusticia impartida.
As pues, la justicia de Dios nos es imputada para justificacin s nos es impartida para regeneracin (o santificacin).
Resultados de la Justificacin . El ser justificado le trae
entonces al pecador como resultados:
3.
a.
Escape de la ira de un Dios ofendido (Rom. 5:9).
b.
Reconciliacin con el Seor (Rom. 5:10-11).
c.
Paz para con Dios (Rom. 5: l).
d.
Salvacin eterna (Rom. 8:30).
Santificacin. La. santificacin es la tercera etapa o fase en el

proceso de la salvacin. Mientras que la justificacin puede
tomar un solo instante, la santificacin es la obra de toda la vida.
Pero las dos no pueden ser ntidamente separadas en el tiempo
ya que despus de que la justicia de Dios le ha sido inicialmente
imputada a uno de Sus hijos, este necesitar que en su crecimiento en la experiencia Cristiana, esa misma justicia le sea
constantemente impartida para santificacin. Y, al igual que la
justificacin, la santificacin tambin es por la fe y es hecha
posible por medio del sacrifico de Cristo (Heb. 10:10).
Bblicamente, la santificacin lleva incluida varios conceptos de
entre los cuales destacamos los siguientes:
Separacin . Santificar significa separar; poner aparte para
un uso especial, para Dios. Por ejemplo, si una silla es
tomada de su uso comn y puesta aparte para ser usada
exclusivamente en servicios religiosos de culto a Dios, podemos decir que esa silla ha sido santificada.
330
Dedicacin . Tambin llamada consagracin. Es aplicarse

decididamente al servicio de Dios. Cada hijo de Dios debe
experimentar una separacin espiritual del mundo para servir a Dios. Tal dedicacin resulta en santificacin. Como
lo expresara Pablo: "Pero ahora, librados del pecado y hechos siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la santificacin" (Rom. 6:22).
Limpieza, Purificacin . Aunque de carcter moral y espiritual, esta comienza por el cuerpo fsico del creyente.
Los miembros del cuerpo del creyente, antes dedicados al
servicio del pecado, son ahora puestos al servicio de la justicia. Frecuentemente en el Antiguo Testamento cuando
Dios quera acercarse a Su pueblo en una manifestacin
especial, sala la orden por el campamento, "santificads," lo
cual inclua limpieza fisica y espiritual (Exo. 19:10;11; Jos.
7:13). De igual manera en el Nuevo Testamento la santificacin incluye la limpieza del cuerpo, templo de Dios y de
Su Espritu (1 Cor. 3:16-17; 6:19-10).
Breve Repaso Histrico.

En la poca de la iglesia Cristiana primitiva, la esencia de la
santificacin estaba en procurar una pureza como la de Cristo.
Durante el perodo patrstico el nfasis recay en apartarse de
las contaminaciones de la sociedad circundante. Esto se desarroll en ascetismo en la iglesia de la Edad Media. "Santos"
eran solamente los religiosos (monjes, sacerdotes, etc.) apartados del seglar, el laico comn. En la poca de la Reforma Lutero
trat de eliminar esa norma doble llevando tanto al clero como
al laicado a hacer de la santificacin, antes que todo lo dems,
la bsqueda de una transformacin interior por la obra del Espritu Santo.9
Juan Calvino, por su parte, al enfatizar la soberana absoluta de Dios y la auto-disciplina del creyente, centr la santificacin en una completa obediencia al Declogo. Pasada la Refor
ma, Juan Wesley as como el Metodismo despus de l, le dieron gran importancia a una santificacin tan completa que implicara el logro de la perfeccin.'
331
EL PLAN DE LA SALVACI
TEOLOGA SISTEMTICA
Otras consideraciones . La santificacin es una experiencia progresiva (1 Pe. 2:5). El creyente debe crecer en santidad (Fil. 3:12) hasta perfeccionarla (2 Cor. 7:1) y reflejarla en
toda su conducta (l Pe. 1:14-15). El crecimiento en la santificacin requiere de la muerte al pecado (Rom. 6:11-12).
En su primera epstola el apstol Juan insta a sus lectores a

no pecar, pero reconociendo que existe esa posibilidad, les ofrece el Remedio. "Hijitos mos," les dice, "esto os escribo para
que no pequis. Pero si alguno hubiera pecado, Abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el Justo" (1 Juan 2:1).
La santificacin bblica difiere del concepto popular que

concibe a un santo como alguien que ya no es de este mundo,
que camina como sobre. nubes, sin tocar el suelo y que ha supe
rado hasta las necesidades biolgicas comunes a todos los mortales. Tal concepcin est muy lejos de la realidad que nos
presenta la Sagrada Escritura segn la cual, santo es aquel que
ha sido apartado para el servicio de Dios y que vive, en medio
de las realidades de la vida actual, en armona con la voluntad de
Dios.
Las palabras de este mismo apstol cuando al finalizar esta

epstola dice que "todo aquel que ha nacido de Dios no peca" (1
Juan 5:18) son con frecuencia citadas en apoyo del
perfeccionismo. Pero esas palabras deben ser entendidas en su
contexto literario. El verbo "pecar" en ese versculo (gr.
hamartan), se encuentra en el tiempo presente del modo indicativo. Segn la gramtica griega, el tiempo presente se utiliza
para describir una accin que es continua y actual, es decir, que
est en progreso desde la perspectiva del que habla o escribe.
Esto es as a tal punto que el presente griego puede ser traducido al espaol con un gerundio, nuestra manera de expresar accin continua.
Los santos de Dios no son unos pocos seleccionados mientras que la inmensa mayora de los creyentes son dejados de
lado porque no pueden alcanzar las alturas de la santidad. En la
Biblia son invitados a ser santos v son considerados santos todos los verdaderos creyentes (Lev. 11:44; 20:7; Dan. 7:24-25;
8:23-24; Rom. l:7; 16:15; 1 Cor. 6:l; 7:14; Efe. 1:4; Fil. 4:21-22;
Col. 1:l-2; 3:12; 1 Tes. 5:27; 1 Tim. 5:9-10; Heb. 13:24, etc.)
No es la iglesia, ni ninguna autoridad o concilio eclesistico
sino Dios mismo quien declara santos a Sus hijos fieles, los cuales no son apartados del mundo para vivir vida de ascetas, sino
preservados del mal (Juan 17:15).
Lo mismo ocurre con la perfeccin Cristiana a la luz de la
Biblia. Tal perfeccin no es, como ensean los perfeccionistas,
impecabilidad absoluta, la cual, entre tanto que el pecado sea
erradicado de la tierra, le pertenece slo a Dios. No hay hombre que nunca peque (l Re. 8:46; Rom. 3:9-12; 1 Juan 1:8). Lo
que ocurre es que los santos de Dios no se deleitan en el pecado; no pecan voluntariamente (Heb. 10:26). Este mismo pasaje
implica que si contrariamente a su voluntad los santos son vencidos, se aferran a los mritos de la expiacin de Cristo (l Juan
1:7), su Abogado en la corte celestial.
33 2
Si no se ignora esta caracterstica del idioma original en el

que Juan escribi, se ver que no hay contradiccin entre 1 Juan
1:8 y 1 Juan 5:18. Lo que Juan est diciendo en este ltimo
versculo es que todo aquel que es nacido de Dios "no vive pecando." "No sigue pecando," traduce la versin Nueva ReinaValera (1990). En otras palabras, no peca de manera continua o
habitual. Esto significa que si un Cristiano tal cae en pecado, se
deber a la debilidad de su naturaleza carnal, en contra de su
deseo como ser espiritual (Rom. 7:21-23), pues ya no se deleita
en el pecado. Hallar deleite en el pecado llega a ser, entonces
un seguro indicador de que el creyente no ha nacido de Dios.
Esto nos ayuda a entender por qu un hombre que alguna
vez dijo verdades a medias, como Abrahn cuando afirm en
tierra de Abimelec rey de Gerar que Sara no era su esposa sino
su hermana, y que dud de la promesa de Dios de darle un hijo
en su vejez, engendrando uno con Agar, su sierva, pudo ser llamado amigo de Dios (2 Crn. 20:7; Sant. 2:23). O por qu
David, a pesar de su pecado, fue calificado por Dios como "varn segn mi corazn." No es que Dios apruebe el pecado sino
que l, y slo l, conoce el corazn.
333
TEOLOGA SISTEMTICA
Hasta dnde llega nuestra santidad? Nuestra santidad es

relativa. La santidad de Dios es absoluta. Pero viene el da
"cuando esto corruptible sea vestido de incorrupcin;" y ese
ser el da cuando "esto mortal sea vestido de inmortalidad" (1
Cor. 15:53-54). Entonces lo relativo acabar.
Los Resultados de la Santificacin .

Ver a Dios (Heb. 12:14)
Vida eterna (Rom. 6:22).
4.
Los Medios de la Santificacin

Las Sagradas Escrituras presentan como medios para la
santificacin:
La sangre de Cristo:
"Cunto mayor castigo merecer el que pisotea al Hijo
de Dios, tiene por impura la sangre del pacto en la que
fu santificado, y afrenta al Espritu de Gracia?" (Heb.
10:29).
"Por eso tambin Jess padeci fuera de la puerta, para
santificar al pueblo mediante su propia sangre". (Heb.
13:12).
2.
El Espritu Santo:
"Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios
por vosotros, hermanos amados por el Seor, de que
Dios os haya elegido desde el principio para salvacin,
mediante la obra santificadora del Espritu Santo y la fe
en la verdad" (2 Tes. 2:13).
3.
El agua o lavacro del bautismo:

"Esposos, amad a vuestras esposas, as como Cristo
am a la iglesia y se entreg a s mismo por ella, para
santificarla y limpiarla en el lavado del agua, por la Pa
labra" (Efe. 5:25 - 26).
4.
La verdad de la Palabra de Dios:
"Santificalos en la verdad. Tu palabra es verdad" (Juan

17:17).
334
Redencin , La coronacin del plan de la salvacin se lograr en

la redencin escatolgica de los hijos de Dios. En este sentido,
redencin equivale a glorificacin. Esta tiene que ver con la
liberacin del cuerpo, y de la totalidad del ser, de su debilidad
presente y de su inclinacin actual a la corrupcin (Rom. 8:23
p; 1 Cor. 15:53), y est conectada con el regreso de Jesucristo
a la tierra. Entonces los justos muertos sern resucitados incorruptibles y los justos vivos instantaneamente trasformados (l
Tes. 4:13-17), de tal modo que el cuerpo de nuestra bajeza llegue a ser semejante al cuerpo de la gloria del Seor (Fil. 3:2021).
Dicha redencin, aguardada pacientemente por los hijos de Dios
(Rom. 8:23-25), es eterna y fue obtenida mediante el precio inestimable de la sangre de Cristo (Heb. 9:12). Entre tanto que ese
da glorioso llega, Dios sella a Sus fieles con el Espritu Santo a
fin de asegurarles su herencia (Efe. l:13-14; 4:30).
Los alcances de tal redencin sern muy abarcantes. Incluir
gentes de todas las razas, lenguas, pueblos y naciones (Apoc.
5:9). Y an ms, la redencin superar los lmites de la raza
humana pues incluir la totalidad de la creacin de Dios. Todas
Sus criaturas, sometidas en la actualidad a decadencia y afliccin como consecuencia del pecado del hombre, sern tambin
liberadas "de la esclavitud de la corrupcin, para participar de la
gloriosa libertad de los hijos de Dios" (Rom. 8:18-22).
De acuerdo con las palabras profticas de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, el Autor y Consumador de la fe de la iglesia,
esa redencin est cerca (Luc. 21:28).
DE PARTE DEL HOMBRE: LA ACEPTACIN

DE LA SALVACIN
Dios ha hecho amplia la provisin para la salvacin de la humanidad. Nada que el cielo hubiera podido hacer para salvar al hombre
335
TEOLOGA SISTEMTICA
ha sido dejado sin hacerse. La invitacin est abierta, es generosa, y

ha sido extendida a todos desde an antes del primer advenimiento
de Cristo: "Todos los sedientos, venid a las aguas! Y todos los que
no tenis dinero, venid, comprad y comed! Venid, comprad sin dinero y sin precio, vino y leche! Por qu gastis el dinero no en pan, y
vuestro trabajo en lo que no satisface? Odme con atencin, y comed del bien, y os deleitaris con algo sustancioso. Inclinad vuestro
odo, y venid a mi. Odme, y viviris" (Isa. 55:1-3).
La misma invitacin es ampliamente pregonada antes del segundo advenimiento del Salvador: "El Espritu y la esposa dicen:
`Ven!' Y el que oiga, tambin diga `Ven!' y el que tenga sed y
quiera, venga y tome del agua de la vida de balde" (Apoc. 22:17).
Ante tan generosa provisin, le corresponde al hombre aceptar
y responder. La aceptacin y respuesta humana debe evidenciarse
a travs del arrepentimiento, la confesin y la conversin.
l.
ARREPENTIMIENTO
El arrepentimiento es un cambio de mentalidad, de carcter personal, interno y profundo, experimentado por el ser humano en relacin con el pecado. La palabra compuesta metanoia, que se usa en
el Nuevo Testamento para "arrepentimiento," lleva implcita en su
significado la idea de cambio de mentalidad.
Elementos del arrepentimiento.
El verdadero arrepentimiento involucra elementos importantes
que deben ser tomados en consideracin
l)
2)
Un elemento racional, que se manifiesta en rechazo rotundo y

odio completo por el pecado. El arrepentimiento verdadero no
es motivado por el temor a las consecuencias negativas que
puedan sobrevenir por el pecado. Si tal es el caso el arrepentimiento no es genuino. Tal fue el arrepentimiento de Faran ante
las plagas en Egipto, el de Esa ante la prdida de los derechos
de la primogenitura, el de Sal ante la prdida del reino.
Un elemento emocional que se manifiesta en una profunda tristeza por el pecado cometido (Sal. 5 l). No es el lamentarse por
las consecuencias del error cometido; es un dolor desgarrador
por haber ofendido a un Dios santo y bueno. Este elemento no
336
debe confundirse con el remordimiento que puede guiar a la

desesperacin, la cual, en s misma, es pecado. Tal fue el pecado final de Judas Iscariote.
3)
Un elemento volitivo que se evidencia en la decisin, consciente, de cambiar de propsito. 'z

Arrepentimiento y Fe . El arrepentimiento y la fe van juntos
(Hech. 20:21); a tal punto que pueden ser descritos como las
dos caras de una misma moneda. Sin fe no hay verdadero arrepentimiento. Y el fin de la fe, que es confianza plena y dependencia absoluta de Dios, es la salvacin del alma (1 Pe. 1:9).
As como la predicacin del arrepentimiento prepar el camino
para la primera venida de Cristo (Mat. 3:1-8; Mar. 1:l-4), es
necesario el arrepentimiento en la aceptacin de Cristo y su
salvacin y en la preparacin para su Segunda Venida.
Jess mismo invit a sus oyentes al arrepentimiento (Mat. 4:17;
Mar. l:14-15). Mand a sus discpulos despus de l a predicar
el arrepentimiento (Luc. 24:46-47), y ellos lo hicieron fielmente,
como lo atestiguan los evangelios y las epstolas.
Dios responde al arrepentimiento humano con disposicin a perdonar (Isa. 55:6-7; Hech. 3:19). Su perdn es amplio y profundo (Miq. 7:18-19). Esto se debe a que, en Su infinito amor, Dios
quiere perdonar en todo tiempo, a todo ser humano, en todo
lugar (Hech. 17:30).
El arrepentimiento mismo es un don gratuito que fluye de la
bondad de Dios. Nadie lo experimentara sino fuese por la accin guiadora de Su Santo Espritu. Es Dios, pues, quien da el
arrepentimiento (Hech. 5:31; 11:18; Rom. 2:4; 2 Tim. 2:25).
El arrepentimiento es indispensable para la salvacin. No arrepentirse es perecer (Luc. 13:3, 5); es tener nombre de que se
vive pero, en realidad, estar muerto (Apoc. 3:1). Para ser salvo,
todo pecador debe experimentar un arrepentimiento genuino,
delante de Dios, y no en apariencia delante de los hombres (2
Cor. 7:9-10). Le corresponde al hombre responderle positivamente a un Dios que "es paciente para con nosotros, porque no
337
TEOLOGA SISTEMTICA
quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (2 Pe. 3:9).
2. CONFESIN
As como el arrepentimiento es fruto de la fe, la confesin es el
fruto del arrepentimiento. Nadie est exento de hacer , confesin.
Daniel, ese gran personaje de la Biblia de quien las Sagradas Escri
turas no registran equivocacin o pecado alguno como ocurre con
otros grandes personajes bblicos, hizo confesin a Dios (Dan. 9:35). Intercesora? Si. Pero seguramente motivada tambin por la
misma conviccin que motiv la oracin de David, no como rey, ni
como profeta, sino, simplemente como humano (Sal. 19:12; Dan. 9:2023).
Confesin Auricular?
Una vez que el pecador se arrepiente, su pecado debe ser confesado directamente a Dios (Sal. 32:5). La prctica de la confesin
auricular de los pecados a un intermediario humano entre el pecador
y Dios, no procede de la Biblia sino de la tradicin humana.
Cuando el apstol Santiago aconseja "confesaos vuestras faltas
unos a otros" (Sant. 5:16), no est recomendando la confesin auricular ante un lder religioso. El texto dice "unos a otros;" en otras
palabras, "todos los creyentes entre s." Esa recomendacin est en
armona con la de Cristo en Mat. 5:21-25 y Luc. 17:3-4. Antes de
hacer confesin ante Dios mediante la oracin privada (Mat. 6:6), el
ofensor debe reconocer su falta y confesar su culpabilidad ante su
hermano o prjimo ofendido. Y si lo ha defraudado en algo, debe
hacer restitucin antes de que su confesin personal sea aceptable
delante de Dios (Lev. 6:1-4; Isa. l:16-17; Eze. 33:15). El ofendido
debe aceptar la confesin de su hermano ofensor si es que l mismo,
en su turno, ha de recibir perdn de Dios (Mat. 6:12, 14-l.5). Despus de un reconocimiento, confesin y restitucin tales, el pecador
est en una condicin aceptable para hacer confesin ante Dios y
solicitar Su perdn. Nadie puede perdonar pecados sino Dios (Mar.
2:7; Luc. 5:21).
A fin de ser aceptable delante de Dios, la confesin debe ser
especfica, sincera. y, al igual que el arrepentimiento, ir acompaada
de dolor o profunda tristeza por el pecado (Esd.10 1; Sal. 38:17-18).
338
Y, junto con el arrepentimiento, la confesin debe preceder al bautismo (Mat. 3:6). Negar el pecado, ocultarlo, callarlo, y no hacer confesin, acarrea para el pecador consecuencias lamentables tales como:
La prdida de la paz interior (Sal. 32:3)
Prdida de salud fsica (Sal. 32:4; 1 Cor. 11:27-31)
Ausencia de prosperidad (Prov. 28:13 pp)
Vivir auto engaado (1 Juan 1:8)
Se hace a Dios mentiroso y se deja de ser morada para Su

Palabra (l Juan 1:10).
Por el contrario, hacer reconocimiento y confesin sincera le

trae como resultado al pecador arrepentido, la misericordia (Prov.
28:13 p) y el perdn (Sal. 32:5), independientemente de la gravedad
de la transgresin (Isa. l:18). "Si confesamos nuestros pecados,
Dios es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de
todo mal" (l Juan 1:9).
3.
CONVERSIN
"Conversin" es la traduccin de palabras que tienen varios significados, principalmente, "volverse de" o "volverse hacia." Bajo el
primero de estos dos significados, el trmino del Antiguo Testamento
es usado para ocasiones negativas, cuando una persona o pueblo se
"vuelve de," o "se aparta de" Dios, como por ejemplo en Jer. 2:17.
En Jer. 11:10 la expresin "Se han vuelto a las maldades de sus primeros padres" bien puede ser traducida "Se han convertido a las
maldades de sus primeros padres." La fuerza de la expresin "volverse," puede apreciarse en el Sal. 90:13 donde la invocacin "Vulvete, oh Eterno," literalmente significa "Convirtete, oh Eterno." Algo
similar ocurre en el Nuevo Testamento. Vanse, por ejemplo, Gl.
4:9 y 2 Ped. 2:21 reemplazando el verbo volverse por el verbo convertirse.
A pesar de este doble significado de los trminos originales, de
aqu en adelante usaremos "conversin en su sentido positivo, el de
"volverse a" Dios; una accin que aunque humana, requiere de la
intervencin sobrenatural del Espritu Santo.
Este significado es ilustrado en la Biblia con la figura del que va
por un camino; escucha el llamado o la amonestacin divina, se de
339
TEOLOGA SISTEMTICA
tiene, y toma la decisin de hacer un giro de ciento ochenta grados,

esto es, de devolverse para empezar a caminar en direccin contraria, indicndose as el cambio de direccin en la vida. Dios invita
repetidamente al pecador a experimentar ese tipo de conversin (2
Re. 17:13; Eze. 18:30-32; 33:1 l), que es a veces presentada en conjuncin con el arrepentimiento (Hech. 3:19; 26:20).
Para algunos de los Reformadores, principalmente Calvino, la
conversin, debida a la accin de la gracia de Dios, era considerada
irresistible; a tal punto, que era vista como un volverse a Dios por
parte de quien haba sido previamente elegido para recibir la gracia.
Lutero, sin embargo, crea que el proceso de la conversin poda
abortar resultando en la cada del pecador de la gracia. Pero ambos
perciban la totalidad de la vida Cristiana como una vida de conversin.' 3
Al igual que el arrepentimiento, la conversin es obrada y facilitada por el poder de Dios actuando en el corazn humano (l Re.
18:37; Sal. 80:3, 7, 19; Jer. 31:18) y generando un nuevo nacimiento
mediante la obra del Espritu Santo (Juan 3:6-8). Debido a la intervencin divina algunos telogos llaman a esta conversin "conversin activa" mientras que a la respuesta positiva del ser humano la
llaman "conversin pasiva." En cualquiera de los casos, la fe es
necesaria (Hech. 11:21). El elemento volitivo humano, tanto a favor
como en contra de la conversin, puede observarse en pasajes como
Hech. 9:35 y 28:27, respectivamente.
La conversin es tanto un evento como un proceso. Como evento, marca el comienzo del crecinento del creyente hacia la perfeccin Cristiana. Como proceso, incluye la obra continua del Espritu
en el creyente, purificndolo y remodelndolo a la imagen de Cristo
(Gl. 4:19). Tal obra es personal, ocurre en el individuo, pero tiene
repercusin social pues el volvemos a Dios de corazn conlleva un
cambio en nuestras actitudes hacia quienes nos rodean.' 4
p). De all que la experiencia de la conversin sea indispensable

para la salvacin (Mat. 18:2-3).
Resultados
La conversin, o nuevo nacimiento, resulta en cambios de:
Posicin ante Dios, lo que equivale a adopcin: Gl. 4:6-7; 2
Cor. 6:17-18; 1 Juan 3:1.
(2) Condicin espiritual: Unin con Dios: 2 Cor. 6:16; Gl. 2:20;
1 Juan 3:24.
Prcticas de vida:
a.
Se vive una vida justa: 1 Juan 2:29; 3:10.
b.
Se ama. 1 Juan 4:7.
c.
Se triunfa sobre el mundo: 1 Juan 5:4.1 6
Es importante anotar que la conversin no significa el fin de la

lucha entre la vieja y la nueva naturalezas. Aun quienes han sido
convertidos necesitan volverse permanentemente a Cristo y ser lim
piados de nuevo por su sangre (Sal. 51:10-12; Luc. 22:32; 1 Cor.
10:12; 2 Cor. 13:5; Efe. 4:22-24; Apoc. 2:4-5, 16; 3:3, 19). Tambin
es importante tener en cuenta que la conversin puede ser una experiencia sbita, motivada por una situacin extrema, generando as
una crisis en la vida de quien la experimenta, o bien puede ser gradual. La Biblia no presenta un patrn uniforme para la conversin de
todos los individuos. Ms bien, las caractersticas de la experiencia
de la conversin varan de individuo en individuo. Pero en todos los
casos, a fin de conducir a la salvacin, la conversin deber ir acompaada de obediencia y de perseverancia, pues slo "el que persevere hasta el fin, ste ser salvo" (Mar. 13:13 p).
LA SEGURIDAD DE LA SALVACIN
As pues, conversin implica regeneracin. Esta es una caracterstica nica de la religin del Nuevo Testamento. En las religiones
paganas no se concibe una transformacin radical en el adorador,
como ocurre en el Cristianismo.15 La conversin que no regenera
no es autntica pues ella conlleva a apartarse del pecado (Prov. 28:13
Cun segura o cun condicional es la salvacin del creyente?

Es posible perder la salvacin una vez aceptada y recibida? Estas
y otras preguntas teolgicas relacionadas, as como la pregunta prc
tica en cuanto a qu deba hacerse con aquellos creyentes que debido a presiones de diverso orden abandonaban las filas del Cristianismo haciendo naufragio de la fe, fueron objeto de aguda discusin en
340
341
TEOLOGA SISTEMTICA
la historia temprana de la teologa. En algunos sectores tal discusin

dividi la iglesia.
Es posible que una persona caiga de la gracia y que finalmente
se pierda? 0 es cierto aquello de que "una vez salvo, siempre
salvo'T Diferentes corrientes teolgicas responden a estas pregun
tas de diferentes maneras. Pero hay dos sistemas teolgicos que
sobresalen prominentemente en sus respuestas, el Calvinismo y el
Arminianismo. Para los Calvinistas, la respuesta a la primera pregunta es "No. No es posible que alguien caiga de la gracia." Para
los Arminianos la respuesta es "S. S es posible."
EL CALVINISMO
Hay varias ramificaciones teolgicas del Calvinismo. Aqu resumiremos el punto de vista predominante. Segn Juan Calvino la
salvacin de los pecadores es el resultado de la obra absoluta y sobe
rana de Dios. El hombre no tiene nada que hacer al respecto pues,
tal como deca san Agustn, cuya teologa es la que sigue Calvino, el
ser humano es una masa pecarte, condicin que Calvino describe
con las palabras "depravacin total." Esto significa que el hombre
est totalmente corrompido, al punto que no puede por s mismo ni
arrepentirse ni creer. Es un esclavo del pecado. Su salvacin no es
ms que la ejecucin de un decreto divino."
Si un pecador cree y acude a Cristo, es solamente porque ha
sido atrado por el poder del Espritu Santo, por la accin de la gracia
de Dios que es irresistible. Si alguien pregunta, por qu entonces
Dios no salva a todos los pecadores ya que todos estn perdidos y
son incapaces de acceder por s mismos a la salvacin? Calvino y
sus seguidores responden con la doctrina de la predestinacin: Dios,
en su voluntad soberana y desde la eternidad, ha predestinado a unos
para ser salvos y a otros para perderse." A esta doctrina se la
conoce como doble predestinacin, o predestinacin absoluta.
Si quien pregunta replica que eso es una injusticia de parte de
Dios, recibe la respuesta de que Dios no es injusto pues no ha contrado compromiso de salvar a nadie y que, adems l, en Su pres
ciencia, con relacin a la perdicin de los perdidos, previ los pecados de los hombres; pecados por los que los rprobos son hechos
finalmente responsables. A esto se le une la doctrina Calvinista de la
342
expiacin limitada: Cristo muri solamente por los "elegidos" o

predestinados a ser salvos. Si alguno de ellos se perdiera, entonces
la expiacin fracasara. As que el creyente no puede caer jams de
la gracia. Una vez que ha sido salvo, siempre ser salvo, perseverar en la fe; podr "caer en el barco pero nunca del barco." Quien
una vez acept la gracia de Dios, nunca podr perderse. En apoyo a
esta posicin se citan tales pasajes como Juan 6:37; 10:27-29; 17:6;
Romanos 8:35; 11:29; Fil. 1:6; 1 Pedro 1:5.1 9
EL ARMINIANISMO
Es la teologa propuesta por Jacobo Arminio (1560-1609), pastor y telogo holands. Arminio enfatizaba que Dios desea que todos los seres humanos sean salvos (Juan 3:16; 1 Tim. 2:3-6; Tito
2:l l). Que Cristo muri por todos y no slo por los "elegidos" (2 Cor.
5:14-15; Heb. 2:9), pues la eleccin es general y no limitada. Por lo
tanto, la gracia es ofrecida a todos; la nica limitacin puede surgir
de la libre decisin humana de rechazarla. Arminio se opuso firmemente y con gran elocuencia al supralapsarianismo, la enseanza
segn la cual el destino de cada individuo fue determinado por Dios
desde antes de la Cada (lapsus) de Adn en pecado.
Es cierto, segn la teologa Arminiana, que la salvacin es la
obra de Dios y que como tal es independiente de las obras o mritos
humanos. Pero a fin de hacerla efectiva para s, el hombre debe
cumplir con ciertas condiciones. En otras palabras, el ser humano
puede o aceptar o rechazar la gracia de Dios, la cual no es irresistible, como sostena Calvino. Dios respeta el libre albedro de Sus
criaturas humanas.'
Segn Arminio, lo que ensea la Biblia es una predestinacin
condicional. Dios, sabiendo de antemano quines aceptaran libremente el evangelio de Jesucristo, los predestin, sobre esa base, para
salvacin. Previ cual sera su destino, pero no lo fij. Todo pecador
podra beneficiarse de la expiacin provista. Muchos de los elegidos
de Dios no perseveran y pierden la corona preparada para ellos (Apoc.
3:11). As pues, el que Dios anuncie la eleccin para salvacin como
lo hace la Escritura, tiene propsitos prcticos: Asegurarle a Sus
hijos que a pesar de todas las dificultades que se presenten en su
camino, las cuales l conoce de antemano, l puede librarlos, y que
343
lo har a menos que ellos voluntariamente rechacen su ayuda . 21 Los
puntos de vista de Arminio fueron popularizados por Juan Wesley y
el Metodismo subsiguiente.
Segn el punto de vista bblico, la voluntad de Dios es soberana
(Rom. 11:34-36) para determinar la salvacin, como sostena Calvino;
pero el apropiarse de la misma depende del uso que el ser humano
haga de su libertad de eleccin (Deut. 30:19; Heb. 4:7), como enseaba Arminio. Esta ltima verdad no contradice la soberana absoluta de la voluntad de Dios pues fue l mismo quien determin que as
fuera.
Segn la Biblia, el pecador s puede caer de la gracia de Dios
(Luc. 11:24-26; 1 Cor. 10:12; 1 Tim. 1:19; Heb. 10:26-27; 2 Pe. 2:2022). Al no perseverar en ella puede perder la salvacin (Mar. 13:13
p; Heb. 10:38-39). Esta enseanza bblica est corroborada por la
experiencia de personajes de la historia bblica como el pueblo de
Israel que sali de Egipto y que casi en su totalidad pereci en el
desierto (Jud. 5, 6). Tambin lo corrobora la experiencia de incontables creyentes a travs de la historia del Cristianismo.
De otra parte, afinnar que Dios predestin a muchos de Sus
hijos para condenarlos sin que ellos tuviesen opcin alguna de decidir, s es un pensamiento que va en contra de la justicia divina. Va en
contra tambin de Su gran amor en virtud del cual l no quiere que
ninguno perezca sino que todos procedan al arrepentimiento (2 Pe.
3:9). La nica predestinacin de la Biblia es la predestinacin de
todos los seres humanos para salvacin (Rom. 8:29; 16:25-26; 1 Cor.
2:7; Efe. 1:4-5, 11). Si este deseo de Dios no se cumple ser porque,
precisamente en honor a la justicia, l deba respetar la libre decisin
de Sus criaturas.
El "Ahora" y el "An No"
La salvacin tiene tres dimensiones temporales: El pasado, el
presente y el futuro. Cada pecador que acepta la sabidura de Dios
manifestada en Su plan para salvarle, se arrepiente, confiesa sus
pecados y se convierte a Dios, llega a ser un creyente que recibe la
salvacin en su tiempo presente. Desde nuestra perspectiva actual,
eso ha ocurrido con un sinnmero de creyentes en el pasado, y no
obstante, tanto para ellos como para nosotros, la salvacin est an
344
TEOLOGA SISTEMTICA
en el futuro. Ni aquellos santos de Dios que vivieron en el pasado
fueron perfeccionados sin nosotros (Heb. 11:39-40), ni nosotros precederemos en la salvacin a aquellos que durmieron en el Seor (1
Tes. 4:15).
Esta realidad confronta a los creyentes de todos los tiempos con
una hermosa tensin entre el "Ahora" y el "Todava No" de la salvacin. Entre estas dos dimensiones temporales debe mediar la perseverancia en el Seor.
Debido tanto a la promesa de Dios como a los eventos histricos de la vida, muerte y resurreccin de Cristo, la salvacin ya es un
hecho. Como tal, fue realidad en el pasado (Efe. 2:5; 2 Tes. 2:13;
Tito 3:4-5; 1 Pe. 1:10). Y al haber llegado a ser realidad en el pasado
es, por eso mismo, un hecho presente (1 Cor. 1:18: 15:l-2; 2 Cor.
2:15; 6:2; Fil. 2:12; Heb. 2:3-4).
Pero al tiempo que la salvacin es realidad, es tambin esperanza (1 Tes. 5:8); su consumacin est an en el futuro (Rom. 5:9,
compare con 1 Tes. l:10; Rom. 13:11; 1 Cor. 5:5; 15:51-54; Fil. l:6;
Heb. l:14; 9:28; 1 Pe. l:5; 2:2). La esperanza de la salvacin es tan
segura que podemos afirmar que ya fuimos salvados en ella, tal como
lo indica el verbo en tiempo aoristo (indica accin puntual en el pasado) utilizado por Pablo en la expresin "fuimos salvos" en Romanos
8:22-25. Somos, pues, salvos en tres dimensiones.
Concluyamos este captulo reafirmando la verdad de que la salvacin que Dios nos ofrece y que Cristo asegur para nosotros, es
eterna (Isa. 45:17; 51:8; Juan 6:40, 47; Heb. 5:8-9).
1.
2.
3.
4.
S.
Cun abarcarte es el significado del trmino "salvacin"?

Dnde se origina nuestra necesidad de salvacin?
Qu variados aspectos estaban incluidos en el concepto
de redencin en el Antiguo Testamento?
Qu aspecto de la redencin es enfatizado en el Nuevo
Testamento en comparacin con el Antiguo?
Por qu fue la muerte de Cristo de carcter substitutorio?
345
TEOLOGA SISTEMTICA
6.
7.
Por qu no todos los pecadores sern redimidos?

Qu perdieron nuestros primeros padres que le es restaurado a la raza humana mediante la obra redentora de Cristo?
Cules siete elementos de la salvacin se encuentra en Juan
3:16?
Cules son las cuatro etapas o fases la salvacin segn
1 Cor. 1:30 y qu significa cada una?
Qu significa la sabidura como parte del plan de salvacin?
Qu significa `justificar" y cules son la fuente, el medio,
el mtodo y la evidencia de la justificacin?
La santificacin conlleva varios conceptos o significados
Cules son?
Cules son los medios de la santificacin y cules sus resultados?
Explique cul es el verdadero sentido del arrepentimiento.
Es la confesin auricular enseada en la Biblia? Qu
pasajes sustentan su respuesta y qu significan los mismos?
En qu consiste la conversin y cules son su resultados?
Es posible que una persona caiga de la gracia y que finalmente se pierda? Explique su respuesta.
Qu ensea la doctrina de la doble predestinacin?
Compare y contraste a la luz de la Biblia los puntos de vista
de Calvino y Arminio sobre la seguridad de la salvacin.
Cul es su conclusin?
Ya somos salvos o seremos salvos? Cul es la enseanza
de las Sagradas Escrituras?
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
Notas del curso THST 636 Doctrine of Righteousness by Faith.

Ibid.
8
Ibid.
9 R E. O. White, "Sanctification CEDT, 446-447.
10 Ibid.
11 Ibid.
12
Vase Berkhof, 580-581.
13
Bloesh, "Conversion," CEDT, 117.
14
Ibid.,118.
Is
Berkhof, 576-577.
16
Ibid.
17
Pearlman, 301
Ibid., 301-302
Ibid., 303
Ibid., 303-304.
Ibid., 304.
NOTAS
J. Murray, "Redeemer, Redemption," ISBE, 4:61.
lbid.
3
NIVCDB ,519.
Notas personales del curso THST636 Doctrine of Righteousness by

Faith, por A Dupertuis, Andrews University,1987.
Pearlman, 250.
346
347
Captulo 12
LA EXPIACIN
Introduccin
LA NATURALEZA DE LA EXPIACION
QU ES LA EXPIACIN?
Caractersticas
La necesidad de la expiacin
El papel de Cristo
EL DA DE LA EXPIACIN
Propsitos
La culpa sobre Azazel
ELEMENTOS ESENCIALES DE LA EXPIACIN
Sacrificios
Substitucin
El Espritu Santo
TEORAS DE LA EXPIACIN
Teora del Rescate
Teora de la Satisfaccin
Teora de la Influencia Moral
Teora del Ejemplo
Teora Gubernamental
Teora de la Recapitulacin
Teora Mstica
Evaluacin
RESULTADOS DE LA EXPIACIN
Propiciacin
Reconciliacin
349
LA EXPIACIN
TEOLOGA SISTEMTICA
Por medio de Cristo

Alcances de la expiacin
do por ella (como en Exo. 30:12), restaurando as la armona entre el

deudor y el acreditador, entre el ofensor y el ofendido.
Introduccin
El tema de la expiacin es central en la soteriologa (el estudio
de la salvacin obrada por Cristo). Su estudio abarca. todo cuanto
Jess hizo por la humanidad a travs del sacrificio consumado en la
cruz del Calvario. De all que su comprensin sea tan importante
para la fe Cristiana.
Como ocurre con otras doctrinas, la comprensin de la obra
expiatoria de Cristo ha pasado en el curso de la historia por distintas
etapas caracterizadas por nfasis diversos. Los cuatro perodos mas
representativos en la historia de la doctrina de la expiacin son:
(1) El Patrstico, (2) el Escolstico, (3) el de la Reforma, y (4) el
de despus de la Reforma. En lneas generales, la historia de la
doctrina a travs de estos perodos corresponde con el desarrollo de
las diferentes teoras de la expiacin que consideraremos en este
captulo; as que el estudio de las teoras nos proporciona una visin
panormica de la historia de la doctrina.
Desde la perspectiva de la teologa sistemtica el tema es importante por cuanto en l confluyen doctrinas claves tales como Dios,
el hombre, el pecado, la obra de Cristo, etc., y porque la expiacin
hace la teologa sistemtica aplicable a la vida prctica del Cristiano.' En este captulo estudiaremos los aspectos ms sobresalientes
de la obra expiatoria de Cristo en nuestro favor.
LA NATURALEZA DE LA EXPIACIN
QU ES LA EXPIACIN?
El trmino hace referencia a los abarcantes resultados de la
muerte de Cristo en la cruz, incluyendo el perdn, la remocin del
pecado' y la consiguiente reconciliacin del hombre con Dios.
En el lenguaje del Antiguo Testamento, "expiar" conlleva la idea
de "cubrir." Esto es lo que significa la raz del verbo ms usado en
esa seccin de las Escrituras para "expiar." Y el sustantivo relacio
nado con el mismo, "expiacin," se usa mayormente para referirse al
precio o rescate para redimir o cubrir una deuda o una ofensa pagan350
Expiar, en el contexto de los rituales del culto hebreo, significa

cubrir tanto los pecados (Lev. 5:18) como al pecador mismo (Exo.
30: 15-16; Lev. 4:20). Tal "cubrimiento" no significa que Dios no vea
el pecado sino que ste pierde su poder para provocar la ira de Dios
quien lo pasa por alto en virtud de la expiacin que se provee, tal
como ocurri en ocasin del Exodo (Exo. 12:13).
Mediante el uso de diferentes figuras que enfatizan la misma
verdad, el Antiguo Testamento nos muestra que la expiacin consiste en que el pecado es:
Perdonado o cubierto (Sal. 32:1)
Borrado (Isa. 43:25)
Deshecho (Isa. 44:22)
Quitado o limpiado (Isa. 6:7)
Echado en la profundidad del mar (Miq. 7:19)

Echado "detrs de la espalda" de Dios (Isa. 38:17). 4
CARACTERSTICAS
En la experiencia del pueblo de Israel se revelan diversas caractersticas de la expiacin:
La expiacin implicaba limpieza o purificacin, del pecado, de la
culpa, o de cualquier contaminacin o enfermedad (Lev. 12:6-8; Nm.
14:31-32). Como puede apreciarse en estos y en muchos otros pa
sajes, la expiacin era efectuada por mediacin de un sacerdote. La
intervencin sacerdotal, ordenada por Dios, tena entre otros el importante propsito de prefigurar la obra sacerdotal de Cristo como
Mediador del nuevo pacto a travs del cual se habra de consumar la
salvacin que entonces se ofreca en sombras y figuras.
No solamente las personas reciban los beneficios de la expiacin. Aun las cosas podan ser expiadas, como se percibe claramente en la limpieza ritual de los muebles y utensilios del santuario (Ley.
16:18-20), e inclusive de otros elementos por fuera del tabernculo
35 1
LA EXPIACIN
TEOLOGA SISTEMATICA
israelita, tales como una casa (Lev. 14:53) o la tierra misma (Deut.
32:43; Nm. 35:33).
La expiacin no estaba limitada a la obra hecha a favor del
individuo. Haba en ella adems, una dimensin corporativa, mediante la cual, seguidas las indicaciones divinas, se beneficiaba todo
el pueblo (Esd. 6:17; Eze. 45:17, 22).
LA NECESIDAD DE LA EXPIACIN
Tres factores principales determinan la necesidad de la expiacin es decir la hacen necesaria. El primero de ellos es el pecado.
El pecado mancha, contamina, trayendo consecuencias lamentables
tales como el desagrado de Dios y el apartamiento de Su presencia.
Si el pecador ha de ser restaurado al favor de Dios y a Su presencia,
su pecado debe ser expiado, perdonado, limpiado.
El segundo factor es la incapacidad del pecador para restaurar,
por sus propios medios, su relacin rota con Dios por causa de la
desobediencia (Jer. 13:23). Esto se debe no solamente a lo ofensivo
que es el pecado ante la presencia de Dios, mas tambin a su poder
inhabilitador, pues le impide al pecador el aceptar su verdadera condicin y reconocer el camino de regreso al Padre; necesita ayuda; y
en el proceso, la expiacin es necesaria. La incapacidad del pecador
est ilustrada en los servicios del santuario en -el hecho de que para
poder obtener expiacin por su pecado, deba traer una ofrenda y
presentarla a travs de la mediacin de un sacerdote.
El tercer factor determinante en la necesidad de hacer expiacin es la justicia de un Dios puro y santo; las demandas de Su ley
quebrantada. Dios ama al pecador pero odia al pecado. Su justicia
perfecta demanda el pago por el pecado y ese pago es la muerte
(Rom. 6:23). Si el pecador ha de vivir, su pecado, necesariamente
debe ser expiado, y de tal manera que la justicia sea satisfecha. Como
quiera que nadie est exento de pecado ante la presencia de Dios (1
Re. 8:46; Rom. 3:9-12) entonces la expiacin es la ms grande de las
necesidades de los seres humanos .
fectas de Jesucristo (Hech. 4:12), el nico Mediador entre

hombres (1 Tim. 2:5).
Dios y la
Somos salvos gracias al ofrecimiento de Cristo para tomar nuestro lugar y morir por nosotros. Su obediencia perfecta a la voluntad
de su Padre y a las exigencias de Su ley (Mat. 5:17; Juan 15:10) hizo
posible la expiacin. Debido a su perfecta sumisin a la voluntad de
Dios la vida humana de Jess fue impecable y perfecta, caracterstica esencial para que fuese aceptable ante Dios como Ofrenda por el
pecado de la humanidad.
Con el fin de lograr la expiacin de nuestros pecados, Cristo
deba hacerse uno con nosotros; deba humanarse, llegando a ser
carne de nuestra carne y sangre de nuestra sangre. Al encarnarse,
Jess tom no la pecaminosidad sino la culpabilidad de la humanidad
y muri vicariamente para nuestra salvacin. Y al hacerlo, cumpli
con la misin tipificada en los sacrificios ofrecidos en los servicios
rituales del santuario Terrenal_, cumpliendo as con todas las profecas
del Antiguo Testamento que anunciaban un Redentor venidero. As
fue interpretada en el Nuevo Testamento la encarnacin de Cristo,
como puede verse en el anuncio de su nacimiento (Mat. 1:22-23;
Luc. 2:8-12; 36-38).
En Cristo como Mediador de un nuevo pacto, el tipo (la figura)
se encontr con el antitipo (lo prefigurado). No es que en el Antiguo
Testamento los pecados de los penitentes fueran expiados por la san
gre de los sacrificios y en el Nuevo Testamento por la sangre de
Cristo. Aquellos ritos y sacrificios en verdad no podan expiar la
culpabilidad del transgresor. "Porque la sangre de los toros y los
machos cabros no puede quitar los pecados" (Heb. 10:4). Eran, por
lo tanto, solamente un smbolo de lo porvenir. La verdadera expiacin tanto de los pecados de entonces como de los de ahora fue
lograda por Cristo mediante su sacrificio (Heb. 9:24-26; 10:5-10).
EL PAPEL DE CRISTO
La expiacin, tan indispensable para nuestra salvacin, sencillamente no sera posible sin la mediacin de la Persona y la obra per-
Puede apreciarse que en las Sagradas Escrituras el concepto

del perdn por el pecado, logrado por la expiacin de Cristo, aparece
frecuentemente conectado con el concepto de pacto (Mat. 26:27-28;
Luc. 22:19-20; Heb. 9:15-22). As como en el antiguo pacto Dios,
mediante el sistema de ofrendas y sacrificios ilustr Su disposicin
35 2
353
LA EXPIACIN
TEOLOGA SISTEMTI CA
para salvar, el mismo Dios, bajo el nuevo pacto hace efectiva la salvacin mediante Su Hijo Jesucristo. El sacrificio de Cristo expi
tambin los pecados cometidos bajo el antiguo pacto (Heb. 9:15; Rom.
3:24-25).
EL DA DE LA EXPIACIN
El da de la expiacin (o "expiaciones" segn el hebreo yom
hakippurim), era una convocacin especial, sumamente solemne
para toda la nacin juda. Era el nico da de su ao litrgico en el
que el sumo sacerdote entraba al lugar santsimo del santuario. Mientras que al lugar santo o primera parte del tabernculo los sacerdotes
entraban para cumplir los oficios del culto cada da del ao, en la
segunda parte, o lugar santsimo, entraba slo el sumo sacerdote, una
vez en el ao (Heb. 9:6-7), para hacer expiacin por sus pecados,
por los de los sacerdotes y por los de todo el pueblo.
Esta fiesta anual se celebraba por indicacin divina en el dcimo
da del sptimo mes (Tishri) que corresponde ms o menos a nuestro
mes de octubre y se caracterizaba por la abstencin de toda labor, la
meditacin, la humillacin de espritu, y el ayuno. De hecho, era el
nico da de ayuno prescrito en la ley ceremonial y como tal, era
obligatorio (Lev. 23: 26-32; Nm. 29:7). A l se hace referencia en
el Nuevo Testamento en Hech. 27:9.
Durante todo el ao precedente al da de la expiacin el santuario era contaminado con los pecados del pueblo. Esto se deba a que
cada vez que un israelita pecaba y en arrepentimiento confesaba su
pecado sobre la cabeza de la vctima prescrita por Jehov, el pecado
del penitente era transferido a la vctima inocente y a travs de su
sangre, llevado al interior ,, 1 santuario. Cuando el sacerdote asperjaba
la sangre contra el velo o cortina que separaba el lugar santo del
santsimo, haca al santuario portador del pecado del transgresor. Este
ritual se repeta cada da. Se haca entonces necesario que una vez
en el ao litrgico el santuario as contaminado con el pecado, fuese
limpiado.
santo) en medio de los israelitas (Lev. 16:16, 20, 23, 33). Los ritos de
purificacin incluan al sacerdocio y al pueblo en general (ven. 34).
Esto le mostraba al pueblo el carcter terriblemente contagioso del
pecado.
El segundo (en secuencia, aunque, primero en importancia) gran
propsito del da de la expiacin estaba inseparablemente ligado con
el primero como una consecuencia del mismo. Era lograr la restau
racin de las buenas relaciones entre Dios y Su pueblo; relaciones
que haban sido averiadas por el pecado (Isa. 59:1-2). El pueblo
perciba as cun ofensivo es el pecado a la vista de un Dios santo.
El tercer gran propsito apuntaba hacia el futuro. Era el de
anunciar la expiacin en Cristo sealando al Cordero de Dios quien
con su muerte vicaria en la cruz, como el Cordero de Dios, habra de
quitar los pecados del mundo (Juan l:29). De otra parte, las ceremonias de ese da solemne mostraban la forma como Dios va a disponer
del pecado y la suerte final de su gran instigador, Satans. Sobre l
recaer finalmente toda culpabilidad, siendo, primero, abandonado
en el desierto que este mundo llegar a ser durante el milenio y,
finalmente, destruido.
Como quiera que la aplicacin que el sumo sacerdote haca de
la sangre sacrificial para la expiacin de los pecados del pueblo ocurra fuera de la vista de ste, es decir, dentro del lugar santsimo del
santuario, Dios quera que el pueblo percibiera bien el significado de
lo que ocurra en secreto, mediante otra ceremonia, la del macho
cabro portador del pecado.'
PROPSITOS
El gran da de la expiacin cumpla con por lo menos tres propsitos principales: El primero era efectuar la purificacin del lugar
santsimo y de la a veces llamada "Tienda de la Reunin" (lugar
LA CULPA SOBRE ZAZEL

Aarn, hermano de Moiss y jefe sacerdotal de Israel, deba
escoger dos machos cabros para hacer la expiacin, presentarlos
ante el Eterno a la entrada de la Tienda de la Reunin y echar suer
tes sobre los dos, uno para el Eterno y el otro para Azazel. El que
tocaba en suerte al Eterno, deba ser ofrecido en sacrificio de expiacin. Pero el macho cabro que tocaba en suerte para Azazel, deba
ser presentado vivo ante el Seor para efectuar la reconciliacin
entre l y Su pueblo, hacindolo el portador del pecado (Ley. 16:510).
35 4
355
LA EXPIACIN
TEOLOGA SISTEMTICA
Despus de acabar la expiacin del santuario, Aarn deba poner sus dos manos sobre la cabeza del macho cabro vivo y confesar
sobre l todos los pecados de los israelitas. Luego, el animal, porta
dor de las culpas de todo el pueblo, deba ser expulsado al desierto, a
una regin totalmente deshabitada, por medio de un hombre designado para este propsito (vers. 20-22); accin que era seguida por
otros ritos purificatorios (vers. 23-28). De esta manera el pueblo
vea que sus pecados eran puestos sobre otro ser y llevados fuera del
campamento para no regresar jams .6
Mediante la repeticin de los ritos del da de la expiacin ao
tras ao (Heb. 10:1-3), se indicaba que el camino directo que conduce hasta la misma presencia de Dios, an no estaba abierto o mani
fiesto, lo cual no ocurrira hasta el advenimiento del Mesas (Heb.
9:6-8; Juan 14:6).
Cuando al inicio de la era del Nuevo Testamento Jess, habiendo sido crucificado expir con un gran clamor, el velo del templo que
separaba el lugar santo del santsimo se rasg (Mar. 15:37-38), de
jando descubierto a la vista del pecador un lugar que hasta entonces
no poda ser contemplado. El mensaje era claro. El recinto perda, a
partir de ese momento, su carcter sagrado y lo mismo ocurra con
sus muebles y utensilios. Cesaba as el sistema de sacrificios del
antiguo pacto. El verdadero Cordero haba sido sacrificado, por lo
cual los sacrificios de los animales que prefiguraban su muerte, haban llegado a su fin.
En el da de la muerte de Cristo en el Calvario se celebr el gran
Da de la expiacin para toda la humanidad, el da de la gran propiciacin por los pecados de todo el mundo (1 Juan 2:2). El da de la
expiacin del Antiguo Testamento es an observado en el Judasmo
mediante la abstencin de alimentos.
ELEMENTOS ESENCIALES DE LA EXPIACIN
Algunos elementos, tales como el ofrecimiento de sacrificios, el
concepto de substitucin y la intervencin del Espritu Santo, son
esenciales a la expiacin.
mismo Edn, mucho antes de que la ley ceremonial fuese dada a

Israel, esta verdad fue establecida mediante el sacrificio del primer
cordero cuya muerte fue necesaria a fin de proveer la piel para las
tnicas con las cuales el Dios eterno visti a Adn y a Eva despus
de su pecado (Gen. 3:21). As como mediante un sacrificio fue cubierta la desnudez fisica de la raza humana, se requerira de un sacrificio supremo para cubrir su desnudez espiritual.
Puesto que la vida de todo ser est en su sangre (Lev 17:11), la
Simiente de la mujer, mencionada en el Antiguo Testamento (Gen
3:15), el mismo Cordero de Dios manifestado en el Nuevo (Juan
1:29), habra de dar su vida vertiendo su sangre para la remisin de
los pecados de los hijos de Adn. Es esa la razn por la cual "sin
efusin de sangre no hay perdn" (Heb. 9:22). Esta verdad deba
ser impresionada en la mente del pueblo mediante el sistema de sacrificios del Antiguo Testamento en el que a travs de numerosos
pasajes, la sangre es inseparablemente conectada con la expiacin
(ej. Exo. 30:10; Lev. 5:9; 16:27; 17:11; 2 Crn. 29:24; Eze. 45:19).
Los sacrificios para la expiacin deban ser perfectos, esto es,
sin defecto alguno (Nm. 6:14; 19:2; Lev. 4:3; 5:17-18; 6:6; 22:20).
Esta exigencia era necesaria por cuanto las ofrendas presentadas
para la expiacin del pecado eran tipos o figuras representativas de
Cristo, la verdadera Ofrenda quien habra de entregarse "a s mismo
por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en fragante aroma" (Efe.
5:2), el Cordero de Dios sin mancha ni defecto (l Pe. 1:18-19).
A pesar de todo, los sacrificios de animales efectuados bajo la
economa hebrea, aunque eran muchos, no podan en la realidad "hacer perfecto, en su conciencia, al adorador" (Heb. 9:9). En cambio
la muerte de Cristo, presentada ya en el Antiguo Testamento como
un sacrificio (Isa. 53), es ofrecida una sola vez y para siempre, al
final de los siglos, para expiar el pecado de manera definitiva (Heb.
9:26).
Sacrificios
Dios mismo estableci que el precio pagado para hacer expiacin por el pecado fuese el ofrecimiento de sacrificios. Desde el
Bajo el antiguo pacto, la vctima para el sacrificio era ofrecida

por un sacerdote como mediador entre el pecador y Dios. Bajo el
Nuevo Pacto, Cristo es al mismo ti~, la Vctima y el Sacerdote
que ofrece el sacrificio. Mientras que los antiguos sacerdotes antes
de ofrecer el sacrificio de expiacin necesitaban ofrecer primero
356
357
TEOLOGA SISTEMTICA
LA EXPIACIN
sacrificios por sus propios pecados, Cristo, Sumo Sacerdote, santo,

inocente, limpio y apartado de los pecadores "no tiene necesidad
cada da, como los otros sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo. Esto lo
hizo una sola vez y para siempre, cuando se ofreci a s mismo"
(Heb. 7:26-28; 10:11-12). "Por eso puede tambin salvar eternamente a los que por medio de l se acercan a Dios, ya que est
siempre vivo para interceder por ellos" (7:25).
Substitucin
Los sacrificios para la expiacin bajo la ley ceremonial, eran de
carcter substitutivo. La vctima mora en lugar del pecador. Del
mismo modo, el sacrificio de Cristo el cual prefiguraban, conlleva la
idea de substitucin. Como fue mostrado en el captulo anterior al
estudiar el plan de la salvacin, el sacrificio de Cristo fue substitutivo
o vicario. l no muri por sus propios pecados puesto que no tena
pecado. Muri por los pecados de otros (1 Pe. 2:24).
Mientras que el substituto en la tipologa del santuario era menos que un ser humano, menos que el pecador, el Substituto en la
cruz, en la dispensacin Cristiana era ms que humano, ms que el
pecador.' Y un maravilloso intercambio tom lugar en la cruz: : "Al
que no tena pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros, para que
nosotros seamos hechos justicia de Dios en l" (2 Cor. 5:21). A la
luz de la Biblia la expiacin de Cristo fue, evidentemente,
substitucionaria. l muri no slo en nuestro favor sino tambin en
nuestro lugar (Rom. 5:6-8).
El Espritu Santo
Con el advenimiento del Espritu Santo no slo se cumpli la
promesa dada por el Padre a travs de Jesucristo (Hech. 1:4). En su
venida el Espritu haba de guiar a los discpulos a la plenitud de la
verdad de Cristo (Juan 16:13-14), lo cual incluye su obra expiatoria.
Y tal como lo revela la predicacin de los apstoles, con su venida el
Espritu trajo una mayor comprensin del carcter expiatorio de la
muerte del Salvador. Es el Espritu quien concientiza al pecador de
la necesidad de la expiacin de Cristo al convencerlo de pecado, de
justicia y de juicio (Juan 16:8). Luego, es el Espritu quien aplica los
beneficios de la expiacin a favor del creyente arrepentido.
35 8
TEORAS DE LA EXPIACIN
Diversas teoras han sido planteadas en la historia del pensamiento teolgico Cristiano sobe la expiacin.$ Mediante estas teoras
ras sus proponentes y defensores han tratado de explicar los ante
cedentes, el significado, las condiciones, los alcances, y los resultados logrados por la expiacin de Cristo. Las principales son las siguientes:
TEORA DEL RESCATE
Segn esta teora que circul ampliamente en la poca del Cristianismo primitivo, Satans gobernaba sobre la humanidad con el
derecho de autoridad que le otorgaba el hecho de haber vencido al
hombre-mediante el pecado, ocasionando su cada. La muerte de
Cristo es vista entonces como el precio de un rescate pagado no a
Dios, sino por Dios a Satans por la liberacin de la humanidad
Atribuida a Orgenes de Alejandra, la teora fue aceptada y
sostenida con diversas modificaciones por varios de los padres de la
iglesia Latina, incluyendo a san Agustn, hasta los das de Anselmo
de Canterbury y de Pedro Abelardo. En tiempos ms recientes la
teorafuer sucitad porGustafAulenquienla m"lateoraclsica.`
TEORA DE LA SATISFACCIN
Propuesta por Anselmo, arzobispo de Canterbury en su obra
Cur Deus Homo? (Por qu Dios se hizo hombre?). nselmo, acreditado como el primero en formular una teora completa sobre la
expiacin, ve el pecado como la oposicin de la criatura a darle a
Dios lo que le es debido, esto es, el honor que slo l merece. En
este marco, la expiacin es la satisfaccin de Dios, de Su honor y de
Su justicia, lo cual resulta en la liberacin del pecador.
Anselmo fundamenta su teora en el siguiente razonamiento: A
causa del pecado del hombre, Dios qued despojado de Su honor.
Haba dos maneras de remediar este hecho: Mediante castigo o
mediante satisfaccin. La misericordia impuls a Dios a escoger el
segundo mtodo, y como la satisfaccin deba ser infinita, slo el don
de su propio Hijo sera suficiente. La satisfaccin tena que ser hecha por alguien que fuese Dios y al mismo tiempo hombre. Por lo
tanto la encarnacin era necesaria.
359
LA EXPIACIN
TEOLOGA SISTEMTICA
Adems de cumplir la ley, Cristo sufri y muri, cosa que l no

tena la obligacin de hacer, y por medio de lo cual, trajo gloria infinita
para Dios, satisfaciendo todas las demandas del Padre en contra del
pecado. Puesto que Cristo no necesitaba nada para s mismo, la
recompensa que l mereca por esta obra pas a todos los hombres
que le obedecen, en la forma de perdn para sus pecados y de futuras bienaventuranzas. Debido a su nfasis en esta transaccin externa, sin referencia a la obra interna de Cristo en la vida del creyente, con frecuencia la teora ha sido llamada "teora comercial."
TEORA DE LA INFLUENCIA MORAL
Esta teora es propuesta por Pedro Abelardo como una reaccin ante los puntos de vista de Anselmo quien vea la encarnacin
necesaria para que pudiera hacerse algn tipo de compensacin a
Dios, como la provista en la cruz, en el marco de su concepcin del
pecado como una ofensa contra la dignidad moral del Creador.
Para Abelardo la muerte de Cristo era esencialmente una demostracin del amor de Dios y no un pago sacrificial hecho al Padre
para satisfacer Su dignidad ofendida. De all que la teora sea tam
bin llamada teora demostrativa. La muerte de Cristo sac al hombre de su ignorancia y demostr la grandeza del amor de Dios por l.
De esta manera, esa muerte ejerci su mayor efecto sobre el hombre-sanar su alma-y no sobre Dios. Abelardo magnific el amor de
Dios y minimiz Su justicia.
TEORA DEL EJEMPLO
Atribuida a Fausto y Laelius Socinus y sus seguidores los
Socanianos del siglo diecisis, esta teora surge en oposicin a los
lderes de la Reforma Protestante quienes ensearon que Cristo ex
pi de manera vicaria los pecados de la humanidad. Al rechazar el
concepto de expiacin por medio de un sacrificio vicario, el nico
propsito y beneficio del sacrificio de Cristo, segn la teora, fue
estimular efectos morales en el carcter de los hombres. Fue as
como el propsito principal del sacrificio hecho por Cristo fue darle
un ejemplo a los seres humanos (citan 1 Pe. 2:21 y 1 Juan 2:6).
Los defensores de esta teora afirmaban que Dios es un Juez
misericordioso que puede perdonar el pecado, un Juez cuya justicia
no es retributiva como para exigir un sacrificio vicario como castigo
360
por el pecado. As, la muerte de Cristo ni expi el pecado ni tampoco

fue lo que motiv a Dios a perdonarlo. Jess es visto como nada
mas que un ser humano. Su vida fue ejemplar, pero su muerte fue
mas bien la de un mrtir. Su ministerio temprano fue proftico antes
que sacerdotal; y el nuevo pacto del cual l habl hacia el final de su
ministerio, antes que involucrar un sacrificio de carcter substitutivo,
lo que involucra es un perdn absoluto de los pecados de la humanidad.
TEORA GUBERNAMENTAL
Propuesta por Hugo Grotius en el siglo diecisiete en oposicin a
los Socinianos. Esta teora debe su nombre al hecho de que Dios es
visto esencialmente como un gobernante, como un rector del universo, por lo que tambin se la denomina "teora rectoral."
Grotius enseaba que la muerte de Cristo tuvo un valor objetivo
y no solamente subjetivo. El elemento considerado subjetivo en la
teora, es que esa muerte tuvo un gran valor para la salvacin de
cada individuo. El elemento objetivo, visto como el de mayor importancia, es que la muerte de Cristo fue necesaria para facilitar la continuidad del gobierno moral de Dios en el mundo, a pesar del surgimiento eventual de la rebelin. Al mismo tiempo, la esencia de la
expiacin estuvo en que los sufrimientos y muerte de Cristo fueron
una exhibicin del desagrado divino contra el pecado.
Segn esta teora, la justicia divina no demanda que deban ser
cumplidos todos los requisitos de la ley, la cual, como un producto
que es de la voluntad de Dios, puede ser alterada y aun abrogada por
l segn le parezca. As que la sentencia que la justicia de Dios
exige no se ejecuta rigurosamente porque los creyentes son declarados libres por el Autor de la ley, quien no requiere una satisfaccin
estricta.
Cristo rindi una satisfaccin nominal, no real, que fue aceptada
porque equivali al castigo merecido por el hombre. La misma fue
suficientemente aceptable para Dios quien tena que hacer algo para
mostrar Su disgusto contra el pecado, a fin de mantener as la moralidad de Su gobierno.
TEORA DE LA RECAPITULACIN
Segn esta teora, sostenida por una variedad de pensadores,
361
TEOLOGA SISTEMTICA
LA EXPIACIN
Cristo en su encarnacin recapitul todas las etapas de la vida humana incluyendo una correspondencia con nuestro estado como pecadores. Sin embargo, al encarnarse. Cristo logr reversar la carrera
descendente en la que Adn por causa de su pecado haba puesto a
la humanidad.
De esa manera Cristo llega a ser una nueva levadura de vida
para la raza humana, comunica la inmortalidad a quienes se unen con
l por medio de la fe, efecta en ellos una transformacin tica y,
mediante su obediencia hace compensacin por la desobediencia de
Adn.
TEORA MSTICA
De acuerdo con esta teora, la muerte de Cristo tuvo para el
pecador un efecto meramente subjetivo. La expiacin produce en el
pecador un cambio interno que le ayuda a vencer lo malo de su naturaleza, restaurndolo a un estado de santidad. El cambio no es un
cambio objetivo en la vida moral del individuo, sino uno profundo,
mstico, en su vida subconsciente. El postulado bsico de esta teora
es que mediante la encarnacin la vida divina entr en la vida de la
humanidad a fin de levantarla al plano de la divina.
Segn la teora, Cristo posey una naturaleza corrupta con predisposicin al mal pero fue librado de manifestarla en pecado activo
por la accin del Espritu Santo. Debido a esa obra en su vida, la
naturaleza pecaminosa de Jess fue gradualmente purificada y en su
muerte fue extirpada totalmente, y as su naturaleza qued de nuevo
totalmente unida con la de Dios.
La expiacin lograda por Cristo es comparada con un germen,
como la levadura, implantado por Cristo, el cual de manera salvadora,
leuda la masa de la humanidad modificndola desde adentro. La
transformacin resultante constituy la redencin Los conceptos
principales de esta teora son sostenidos por algunos telogos modernos como Schleiermacher.
Evaluacin
Como puede observarse, estas teoras, son a menudo reaccionarias y aun contradictorias. Algunas enfatizan el carcter objetivo
de la expiacin al sostener que los resultados de la muerte de Cristo
son principalmente externos al hombre. Otras ponen el nfasis en el
36 2
carcter subjetivo de la expiacin al afirmar que los resultados de

ese sacrificio se hacen efectivos ms bien en la experiencia interior
del ser humano.
Algunas, como las teoras de la influencia moral, la del ejemplo y
la gubernamental, enfatizan el amor y el honor de Dios, lo cual es
positivo, pero minimizan o ignoran Su justicia, lo cual es negativo.
La teora de la satisfaccin hace bien en concentrarse en la
muerte de Cristo como fundamento de la expiacin, pero mal en
excluir su vida perfecta y su obediencia activa como factores que
contribuyen a su obra expiatoria y, por lo tanto, salvifica.
La encarnacin de Cristo es malinterpretada en algunas teoras.
La del ejemplo lo ve solamente como humano, no como un ser divino-humano, negando as su ministerio sacerdotal y el carcter
substitutivo y valor salvfico de su muerte. Otras teoras que niegan
el carcter propiciatorio de la muerte de Cristo haciendo as innecesario su gran sacrificio como expiacin por el pecado, incluyen la de
la influencia moral y la del ejemplo. La mstica niega el valor objetivo
de la expiacin para generar cambios en la vida moral de los creyentes. Todo esto va en detrimento de la teologa Cristiana.
Algunas teoras, como la de la recapitulacin y la mstica, le
atribuyen al Salvador una naturaleza pecaminosa, corrupta y con predisposicin natural hacia el mal pues ven estas condiciones como
necesarias para que su obra salvadora pueda alcanzar a todo pecador. Sin embargo, el Nuevo Testamento hace evidente que Cristo
pudo salvar al pecador sin tener que participar de su pecado.
Mientras que es positivo el nfasis de la teora gubernamental
en el carcter de Dios como gobernante supremo del universo, no lo
es la negacin de la naturaleza esencial de Su ley. Y al negar la
inmutabilidad de dicha ley, la teora niega la inmutabilidad del carcter del gran Legislador. De un lado, como hemos notado, hay elementos positivos y de verdad en todas las teoras, en unas ms que
en otras. De otro lado, la tendencia negativa a ignorar o a minimizar
la gravedad de la culpabilidad del hombre, es bastante general.
Las anteriores teoras, al explicar los resultados del sacrificio de
Cristo, no dan respuesta a la pregunta Cmo fueron salvos los pecadores que vivieron antes de la cruz? Fallan al no hacerlo, pasando
363
LA EXPIACIN
TEOLOGIA S
as por alto el valor retroactivo del sacrificio de Cristo cuya expiacin

es vlida y suficiente para todas las edades.
Resultados de la Expiacin
Al considerar los resultados de la expiacin de Cristo, dos conceptos deben ser destacados. Estos son, propiciacin y reconciliacin. El primero hace referencia a Dios, mientras que el segundo,
aunque involucra a Dios, afecta ms al ser humano.
Propiciacin
Este es un trmino teolgico de carcter ms
bien tcnico que conlleva la idea de "reparacin" de un dao o una
ofensa. La propiciacin implica entonces la reparacin o "pago"
hecho a un Dios ofendido por el pecado.
Muy a pesar de sus similaridades generales, existe una

diferencia fundamental entre la propiciacin bblica y la pagana. En esta ltima, los adoradores llevaban ante sus
divinidades ofrendas propiciatorias que para ellos representaban un gran costo. En la bblica es Dios mismo quien provee la Ofrenda. Fue el mismo Dios ofendido quien por amor a
Sus criaturas envi a Su Hijo, Cristo Jess, a quien "puso como
medio de perdn, por la fe en su sangre, para demostrar su justicia, al haber pasado pro alto, en su paciencia, los pecados pasados" (Rom. 3:24-25).
En el marco de las religiones paganas los adoradores hacan

propiciacin ante sus dioses airados contra ellos mediante el ofrecimiento de sacrificios destinados a apaciguarlos y hacerlos cambiar
de una actitud negativa a una favorable. Debido a esta connotacin
histrica del concepto, ha habido en la historia reciente de la teologa
considerable controversia en cuanto a si la muerte de Cristo fue o no
de carcter propiciatorio.
Al dar a Jesucristo a la muerte en la cruz, Dios provee la

propicicin, la cual toma lugar no por lo que logra hacer el pecador sino por Su amor. "En esto consiste el amor: no en que
nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros, y envi a su Hijo como vctima pro nuestros pecados" (1
Juan 4:10). Es as como en la cruz, se encuentran la justicia y la
misericordia de Dios (vase Sal. 85:10).
Tradicionalmente se consider que los sacrificios del Antiguo

Testamento as como el sacrificio de Cristo el cual prefiguraban, son
de carcter propiciatorio porque satisfacen la ira de Dios contra el
pecado. Esta ira, lejos de equivaler a la emocin incontrolada que a
menudo hace actuar irracionalmente a los humanos, es la respuesta
de la santidad de Dios al pecado, y no meramente aquello que sigue
en la historia humana como resultado del pecado."
Reconciliacin . Otro de los resultados de la expiacin es

la reconciliacin del hombre con Dios. El propsito final de las
ofrendas por expiacin en el ritual hebreo era lograr tal reconciliacin (Nm. 28:22; 29:5). Esto se deba a que, al ejercer fe en
la expiacin provista, el pecador quedaba justificado delante de
Dios, lo que a su vez significaba la pacificacin con l. Los
mismo ocurre en la dispensacin Cristiana (Rom. 5:1).
Como resultado de la expiacin, la ira del Dios santo y

justo es propiciada. Esto significa que el precio de la propiciacin a Dios, por un lado, y de la redencin del hombre, por
el otro, es la preciosa sangre del Salvador Jesucristo (Rom.
5:9; 1 Pe. 1:18-19). Cristo es la propiciacin por los pecados
de los creyentes y por los de toda la humanidad (1 Juan 2:2).
La reconciliacin como resultado de la expiacin est ilustrada

en el sig nificado original de la palabra inglesa atonernent. La palabra est compuesta de tres partes, abone-ment que, unidas significan "hacer uno," conduciendo as al significado de "juntar" o "reconciliar" dos partes que antes estaban distanciadas.
Cuando Dios es propiciado en el cielo, el hombre es perdonado en la tierra. En el antiguo sistema de sacrificios, la
propiciacin ocurra cada vez que una ofrenda o sacrificio a
Dios era seguido por el perdn (Lev. 4:35). Lo mismo ocurre
en la dispensacin Cristiana con el sacrificio de Cristo.
El logro de la reconciliacin a travs de un sacrificio expiatorio

est claramente ejemplificado en los servicios del da de la expiaDios le indic al
cin. Ese era el da de la gran reconciliacin.
pueblo que separaran de manera especial ese da "para reconciliaras
ante el Eterno vuestro Dios" (Lev. 23:28). En esa Solemne convoca
cin, la misin sacerdotal de Aarn mediante el ofrecimiento de
364
36 5
TEOLOGA SISTEMATI(rA
LA EXPIACIN
holocaustos era hacer reconciliacin por s mismo y por el pueblo

(Lev. 16:24). La expiacin y la reconciliacin estaban as tan
inseparablemente unidas, como causa y efecto, que la segunda era a
veces utilizada para referirse a la primera (ver Lev. 16:17).
Por medio de Cristo . El sacrificio diario de vctimas inocentes como portadoras del pecado en el Antiguo Testamento, traa a la
mente del pecador de manera impresionante la verdad de que un
Sustituto enviado de Dios habra de llevar sus pecados y morir en su
lugar logrando as su reconciliacin definitiva con Dios. Ese divino
Sustituto, manifestado en el Nuevo Testamento, es Jesucristo.
Por medio de la muerte de Cristo se logra la reconciliacin entre
Dios y el hombre. Tal reconciliacin equivale a la salvacin para el
pecador. "Porque si cuando ramos enemigos, fuimos reconciliacin
con Dios por la muerte de su Hijo; mucho ms, habiendo sido reconciliados, seremos salvos por su vida" (Rom. 5:10. Vase vers. 11).
La expiacin de Cristo en la cruz logr la reconciliados. Los brazos
de la cruz se extienden como un puente entre la tierra y el cielo, entre
el hombre y Dios (Efe. 2:16).
Hay un elemento de misterio en la reconciliacin. Cmo es
que un Dios que es justo y santo y que como tal aborrece el pecado
con odio perfecto, puede, al mismo tiempo, justificar al pecador? La
nica explicacin reside en el amor de Dios (Juan 3: 16). El amor
hizo que l quien era la parte ofendida, tomara la iniciativa de buscarnos; y la contemplacin de ese amor, genera amor en el corazn
del pecador (1 Juan 4:19). Somos nosotros, los pecadores, quienes
somos reconciliados a Dios, no Dios a nosotros. Es en nosotros en
quien realmente opera el cambio de actitud.
Fue Dios quien busc al pecador, y al hacerlo, obr en armona
con lo que habra de ensear Jesucristo en el Sermn de la Montaa. La reconciliacin fue iniciada por la parte inocente (Mat. 5:23
24). Desde el mismo principio, desde la entrada del pecado que
ocasion la separacin, aunque Dios odi al pecado, am siempre al
pecador.
Alcances de la Expiacin . Existen en teologa varios puntos
de vista sobre los alcances de la expiacin. Segn la concepcin
universalista, Cristo hizo expiacin por todos los seres humanos, lue366
go todos sern salvos. Segn otro punto de vista, Cristo hizo expiacin por todos slo hipotticamente porque, en realidad, slo expi
los pecados de los que creen en l. Para quienes no acepten la
salvacin ofrecida, Dios provee lo que denominan "gracia comn,"
la cual elimina toda posible excusa por su perdicin. Quienes aceptan la salvacin son los receptores de la denominada "gracia especial.
Segn un punto de vista similar sostenido mayormente en teologas Reformadas, la expiacin es suficiente para todos pero efectiva
solamente para los elegidos, quienes integran el pueblo de Dios. Este
concepto es conocido como "expiacin limitada" o "definida."
Aunque, como ya hemos visto, no hay evidencia bblica slida a
favor del universalismo, la Palabra de Dios s hace claro que el alcance o proyeccin de la expiacin es universal. No obstante, es
evidente que pesar de la amplia provisin de Dios, no todos los pecadores aceptan Su amor y que, por lo tanto, no todos sern salvos
(Dan. 12:2; Juan 5:28-29; 2 Cor. 2:15; Apoc. 20:7-9). Pero la expiacin fue obrada para beneficio de todos (ej. Juan 1:29; 3.16-17; 11:
51-52; 1 Juan 2:1-2; 2 Cor. 5:14-15; Heb. 2:9).
Como quiera que los beneficios de tan grande salvacin estn al
alcance.de cada pecador, el evangelio debe ser proclamado a todos
( Mat. 28:18-20; Mar. 16:15-16; Mata 24:14).
1.
2.
3.
4.
S.
6.
7.
Qu significa "expiar" en el lenguaje bblico?

Qu factores hacen la expiacin necesaria?
Explique el papel de Cristo en la obra de la expiacin.
Cul era el nico da de ayuno obligatorio en la economa hebrea?
Mencione dos de los tres propsitos principales del da de
la expiacin.
Qu simbolizaba la ceremonia del macho cabro por
Azazel?
Hay por lo menos tres elementos que le son esenciales a la
expiacin cules son estos?
367
LA EXPIACIN
8. Cuntas teoras de la expiacin puede enumerar?
9. Los postulados de cules de las teoras anteriores puede
resumir?
10. Cul(es) de las teoras de la expiacin considera ms
viable(s) y por qu?
11. Haga un resumen de los resultados de la expiacin.
12. Qu se entiende por propiciacin?
13. Cul es la diferencia fundamental entre la propiciacin
pagana y la bblica?
14. Cul es la relacin entre la expiacin y la reconciliacin?
15. En qu consiste la concepcin universalista sobre los
alcances de la expiacin?
16. Qu es la "expiacin limitada" o "definida"?
17. Con qu pasajes bblicos refutara usted el universalismo?
NOTAS
Erickson, 782-783.
Ramm, DTC, 58.
NIVCDB , "Atonement."
Pearlman, 221.
NIVCDB, "Atonement."
lbid.
Pearlman, 225-226.
Para una ampliacin acin de las teoras, vase Berkhof, Pearlman, ODCC,
y Erickson, obras en las cuales est basado el siguiente resumen de
las mismas.
9
Gustaf Aulen, Christus Victor: An Historical Study of the Three

Main Types of the Idea of the Atonement , trans. A. G. Hebert (New
York: Macmillan,1931).
10
Ramm, DTC, 59.
36 8
Captulo_ 13
Bosqueio
Introduccin
INTERCESIN DE CRISTO EN LA TIERRA
CARACTERSTICAS DE LA INTERCESIN
Mediacin
Otras caractersticas
ANTECEDENTES: EL ANTIGUO TESTAMENTO
El Santuario Terrenal
Necesidad de Mediacin
El Santuario Celestial
Paralelo entre los Santuarios
Purificacin del santuario Celestial
INTERCESIN Y JUICIO
2.300 "DAS" O AOS PROFTICOS
EL JUICIO INVESTIGADOR
Introduccin
El estudio del ministerio intercesor de Cristo reviste una importancia doble. Es importante desde el punto de vista teolgico y lo es
desde el punto de vista prctico para la vida del creyente.
Teolgicamente hablando, el ministerio sumo sacerdotal de Cristo
hace completo el plan de salvacin. No en el sentido de que el sacrificio del Calvario fuera insuficiente sino que mediante su mediacin
e intercesin Jesucristo aplica a favor de cada creyente los beneficios de su victoria en la cruz hacindola efectiva y eficaz.
369
TEOLOGA SISTEMTICA

Al mismo tiempo, el ministerio intercesor de Cristo suple
una necesidad prctica en la vida del Cristiano. Debido a la
i mposibilidad humana para comparecer ante Dios y hacerse
aceptable a Su vista, todo hijo e hija de Adn necesita de un
Mediador digno y perfecto, a travs del cual pueda comparecer y ser acepto ante la presencia de un Dios santo.
Adicionalmente, el saber que cuenta con semejante Ayudador
intercediendo a su favor ante el trono del Padre, le proporciona paz al Cristiano y le da seguridad al luchar contra el
pecado.
INTERCESIN DE CRISTO EN LA TIERRA
La intercesin no es una capacidad adquirida por Cristo
despus de su ascensin al cielo. Ya en los das de su ministerio terrenal Jess hizo intercesin por sus seguidores. Por
ejemplo, despus de informarle a Simn Pedro que Satans lo
haba pedido para zarandearlo como a trigo, el Seor le asegura a su discpulo, "Pero yo he rogado por ti, que tu fe no
falte" (Luc. 22:31-32).
R. S. Wallace observa que el espritu intercesor del Salvador del mundo puede ser percibido en la profunda conmocin que experiment al observar el sufrimiento expresado en
llanto por Mara y sus allegados ante la muerte de su hermano Lzaro (Juan 11:33), y en su suspirar mirando al cielo cuando san al sordomudo (Mar. 7:34)' . Erickson destaca la
vividez del cuadro pintado por Juan al describir la conmocin
de Jess al acercarse a la tumba de Lzaro. Para describir
los gemidos de Jess en espritu, Juan escoge un trmino
(embrimomai) que es usado en relacin con el bufido de
los caballos. Esto ilustra la profundidad de la experiencia del
gran Intercesor de la humanidad.'
bran de creer en l por medio de la palabra de ellos (vers.

20).
CARACTERSTICAS DE LA INTERCESIN
Mediacin
El papel de Cristo como intercesor est representado en el
Nuevo Testamento en el uso del trmino griego mesits, el cual
le es aplicado en cuatro ocasiones (1 Tim. 2:5; Heb. 8:6; 9:15;
12:24). En los tiempos bblicos, el mesits era un mediador, un
rbitro. Era uno que intervena entre dos partes a fin de eliminar
el desacuerdo o facilitar el logro de un blanco comn 3
De la misma manera, Cristo vino para ser Mediador entre
Dios y el hombre, entre quienes exista un gran abismo de separacin por causa del pecado (Isa. 59:2). Un Dios puro e inmacu
lado no poda convivir con la iniquidad (Job 34:10).: De otra parte el pecador, habituado a hacer el mal (Jer. 13:23), nunca podra acercarse por s mismo a la presencia de un Dios _santo. As
las cosas, dentro del plan de Dios para salvar al hombre, la obra
mediadora de Cristo es indispensable.
En el Antiguo Testamento encontramos una ilustracin de la
obra mediadora de Cristo, tal como sta se revela en el Nuevo
Testamento. Es el ejemplo de Moiss. Cuando Dios quiso acer
carse a Su pueblo para darles a conocer Su voluntad expresada
en Su ley, necesit de un mediador. El pueblo no poda acercarse
a Dios pues perecera (Exo. 19:10-13; 20-22; 20:19-21). La palabra que el Nuevo Testamento utiliza para referirse a Moiss
como mediador entre el pueblo y Dios es, precisamente mesits,
la misma que se aplica a Cristo (Gl. 3:19).
Pero sin lugar a dudas, el ejemplo por excelencia de la

intercesin de Cristo en esta tierra, lo proporciona su oracin
sacerdotal registrada en el captulo 17 del evangelio de Juan.
Jess intercede por los suyos (vers. 9). Y aunque primero
ora por los discpulos que le acompaan en su ministerio, esta
oracin refleja los alcances de su intercesin al incluir a todos los que desde entonces y hasta el final de los siglos ha-
Siendo que un mediador "no representa a uno solo" (vers.

20), la mediacin de Cristo entre Dios y los hombres es una obra
tanto objetiva como subjetiva.' Objetiva por los efectos y resul
tados que el pecador obtiene de parte de Dios, y subjetiva porque
debe haber disposicin y aceptacin muy personales por parte
del pecador. Recurdese que, como estudiamos hacia el final del
captulo anterior, es el pecador quien debe ser reconciliado para
con Dios.
37 0
371

Otras Caractersticas
Cristo es Mediador y, aun, Intercesor. Es decir, su obra no se
li mita a la mediacin. Un mediador entre dos partes en conflicto
cumplir satisfactoriamente con sus funciones si facilita el acerca
miento y el dilogo entre ellas, sin inclinarse ni favorecer a ninguna
de las dos. De hecho, la imparcialidad absoluta le es comnmente
requerida. La obra de Cristo va ms all de la de un facilitador de
dilogo. Por los mritos de su expiacin, l hace a una de las partes,
al pecador, aceptable delante de la otra, Dios. Y an ms, Cristo se
hace Fiador (Heb. 7:22) de la deuda del pecador. Mediante su intercesin, l asegura que las consecuencias negativas de dicha deuda
sern pronto eliminadas totalmente y el pecador ser definitivamente
restaurado a su estado original de libertad e independencia de las
ataduras del pecado.
Jesucristo es nuestro intercesor en virtud de su dignidad como
Sumo Sacerdote. Y como ya hemos observado, en la economa hebrea el Sacerdote, tipo del Sacerdote por excelencia, Jesucristo, ofi
ciaba delante de Dios en favor de los pecadores. Cristo, el sacerdote antitpico, oficia ahora en la presencia del Padre, a cuya diestra
intercede por nosotros. Como escribe Pablo, "Quin condenar?
Cristo es el que muri; ms an, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, e intercede pro nosotros" (Rom. 8:34).
Como quiera que el sacerdocio de Cristo es permanente (Heb.
7:24), su intercesin en nuestro favor no es intermitente sino ininterrumpida, continua (vers. 25). Este hecho significa que a toda hora,
en cualquier momento y desde cualquier lugar, podemos acercarnos,
pues, "con segura confianza al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro" (Heb. 4:16).
TEOLOGA SISTEMTICA
Es importante observar que el trmino griego que Juan utiliza en este versculo para referirse a Jesucristo y que ha sido
traducido como "Abogado," es parkltos, que significa
"ayudador," "intercesor," e incluso, "quien est a nuestro lado
para consolarnos." Es el mismo trmino con el que, en otros
pasajes del Nuevo Testamento, se identifica al Espritu Santo.
Lo anterior significa que Cristo simpatiza con nosotros. Y
puede hacerlo porque intercede como humano, como quien est
a nuestro favor, como uno de nosotros. "Por eso, deba ser en
todo semejante a sus hermanos, para venir a ser compasivo y fiel
Sumo Sacerdote ante Dios, para expiar los pecados del pueblo"
(Heb. 2:17). Las ltimas palabras de este pasaje implican que en
su intercesin, Jess aplica a nuestro favor los mritos de su expiacin en la cruz. Vase adems Heb. 5:l-9 sobre el ministerio
sumo sacerdotal de Cristo. "Porque no tenemos un Sumo Sacerdote incapaz de simpatizar con nuestras debilidades; sino al contrario, [uno que] fue tentado en todo segn nuestra semejanza,
pero sin pecado" (Heb: 4:15).
Es por eso que ningn otro ser en el universo puede ocupar
el lugar de Cristo. Contrario a la creencia popular albergada por
muchos en el mundo Cristiano, nadie ms ruega o intercede por
nosotros. No lo ensea la Palabra de Dios. "Porque hay un solo
Dios, y un solo Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo
hombre" (1 Tim. 2:5).
,
ANTECEDENTES: EL ANTIGUO TESTAMENTO
Nuestro Intercesor ante el Padre es nuestro Abogado. Un buen

abogado es la persona ms interesada en la defensa y el triunfo de la
causa de su defendido. No slo trabaja por su caso durante el da; le
desvela durante la noche; el problema del acusado se convierte en su
problema. Jesucristo es nuestro Abogado. Escribe el apstol Juan,
"Hijitos mos, esto os escribo para que no pequis. Pero si alguno
hubiere pecado, Abogado tenemos ante el Padre, a Jesucristo el justo" (1 Juan 2:1).
En el Antiguo Testamento encontramos los antecedentes

teolgicos de la intercesin de Cristo. Varios pasajes hacen referencia a su obra mediadora a favor de los pecadores. Uno de
ellos es el captulo del Siervo sufriente, Isaas 53. All se presentan, en visin proftica, los sufrimientos y muerte del Mesas. El
captulo pone nfasis en el carcter sustitutorio de tales padecimientos y, en el versculo 12, hace una conexin entre la sustitucin y la intercesin al afirmar que el Cordero de Dios "llev el
pecado de muchos, y or por los transgresores." El portador del
pecado es el Intercesor de los pecadores.
37 2
373
TEOLOGfA SISTEMTICA
Otro pasaje en el que tambin se anticipa o se tipifica el ministerio intercesor de Cristo es el captulo tres del libro del profeta Zacaras.
All, en la cuarta visin de este profeta, se describe a Josu, sumo
sacerdote de Israel, con su vestido simblico, frente al ngel del
Eterno. En esta ilustracin impresionante de la obra de Satans y la
de Cristo, se revela el poder del Mediador para vencer al acusador
de su pueblo.'
Todo lo relacionado con el sistema de culto en d tabernculo

fue ordenado por Dios. Nada surgi de la iniciativa huna= (Exo.
25:40). De hecho, cuando los hombres intentaran introducir su mano,
como cuando Nadab y Abi encendieron fuego sin que Dios interviniera o lo hubiese ordenado, Su desagrado fue tan grande que estos
varones fueron castigados con la muerte (Ley. 10:1-3).
En la visin aparece Josu, vestido de ropas sucias, en representacin de su pueblo, con Satans estando a su mano derecha, listo
para acusarlo. Sin embargo, a pesar de la indignidad personal del
acusado y del pueblo al cual representaba, y a pesar de las acusaciones de su Enemigo, el ngel ordena a quienes estaban delante de l,
"Quitadle esa ropa sucia." Y entonces dijo a Josu: "Mira que he
quitado tu pecado de ti, y te vest de ropa de gala" (vers. 4).
Dios dio a Moiss instrucciones especficas con relacin a la

construccin del santuario y al diseo y hasta la ubicacin de su
mobiliario. Pocas instrucciones dadas a Israel fueron ms especfi
cas. Dios determin cada detalle; materiales, medidas, frmulas,
mantenimiento y transportacin, etc. de los utensilios del tabernculo, as como de sus servicios, ritos o ceremonias. Era claro que todas
estas cosas eran apenas representaciones de realidades mayores.
Ellas ilustraban verdades tan solemnes como la obra mediadora de
Cristo.
Despus, el ngel manda a poner mitra limpia, smbolo ya no de

pecado sino de santidad (Exo. 28:36-38), sobre la cabeza de Josu, y
a vestirlo de ropa limpia, smbolo de la justicia de Cristo, para cubrir
su indignidad, hacindole, adems una hermosa promesa de engrandecimiento espiritual y de salvacin eterna. En este cuadro se representa la condicin del pueblo de Dios y se ilustra la mediacin de
Cristo en su favor en todos los tiempos.
El Santuario Terrenal
La gran mayora de los pasajes del Antiguo Testamento que
anticipan la obra intercesora de Cristo, son los que describen los
servicios efectuados en el santuario de Israel en el desierto. Vase
por ejemplo Exo. 25-30; 35-40; Lev. 1-24, Nm. 1:47-10:10; 15; 1719; 28-29.
Las lecciones espirituales que habran de derivarse del santuario no eran solamente para el pueblo de Israel. El santuario, con sus
servicios era, en realidad una parbola, un smil, un smbolo o una
figura (Helo. 9:9 en su original usa la palabra griega parabol) de
realidades futuras. Como tal, el santuario ilustraba el evangelio. En
adicin a todas las otras grandes verdades del plan de salvacin, en
los servicios del santuario estaba representada la obra intercesora de
Cristo, nuestro gran Sumo Sacerdote.
374
Los israelitas no hubieran hecho bien si se hubieran concentrado slo en su presente y hubieran decidido ignorar el futuro, no prestando atencin alguna a lo que los smbolos representaban. Si as
hubieran hecho, no habran entendido el plan de Dios para su salvacin. De la misma manera, nosotros no hacernos bien si en el afn
de entender nuestra realidad presente ignoramos las enseanzas del
pasado que para nuestro beneficio han quedado registradas (Rom.
15:4).
Necesidad de Mediacin . En el ritual hebreo, el pecador no
poda acercarse directamente a la presencia de Dios en el santuario
(Exo. 25:8). Se requera de un mediador, el sacerdote. Al acercarse
al santuario el transgresor reconoca su pecado y luego lo confesaba
poniendo sus manos sobre la cabeza de la vctima. Entonces el sacerdote sacrificaba al animal ofreciendo su sangre como expiacin
por el pecado. As se ilustraba, da a da, la obra mediadora del Sumo
Sacerdote celestial, Cristo Jess.
Cada vez que un pecador arrepentido reconoce su pecado y su
necesidad de ayuda y, clama a Dios acercndose al trono de la gracia, Cristo aplica la sangre, ya no de corderos machos cabros sino
la suya propia para limpieza del alma culpable. El Salvador intercede
en su favor, perdona su transgresin, y lo presenta ante el Padre
375

como si nunca hubiera pecado. Esta verdad era enfatizada de manera repetitiva en los servicios diarios del santuario.
Y en el servicio anual, en el da de la expiacin, quedaba absolutamente claro:
Que ningn pecador puede acercarse a la presencia inmaculada
de Dios, la cual es fuego consumidor, confiando en sus propios
mritos.
Que slo una persona, el sumo sacerdote, poda mediar entre

Dios y su pueblo, haciendo la obra de un intercesor.
Que ese mediador deba ser digno, de lo contrario l mismo perecera.
Que "segn la Ley, casi todo se purifica con sangre, y sin efusin de sangre no hay perdn" (Heb. 9:22).
La purificacin de los pecadores, la cual ocurra cada da, y

sobre todo la del santuario mismo, la cual ocurra cada ao, anunciaban la purificacin futura del verdadero santuario, el santuario modelo, el celestial.
El Santuario Celestial
El santuario terrenal no era el original; era tan slo una copia del
modelo, el santuario celestial. Al dar instrucciones sobre la construccin de los muebles para los servicios del tabernculo Dios le dijo
a Moiss: "Y mira, hazlos conforme al modelo que te ha sido mostrado en el monte" (Exo. 25:40).
La clara implicacin de esas instrucciones es que hay un santuario en el cielo. Dice el salmista, "Porque el Eterno mir desde lo
alto de su Santuario, mir desde el cielo a la tierra" (Sal. 102:19). En
ocasin de la solemne celebracin de la Pascua en Jerusaln durante
el reinado de Ezequas, "se levantaron los sacerdotes y levitas, y
bendijeron al pueblo. Su voz fue oda y su oracin lleg a la habitacin de su Santuario, al cielo" (2 Crn. 30:27). Vase adems Sal.
29:2; 134:2; 150:1; Heb. 9:8; 11-12.
TEOLOGA SISTEMTICA
El otro Santuario, que es el original, es el templo de Dios (Sal.
11:4; Miq. 1:2-3; Hab. 2:20). Ese Santuario est "en el mismo cielo"
(Heb. 9:24) y es, por lo tanto, la sede del trono de Dios, el centro del
gobierno del universo (Apoc. 4:1-2; 7:15; 16:17). Es el "verdadero
santuario que el Seor levant, y no el hombre" (Heb. 8:2).
No es Aarn ni ninguno de sus descendientes, sino Cristo mismo, quien es el Sumo Sacerdote del Santuario celestial, el cual es
descrito en el Nuevo Testamento como "ms grande y ms perfec
to." De l agrega el autor de Hebreos que "no es hecho por mano de
hombres, es decir, no es de este mundo" (Heb. 9:11). Cristo entr en
ese santuario una sola vez y para siempre, despus de ofrecerse a s
mismo como sacrificio por el pecado (Heb. 7:27; 9:12; 10:12), para
ministrar como intercesor de su pueblo, a la diestra de Dios.
David, en el Antiguo Testamento, vio a Dios en Su Santuario y,
en su visin, le fue dado contemplar el poder y la gloria del Altsimo
(Sal. 63:2). Y en el Nuevo Testamento, a Juan, el vidente de Patmos,
se le penniti ver abrirse el Santuario del cielo, la Tienda del Nuevo
Pacto (Apoc. 15:5). Al abrirse ante su vista el Santuario celestial,
Juan contempl los originales de los muebles que se encontraban en
el santuario terrenal y de los cuales los ltimos eran copias. Vio el
arca del Testimonio, la cual se encontraba en el lugar santsimo (Apoc.
11:19), y vio, adems los muebles que se encontraban en el lugar
santo, de entre los cuales menciona los siete candelabros de oro (1:12),
y el altar del incienso que est inmediatamente antes del lugar santsimo, morada del trono de Dios (8:3).
Visualicemos, en resumen, las diferencias entre el santuario terrenal y el Santuario celestial, notando los siguientes puntos de contraste:
De all que el santuario erigido en el desierto sea llamado, por

contraste, en el Nuevo Testamento, "Santuario terrenal" (Heb. 9:1).
376
377
Paralelo entre los Santuarios

TERRENAL
1. tesEstaba
como
CELESTIAL
en el desierto: Exo.
l. Est en el cielo: Sal.102:19
25:l,8
2.
Era una copia: Heb. 8:5
2 Es el original, el modelo: Exo.

25:40
3. Hecho por manos de

hombres: Heb.9:24
3. Levantado por el Seor mis

Heb.8:2
mo: H
4. Era temporal: Mar. 15:38
4. Es permanente, eterno:
Heb. 9:12
5. Era pequeo en
dimensiones (Exo. 37-38)
y alcance
5. Es "ms grande y ms perfec

to:" Heb. 9:11
6. Lo ministraban sacerdotes
humanos: Heb. 8:5
6. Cristo es el Sacerdote: Heb.

8:l-2
7. Era de este mundo:

Heb. 9:8-10
7. No es de este mundo: Heb.

9:11
8. Se ofrecan sacrificios
de animales: Heb. 7:27; 9:12
8. Cristo se ofreci a s mismo:

Heb. 7:27 p.
9. Los sacerdotes entraban

muchas veces: Heb. 9:25
9. Cristo entr una vez para

siempre: Heb. 9:12
10. Era sombra del santuario

real: Heb. 8:5
10.Es el santuario verdadero:

Heb. 8:2
11. Perteneca al Antiguo

Pacto: Heb. 9:l
11.Pertenece al Nuevo Pacto:

Apoc. 15:5
12. Impeda el acceso directo

al santuario del cielo:
Heb. 9:8
12. Podemos accederlo por la

fe con plena seguridad: Heb.
10:19-20
378
el pueblo deban escudriar sus almas,} pues si ~5- ~
experimentaba el arrepentimiento y la confesin, pereca en sus pecados.

Lo mismo ocurre en la purificacin aet Santuario celestial. L.a
obra intercesora de Cristo a favor del pecador arrepentido, es una
de juicio para quien no le acepte como Salvador y no se acoja por la
fe a su mediacin (Juan 3:17-18). A la vez que es un ofrecimiento
continuo de la misericordia de Dios al pecador, la purificacin del
santuario celestial consiste, esencialmente, en una obra de juicio.
En el santuario terrenal la purificacion consista en borrar los
pecados "registrados" en el velo que separaba el lugar santo del
santsimo y que haban sido transferidos all por medio de la sangre
de los sacrificios. De manera anloga, la purificacin del Santuario
celestial consiste en borrar los pecados registrados en los libros del
cielo, transferidos all mediante el arrepentimiento y la confesin sinceros.
INTERCESIN Y JUICIO
Es cierto, segn lo afirma la Biblia, que la conviccin de la realidad de un juicio anida en la conciencia humana (Rom. 1:32, 2:I416); pero tambin es cierto que tal juicio es, por lo general, relegado
a un futuro distante. Sin embargo, las Sagradas Escrituras nos asegurar. en el contexto del mensaje de los ':res ngeles del Apocalipsis, que la hora del juicio ha llegado. Juan afirma: "Entonces vi a
otro ngel que volaba por el cielo, con el evangelio eterno para predicarlo a los que habitan en la tierra, a toda nacin y tribu, lengua y
pueblo. Deca a gran voz: "Reverenciad a Dios y dadle honra,
porque ha llegado la hora de su juicio!" (Apoca 14:6-7). La obra de
ese juicio corresponde a la purificacin del Santuario celestial, mientras que la hora del mismo equivale al da antitpico de la expiacin,
segn el anuncio proftico hecho en el libro de Daniel, captulo 8,
versculo 14.
379
TEOLOGA SISTEMTICA
L MINISTERIO INTERCESOR DE CRISTO

2.300 "DAS" O AOS PROFTICOS
Daniel 8:14 afirma: "Hasta 2.300 das de tardes y maanas.
Entonces el Santuario ser purificado."
Este perodo proftico, que cronologicamente hablando es el
ms largo de la Biblia, no fue entendido inicialmente por Daniel
(vers. 27), y tendra su cumplimiento, no en sus das sino en el
tiempo del fin (vers. 15-19). Que la visin era para el tiempo del
fin poda ser cierto tan slo si los 2.300 das no eran literales sino
profticos, es decir, si equivalan a aos (Nm. 14:34; Eze. 4:6;
Gn. 29:20, 27-28). de lo contrario todo lo anunciado tendra que
haberse cumplido dentro de un poco ms de seis aos que es a lo
que equivalen los 2.300 das de la profeca divididos en los 360
das del ao litrgico Judo.
El ngel Gabriel, enviado por Dios para hacerle entender la
visin a Daniel, le explica, en el captulo 9 (vers. 20-27), que el
largo proceso del cumplimiento de los 2.300 aos constara de
varios segmentos de tiempo que comenzaran desde la emisin
del decreto final del rey Artajerjes (Esd. 6:14) en el ao 457 a.C.
para la reconstruccin de la entonces destruida Jerusaln (Dan.
9:25) y que, pasando por la muerte de Jesucristo el Mesas, y por
una an futura destruccin de Jerusaln y su santuario o templo
(Dan. 9:26) ocurrida en el ao 70 d.C., alcanzara hasta 1844.
Entonces el Santuario sera purificado (Dan. 8:14). Como
quiera que para la poca del cumplimiento de los 2.300 aos
el santuario de Israel ya no exista, pues haba sido destruido
de manera definitiva por los ejrcitos romanos en el ao 70
d.C., esta profeca debe entonces, necesariamente, referirse
al Santuario celestial.
EL, JUICIO INVESTIGADOR

Como puede apreciarse en la profeca, la segunda
fase del delminsterio sacerdotaldeCristo,ladeljuicoinvestigador, fuetambin
prefigurada en el santuario israelita. El ritual del da de la expiacin
era el nico que involucraba en forma directa el ministerio del sumo
sacerdote en el lugar santsimo. Aunque hecho posible por el Calvario, dicho ritual apuntaba ms all del Calvario, ms all del perdn
de pecados, a la solucin final del problema del pecado, cuando Satans y el pecado mismo sean erradicados de la tierra para siempre.
El juicio en el cielo (Dan. 7:9-12) previo al advenimiento, corresponde a la remocin del pecado del santuario en el da de la expiacin. Tal como la obra del da de la expiacin se centraba en la
limpieza de los pecados de los penitentes,, la obra del juicio investigador se centra en los registros del cielo. "El Juez se sent, y los libros
fueron abiertos" (Dan. 7:10). El foco central de atencin es el Libro
de la Vida. La permanencia del nombre de un creyente en el Libro
de la Vida depende de lo registrado acerca de ese creyente en los
otros libros (el de memorias o de obras justas, y el de obras impas).
Que somos justificados de acuerdo con nuestra fe pero juzgados de
acuerdo con nuestras obras, es una verdad revelada en las Escrituras. Depende absolutamente de cada uno de nosotrosèl que en el
juicio previo al advenimiento sean borrados o nuestros pecados (Hech.
3:19) o nuestros nombres (Apoc. 3:5).
A partir del cumplimiento de ese perodo proftico, Cristo, quien desde su ascensin al cielo haba estado adelantando un ministerio representado por los servicios diarios del
santuario terrenal, empezara una segunda fase representada
por el servicio anual del da de la expiacin que era un da de
investigacin y juicio. Esa fase equivala ala purificacin del
Santuario celestial, una obra de investigacin y juicio o, en
una sola expresin, de juicio investigador.
Cada creyente debe hacer conciencia de que el juicio divino

ya ha comenzado y que, de hecho, en su fase investigadora est
por concluir. Lo vitalmente importante es que esta fase del juicio
nos incluye a todos; que, en otras palabras, es nuestro turno (l
Pe. 4:17). Como resultado de !a investigacin adelantada en la
fase actual del juicio, se habr conformado en el cielo un registro
de todos aqullos que sern ciudadanos del reino de Cristo. Este
es un pensamiento muy solemne porque tales ciudadanos gobernarn juntamente con Cristo en un reinado milenario que incluir
el juzgar a hombres y a ngeles impos (Dan. 7:22; 1 Cor. 6:2-3)
y el reinar con Jess (1 Tes. 4:16-17; Apoc. 20:6) posiblemente
sobre mundos no cados en pecado siendo que durante ese periodo los impos habitantes de la tierra yacern en sus tumbas (Apoc.
20:5).
38 0
381

El registro en mencin es conformado por adicin y por substraccin. En otras palabras, mientras que mediante la aceptacin de
Cristo como Salvador, nuevos creyentes son ~dos aadidos al Libro de la
Vida (Fil. 4:3; Luc. 10:20; Apoc. 21:27) otros, registrados all porque
alguna vez en el pasado aceptaron a Cristo, tendrn que ser borrados
a pesar de su profesin de fe, pues no vencieron el pecado en sus
vidas sino que fueron vencidos por l (Exo. 32:33; Apoc. 3:5; 22:19).
Tanto la fase investigadora del juicio como la ltima, la ejecutiva, son prefiguradas en el Antiguo Testamento. Generalmente, el
que el Seor "se siente" hace referencia a juicio investigador (Dan.
7:10; Joel 3:12), y el que l "se levante" est relacionado con juicio
ejecutivo (Ams 7:9; Hab. 3:6; Sof. 3:8; Dan. 12:1) y conectado con
la segunda venida de Jess o "da de Jehov" en esa seccin de las
Escrituras.
Slo los nombres de los que perseveren siendo fieles sern retenidos en Libro de la Vida. Las acciones que se ejecuten en la ltima
etapa del juicio, la del juicio ejecutivo, dependern entonces de las
decisiones que estn siendo tomadas ahora durante el juicio investigador (Apoc. 20:15). Esas decisiones, a su vez, dependen no de
ningn capricho o favoritismo divinos, sino de lo genuino de nuestra
relacin con Jess. Por nuestra propia actitud o decisiones en el
presente podemos, o perder la corona prometida (Apoc. 3:11) o retenerla para vida eterna (Sant. 1:12; 2 Tim. 4:7-8).
Es interesante notar que la palabra griega para "juicio" es krisis.
Tiempo de juicio puede ser (y seguramente es) tiempo de crisis para
los impenitentes; pero no tiene porque serlo para los creyentes senci
llamente porque, al mantener un relacin permanente con Jess, hacemos que el Juez est de parte nuestra (compare Hech. 10:39-42
con 1 Juan 2:1). El Juez es nuestro Intercesor (Dan. 12:l); de modo
que podemos tener plena confianza en el da del juicio (1 Juan 4:17).
Examnese_ a Usted_ Mismo(a):
1.
2.
Qu importancia doble reviste el ministerio sumo sacerdotal de Cristo?

Reserva la Biblia la intercesin de Cristo slo para el cielo? Qu evidencia hay de que sta se inici en la tierra%
382
TEOLOGA SISTEMTICA
Qu personaje del Antiguo Testamento ilustra por excelencia la obra mediadora de Cristo en el Nuevo Testamento?
4. Mencione algunas caractersticas de la mediacin de Cristo.
S. Qu trmino griego usa el Nuevo Testamento para identificar tanto al Espritu Santo como a Cristo como Abogado?
6. Qu captulos del Antiguo Testamento puede citar como
antecedentes de la intercesin de Cristo en el Nuevo?
7. Qu error cometemos cuando ignoramos lecciones del
pasado como las ilustradas en el santuario terrenal?
8. . Por qu necesitamos de un Mediador ante el Padre?
9. Qu evidencia da la Biblia de la existencia de un santuario en el cielo?
10. Haga un paralelo entre los santuarios terrenal y celestial.
11. En qu consiste la purificacin del santuario celestial?
12. Cundo comienzan los 2.300 das profticos o aos de
Daniel 8: 14 y cundo terminan?
13. Cun importante es la profeca de los 2.300 das?
14. Qu relacin existe entre la obra de Cristo como Intercesor y su obra como Juez?
15. Qu significa el trmino krisis? Qu leccin(es) encierra ese significado?
3.
NOTAS
R S. Wallace, "Intercession of Christ," ISBE 2:859-860.
Erickson, 709.
Arndt and Gingrich, A Greek-Endish Lexicon of the New Testatement
and Other Early Christian Literature. 2 ed. (Chicago: The University
of Chicago Press,1979), 506.
Be~ 337.
White, Profetas v Reyes , 428.
383
SECCIN CINCO:
ECLESIOLOGA
LA NATRALEZA DE LA IGLESIA
GOBIERNO, ATRIBUTOS Y ORDENANZAS
DE LA IGLESIA
EL ORDEN EN LA IGLESIA Y EL MOVIMIENTO
ECUMNICO
Captulo 14
LA NATURALEZA DE LA IGLESIA
Introduccin
QU ES LA IGLESIA?
A. ETIMOLOGA
B. SIGNIFICADO
Uso amplio
Uso restringido
C. DEFINICIN
La Iglesia y el Reino
El Origen de la Iglesia
SMBOLOS DE LA IGLESIA
LA IGLESIA COMO TEMPLO
Un templo espiritual
El Fundamento
LA IGLESIA COMO CUERPO
LA IGLESIA COMO ESPOSA
OTROS SMBOLOS
RELACIN CON ISRAEL
LA MISIN DE LA IGLESIA
Estar con Jess
"Enviarlos a predicar"
Introduccin
Ningn otro tema es tan apropiado para introducir la seccin de
eclesiologa del presente volumen como el de la naturaleza de la
iglesia incluyendo, entre otros aspectos, sus smbolos y su misin.
387
A pesar de que ìglesia" es un trmino muy familiar en el lenguaje Cristiano, frecuentemente es objeto de mala interpretacin. Y
es que segn es generalmente utilizado, el trmino tiene una conno
tacin tan amplia, que puede significar muchas cosas e incluir casi
cualquier tipo de asambleas y un sinnmero de as denominadas "iglesias." No obstante, Cristo fund una iglesia, y una es la iglesia de
Cristo. En este captulo estudiaremos las principales caractersticas
de la iglesia de Cristo a la luz de las enseanzas de las Sagradas
Escrituras.
QU ES LA IGLESIA?
_A. ETIMOLOGA
En el Nuevo Testamento, "iglesia" es la traduccin del trmino
griego ekklsa, compuesto de la preposicin ek que significa "de,
desde," "fuera de," y de una derivacin del verbo kale, que signifi
ca "llamar," "invitar." As que, etimolgicamente, el trmino conlleva
la idea de una "invitacin o llamado a salir fuera de." Esto es, fuera
del mundo para conformar una comunidad de fe.
En el Antiguo Testamento el equivalente de ekklsa ms comnmente usado es la palabra hebrea qahal la cual es utilizada para
referirse a:
Cualquier clase de asamblea religiosa o social
Reuniones de carcter civil
Las convocaciones de Israel como pueblo.
La Septuaginta traduce qahal como ekklsa y como
sunaggu (sinagoga), siendo estas las dos traducciones ms comunes.
TEOLOGA SISTEMTICA
En los das de la iglesia primitiva an se usaba la palabra con
este significado, como lo ilustra el libro de Hechos. Por ejemplo, en
la segunda mitad del captulo 19, donde se narra el incidente del albo
roto en Efeso, la palabra traducida como "concurrencia" en el versculo 32, y como "asamblea" en el versculo 39 es, en el original,
ekklsa. Esta misma palabra es la que aparece en el versculo 41,
la cual era aplicada a todo tipo de reuniones o asambleas. Los escritores del Nuevo Testamento toman el trmino y lo usan en sentido
religioso; sentido con el cual ha llegado hasta nosotros.
Aunque la palabra "iglesia" aparece ms de 100 veces en el
Nuevo Testamento, en los evangelios es usada slo en dos ocasiones, en Mateo 16:18 y 18:17, y su significado se deriva de dos usos
del trmino, uno amplio y otro restringido.
Uso amplio . En este sentido "iglesia" se aplica a la comunidad
de todos aquellos que pertenecen al Seor Jesucristo en el mundo
entero, aunque se encuentren esparcidos (Ej. Hech. 15:41; 16:5; Efe.
1:22; 3:10,2 1; 5:23-27, 32).
Uso restringido . Este es el uso ms comn. En este sentido
"iglesia" es una referencia a las asambleas de quienes profesan fe
en Cristo, reunidos en congregaciones locales (Ej. Hech. 8:3; 11:26;
13:1; 14:23; 1 Cor. 11:18; 14:23); a menudo en casas particulares
(Rom. 16:5; 1 Cor. 16:19; Col. 4:15; File. 2). Tambin se usa la
palabra "iglesia" para referirse a todos los creyentes de una ciudad
determinada (Hech. 8:1; 11:22; 1 Cor. 1:2, etc.).
En ingls, y en algunas otras lenguas contemporneas, la palabra usada para "iglesia" viene de la expresin griega kuriaks (derivada de kurios, seor) que significa "aquello que pertenece al Se
or." La expresin se aplic primero a la casa del Seor y, luego, a
su pueblo.
B. SIGNIFICADO
En el mundo Greco-Romano, especialmente antes de Cristo, la
expresin "iglesia" haca referencia a reuniones o asambleas pblicas de ciudadanos o habitantes de una polis (ciudad), convocados
mediante el llamado de un heraldo, para tratar asuntos generales,
polticos (relacionados con la polis).
Aqu conviene tener en cuenta la observacin de Ladd quien

apunta que los varios usos de ekklsa nos indican que la iglesia no
es nicamente el nmero total de todas las iglesias locales o el nme
ro total de todos los creyentes; ms bien, la congregacin de una
localidad es la iglesia en su expresin local. Por ejemplo, la iglesia en
Efeso es la iglesia de Dios; no meramente una parte de la iglesia de
Dios. Todas las iglesias sentan que se pertenecan entre s debido a
que, en unidad, pertenecan a Cristo; as que no poda haber sino una
iglesia; y esa iglesia siendo una, se expresaba localmente en la comunin de los creyentes,' aunque con frecuencia la palabra "iglesia"
es usada en plural (Hech. 9:31; 15:41; 16:5; Rom. 16:4, 16; 1 Cor.
11:16; 2 Cor. 8:18-19, 23-24, etc.).
38 8
389
TEOLOGA SISTEMTICA
C. DEFINICIN
De acuerdo con la informacin anterior, la iglesia puede ser definida como la comunidad de la fe integrada por todos aquellos que
han aceptado el llamado de Dios en la persona de Su Hijo Jesucristo.
Tal iglesia no es una institucin sino el cuerpo mstico o espiritual de
Cristo.
La Iglesia y el Reino
Hodge apunta que la iglesia, al asociarse para el culto pblico, la
admisin y exclusin de miembros, la administracin de ritos y la
conservacin y propagacin de la verdad, constituye el Reino visible
de Cristo sobre la tierra, el cual est constituido por todos aquellos
que profesan la verdadera religin. 2 .
No obstante, como el mismo Hodge reconoce, en contraste con
la doctrina tradicional de la iglesia de Roma de que fuera de la iglesia
no hay salvacin, todos los verdaderos creyentes en quienes mora el
Espritu de Dios son miembros del Reino de Dios, y miembros de
aquella iglesia verdadera que es el cuerpo de Cristo, independientemente de la organizacin eclesistica con la cual puedan estar actualmente conectados, y aun cuando en el presente no tengan tal
conexin . 3
De otra parte, existen diferencias entre la iglesia y el Reino. El
reino es anterior a la iglesia y su ms visible manifestacin en el
Antiguo Testamento fue Israel. As que bien puede afirmarse que la
iglesia es instrumento del reino y guardin de sus intereses espirituales. O como afirma Erickson, la iglesia es una manifestacin del
Reino de Dios. Es la forma que ese Reino toma sobre la tierra en
nuestro tiempo. Al mismo tiempo, la iglesia es el pueblo de Dios.
Podramos objetar observando que:

l.
La palabra ekklsa aun en el tiempo de los apstoles era utilizada como referencia a una asamblea o a una multitud, sin que
necesariamente tuviera equivalencia exacta con el concepto
posterior de "iglesia."
2.
Como estudiamos en el captulo sobre hermenetica, un solo

versculo no es suficiente para establecer doctrina.
3.
La iglesia fue fundada por el Cristo encarnado; no nace antes

de l
Para algunos, la iglesia nace con el llamamiento de los doce

apstoles, mientras que muchos de los telogos que escriben sobre
eclesiologa, observando que Mateo 16:18 habla del origen de la igle
sia en tiempo futuro mediante el uso de la expresin "edificar mi
iglesia," afirman que la iglesia nace en Pentecosts.
Podramos decir que hay verdad en las dos ltimas proposiciones. Que el "ncleo" de la iglesia lo constituyen los apstoles, pero
que la iglesia es confirmada por Dios en Pentecosts. Algo similar a
lo que continu ocurriendo en la historia subsiguiente de la iglesia, y a
lo que ocurre hoy: Primero, el Espritu Santo convoca a un grupo de
creyentes, el "ncleo" de una nueva iglesia. Tiempo despus ese
grupo es organizado como iglesia en el sentido formal del trmino.
SIMBOLOS DE IGLESIA
En la Biblia se usan muchos smbolos para representar la iglesia. Destacaremos tres de ellos: Templo, Cuerpo, y Esposa. Luego
mencionaremos algunos otros.
El Origen de la Iglesia
Para algunos autores, la iglesia tuvo su origen en el Antiguo
Testamento, no en el Nuevo. Quienes enfatizan la relacin de pacto
entre Dios y Su pueblo, creen que la iglesia se origina en los das de
Abrahn. Y hay quienes remontan el origen de la iglesia hasta el
mismo Adn. Algunos relacionan tal origen con la formacin del
pueblo de Israel y, basados en Hech. 7:38, ven a Israel como "iglesia" en el sentido formal del trmino, debido a que en el original de
este versculo se usa la palabra ekklsa.
LA IGLESIA COMO TEMPLO

Una de las figuras destacadas de la iglesia en el Nuevo Testamento es la de un Templo. Debe recordarse que para los escritores
del Nuevo Testamento, todos de origen Judo con la excepcin de
Lucas, el templo era central. As lo era para el pueblo hebreo en
todos los aspectos de su vida.
Dios, en la persona de Su Hijo, finalmente tuvo que abandonar
el templo de Israel (Luc. 13:35), pero, bajo la inspiracin del Espritu
Santo, los autores neotestamentarios comparan la iglesia con un templo
390
391
en el que el Seor habra de morar permanentemente pues prometi
estar con los suyos hasta el fin del mundo (Efe. 2:21-22; Mat. 28:20).
Un templo espiritual . Los apstoles reconocen, al igual que lo
que hizo Salomn en el Antiguo Testamento (1 Re. 8:27), que Dios
"no habita en templos hechos por manos humanas" (Hech. 17:24).
-La iglesia es entonces un templo espiritual (Efe. 2.21; 2 Cor. 6:16).
En ese templo, Cristo es la Piedra angular (Hech. 4:11; 1 Pe. 2:4, 67); las enseanzas de los profetas y de los apstoles forman parte
integral del fundamento del edificio (Efe. 2:20), y los miembros de la
iglesia constituyen las piedras vivas de esa casa espiritual (1 Pe.
2:5).
La iglesia no es primeramente una estructura humana semejante a cualquier otra sociedad; es, ante todo, un ente de constitucin y
supervivencia espiritual. No pertenece a ninguna persona o entidad
humanas. Pertenece a Cristo quien la llama "mi iglesia" (Mat. 16:18)
y, por lo tanto, pertenece a Dios (l Tim. 3:15). Por eso Pablo.puede
hablar de "las iglesias de Dios en Cristo Jess" (l Tes. 2:14).
El Fundamento. Cristo, a travs de las enseanzas que imparte
por medio de apstoles y profetas, es el Fundamento de su iglesia. l
mismo es la Piedra angular (Efe. 2.20). "En l, todo el edificio, bien
coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor" (vers.
21). La iglesia es de Dios, y como tal, est edificada sobre el ms
firme de todos los Fundamentos, sobre la Roca eterna que es Cristo
(1 Cor. 10:4; 1 Pe. 2: 6-8). Los apstoles fueron "colaboradores con
Dios" (l Cor. 3:9), pero reconocieron que "nadie puede poner otro
fundamento fuera del que est puesto, que es Jesucristo" (ver'!. 11).
TEOLOGA SISTEMTICA
propicia, origina y mantiene la unidad del cuerpo facilitando el cumplimiento coordinado de sus funciones, a pesar de la amplia diversidad de sus miembros, pues como Pablo testifica, "por un Espritu
fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judos o griegos, siervos
o libres. Y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu (1 Cor.
12:13).
Mediante este smbolo, se enfatizan varios conceptos importantes relacionados con la iglesia, tales como:
1.
La unidad que debe reinar en la iglesia a pesar de su diversidad

tnica, intelectual, cultural, o de cualquier otra ndole (1 Cor.
12:20).
2.
La dependencia permanente que todos los miembros del cuerpo

deben mantener de la Cabeza, es a saber, Cristo (Col. 2:17-19).
3.
La inter-dependencia de los miembros, entre s (Efe. 4:25).
4.
Los miembros son llamados por Dios y su funcin dentro del

cuerpo les es asignada por l (1 Cor. 12:18).
5.
Todos los miembros deben trabajar y utilizar sus diversos dones

en la edificacin del cuerpo (Efe. 4:11-13).
6.
Por insignificantes que algunos miembros puedan ser o parecer,

todos son tiles para el cuerpo (1 Cor. 12:21-24).
7.
Los miembros deben preocuparse los unos por los otros, de tal
manera que "si un miembro padece, todos los miembros se conduelen con l. Y si un miembro es honrado, todos los miembros
se gozan con l" (1 Cor. 12:26).
LA IGLESIA COMO CUERPO

Esta es una figura de la iglesia utilizada en el Nuevo Testamento
slo por Pablo. Los Cristianos, dentro de la iglesia, conforman un
cuerpo en Cristo con muchos miembros con diversas funciones (Rom.
12:4-5;1 Con 10:17; 12:27).
Como cuerpo la iglsia es un ente orgnico que debe crecer (Col.

2:19). Ella, como un todo, depende de la Cabeza tanto para su supervivencia como para su crecimiento (Efe. 4:15-16).
La iglesia es el cuerpo de Cristo (Efe. 1:22-23; Col. 1:24). Al

igual que ocurre con el templo, ese cuerpo tambin es espiritual, mstico (l Cor. 12:12-13), y Cristo mismo es su Cabeza (Efe. 5:23, 30;
Col. 1:18). Los creyentes son los miembros u rganos de ese cuerpo
espiritual que es la i iglesia (Efe. 5:30). Pero es el Espritu Santo quien
LA IGLESIA COMO ESPOSA

Aunque la iglesia no es llamada directamente "esposa," el apstol Pablo utiliza la relacin familiar entre esposo y esposa como una
analoga de la relacin que debe existir entre Cristo y su iglesia quien
es comparada con una virgen pura (2 Cor. 11:2). En esa relacin de
392
3 93
la cual se habla ms ampliamente en Efesios captulo 5 se destacan,

entre otros, los siguientes aspectos:
2.
3.
El supremo liderazgo de Jesucristo. l es la Cabeza de la iglesia

as corno Dios estableci que el hombre fuera la cabeza de su
esposa, de su hogar (vers. 23).
Debido a la condicin anterior, la iglesia le debe total sujecin a
Cristo (vers. 24).
El amor de Cristo por su iglesia es incondicional. Se entreg a s
mismo por ella hasta la muerte a fin de purificarla y santificarla
(vers. 25-27). As debe ser el amor del esposo por su esposa
(vers. 28-29). Tal relacin de amor es un misterio (vers. 32)
que forma parte integral del gran misterio de la pie
OTROS SMBOLOS
Otros smbolos, metforas o imgenes relacionados con la iglesia, de entre los muchos utilizados por los autores del Nuevo Testamento, incluyen los siguientes:
1. Sal de la tierra (Mat. 5:13); 2. Luz del mundo (Mat. 5:14), 3.
Las ramas de la Vid (Juan 15:5), 4. Una Carta de Cristo (2 Cor. 3:2),
5. Embajadores de Dios (2 Cor. 5:18-21), 6. La familia de Dios
(Efe. 2.19) o la familia de la fe (Gl. 6:10), 7. Real sacerdocio (1
Ped. 2:9), 8. Linaje escogido (1 Ped. 2:9), 9. Nacin santa (1 Ped.
2:9), 10. El pueblo de Dios (l Ped. 2:9-10).
RELACIN CON ISRAEL
La relacin teolgica entre Israel y la iglesia ha sido tema de
gran discusin. Dos opiniones opuestas sobresalen entre otras. En
la teologa Reformada la iglesia es vista como el reemplazo de Israel,
el cual desaparece totalmente del panorama bblico. Por otro lado en
la teologa dispensacionalista Israel no desaparece del panorama bblico sino que subsiste juntamente con la iglesia aunque como un
entidad totalmente independiente.` Hay promesas, aseguran estos
ltimos, que an han de cumplirse en Israel como nacin cuyo reino
ser literalmente restaurado cuando la plenitud de los gentiles haya
aceptado la salvacin. Tales promesas, afirman, deben cumplirse en
la tierra mientras que, por contraste, las promesas para la iglesia se
cumplirn con las realidades celestiales. 6
394
TEOLOGA SISTEMTICA
La relacin entre la iglesia e Israel es de tal naturaleza que, ms

que una mera analoga, hay entre los dos una identificacin. La
iglesia Cristiana, la comunidad de la fe, es ahora el Israel de Dios
(Gl. 6:16; Efe. 2:12-13; Apoc. 7:4). La iglesia es el nuevo Israel; el
Israel espiritual, y ocupa en el nuevo pacto el lugar que Israel ocupaba en el antiguo. La diferencia fundamental entre uno y otro pueblos
se encuentra en sus respectivas actitudes hacia el Mesas. Mientras
que el Israel literal deja de ser el pueblo especial de Dios por su
rechazo del Mesas, la iglesia es constituida como Israel espiritual
por su fe en el Mesas prometido, Cristo Jess.
Pese a lo anterior, el Dios de Israel es el mismo Dios de la
iglesia Cristiana a travs de la cual todas las promesas que dejaron
de cumplirse debido a la incredulidad de Israel, alcanzarn su cum
plimiento. La continuidad del plan de Dios, a pesar de la vigencia
actual de un nuevo pacto, se observa en el hecho de que los apstoles de la iglesia Cristiana aceptaron el mensaje de los profetas de
Israel y edificaron sobre l (Efe. 2:20).
Dios, quien es fiel, contina amando a los israelitas. l censura
toda jactancia contra ellos (Rom. 9), y desea que todos sean salvos
lo cual es posible ahora por medio de la iglesia. Esto se debe a que a
sta se le encomend la predicacin de Jesucristo como el nico
medio para la salvacin de los mortales (Hech. 4:12). As que los
judos no deben ser despreciados por el hecho de haber cado del
lugar privilegiado que les correspondi en el antiguo pacto. Si bien es
cierto que ya no conforman el pueblo especial de Dios, todo israelita
puede ser salvo mediante la aceptacin personal de Jesucristo como
Salvador.
LA MISIN DE LA IGLESIA
La misin de la iglesia puede ser deducida de los dos abarcantes
propsitos de su Fundador, Jesucristo, para con los doce apstoles,
su ncleo inicial. El evangelio establece que Jess los llam "para
que estuviesen con l, y para enviarlos a predicar" (Mar. 3:14). As
se destacan dos propsitos, el uno interno, el otro externo. Los apstoles deban primero estar con Jess, y luego salir a predicar.
Estar con Jess . En estas palabras podemos apreciar el aspecto interno de la misin de la iglesia. Es la misin direccionada
395
hacia sus propios miembros. La iglesia debe cuidar de sus feligreses

edificndolos en Cristo. Slo as estarn stos en condicin de hacer
una proclamacin poderosa de Cristo en el mundo.
"Estar con Jess" significa escuchar y seguir sus enseanzas.
Para la iglesia y sus pastores, en el cumplimiento de su misin interna
esto implica, entre otras cosas lo siguiente:
La alimentacin espiritual de la grey.
Velar por todas las necesidades (no slo las espirituales) de los
miembros.
Proveer para los creyentes un crculo que satisfaga su necesidad bsica de pertenencia y de seguridad.
Propiciar un medio adecuado para el uso y desarrollo de los
talentos para el servicio (Rom. 12:4-11).
En el ejercicio de esta dimensin de la misin, la iglesia debe
experimentar crecimiento (Efe. 4:15-16).
"Enviarlos a predicar. " Estas palabras sealan el aspecto
externo de la misin de la iglesia, predicar el evangelio (Mat. 28:1820; Mar. 16:15-18). Los apstoles, y la iglesia, deban buscar reconciliar a la humanidad con Dios (2 Cor. 5:20). La habilitacin para el
cumplimiento de una misin tan abarcante la iglesia la recibe de dos
fuentes: En primer lugar, de Cristo mismo a quien toda potestad le es
dada en el cielo y en la tierra, segn Mateo 28:18-20. Este pasaje
contiene los cuatro "absolutos" que garantizan el xito total y foral de
la iglesia en el cumplimiento de su misin:
TEOLOGA SISTEMTICA
go, ir ampliando su esfera de accin hasta alcanzar los ltimos confines de la tierra. Debe predicar el evangelio en el vecindario, en el
barrio, en la ciudad, en el departamento, provincia o estado, en la
nacin, en el mundo.
Pero la misin ltima de la iglesia es muchsimo ms
abarcante an que su trabajo por la salvacin de los seres
humanos. Es trabajar para la gloria de Dios, para la vindica
cin final de Su nombre en el mundo y en el universo pues
absolutamente todo es secundario a la gloria de Dios. Dios
comisiona a la iglesia para que a travs de los siglos participe
de las abundantes riquezas de Su gracia tal como ha sido evidenciada en Cristo Jess (Efe. 2:4-7), as como para que anuncie las virtudes de Aqul que la ha llamado de las tinieblas a
Su luz admirable (1 Pe. 2:9).
En segundo lugar, del Espritu Santo, segn Hechos 1:8. Este

ltimo pasaje no slo incluye el mandato a predicar el evangelio testificando por Cristo. Tambin describe la metodologa de trabajo:
"Y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y
hasta lo ltimo de la tierra." La iglesia debe hacer su proclamacin,
primero en el lugar geogrfico donde ella misma se encuentra y, lue-
Qu significa la palabra "iglesia" segn su etimologa?

Cmo se usaba el trmino "iglesia" en el mundo GrecoRomano? Puede citar un ejemplo de ese uso en el Nuevo
Testamento?
3. Qu es la iglesia segn el uso amplio del trmino? Cul
es su uso restringido?
4. Haga una comparacin entre la iglesia y el Reino. En qu
son similares y en qu dieren?
S. Cules son los tres puntos de vista principales en cuanto
al origen de la iglesia? Cul favorece usted y porqu?
6. Qu significa el smbolo de la iglesia como templo?
7. Qu enseanzas se enfatizan en el Nuevo Testamento mediante el smbolo de la iglesia como cuerpo?
8. Qu aspectos de la iglesia se destacan bajo el smbolo de
la misma como esposa?
9. Adems de los mencionados, qu otros smbolos de la iglesia usa la Biblia?
10. Explique la relacin entre la iglesia e Israel.
11. En qu dos abundantes propsitos de Cristo para con los
suyos se resume la misin de la iglesia?
396
397
1.
"Toda potestad (autoridad)"
El poder es absoluto
2.
"Todas las naciones"
La cobertura es total
3.
"Todo lo que os he mandado"
El mensaje es completo
4.
"Todos los das"
Su presencia es permanente.
1.
2.
12. Cules cuatro "absolutos" garantizan el xito total de la

iglesia en el cumplimiento de su misin?
13. En qu consiste la misin ltima de la iglesia?
NOTAS
'
Ladd, T heology of the New Testament, 353-354.
'-
Hodge, 2:604.
Idem,l:134.
Captulo 15
GOBIERNO, ATRIBUTOS Y ORDENANZAS
Erickson,1042.
Vase Chafer, 2:240-246.
DE LA IGLESIA
Ibid., 240.
Bosquejo
'
Introduccin
ALGUNAS EVIDENCIAS DE ORGANIZACIN TEMPRANA
EL GOBIERNO DE LA IGLESIA
Modelos
Gobierno Episcopal
Gobierno Presbiteriano
Gobierno Congregacional
Gobierno Representativo
Gobierno "del Espritu"
La disciplina Eclesistica
Bases bblicas
Necesidad
La autoridad de la iglesia
LOS ATRIBUTOS DE LA IGLESIA
Unidad
Santidad
Catolicidad
Apostolicidad
LAS ORDENANZAS O RITOS DE LA IGLESIA
SACRAMENTOS
ORDENANZAS
El bautismo
Origen
GOBIERNO, ATRIBUTOS Y ORDENANZAS DE LA IGLESIA
Tipos
Significados
Forma
Frmula
La Cena del Seor
Significado
Lavamiento de los pies
Transubstanciacin
Introduccin
Fue la iglesia que Cristo fund slo una entidad espiritual? O
Fue tambin una entidad visible con necesidad de organizacin? La
evidencia bblica indica que, adems de ser una entidad espiritual, la
iglesia es un cuerpo visible al cual se puede acudir, que tiene un
gobierno, y que toma decisiones. Aunque algunos lo niegan, y aunque no podemos hablar de un sistema plenamente desarrollado de
organizacin para la poca, hay en el Nuevo Testamento evidencias
de organizacin temprana dentro de la iglesia apostlica.
ALGUNAS EVIDENCIAS DE ORGANIZACIN TEMPRANA:
1. Se guardaba registro de nmeros (Hech. 2:41; 4:4).
2.
Se conoca el principio administrativo de hacer todas las cosas

con orden (1 Cor. 14:40).
3.
Se requera de algn sistema de organizacin para la administracin de bienes en comn, para determinar la necesidad de cada
uno y para que la reparticin correspondiese a esa necesidad
(Hech. 2:44-45).
4. Haba lideres o dirigentes. Su seleccin y nombramiento revelan

organizacin en los procedimientos (l Tes. 5:12-13; Hech. 6:14).
5. Se escriban cartas de recomendacin entre las iglesias (Hech.
18:27).
6.
Se hacan colectas cuyo producido era enviado de una iglesia a

otra (Rom. 15:26; 1 Cor. 16:1).
7.
Se mantena un registro o lista de viudas que cumplan con ciertas condiciones pre-establecidas (l Tim. 5:9).
400
TEOLOGA SISTEMTICA
8.
La celebracin del Concilio de Jerusaln con el envo de delegados (Hech. 15:l-35) nos habla de un principio de organizacin en
el que las decisiones ms importantes no eran tomadas sobro la
base exclusiva de la autoridad de los apstoles sino compartidas
con la iglesia.
EL GOBIERNO DE LA IGLESIA
En el Nuevo Testamento se hace evidente que la iglesia es gobernada. por el Espritu Santo, Vicario o Representante de Cristo quien,
como ya hemos visto, es la Cabeza de su iglesia. El Espritu Santo
gua la vida de los creyentes en particular (Hech. 8:9; 16:6-7) y la de
la iglesia en general (Hech. 13:1-2; 15:28). Por medio del Espritu
Dios elige a los dirigentes humanos de Su iglesia (Hech. 20:28; 1
Cor. 12:28) quienes la administran segn el don recibido de Cristo
(Efe. 4:7-8, 11-13).
Modelos
Tradicionalmente se ha hablado de tres modelos o formas principales de gobierno eclesistico: El episcopal o clerical. el republicano tambin conocido como presbiteriano, y el congregacional o inde
pendiente. Incluiremos aqu dos modelos que si bien son variaciones
de alguno de los anteriores, tienen caractersticas tales que nos permiten considerarlos separadamente.
Gobierno Episcopal. "Episcopal" viene de (gr.) epskopos que
significa "obispo." En este sistema la autoridad reside en el obispo.
El ministerio est dividido en tres niveles principales: Obispos en
general, sacerdotes y diconos.
En el caso particular de la iglesia Catlica., mximo ejemplo de
gobierna-episcopal, la autoridad final recae sobre r . un obispo, el Papa,
nica cabeza visible con autoridad suprema sobre la iglesia mundial.
En este caso el sistema de gobierno puede ser denominado papal.
En este sistema la autoridad fluye de arriba hacia abajo en la
jerarqua. Figuras jerrquicas en orden descendiente como cardenales, arzobispos, obispos y sacerdotes, hacen la voluntad de la cabeza
suprema, el Papa. Dentro del sistema., el obispo tiene autoridad para
(1) ordenar ministros o sacerdotes, (2) trasladar y ubicar a tales ministros, (3) ejercer disciplina dentro de su jurisdiccin. La congregacin o laicado no participa en las decisiones de la iglesia.
TEOLOGA SISTEMTICA
Gobierno Presbiteriano. El nombre deriva de la palabra (gr.)

presbytero que significa "anciano." Este es, en resumen, el sistema
del gobierno de los ancianos ("elddes") o "mayores."
Bajo este sistema varias congregaciones pueden asociarse para

facilitar, bajo la cooperacin mutua, el logro de ciertos fines determinados; pero estas afiliaciones son de carcter voluntario.
A diferencia del episcopal, en . este modelo existe un solo nivel,

el de elders (anciano), de ministros que imparten enseanza. Por
encima de ese nivel no hay ttulos jerrquicos mayores como el de
obispo. Es un sistema mixto en el que el poder est equilibrado entre
clrigos y laicos y entre las congregaciones y sus cuerpos de gobierno.
Gobierno Representativo . En este sistema de gobierno se reconoce que la autoridad de la iglesia descansa en los miembros de la
misma, respetando el valor del individuo dentro de la congregacin.
La autoridad de tales ancianos no es derivada de "arriba" en la

jerarqua sino de "abajo," de la congregacin. La autoridad tampoco
est intrnsecamente ligada a la posicin. El nico poder de la misma
es un poder de carcter ejecutivo para cumplir con las decisiones del
grupo que les eligi. La autoridad le pertenece al cuerpo elector y no
al puesto mismo ni a su ocupante. Adems, hay un perodo limitado
de servicio, lo que implica que la permanencia en la posicin de anciano depende de la voluntad del cuerpo elector.'
En este sistema la autoridad sobre la iglesia es ejercida por varios cuerpos gobernantes que van desde la Sesin de la iglesia local
(Consistorio, en el sistema Reformado), pasando por el Presbiterio
que agrupa las iglesias en un rea, y el Snodo formado por representantes de cada Presbiterio, hasta el nivel ms alto de autoridad, el de
la Asamblea general, conformada por pastores y laicos que tambin
representan a los Presbiterios?
Gobierno Congregacional_. Su nombre deriva del hecho de que
es en la congregacin local donde reside la autoridad para el gobierno de la iglesia. Por eso tambin se le llama gobierno "independien
te." Aqu se le da ms importancia a la autonoma del Cristiano
como individuo que en los sistemas anteriores.
Bajo este modelo la congregacin se auto-gobierna y es totalmente independiente. La autonoma de la congregacin significa que ella nombra o llama a sus propios pastores, determina su
propio presupuesto, compra o vende propiedades de modo totalmente independiente de autoridades externas a la congregacin,
y toma cualquier otra decisin relacionada con la administracin
y la marcha de la iglesia.
40 2
En este modelo democrtico los miembros de la iglesia delegan

responsabilidad ejecutiva en cuerpos representativos, conmunmente
juntas, designadas para el gobierno de la iglesia. Tanto los dirigentes
como las juntas respectivas son nombrados por la iglesia a travs de
representantes o delegados escogidos por el voto de la mayora.
Esencialmente el mismo procedimiento opera desde la congregacin
local hasta la ms alta esfera organizacional de la iglesia mundial.
Al tomar decisiones sobre la base consensual de la mayora de
los miembros de una junta, o de una o congregacin, este sistema
evita que se impongan caprichos individuales o que predominen grupos divisionistas dentro de la iglesia.
Independientemente de las responsabilidades de los ministros o
pastores en la iglesia y en sus estructuras organizacionales, en este
sistema existe un solo nivel de ministerio, reconocido bajo una sola
ordenacin. Se reconoce as la igualdad de la ordenacin de todo el
ministerio . 3
Sin pretender afirmar la existencia de la iglesia o de una organizacin eclesistica antes de Cristo, puede observarse que, en sus
principios bsicos, la fundamentacin bblica para el modelo repre
sentativo de gobierno se encuentra tanto en el Antiguo Testamento
(Exo. 18:13-26), como en el Nuevo implementada, por ejemplo, en la
seleccin y envo de delegados al Concilio de Jerusaln (Hech. 15:13, 22), el primero de su naturaleza en la historia de la iglesia Cristiana. La decisin tomada en dicho Concilio por los delegados asistentes, deba ser obedecida y puesta en prctica por las iglesias o congregaciones locales implicadas en el problema (Hech. 15:23-29).
Gobierno "del Espritu. " Un punto de vista sobre gobierno eclesistico que amerita ser considerado al cierre de esta seccin es el
sostenido por quienes rechazan todos los sistemas arriba expuestos
no aceptando que Dios haya inspirado o dirigido a Su iglesia a adop403
GOBIERNO,
TEOLOGA SISTEMTICA
ATRIBUTOS Y ORDENANZAS DE LA IGLESIA

tar ninguna forma de gobierno que no sea la de la intervencin del
Espritu Santo de manera directa. Por esta razn, y por falta de un
mejor trmino, llamamos a este modelo "el gobierno del Espritu."
Quienes sostienen este punto de vista confian solamente en las
i mpresiones que el Espritu Santo haga en los individuos de manera
totalmente espontnea para dirigir la congregacin, sin necesidad de
que stos incurran en planeacin u organizacin alguna. Los miembros, quienes no creen en una iglesia visible, se rigen por "la luz
interior" del Espritu, y las decisiones se toman por acuerdo mutuo
producido por el mismo Espritu.'
Entre quienes se rigen de esta manera se destacan los Ququeros,
los Hermanos de Plymouth y ciertos grupos disidentes que generalmente desertan de iglesias tradicionales o disienten de su dirigencia
aunque permanezcan en su seno.
La pregunta importante de considerar aqu es Cmo han los
miembros de la iglesia de Cristo de regir sus vidas y los asuntos de
sus congregaciones? Por impresiones personales o por la segura
Palabra proftica (2 Pe. l:19-20), que es la Palabra de Dios? Toda
impresin personal debe ser probada por la Biblia, por un "escrito
est."
Consideraremos a continuacin un tpico que, como el de la
disciplina, guarda estrecha relacin con el tema del gobierno de la
iglesia.
La Disciplina Eclesistica
Se ha dicho en repetidas ocasiones que el orden es la primera
ley del cielo. Tambin debera serlo de la iglesia de Dios en la tierra
(l Con 14:40). El orden de la iglesia hace necesaria la disciplina. En
un hogar donde no haya disciplina no puede haber orden. Y si esto
es cierto del pequeo crculo de una familia, lo es mucho ms de la
gran familia de Dios, la iglesia.
Bases bblicas . Hay quienes niegan la necesidad de ejercer
disciplina en la iglesia, o la minimizan. Arguyen que el gran amor de
Dios, que debe caracterizar a Sus hijos dentro de la comunidad de la
fe, hace la disciplina innecesaria. Pero las Sagradas Escrituras ensean otra cosa.
404
Segn l relato bblico, Dios mismo es el autor de la disciplina y

fue el primero en ejercerla. La necesidad de sta surgi como consecuencia del pecado, tanto en el cielo como en la tierra. Dios se vio
obligado a expulsar finalmente a Lucifer, con todos sus ngeles, de
las cortes celestiales (Isa. 14:12, 15, 19-20; Eze. 28:18-19; Apoc.
12:7-9); una medida disciplinaria ratificada en el Nuevo Testamento
por el ministerio de Cristo (Juan 16:11). Lo mismo tuvo que hacer
Dios en la tierra con Adn y Eva, despus de que hubieron pecado
(Gen. 3.22-24).
Hay en el Antiguo Testamento varias instancias de la aplicacin
de disciplina en medio del pueblo de Dios. Tmese por ejemplos lo
que ocurri en los casos de la crtica de Mara a Moiss (Nm. 12:110), la rebelin de Cor y sus seguidores (Nm. 16:16-35), la actitud
engaosa y deshonesta de Acn (Jos. 7:13-26), la pecaminosidad de
Jerusaln (Eze. 9), etc.
En el Nuevo Testamento es tambin la Persona divina de Jess,
el Seor de la iglesia, quien toma la iniciativa de establecer las pautas
disciplinarias por las que sta habra de regirse cada vez que fuera
necesario. El evangelio registra las instrucciones de Jess al respecto.
Los apstoles, en obediencia a las instrucciones del Maestro
lideraron a la iglesia en la aplicacin de disciplina. De esto da testimonio el Nuevo Testamento. Tmense como ejemplos los casos de
Ananas y Zafira (Hech. 5.1-11), el fornicario de 1 de Corintios 5,
Himeneo y Alejandro (1 Tim. 1:19-20), etc., adems de las instrucciones dadas por los apstoles a la iglesia en cuanto a cmo lidiar con
otros casos.
Necesidad . La disciplina eclesistica es necesaria para el bienestar espiritual de la iglesia pues un solo pecador puede afectar a
toda una congregacin y convertirse en estorbo para las bendiciones
de Dios. Esto est claramente ilustrado - en el incidente de Acn
(Jos. 7:1-5,10-13, 24-26).
La palabra que el Nuevo Testamento usa para "disciplina es
paidea, que adems significa "correccin," "instruccin," "educacin." Quien aplica la disciplina o vela por ello es el "paidagogs"
405
TEOLOGA SISTEMTICA

(pedagogo). La iglesia necesita de todos los elementos implicados
en el significado del trmino original.
En los casos en que la disciplina sea necesaria, los miembros de
la iglesia no deben acudir unos contra otros ante los tribunales seculares (1 Cor. 6:1). La iglesia debe poder dilucidar sus casos (vers. 2
3). De otro lado, podrn haber situaciones excepcionales que se
salen de su jurisdiccin y que debern ser definidas por tribunales de
justicia (Luc. 12:13-14), pero aun en esos casos, ha de ser la junta
directiva de la iglesia la que as lo aconseje.
El propsito de la disciplina eclesistica es restaurar al miembro
que es sometido a ella, no destruirlo. "Es verdad que al presente,
ninguna disciplina parece ser motivo de gozo, sino de tristeza, pero
despus da fruto apacible de justicia a los que en ella son ejercitados" (Heb. 12:11).
La Biblia y sus enseanzas debe ser la base de la disciplina de la
iglesia y la gua para su aplicacin (2 Tim. 3:16). La Biblia presenta
los pasos que deben darse en el proceso para la aplicacin de disci
plina a un miembro (Mat. 18:15-18). La iglesia en pleno es el nico
ente autorizado para disciplinar, pero no sin antes cumplir con los
pasos sealados por Cristo.
El miembro que yerra debe ser tratado espiritualmente, con espritu de mansedumbre; y aqullos directamente involucrados en el
manejo del caso deben considerarse a s mismos, velando porque
ellos mismos no caigan en tentacin (Gl. 6:1, 4). y teniendo en cuenta "que quien convierte a un pecador del error de su camino, lo salvar de la muerte, y, cubrira multitud de pecados" (Sant. 5:20).
La autoridad de la iglesia . En la palabra de Dios se considera
feliz a quien es disciplinado por el Seor (Job 5:17; Sal. 94:12). La
razn es porque el Seor disciplina por amor (Apoc. 3:19). La igle
sia, representante suyo en la tierra, debe seguir Su ejemplo en el
trato con sus miembros, los hijos de Dios.
aqul que se resiste a los esfuerzos hechos por ayudarle y que, despus de una y otra amonestacin, persiste en el pecado (Mat. 18:17;
1 Cor. 5:13;1 Tim.1:20; Tito 3:10).
Cuando la iglesia sigue las instrucciones dejadas por Cristo al
tratar con los que yerran, sus decisiones son ratificadas en el cielo.
Es en este contexto, en el que se encuentra la declaracin de Mateo
18:18. Cuando un miembro es admitido en la confraternidad de la
iglesia y su nombre registrado en los libros de la misma, ese nombre
es tambin "atado" o aadido en los registros del cielo. Pero lo
inverso tambin es cierto. Cuando despus de seguir los pasos indicados por Cristo, en amor, la iglesia decide separar a un miembro de
su comunin, borrando su nombre de los libros, ese nombre es tambin "desatado" de los registros del cielo.
O, de acuerdo con el sentido del tiempo perfecto' del participio
para "desatar" que aparece en el original de este versculo, lo que la
iglesia desatare en la tierra "habr sido desatado" en el cielo (Exo.
32:33; Apoc. 3:5) indicando que cuando la iglesia obra segn la voluntad de Dios al tomar la decisin de recibir o de despedir miembros, simplemente se pone en armona con lo que el cielo ya ha decidido con respecto a ellos.
Como hemos visto, por severa que pueda parecer la disciplina
eclesistica, su ltimo propsito es la restauracin del miembro a la
comunin con Dios. Y al igual que ocurre con los padres en el trato
con los hijos cuando otros medios no dan resultado, aun la disciplina
ms severa busca la restauracin, no la destruccin. La disciplina
procura lograr que por su medio el pecador, recapacite, se arrepienta y, finalmente, sea salvo en el da del Seor (l Cor. 5: 5). El
miembro de la iglesia que en respuesta a la disciplina se arrepienta, debe ser restaurado a su comunin (2 Cor. 2:5-8).
Cristo dot a su iglesia con autoridad para disciplinar, amonestar

o censurar (Mat. 18:15-17 pp; 1 Tes. 5:14 pp; 1 Tim. 5:20; Tito 3:101l), y aun para expulsar de su comunin, es decir; desfraternizar, a
Es responsabilidad de los pastores, ministros, o de quienes

dirigen la iglesia en su lugar, tomar la iniciativa cuando la disciplina sea necesaria (1 Cor. 5:3; 2 Tim. 2:24-26). Tal como en una
casa, a quien no es hijo no se le puede disciplinar como al hijo, as
en la iglesia. Visto positivamente, ser disciplinado es seal de
que se es hijo (Heb. 12:7-8).
406
407
GOBIERNO ,_ ATRIBUTOS Y ORDENANZAS DE LA IGLESIA

LOS ATRIBUTOS DE LA IGLESIA
Los tradicionalmente denominados atributos de la iglesia, tambin llamados las "Notas" o "Marcas" de la iglesia, son cuatro, segn fue definido en el Concilio de Constantinopla (381) y reafirmado
en los Concilios de Efeso (431) y de Calcedonia (451).
Estos son:
1.
La iglesia es una (unidad)
2.
La iglesia es santa (santidad)
3.
La iglesia es catlica (catolicidad)
4.
La iglesia es apostlica (apostolicidad)
Uni
. La iglesia de Dios es una y est llamada a ser una, muy
a pesar de la amplia variedad de sus integrantes. Jess quiso que la
iglesia fuera una, or por ello (Juan 17) y anticip el momento cuan
do habra un rebao y un Pastor (Juan 10:16). La unidad de la iglesia
es una unidad de esencia, que permanece aun cuando ocasionalmente surjan disensiones y contiendas en su seno. En tal unidad "no hay
griego ni judo, circuncisin ni incircuncisin, brbaro ni escita, siervo
ni libre, sino que Cristo es el todo en todos" (Col. 3:11; ver Gl. 3:28).
La unidad de la iglesia no necesariamente demanda uniformidad de
estilos en sus prcticas, es decir, deja espacio para la diversidad,
pero se mantiene a pesar de ella. Es una unidad cuya esencia es
teolgica, tal como se la describe en Efesios 4:4-6.
Santidad . Que la iglesia es santa significa que se ha separado
del mundo, que se ha apartado de lo profano y que est totalmente
dedicada al servicio de Dios. Jess or porque los suyos fuesen
santificados por el Padre en la verdad de Su Palabra (Juan 17:17).
En respuesta a esa plegaria, la iglesia es santificada en la fe y en la
verdad por medio de la obra del Espritu Santo (2 Tes. 2:13).
TEOLOGA SISTEMTICA
Catolicidad . "Catlico" significa universal. Aunque la palabra
no es usada en el Nuevo Testamento para describir la iglesia, sta es
universal y como tal debe proclamar el evangelio en todo el mundo
( Mat. 24:14). Por esta misma razn su mensaje a los mortales, el
mensaje de los Tres ngeles de Apocalipsis, alcanza a toda nacin,
tribu, lengua y pueblo (Apoc. 14:6). La iglesia no tiene lmites externos que le impidan aceptar a cuantos deseen participar de su comunin. En razn de su universalidad, est abierta a todos en Cristo
Jess.
Apostolicidad . La iglesia es apostlica. Est edificada sobre el
fundamento de los apstoles y los profetas con Jesucristo como la
principal Piedra del ngulo (Efe. 2:20; 3:5). Decir que la iglesia es
apostlica no equivale a afirmar la pretendida sucesin apostlica.
Equivale ms bien a reconocer que el mensaje de los apstoles, transmitido por medio de las Escrituras, debe ser el mensaje de la iglesia.
La apostolicidad de la iglesia demanda que ella persevere en la
doctrina de los apstoles (Hech. 2:42). La iglesia debe ser reconocida no por ensear doctrinas y mandamientos de hombres, lo cual
deshonra a su Seor (Mar. 7:6-7), sino por su fidelidad invariable al
mensaje enseado por los apstoles. Es ese el mensaje que la iglesia
debe vivir y proclamar.
LAS ORDENANZAS 0 RITOS DE LA IGLESIA
Al considerar las ordenanzas de la iglesia hacemos referencia a
dos ritos Cristianos: El bautismo y la Cena del Seor. Hay dos
maneras bajo las cuales los Cristianos se refieren a estas dos prcticas de la iglesia: Como sacramentos o como ritos u ordenanzas.
La iglesia es santa a pesar de que no es perfecta, a pesar de sus

deficiencias. Pedro la llama "nacin santa" (1 Pe. 2:9), y sus miembros son "santificados," llamados santos por Pablo (1 Cor. 1:2), a
pesar de que estas palabras son dirigidas a un grupo de creyentes
como los Corintios. Es la voluntad de Dios que Su iglesia sea santa
(Efe. 5:27; 1 Tes. 4:3) y que esta santidad sea total (1 Tes. 5:23) y se
manifiesta en su vida y en su servicio.
SACRAMENTOS
En su definicin ms simple, un sacramento es una ceremonia
religiosa mediante la cual el creyente adquiere gracia o crece en ella.
Un sacramento es algo consagrado y aun misterioso. En la versin
Catlica de la Biblia conocida como la Vulgata Latina, por ejemplo,
se utiliz la palabra sacramento para traducir el trmino "misterio"
(gr. mustrion) en 1 Tim. 3:16. San Agustn defini al sacramento
como la forma externa y visible de una gracia interna o invisible (o
espiritual). As, para el creyente catlico, participar en los sacramentos es crecer en la gracia.
408
409
GOBIERNO, ATRIBUT OS Y ORDENANZAS DE LA IGLESIA
TEOLOGA SISTEMTICA
A pesar de que adems del bautismo y la Cena del Seor (eucarista) en la iglesia catlica se hicieron tradicionales cinco otros sacramentos "menores" (confirmacin, penitencia, orden sacerdotal,
matrimonio y extremauncin), la iglesia siempre consider al bautismo y la eucarista como los "misterios principales." A partir de la
Reforma stos fueron considerados por el Cristianismo Protestante
como los nicos dos practicados y autorizados por el Seor mismo y,
por lo tanto, como los nicos sacramentos.
Tipos: El bautismo fue pues tipificado en el Antiguo Testamento. Adems de la circuncisin, el Nuevo Testamento hace referencia a dos tipos o figuras del bautismo: El Diluvio (1 Pe. 3:19-21)
y el cruce del Mar Rojo (1 Cor. 10:1-2). Todas estas son referencias
al pacto divino con Su pueblo y a su cumplimiento provisional en
actos divinos de juicio y de gracia, y prefiguraban el cumplimiento
venidero y definitivo en el bautismo del Mesas en la cruz (Mar. 10:3839; Luc. 12:50). 8
ORDENANZAS,
La ordenanza es un rito religioso instituido por el Seor para la
prctica de su iglesia. A diferencia de lo que se cree sobre el sacramento, la ordenanza no le confiere gracia al creyente; es simplemen
te un smbolo, y como smbolo que es, no participa en la realidad de
aquello que simboliza.
Significados: La Biblia nos ofrece tres significados esenciales

del bautismo Cristiano?
En su enseanza, el mismo Jesucristo puso juntos el bautismo y

la Cena del seor (Mar. 10:38-39),y lo mismo hizo la iglesia primitiva
(Hech. 2:41-42; 1 Cor. 10:1-4).
El Bautismo
Fue Cristo mismo quien orden que quienes creyeran en l, fueran bautizados (Mat. 28:19), y le concedi tal. importancia al hecho
que, unido a una autntica profesin de fe en l, sera indispensable
para la salvacin (Mar. 16:15-16; Hech. 2:37-40).
Origen: El bautismo no se origin con la iglesia Cristiana. Su
origen ha sido atribuido a varias fuentes, tales como a los ritos
purificatorios del Antiguo Testamento, a las abluciones practicadas
por sectas judas s, y aun a lavatorios paganos.' Los cierto es que an
antes de Cristo el bautismo era usado por los judos quienes lo aplicaban a proslitos que aceptaban hacerse judos. Jess se refiri a tal
proselitismo en su discurso contra fariseos y escribas (Mat. 23:15).
En la era Cristiana la prctica de bautizar a los creyentes arrepentidos se inicia con Juan el Bautista. Es evidente que en la iglesia
del Nuevo Testamento el bautismo ocupa el lugar que ocupaba la
circuncisin para el pueblo judo en el Antiguo Testamento (Col. 2:1112) como rito de iniciacin y subsecuente seal de pertenencia al
pueblo de Dios.
410
1.
Lavacro o lavamiento (Hech. 22:16; 1 Cor. 6:9-11; Heb. 10:22).

El agua del bautismo es asociada en el Nuevo Testamento con
la sangre de Cristo (1 Juan 5:6) y con la accin purificadora del
Espritu Santo (Tito 3:5). Los tres son inseparables (1 Juan 5:8).
2.
Iniciacin y Regeneracin (Hech. 2:41-42; 47; Juan 3:5): El

bautismo es el pre-requisito por excelencia para ser iniciado en
la iglesia Cristiana o ser aceptado en su membresa. Es tambin
el smbolo de la regeneracin o nuevo nacimiento, pre-requisito
de admisin al Reino de Dios.
3.
Muerte y Resurreccin . (Rom. 6:3-5; Col. 2:12). El bautismo

representa el hecho de que el creyente muere y resucita a la
semejanza de su Salvador. El smbolo no podra ser ms apro
piado. La sepultura del creyente en la tumba lquida del bautismo representa su muerte a la vida antigua de pecado. Los instantes en que permanece debajo del agua simbolizan el entierro
de su vieja naturaleza con sus pecados. Y el ser levantado del
agua, representa su resurreccin a una vida totalmente nueva
en Cristo Jess.
Forma: Existen tres formas de bautizar: (1) Por afusin, esto

es, vertiendo agua sobre el candidato. (2) Por. aspersin, es decir,
rocindolo o salpicndolo con el agua. (3) Por inmersin. Sumergiendo totalmente al candidato en el agua.
La forma apropiada de administrar el bautismo est implicada
en el significado original de la misma palabra. "Bautismo" procede
de un verbo griego que significa "inmergir" o sumergir. Cristo mis-
TEOLOGA SISTEMTICA
GOBIERNO. ATRIBUTOS Y ORDENANZAS DE LA IGLESIA
mo, quien mand a su iglesia a bautizar, fue sumergido por el Bautista en las aguas del ro Jordn. Esto requera de agua en cantidad
suficiente. Por esa razn, Juan "bautizaba en Enn, junto a Salim,
porque haba all abundancia de agua; y venan y eran bautizados"
(Juan 3:23).
Como hemos visto, el bautismo representa unin con Cristo tanto en su muerte como en su resurreccin y slo la inmersin total en
el agua y la salida de la misma representan adecuadamente la verdad que el rito debe simbolizar (Mat. 3: 16; Hech. 8:37-39).
Frmula: Jess mand a sus discpulos a hacer discpulos "en
todas las naciones, bautizndolos en l Nombre del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo" (Mat. 28:19). No obstante a ello, hay quienes
bautizan slo en el nombre de Jess debido a que se registran en el
libro de Hechos algunos incidentes en los que los apstoles bautizaron en el nombre del Seor Jesucristo.
El hecho es que, ms que una frmula bautismal, las palabras
"en el nombre de Jesucristo" indican pertenencia, "a la cuenta de," y
por lo tanto, representan la "aceptacin de." Por qu? De entre los
Seres de la Deidad, Jesucristo era la nica Persona insistentemente
rechazada en los das del Cristianismo primitivo. El Padre no era
rechazado, y el Espritu Santo no lo fue despus de Pentecosts. De
modo que si alguien pretenda ser aceptado en la iglesia Cristiana, y
ser admitido en el Reino de Cristo, deba invocar o confesar (es decir
aceptar) su Nombre (Hech. 22:16; Rom. 10:9).
En tal aceptacin insistieron los apstoles al predicar sus sermones y hacer sus llamados. Pero la frmula a pronunciar al efectuar
el bautismo no la dieron ellos. La frmula la dio Aqul que los mand
a bautizar, el Seor Jesucristo mismo (ver Mat. 28:19). Ninguno de
los apstoles mand a bautizar, ni somos bautizados por autoridad de
ninguno de ellos (1 Cor. 1:13).
Adems, todo creyente que ha sido bautizado en la iglesia Cristiana ha sido bautizado en Cristo pues "Cristo es el que muri; ms
an, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios,
e intercede por nosotros" (Rom. 8:34). Y el bautismo representa su
muerte y su resurreccin (Rom. 6:3-4). Nos hacemos hijos de Dios
41 2
al expresar fe en Cristo, hemos sido bautizados en Cristo y como

iglesia nos mantenemos unidos en l (Gl. 3:26-28).
As pues, no habra incompatibilidad teolgica alguna en que un
apstol apelar a un candidato para que se bautizara en el nombre de
Cristo (al tomarle los votos, por as decirlo), pero en el momento de
levantar su mano para pronunciar la frmula bautismal, invocara al
Padre, al Hijo y al Espritu Santo, en obediencia a ese mismo Cristo,
pues los apstoles ni desobedecieron a Cristo ni cambiaron el mandato de su Maestro :y Seor (Mat. 28:19).
Por eso, concluyamos diciendo que si quien escribe encontrara
discrepancia teolgica alguna entre dos frmulas bautismales (una
en el Nombre de los Tres Seres de la Deidad y otra en el nombre de
Jess) y tuviera que escoger una de las dos, en el supuesto de que
Cristo orden una pero los apstoles usaron otra, no dudara en elegir
aqulla ordenada por el Seor del bautismo y de la iglesia, Cristo
Jess (Mat. 28:18-20).
La Cena del Seor
El rito de la Cena del Seor o servicio de Comunin encuentra
su antecedente en la ceremonia de la Pascua juda. Cuando Jess
instituy la Santa Cena, los preparativos que se haban hecho eran
para la celebracin de la Pascua (Mar. 14:12-17). Esa noche Jess
comi con sus discpulos la ltima cena de Pascua y, en la misma
reunin, celebr con ellos la primera Cena del Seor de la historia de
la iglesia Cristiana (Mar. 14:22-23; 1 Cor. 11:23, 25).
En esa, su ltima Cena con sus discpulos, Jess utiliz el ritual
de una comida de pacto. En el Antiguo Testamento la realizacin de
un pacto era seguido por una comida en la cual los participantes,
adems de tener comunin entre s, se comprometan a ser leales
unos a otros (ej. Gn. 26:30; 31:53-54; 2 Sam. 3:20). El nuevo pacto
entre Cristo y su pueblo es, de la misma manera, ratificado por Jess
en una comida (Mat. 26:27-28; 1 Cor. 11:25).'
Significado: Bajo el nuevo pacto, la Cena del Seor vino a ocupar el lugar de la Pascua pues al participar en los emblemas del
cuerpo de Cristo (el pan sin levadura) y de su sangre (el jugo de la
vid sin fermentacin) derramada por sus pecados, los Cristianos acep413
TEOLOGA SISTEMTICA

tan que Cristo, su verdadera Pascua, fue sacrificada para su redencin y la de la humanidad (1 Cor. 5:7). La Cena del Seor es un
evento sumamente rico en significado, llevando implcitos los conceptos de amor, sacrificio, humillacin, comunin, perdn, limpieza,
redencin, renovacin,. seguridad y esperanza, entre otros.
El rito tienen una' doble dimensin, pasada y futura. "Porque
cada vez que comis este pan, y bebis esta copa, la muerte del
Seor anunciis hasta que venga" (1 Con 11:26). Hacia el pasado,
conmemora y recuerda la muerte del Seor. Hacia el futuro, anticipa y anuncia su Venida. Entre tanto, el en presente, se constituye
para los fieles en una fuente de fortaleza espiritual.
Lavamiento de los pies . Al lavar como un siervo los pies polvo' rientos de hombres a los que l mismo haba creado, Jess instituy
la prctica del levantamiento de los pies o rito de humildad (Juan
13:4-11). Cristo orden que esta prctica fuera imitada por sus seguidores (vers. 12-17) quienes tendran en l una leccin objetiva del
costo de su redencin en la humillacin de su Salvador y una invitacin permanente a imitar su espritu de mansedumbre y humildad
como medio seguro para hallar descanso (ver Mat. 11:28-29) y fortalecer el amor de los unos por los :otros. Como resultado, seran
felices (Juan 13:17).
Jess lav los pies de sus discpulos antes de la Cena (Juan 13:1,
4-5). As mismo, es su plan que sus seguidores practiquen el lavamiento de los pies antes de participar de la Mesa del Seor. De esa
manera, en su condicin de siervos, estaran preparados para reconocer la grandeza del Seor (vers. 16) y para aceptar su obligacin
de servirse mutuamente (vers. 14) aumentando la:disposicin a preferir a otros antes que a si mismos (Roma 12:10). Si ellos evidenciaban este espritu, el mismo Seor estara presente entre ellos cada
vez que se reunieran para celebrar el Servicio de Comunin.
Con respecto a la naturaleza de la presencia del Seor en la
Santa Cena, ha habido mucha discusin en la historia de la teologa.
Despus de la poca de la Reforma, los puntos de vista ms repre
sentativos en el conflicto han sido los de la Iglesia Catlica, Lutero,
Zwinglio y Calvino.
414
Transubstanciacin: En el siglo noveno de nuestra era.

Radbertus ense que cada vez que en la Santa Cena se pronuncian
las palabras "esto es mi cuerpo/sangre" ocurre un milagro, y es que
el pan y el vino se transforman en el cuerpo y la sangre reales de
Cristo aunque la apariencia, la contextura, el sabor y el olor de esos
elementos permanezcan iguales.
Este "milagro," conocido como la transubstanciacin, fue declarado posicin oficial de la iglesia catlica en 1059 aunque el trmino
transubstanciacin no fue usado oficialmente hasta el Cuarto Conci
lio Lateranense en 1215. La iglesia medieval refin la doctrina y el
Concilio de Trento (1545-1563) la confirm en sus sesiones dcima
tercera y vigsima segunda, aadiendo que la veneracin dada a los
elementos consagrados es latra, es decir, la misma adoracin que
se le da a Dios."
Lutero: Aunque rechaz la doctrina de la transubstanciacin,
Lutero crea que Cristo se hace presente de manera personal en la
Santa cena: Por cuanto Cristo al instituir la Cena dijo: "Esto es mi
cuerpo," Lutero enseaba que el cuerpo de Cristo es realmente recibido por todos los que participan de los elementos. Su punto de vista
es conocido con el nombre de consubstanciacin.
Zwinglio:
Se opuso a los dos puntos de vista anteriores. Sostena que los emblemas eran un smbolo y nada ms; que las palabras
"Esto es mi cuerpo" deban ser interpretadas en armona con Juan 6,
es a saber, en su. sentido figurado. Para l la presencia del cuerpo de
Cristo en la Cena no era real pues su ascensin significa que l llev
su cuerpo de la tierra al cielo.
Calvino: Su punto de vista representa una posicin intermedia
entre el punto de vista de Lutero y el de Zwinglio. Segn Calvino,
aunque los emblemas son smbolos, Cristo se hace realmente presente pero de modo espiritual. Su punto de vista es generalmente
considerado como el ms centrado.
Para cerrar la seccin sobre eclesiologa, estudiaremos en el
captulo siguiente asuntos relacionados con el orden en la iglesia y
con el ecumenismo.
415
TEOLOGA SISTEMTICA
2.
3.
4.
S.
6.
7.
8.
9.
10.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
19.
20.
21.
22.
23.
Examnese a Usted Mismo( a 1

Enumere algunas evidencias de organizacin en la iglesia
Cristiana primitiva.
Cules son las formas tradicionales de gobierno eclesistico?
En qu consiste el gobierno episcopal?
Qu es el gobierno congregacional en la iglesia Cristiana?
En qu consiste la formar representativa de gobierno eclesistico?
Explique qu es el "gobierno del Espritu. " Por qu comparte o por qu rechaza el concepto?
Existen bases bblicas para que la iglesia ejerza disciplina? Cules?
Por qu es necesaria la disciplina eclesistica?
Qu relacin existe entre la disciplina y la pedagoga?
Cunto cuidado debe ejercer la iglesia al disciplinar a sus
miembros? Explique su respuesta.
Cunta autoridad tiene la iglesia para disciplinar y dnde
se origina esa autoridad?
Cules son los atributos de la iglesia?
En qu consiste cada uno de esos atributos?
Qu es un sacramento?
Cules son las ordenanzas de la iglesia?
Cul es el origen del bautismo?
Cules formas de bautizar existen y cul de ellas es la
bblica?
Cul es la frmula bblicamente apropiada para el bautismo?
Cul es el antecedente bblico de la Cena del Seor?
Mencione las dimensiones pasada y futura de la Sana Cena.
Por qu debe el lavamiento de los pies formar parte de la
Cena del Seor? Por qu debe practicrselo antes de cenar?
Qu es la trabsustanciacin?
Qu ensearon los Reformadores Lutero, Zwinglio y Calvino
en cuanto a la presencia de Cristo en el servicio de Comunin?
41 6
NOTAS
Erickson, 1076-1077.
2
W, 1076.
Manual de la Iglesia Publicado por la Asociacin General de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, ed. 1999 (Bogot: Printer Colombiana S.A., 1999), 43.
4
Erickson,1083.
El tiempo perfecto en griego seala una accin que, aunque ocurri

en el pasado, tiene repercusiones, resultados, o consecuencias visibles en el presente.
Wallace, "Sacrament," CEDT,43-.
Bromiley, "Baptism," CEDT, 52.
Ibid
Ibid.
' Wallace, "Lord's Supper," CEDT 287.

" Osterhaven, "Lord's Supper, Views of," ibid., 287.
417
TEOLOGA SISTEMTICA
Concilios Universales
Otros Concilios con autoridad ecumnica
CARACTERSTICAS BBLICAS DE LA IGLESIA VERDADERA
Captulo_ 16
EL ORDEN EN LA IGLESIA
Y EL MOVINIIENTO ECUMNICO
Bosquejo
Introduccin
LOS MIEMBROS
Deberes y privilegios
El sacerdocio de todos los creyentes
LA IGLESIA INVISIBLE
LOS OFICIALES DE LA IGLESIA
LOS ANCIANOS
Responsabilidad
Funciones
Calificaciones
No hay jerarqua
LOS DICONOS
Requisitos
Su ministerio
LAS DIACONISAS
Esposas de diconos o diaconisas?
Requisitos
EL MOVIMIENTO ECUMNICO
Breve historia
El Concilio Mundial de Iglesias
CONCILIOS ECUMNICOS
41 8
Introduccin
En el presente captulo nos proponemos estudiar aspectos relacionados con el orden en la iglesia como los que tienen que ver con
sus miembros y sus oficiales. Tambin haremos algunas considera
ciones generales sobre el movimiento ecumnico relacionadas con
su surgimiento y su desarrollo, y tocaremos el tema de los concilios
ecumnicos universales. Concluiremos presentando las caractersticas principales de la verdadera iglesia a la luz de la Biblia.
LOS MIEMBROS
Los smbolos que ya hemos estudiado, los de la iglesia como
templo, como cuerpo, y como esposa nos permiten, de manera grfica, visualizar el lugar de los miembros en la comunidad de la fe y el
papel que dentro de ella estn llamados a desempear.
Como parte integral del templo de Dios, los miembros son las
"piedras vivas" de la iglesia (1 Pe. 2:5). En el cuerpo de Cristo ellos
son los miembros que actan, que cumplen sus funciones, y a travs
de los cuales la Cabeza, que es Cristo, lleva acabo sus designios. La
actitud de los miembros en respuesta a la direccin de la Cabeza
determina la utilidad del cuerpo. La metfora de la esposa trae a la
mente la imagen de la iglesia como una familia. Los miembros de la
iglesia son los hijos de Dios.
Como hijos en la familia de Dios todos los miembros de la iglesia
son hermanos; y lo son en pie de igualdad. A diferencia de quienes
entran a un estadio, un teatro o un avin, que son clasificados en
categoras y se sientan, unos en sitio de preferencia y los otros en
sitios comunes o populares dependiendo nicamente del dinero que
pagaron por sus boletos o tiquetes, en la iglesia de Cristo no debe
haber clasificaciones. Los miembros no deben ser valorados sobre
la base de su posicin econmica o social. De la misma manera
deben actuar los miembros hacia los visitantes ocasionales de la igle419
TEOLOGA SISTEMTICA
sia, o hacia quienes aspiran a ser miembros de la misma (vase Sant.

2:1-8).
Los requisitos para acceder a la membresa de la iglesia son, el
amar a Cristo y aceptarlo como Salvador personal, el arrepentimiento y la confesin de los pecados, la aceptacin de las enseanzas de
la iglesia, y la profesin pblica de fe por medio del bautismo (Hech.
2:37-41).
Los miembros de la iglesia tienen deberes que pueden ser resumidos como sigue. Le deben:
Adoracin a Dios, basada en su amor por l (Hech. 24:11).
Amor sincero a sus hermanos (I Pe. 1:22).
Servicio al prjimo (Gl. 6:10; 3 Juan 5, 6).
Lealtad al Estado siempre que sus leyes no se opongan a las de

Dios (Rom. 13:1-7) pues deben obedecer a Dios antes que a los
hombres (Hech. 5:29).
Deberes y privilegios . Hay cuatro deberes adicionales, que son

a la vez privilegios, en los cuales lo miembros de la iglesia deben
participar. Estas cuatro actividades o prcticas son la clave para el
crecimiento y desarrollo espiritual, intelectual y social del Cristiano, y
por lo tanto se los debe practicar habitualmente. Son ellas:
1.
La oracin constante (Mat. 26:41; Efe. 6:18; 1 Tes. 5:17).
2.
La meditacin personal (Sal. 63:6; 119:97) y el estudio diario de

la Palabra de Dios (Juan 5:39; Hech. 17:11).
3.
La asistencia a los cultos y reuniones espirituales de la iglesia

(Hech. 2:46; Heb. 10:24-25).
4.
El compartirla fe mediante el trabajo misionero (Mat. 28:18-20;

Mar. 16:15-16; Hech. 5:42).
El sacerdocio de todos los cre yentes. Uno de los grandes legados a la iglesia Cristiana por parte de la Reforma Protestante fue la
enseanza bblica conocida desde entonces como "el sacerdocio de
todos los creyentes." El descubrimiento de esta verdad fue un esplendente rayo de luz que cruz las tinieblas espirituales de la poca.
42 0
Antes de la Reforma la. iglesia enseaba a sus miembros una

dependencia absoluta de los sacerdotes. Ellos eran para el pueblo el
nico medio de acceso a Dios. Sin su mediacin el creyente no
poda hacer confesin y ni recibir el perdn por sus pecados, ni muchas otras bendiciones.
Lutero y otros lderes del Movimiento Reformador descubrieron
y ensearon que delante de Dios no existe diferencia esencial entre
el kleros (los sacerdotes) y el laos (el pueblo). Que todos los miem
bros del pueblo de Dios, los creyentes, pueden tener acceso directo a
Dios sin necesidad de la mediacin del sacerdote; esto, a travs de la
gracia y los mritos de Cristo, su Sumo Sacerdote celestial quien
abri el camino al trono de Dios mediante su sacrificio (Heb. 10:1922).
Como quiera que mediar tal acceso a travs del ofrecimiento de
un sacrificio era la labor de los sacerdotes a favor de los creyentes
en el Antiguo Testamento, tener acceso directo ahora, bajo el nuevo
pacto, significaba que cada creyente que se acercara al trono de la
gracia confiando en los mritos del sacrificio de Cristo era, por as
decirlo, su propio sacerdote delante de Dios.
De hecho, el Nuevo Testamento establece tal verdad al afirmar
que los creyentes estn siendo edificados "en un sacerdocio santo,
para ofrecer sacrificios espirituales, agradables a Dios por medio de
Jesucristo"(1 Pe. 2:5). Que son en verdad un "linaje escogido, real
sacerdocio, nacin santa y pueblo adquirido por Dios" para anunciar
las virtudes de Aqul que los llam de las tinieblas a su luz admirable
(ver. 9). La misma verdad es corroborada por Juan el apstol (Apoc.
1:6; 5:10; 20:6).
Este concepto desautoriza toda diferencia cualitativa entre los
miembros de la iglesia, aunque no la diferencia en funciones las cuales dependen de los dones que Cristo dio a su iglesia y del reconoci
miento que ella hace de los mismos (Efe. 4:11-12). Independientemente de las funciones que cumplan en la iglesia de Cristo, sus miembros deben recordar la palabras de su Maestro quien dijo, "todos
vosotros sois hermanos" (Mat. 23:8).
El sacerdocio de todos los creyentes implica que ya no es necesario que unos se presenten por otros delante de Dios, salvo por
421
TEOLOGA SISTEMTICA
medio de la oracin intercesora (Sant. 5:16; Col. 1:3; 4:3). Gracias al

sacrificio de Cristo todos los creyentes pueden acercarse confiadamente al trono de la gracia "para alcanzar misericordia y hallar gracia.para el oportuno socorro" (Heb. 4:16).
quin. Pero Dios, puede trazar con una lnea imperceptible a los ojos
humanos, un crculo en el que unos queden dentro y otros fuera. Los
que quedan dentro del crculo son los miembros de la. iglesia invisible.
Ellos son la verdadera iglesia de Dios. Solemne pensamiento.
LA IGLESIA INVISIBLE
Concluyamos esta seccin afirmando que ningn ser humano

est llamado a determinar quin pertenece o no a la iglesia invisible.
Esa es una prerrogativa divina y no humana. En ltimas, ms all de
todas las apariencias, slo "el Seor conoce a los suyos" (2 Tim.
2:19. Ver Mat. 7:21).
En teologa se suele hablar de la iglesia visible y la iglesia invisible. La iglesia invisible, tambin llamada la iglesia universal, est
constituida por todos aquellos que son fieles a Dios en el mundo
entero incluyendo a quienes por falta de mayor luz se encuentran
fuera de la iglesia visible.
Estos ltimos sirven a Dios de todo corazn a la luz de la verdad
que conocen, incluyendo a todos aquellos que le agradan al obedecer
los dictados de sus conciencias (Rom. 2:13-15). Los ojos humanos
pueden no reconocerlos como miembros de la iglesia de Dios, pero
Dios los ve, los reconoce y los acepta. Tal como Cristo reconoci a
Natanael debajo de la higuera y lo identific como "un verdadero
israelita" aun antes de que aceptara su llamado y se uniera al grupo
de sus discpulos (Juan 1:45-49), as mismo reconoce l como suyos
a muchos quienes todava no se han unido a Su iglesia visible en la
tierra, A la vista de Dios son de su iglesia; forman parte de la iglesia
invisible.
Dentro del plan de Dios, y mediante la iluminacin de nuevo
conocimiento o de la aceptacin de verdades ms plenas, estos creyentes habrn de ser atrados a la iglesia visible, que es la comunidad
de la fe que se congrega regularmente para adorarle. Entonces se
cumplirn las palabras del gran Pastor quien dijo: "Tambin tengo
otras ovejas que no son de este redil. A estas tambin tengo que
traer. Ellas tambin oirn mi voz. Y habr un rebao y un pastor"
(Juan 10:16).
Demos ahora atencin al tema de los oficiales de la iglesia.

LOS OFICIALES DE LA IGLESIA
LOS ANCIANOS
Las dos palabras griegas ms comnmente usadas en el Nuevo
Testamento para "anciano" son presbyteros (anciano) y epskopos
(obispo). Adems de estos hay tambin otros trminos pero son
muy infrecuentes. Aunque no ha habido armona entre los eruditos
en cuanto a la igualdad o diferencia entre las dos palabras, el peso de
la evidencia bblica y extra bblica favorece su identificacin como
sinnimos, o como referencias a un mismo oficio. "No hay en principio ninguna distincin entre presbyteroi y epskopoi".'
Responsabilidad. Los ancianos de la iglesia son puestos por el
Espritu Santo (Hech. 20:28) actuando por intermedio de sus instrumentos humanos escogidos (Hech. 14:23; Tito 1:5). La importancia
de su responsabilidad puede ser mejor comprendida teniendo una
idea de lo que epskopos significaba en el griego no bblico y del
origen etimolgico de la palabra.
Martn Lutero percibi una dimensin adicional en este concepto. Para l, Dios tiene una iglesia invisible aun dentro de la iglesia
visible. Esa iglesia est integrada nicamente por quienes son ver
daderamente fieles a Dios. Todos podemos contemplar una congregacin Cristiana en un da de culto; arga Lutero, sin que podamos
diferenciar entre los miembros, sin saber verdaderamente quin es
En el griego no bblico epskopos significaba "el que supervisa,"

"el que vigila," y de all, "protector." Fuera de la Biblia el trmino era
usado para oficiales cuya responsabilidad inclua supervisin pero no
de naturaleza religiosa. Su nico uso religioso era para referirse a
los dioses paganos. En la creencia de sus adoradores esas divinidades,
en realidad fuerzas personificadas, vigilaban sobre las criaturas ms
cercanas a ellas, las gobernaban, y las protegan. Por ejemplo, Palas
Ateneas vigilaba sobre Atenas, Artemisa sobre las mujeres embarazadas y Zeus sobre las obras buenas y malas de los individuos aun en
422
423
TEOLOGA SISTEMTICA
sus detalles ms secretos. De all que estos y otros dioses eran
llamados obispos (epskopoi). 2
En su sentido etimolgico, epskopos es una palabra compuesta de la preposicin epi = sobre, y de un derivado del verbo skope
= ver de lejos (otras palabras, por ejemplo, telescopio, derivan del
mismo verbo). La ilustracin es clara. El obispo o anciano es como
un viga quien ubicado en lo alto, en una torre o garita, vigila y cuida
de una ciudad o de un sembrado en el campo. As mismo, el anciano
de la iglesia debe poder avisorar desde lejos el peligro que se avecina
sobre la grey y proporcionarle advertencia, instruccin, cuidado y
proteccin.
La otra palabra para "anciano" (presbyteros), significa "el
mayor." Por ejemplo, la palabra traducida en la parbola del hijo
prdigo como "el mayor" (Luc. 15:25) es presbyteros en el origi
nal. El anciano es pues el mayor, primero en edad, luego en dignidad,
aunque a veces esta ltima cualidad toma procedencia sobre la primera, y est bien que as sea.
Se ha observado que la explicacin ms probable de la diferencia entre los dos trminos es que presbyteros (anciano) se refiere
principalmente a la persona y epskopos (obispo) al oficio. Que la
primera palabra enfatiza lo que el oficial es y la segunda lo que l
hace. s Lo ms importante es que los dos trminos son a menudo
usados indistinta o intercambiablemente (ej. Hech. 20:17-28; 1 Tim.
3: l; 4:14; Tito 1:5-7; 1 Pe. 5:l, 2).
Funciones. El anciano es elegido para desempear sus funciones en la jurisdiccin de una determina iglesia o localidad (Hech.
14:23; 20:17; Tito 1:5). Sus funciones son muy abarcantes puesto
que "al obispo se le confia la obra de Dios" (Tito -1:7). Esa obra es,
en esencia, la de apacentar la iglesia del Seor (Hech. 20:28).
El apacentar la iglesia del Seor involucra cuatro aspectos fundamentales: 1. Guiar o gobernar (Hech. 15:2). 2. Predicar (1 Tim.
5:17). 3. Ensear (rito I:9). 4. Cuidar o ser guardan de la grey
(Hech. 20:28-31). Una labor del anciano que facilita el cumplimiento
de estos cuatro aspectos de su funcin es la visitacin. Es interesante observar que otro de los sentidos de la palabra "anciano" en el
griego secular de los das de los apstoles era "el que visita" refirin424
dose, por ejemplo, a los enfermos, tal como estos son visitados por
los amigos o por el doctor . 4 Puede observarse pues, que los ancianos cumplan funciones pastorales y que no hay diferencia fundamental de funciones. Los ancianos eran los ministros establecidos a
instancias de los apstoles o directamente por ellos para ayudar en el
cuidado de la grey en su ausencia debida a su ministerio itinerante.
Los apstoles se consideraban a s mismos ancianos (ej. 1 Pe.
5:1; 2 Juan l). Esto no significa que los ancianos fueran apstoles
pues estos ltimos fueron llamados directamente por el Seor (Luc.
6:12-13). No obstante es claro que los ancianos gobernaban la iglesia juntamente con los apstoles (Hech. 15:6, 22; 16:4).
Calificaciones . Las calificaciones o cualidades que debe tener
un anciano determinan los requisitos para el.cargo. Estos se encuentran explcitos en 1 Timoteo 3:l-7 y su pasaje paralelo en Tito l:6-9.
No hay Jerarqua . Los ancianos en el Cristianismo primitivo
eran oficiales iguales en rango en el servicio de la iglesia. La connotacin de jerarqua propia de algunas iglesias Cristianas en virtud de
la cual el obispo es puesto en una posicin exaltada, venerada y de
autoridad absoluta, no es bblica pues en el Nuevo Testamento "el
titulo episkopoi [obispos] deriva de la funcin" 5 como anciano de
iglesia.
La exaltacin jerrquica proviene ms bien de fuentes extrabblicas, no inspiradas, como 1 Clemente que abre la puerta a la idea
de la sucesin apostlica con su cadena jerrquica: Dios, Cristo,
apstoles, obispos (42-44), la Didach (ej. 15:l) y las Cartas de Ignacio, obispo de Antioquia. Dicho nfasis ha resultado en obispos
autoritarios, en oposicin a la recomendacin bblica para los ancianos (1 Pe. 5:1-3).
De otra parte, la designacin de un "primer anciano" entre sus
colegas, acostumbrada en otras iglesias Cristianas, puede estar insinuada en pasajes como 1 Timoteo 5:17; una distincin que ha llegado
a ser reconocida por la iglesia para ser ejercida como primus inter
pares (el primero entre iguales) por razones prcticas y obvias. Cristo
es, por excelencia, el Epskopos de las almas (l Pe. 2:25). Es
verdadero Pastor y Primer Anciano de su iglesia.
425
TEOLOGA SISTEMTICA
Elegidos de entre la congregacin local.
LOS DICONOS
De buen testimonio
La palabra "dicono" es una transcripcin de (gr.) dikonos
que significa "el que sirve." El trmino era comnmente usado para
referirse a los servidores de un seor, de una familia, de un palacio,
etc. (Juan 2:5, 9; Mat. 22:13).
En el mundo secular de los tiempos del Nuevo Testamento, la
palabra "dicono" describa oficios tan variados como mensajero,
mayordomo, panadero, ayudante de timonel, y hasta un estadista al
servicio de una autoridad superior, 6 as como en la Biblia el magistrado de este mundo es llamado dikonos de Dios en Romanos
13:4. Diakona, una palabra utilizada en el Nuevo Testamento en
relacin con la obra del dicono o de cualquier persona que sirve,
significa precisamente, "servicio," "ministracin," "ayuda" (Hech.
11:29; 2 Cor. 8:4; 9:12-13).
Aunque todos los oficiales estn llamados a poner sus dones al
servicio de la iglesia, los diconos de manera particular tienen a su
cargo las obras de servicio que buscan aliviar las necesidades de los
miembros ms pobres de la congregacin.
Muchos eruditos sostienen que el diaconado, visto como un grupo separado de oficiales no se desarroll en la iglesia hasta el surginuento del obispado como cargo jerrquico, alrededor de los siglos
segundo y tercero. Que los personajes de Hechos 6 desempearon
oficios generales y de carcter temporal y que, por lo tanto, los eventos de ese captulo no representan el origen del diaconado.
No obstante, de acuerdo con la Carta a los Filipenses (1: l) los
diconos eran ya un grupo conocido en los das de Pablo, junto a "los
ancianos. De entre ellos, es evidente que Esteban y Felipe eventual
mente emprendieron un ministerio de proporciones mayores como
predicadores evangelistas. Obsrvese la smilaridad entre los requisitos que deban llenar los siete varones de Hechos 6 y los exigidos
de los diconos segn 1 Timoteo 3:8-10, 12.
Llenos del Espritu Santo

Llenos de sabidura
Otros requisitos, prcticos y muy puntuales, como los enlistados
en 1 Tim. 3, han de ser tenidos en consideracin por la iglesia local en
la eleccin de sus diconos.
Su ministerio estaba bblicamente centrado en la atencin y el
servicio a las viudas y los pobres, lo cual seguramente requera que
se los visitara en sus casas a fin de poder determinar sus necesida
des y de suplirlas de la manera ms eficiente. A raz del crecimiento
de la iglesia se fueron requiriendo de los diconos servicios tales
como ayudar a los ancianos en la celebracin de la Cena del Seor,
cuidar de los edificios y propiedades de la iglesia, y otros, de acuerdo
con las necesidades locales de la congregacin.
Todos los miembros de la iglesia estn llamados a ser diconos,
es decir, siervos. As se consider el apstol Pablo (1 Cor. 3:5). Y
cuando l afirma en Efesios 3:7 que por la gracia de Dios fue hecho
ministro del evangelio, la palabra para ministro en el original es
dikonos (igual ocurre en 1 Tim. 4:6). Aun de Cristo se usa el
mismo trmino en Romanos 15:8. Siguiendo el ejemplo de su Maestro, los Cristianos deben servirse los unos a los otros (Mat. 20:26-27;
Mar. 9:35; Luc. 22:26).
LAS DIACONISAS
Al igual que los diconos, las diaconisas prestan sus servicios en
la iglesia local. Febe era diaconisa de la iglesia de Cencreas. Ver
Romanos 16:1. De los primeros dos versculos de Romanos 16 alu
sivos a la obra que Febe realizaba, podemos extraer algunas conclusiones importantes sobre la labor de las diaconisas.
Requisitos . De acuerdo con la enseanza bblica en Hechos

6:3; los diconos deben ser:
Esta fiel diaconisa de la iglesia primitiva ejerca un ministerio de

gran ayuda para sus hermanos. No hay duda de que para lograrlo,
necesit como lo necesitan las diaconisas de la actualidad, que el
Espritu Santo la capacitara mediante el don de "ayudas" o de servicio (Rom. 12:7). De hecho, la palabra diaconisa significa "la que
sirve," o "la que ayuda."
426
427
TEOLOGA SISTEMTICA
Ellas cumplen en la iglesia funciones similares a las que desempean los diconos, con la ventaja de que estn habilitadas para cumplir a favor de las damas de la iglesia un ministerio que en algunos
aspectos les est ticamente vedado a los varones.
Al igual que Febe, las diaconisas han de hacer su obra con diligencia. Tal como recomienda Pablo a quienes comparten su don, al
repartir deben hacerlo generosamente, y al hacer misericordia, con
alegra (Rom. 12:8). El alcance del servicio de las diaconisas puede
ser muy amplio. Febe "ayud a muchos," y al servir no exclua a los
apstoles, a Pablo, en su caso (Rom. 16:2). As mismo, las diaconisas
han de ser manos ayudadoras para los ministros, predicadores del
evangelio de Jesucristo.
Las diaconisas fieles son dignas de la recomendacin de los
pastores del mismo modo que Febe lo fue de la del apstol quien
solicit para ella una recepcin en el Seor, "como es digno de los
santos." Una diaconisa tal es digna, adems, de ser ayudada cuando
as se requiera, "en cualquier cosa que necesite" (vers. 2). Esto en
cumplimiento de la ley de la "accin y la reaccin" o de "la siembra
y la cosecha" en virtud de la cual "todo lo que el hombre siembre,
eso tambin segar" (Gl. 6:7).
Esposas de diconos, o diaconisas ? Tradicionalmente se ha
ledo el pasaje de 1 Timoteo 3:8-12 como una referencia a los diconos
solamente, y en ese marco conceptual, se ha ledo el vers. 11 como
una alusin a las esposas de los mismos. La pregunta que estamos
planteando es, Se refiere este versculo a esposas de diconos o a
diaconisas? Ambas opciones son viables.
Reconociendo que las calificaciones enlistadas en el pasaje son
deseables de toda esposa de dicono, sugerimos que el texto hace
referencia a las diaconisas. Damos las siguientes razones:
el escritor bblico y para sus lectores, pues haban diaconisas en

la iglesia Cristiana primitiva.
3. No se incluyen requisitos especficos para las esposas de los
ancianos en ninguna de las dos listas que aparecen en el Nuevo
Testamento (1 Tim. 3:l-7; Tito 1:6-9). Es poco probable que el
mismo apstol pasara esto por alto en relacin con los ancianos
para exigirlo, en detalle, de las esposas de los diconos.
4. Algunos eruditos, como los productores de la versin bblica Reina-Valera de 1990, han visto en el pasaje una referencia a las
diaconisas al ubicar como encabezamiento del mismo el subttulo, ".`Los diconos y diaconisas."
Requisitos . Si tal es el caso, entonces tenemos en 1 Tunoteo
3:11 los requisitos para las diaconisas:
Deben ser dignas, en todo el sentido de la palabra
No deben ser calumniadoras. Es muy importante observar que
el trmino original para "calumniadoras" es dibolos, la misma
palabra griega para diablo. As pues, lo que el versculo literal
mente dice es, "no diablicas." La calumnia, esto es, el atre
verse a decir de otra persona lo que no es cierto o totalmente
correcto, o aquello de lo cual no se est completamente seguro,
es del diablo. La palabra diablo significa "calumniador." Las
diaconisas, y todo Cristiano, deben ejercer control sobre sus len
guas (ver Mat. 12:36-37).
Deben ser sobrias. Que practiquen y den evidencias de
autocontrol, de dominio propio.
Deben ser fieles en todo, en sus hogares, en el trabajo, en la
iglesia. De tales diaconisas se agrada Dios.
Consideraremos en seguida el tema del ecumenismo.
2.
El pasaje no usa el posesivo como habra de esperarse si estuviera hablando de las esposas de los diconos, en cuyo caso seguramente dira, "Del mismo modo sus mujeres..." ya que viene
hablando de los varones. Pero no hay posesivo (caso genitivo)
en el original.
EL MOVIMIENTO ECUMNICO'
La palabra "ecumnico" procede del griego oikoumen que
en su uso amplio significa "mundo," "toda la tierra habitada" o aun,
"humanidad."
Si se reemplaza "las mujeres" con "las diaconisas," el pasaje

hace perfecto sentido. Sentido que seguramente era obvio para
El movimiento ecumnico, actualmente auspiciado por la iglesia

catlica, est encaminado a la recuperacin de la unidad de todos
428
429
TEOLOGA SISTEMTICA
los creyentes. Para el logro de tan abarcarte objetivo el movimiento

busca trascender diferencias existentes en creencias, normas, liturgia y rituales entre iglesias y credos mundiales diversos.
de Fe -y Orden, en 1927, con nfasis en el estudio de las bases

teolgicas para la unidad de las iglesias.
El movimiento ecumnico asegura hallar su fundamentacin en

el Nuevo Testamento, particularmente en pasajes como la oracin
sacerdotal de Cristo (Juan 17). Aunque se ha manifestado de diver
sas maneras en diferentes perodos desde la Reforma, el Movimiento logra su mayor fuerza y desarrollo en el siglo veinte.
Estas dos Conferencias, en sus reuniones de 1937 en Edinburgo

y Oxford, respectivamente, acordaron que deban unirse para formar el Concilio Mundial de las Iglesias, cuya Constitucin fue redac
tada en Utrecht, Holanda, en 1938. No obstante, debido al estallido
de la Segunda Guerra Mundial, la inauguracin formal del Concilio
se retras hasta 1948. El 23 de agosto de ese ao fue constituido en
Amsterdam, Holanda.
Breve historia. El origen del ecumenismo moderno es generalmente trazado hasta un importante evento, la Conferencia Misionera
de Edinburgo, realizada en esa ciudad, capital de Escocia, en 1910.
El evento reviste importancia histrica por su nfasis en la evangelizacin mundial v como antecedente del movimiento ecumnico. La
Conferencia, un evento mundial al nivel consultivo, convocado a fin
de estudiar planes y estrategias para la evangelizacin del mundo
moderno, condujo a la creacin del Concilio Misionero Internacional,
entre otras organizaciones misioneras.
Varios factores contribuyeron a preparar el terreno para la Conferencia misma. Entre ellos sobresalen los siguientes:
l.
Los reavivamientos evanglicos de los siglos dieciocho y diecinueve, los cuales cruzaron fronteras tanto nacionales como
denominacionales.
2.
La gran expansin misionera del siglo diecinueve con su nfasis

en la cooperacin interdenominacional.
3.
La obra abarcarte de las Sociedades Bblicas, llevada adelante

con aportes de todas las iglesias.
4.
La influencia del Movimiento Cristiano Estudiantil, originado en

Cambridge, Inglaterra, a fines del siglo diecinueve, con su
membresa y sus cruzadas interdenominacionales.
El Concilio Mundial de Iglasias (CMI). La Conferencia Misionera de Edinburgo inspir la creacin de dos Conferencias interna-,
cionales: "La Conferencia Universal Cristiana, en 1925, tambin
llamada "Vida y Obra" por su nfasis en la aplicacin del Cristianismo a la vida econmica, social y poltica, y la Conferencia Mundial
430
Originalmente, el Concilio Mundial de Iglesias fue definido de

manera amplia como una hermandad de iglesias que aceptan a Cristo como Dios y Salvador. Ms adelante, en 1961, la Constitucin fue
enmendada y el Concilio fue definido como una hermandad de iglesias que confiesan al Seor Jesucristo como Dios y Salvador de acuerdo a las Escrituras y buscan cumplir juntas su llamado comn para la
gloria del nico Dios Padre, Hijo y Espritu Santo.
Forman parte del Concilio las mayores denominaciones del mundo Occidental, prcticamente todas las iglesias Ortodoxas Orientales, e iglesias del mundo no Occidental, especialmente de los continentes Asitico v Africano.'
Pasos Importantes en el Progreso Ecumnico
Entre 1910 y 1927 las iniciativas ecumnicas vinieron, en gran
parte del seno del Protestantismo, aunque fueron reforzadas de all
en adelante por iniciativas originadas en otras fuentes contribuyendo
al avance de las relaciones ecumnicas entre iglesias. Por ejemplo:
1.
En 1920 el "Patriarca Ecumnico," (ttulo usado desde el siglo

sexto por los Patriarcas de Constantinopla, aunque resentido por
la iglesia Occidental) escribe una Carta Encclica apelando a
todas las iglesias de Cristo a buscar un mayor acercamiento
entre s.
2.
El acercamiento entre la iglesia de Roma y la de Inglaterra es

iniciado por la visita del Arzobispo G. F. Fisher al Papa en 1960.
Evento importante porque fue el primer arzobispo de Canterbury
431
TEOLOGA SISTEMTICA
EL ORDEN EN L A IGLESIA
en ser recibido en Roma desde la poca de la Reforma del siglo
diecisis.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Un paso histrico, importante, de parte de la iglesia Catlica, fue

la decisin del Papa Juan XXIII de invitar observadores no catlicos al Concilio Vaticano II (1962-1965). Esta actitud alcanz
su punto ms elevado en 1964 mediante el Decreto Conciliar
sobre Ecumenismo que consideraba a los miembros de otras
confesiones religiosas como "hermanos separados," antes que
considerarlos fuera de la iglesia.
Otro desarrollo importante en el proceso ecumnico es el acercamiento sin precedentes entre las iglesias Oriental y Occidental cuya divisin data del 1050, ao del Gran Cisma. En 1964 el
Patriarca de Constantinopla, Atengoras, se reuni en Jerusaln con el Papa Paulo VI, y en 1965 ambos lderes anularon los
anatemas mutuos que estaban vigentes hasta entonces.
Los Dilogos actualmente en progreso, o Conferencias de acercamiento sobre temas tales como la unidad y la misin de la
iglesia Cristiana, como tambin sobre temas doctrinales entre la
iglesia Catlica y las iglesias Luterana, Metodista, Reformada,
Bautista, entre otras.
El acercamiento entre iglesias no Catlicas; entre iglesias Protestantes Norte-Americanas, y entre stas y sus contrapartes
en otros continentes.
Otra seal de rpido progreso ecumnico es la multiplicacin
creciente de Concilios de iglesias a niveles, regional, nacional e
internacional. Algunos ejemplos son el Concilio Britnico de iglesias, la Conferencia de Asia Oriental, etc.
Los resultados de las visitas de Juan Pablo II, "el Papa viajero"
a diversos pases del mundo, destacndose el rotundo xito de
sus visitas a la tradicionalmente Protestante Norte-Amrica.
La firma del trascendental Documento "Evangelicals and
Catholics Together" (Evanglicos y Catlicos Juntos), firmado
en los Estados Unidos entre lderes Evanglicos y Catlicos el
29 de marzo de 1994 para la cooperacin mutua.
432
10. Los encuentros inter-eclesisticos facilitados por el "Jubileo del

ao 2000," propiciado por la iglesia Catlica y dirigido por el
Papa Juan Pablo II.
CONCILIOS ECUMNICOS
Un Concilio Ecumnico es una asamblea de obispos y otros representantes eclesisticos del mundo entero cuyas decisiones sobre
doctrina, culto, disciplina, etc., son consideradas obligatorias para la
iglesia mundial.
Para la mayora de las comunidades Cristianas no Catlico-Romanas, no ha habido Concilios Ecumnicos desde el Gran Cisma, es
decir, desde la separacin entre las iglesias de Oriente y Occidente,
siendo el ltimo el Il Concilio de Nicea, celebrado en el ao 787 d. C.
De acuerdo con la Ley Cannica de la iglesia Catlica, un Concilio Ecumnico debe ser citado por el Papa y sus decretos son obligatorios slo si son sancionados y promulgados por la Santa Sede, en
cuyo caso son infalibles. La muerte del Papa suspende el Concilio
hasta que sea reanudado por su sucesor.
Normalmente tienen derecho a voto: Cardenales, obispos, arzobispos, abads, prelados especiales, y lderes de rdenes con votos
solemnes. Telogos eminentes usualmente son invitados en calidad
de consejeros.
CONCILIO UNIVERSALES
Siete Concilios son generalmente aceptados tanto en Oriente
como en Occidente como ecumnicos:
l. NICEA:
(325)
Conden el Arrianismo
2. CONSTANTINOPLA I
(381)
Conden el Apolinarianismo
3. EFESO
(431) Conden el Nestorianismo
4. CALCEDONIA
(451)
Conden el Eutiquianismo
5. CONSTANTINOPLA
(553)
Estudi la controversia de
los Tres Captulos
6. CONSTANTINOPLA III
(680/l) Conden el monotelitismo
7. NICEA II
(787) Conden el iconoclasticismo

433
TEOLOGA SISTEMTICA
La iglesia Catlica de Roma reconoce, adems, autoridad

ecumnica en los siguientes catorce 9 Concilios:
La verdadera iglesia de Cristo es entonces la que hace la voluntad de Dios.
1.
CONSTANTINOPLA IV_
(869-870)
2.
LETRN I
(1123)
3.
LETRN II
(1139)
4.
LETRN 111
(1179)
5.
LETRN IV
(1215)
6.
LYONS I
(1245)
Es una "manada pequea:" Luc. 12:32 (comp. Mat. 7:13-14).
7.
LYONS II
(1274)
8.
VIENNA
(1312-13)
Guarda todos los mandamientos de Dios y la fe de Jess: Apoc.

14:12; 12:17 (comp. Sant. 2:10).
9.
CONSTANZA
(1414-17)
10. BASILEA-FERRARA
(1431-39)
11. LETRN V
(1512-17)
12. TRENTO
(1545-63)
13. VATICANO I
(1869-70)
14. VATICANO II
(1962-65)
A diferencia de la actitud de la iglesia Catlica Romana, para la

iglesia de Oriente los Concilios "pueden errar y algunas veces han
errado," aun en asuntos relacionados con Dios. Por ello sostienen
que lo que los Concilios ordenan ha de ser probado con referencia a
las Escrituras.
Cerraremos este captulo refirindonos al tema de la verdadera
iglesia.
CARACTERSTICAS BBLICAS
DE LA IGLESIA VERDADERA
No todos los que profesan el nombre de Cristo son verdaderos
seguidores de Cristo. l habl de un pueblo que le honraba de labios
pero cuyo corazn estaba lejos de l (Mat. 15: 8, 9). El Salvador dijo:
No todo el que me dice Seor, Seor entrar en el reino de los
cielos; sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los
cielos (Mat. 7:21).
434
Las caractersticas de la verdadera iglesia no son establecidas

por ningn credo o confesin religiosa, ni han de ser definidas por
ningn individuo en particular pues, obviamente, cada uno considera
a su propia iglesia como la verdadera. Las caractersticas de la
verdadera iglesia son establecidas por la Palabra de Dios, la Biblia.
Entre otras caractersticas, esa iglesia:
Tiene el testimonio de Jess que es el espritu o don de profeca

(Apoc. 12:17 y 19:10; 219).
La seal entre ella y el Dios que la santifica es el da de reposo
bblico (Eze. 20:12, 20). Este se encuentra en el corazn de la
Santa Ley de Dios (Exo. 20:8-11; Deut. 5:12-15).
De militante a triunfante : Pronto la iglesia hoy militante (2 Cor.

10:3-4; Efe. 6:10-13; Fil. 2:25) llegar a ser la iglesia triunfante (Efe.
5:27; Apoc. 7:9-17; 19:6-8).
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Cmo estn representados los miembros en los smbolos de
la iglesia como templo, como cuerpo y como esposa?
Cules son los requisitos para acceder a la membresa de
la iglesia?
Haga una lista de los deberes y los privilegios de los miembros de la iglesia
En qu consiste el sacerdocio de todos los creyentes?
Qu es la iglesia invisible y cul es su diferencia con la
iglesia visible?
Qu dimensin adicional en el concepto de la iglesia invisible percibi Martn Lutero?
Cules son los dos trminos ms comunmente usados en el
Nuevo Testamento para referirse a los ancianos? Hay al
guna diferencia entre ellos?
435
TEOLOGA SISTEMTICA
8.
Cul percibe usted como la mayor responsabilidad de un

anciano de iglesia?
9. En qu pasajes se encuentran las calificaciones o cualidades del anciano?
10. Qu significa la palabra "dicono"?
11. En qu consiste el ministerio de los diconos?
12. Quines son las diaconisas?
13. Qu lecciones ensea la fidelidad de Febe?
14. Es la expresin "las mujeres" en 1 Timoteo 3:11 una referencia a las esposas de los diconos o a las diaconisas?
Por qu razones?
15. Cules son los requisitos para ser diaconisa?
16. Cul es el propsito del movimiento ecumnico?
17. Cundo y dnde naci el ecumenismo moderno?
18. _Qu es el Concilio Mundial de Iglesias y cundo fue conformado?
19. Haga un resumen de los pasos ms importantes en el progreso del movimiento ecumnico.
20. Qu es un concilio ecumnico?
21. Cuntos y cules concilios son considerados ecumnicos
tanto en Oriente como en Occidente?
22. Cules son las caractersticas bblicas de la iglesia verdadera?
La iglesia Catlica ha decidido mantenerse al margen del Concilio Mundial de Iglesias, aunque el Vaticano ha enviado, desde 1961, observadores oficiales a las asambleas del Concilio.
En 1968 la iglesia acept membresa en la Comisin de Fe y
Orden, y su obra en el rea de justicia social internacional
qued ligada a la de la Comisin Pontificia sobre la Justicia y
la Paz.
Quince (15) en algunas listas que incluyen el Concilio de

Florencia (1438-42).
NoTAs
H.W. Bever, II. "Episkopos." TDNT (ed. 1992). 247.

Ibid.
A. C. Grant, "Elder in the New Testament," NI VCDB . 54.
Beyer.. II. "Episkptomai." "Episkopeo," TDNT 244.
Idem, "Epskopos." ibid.
Idem. 'Dikonos." ibid., 155.
.-
La informacin contenida en esta seccin depende mayormente de

ODCC (reprint 193).sv"EcumenialMot
43 6
437
SECCIN SEIS
EsCATOLOGA
PRINCIPIOS DE ESCATOLOGA
EVENTOS
FINALES
LA HERENCIA DE LOS REDIMIDOS
C aptulo 17
Bosquejo
Introduccin
Importancia del estudio
LOS PRINCIPIOS
1.
El "Ahora" _v el "An No"
La Biblia se interpreta a s misma
2.
El cumplimiento Cristolgico
3.
4.
El cumplimiento Eclesiolgico
S.
Universalizacin de promesas territoriales
6.
El cumplimiento literal, histrico
7.
Diferencia entre el "tiempo del fin" y "los ltimos das"
El encuentro del tipo con el antitipo
8.
La hermenutica del Evangelio
9.
10. Correlacin
y
entre el Antiguo y , el NuevoTstamnDil
Apocalipsis
Introduccin
Qu es escatologa? La palabra deriva de dos trminos griegos, eschatos, "ltimo," "final," y logos, "estudio," "tratado." La
escatologa es el rea de la teologa sistemtica dedicada al estudio
de los eventos finales o ltimas cosas (eschata).
Su estudio incluye temas tales como la Segunda Venida de Cristo, la muerte, la resurreccin. el juicio, el. destino de los impos, la
recompensa de los justos. el fin del mundo, el milenio, la eternidad.
etc. Se habla de escatologa individual cuando estos eventos son
441
TEOLOGA SISTEMTICA
Este principio debe ser tenido en cuenta al estudiar el contexto

histrico de un pasaje, es decir, el relacionado con el tiempo en
que vivieron los autores bblicos, tanto profetas como apstoles
(2 Pe. 3:1-2; 15-I6). Tambin debe tenrselo en cuenta al estudiar el contexto ms amplio, el que trasciende el tiempo de los
escritores bblicos y llega hasta la consumacin final del tiempo
(Rom. 15: 4; Heb. 1: 1-3; 2 Pe. l: 19).
estudiados en su relacin con el individuo, y de escatologa general,

mundial o csmica, cuando se los estudia en relacin con el mundo o
con la historia.
Importancia del estudio . El estudio de la escatologa es importante por varias razones. En primer lugar, debido a que en los acontecimientos de los ltimos das confluye una parte muy significativa,
quiz mayoritaria, de las profecas bblicas.
Es debido a esta trascendencia de la Palabra en el tiempo y el

espacio que ninguna profeca de la Escritura debe ser hecha
objeto de interpretaciones personales, privadas. Debe mantenerse siempre en mente que "ninguna profeca vino jams por
voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron
inspirados por el Espritu Santo" (2 Pe. l:20-21; 1 Tes. 2:13).
Por esta misma razn, segn los textos citados y debido a que la
revelacin de la verdad es progresiva, el Nuevo Testamento se
constituye en la aplicacin divina final, autorizada y definitiva
del Antiguo Testamento.
En segundo lugar, los eventos finales traern consigo la consumacin del plan de Dios y de la esperanza de los Cristianos de todos
los siglos. Por lo tanto el estudio confirma la fidelidad de Dios en el
cumplimiento de Su plan para la salvacin de la raza humana.
En tercer lugar, siendo la escatologa una parte integral de la
teologa Cristiana, su estudio es importante y, aun ms, ineludible.
Una razn adicional, muy prctica, es que el conocer lo que ha
de acontecer en el futuro, le ayuda al creyente a estar preparado, no
desapercibido, para el encuentro con su Seor. De ese mdo se
confirma su fe (Juan 13:19; 14:29).
3.
LOS PRINCIPIOS
Consideramos a continuacin los principios bsicos que estn
relacionados con el estudio de la escatologa bblica y cuyo conocimiento es indispensable para una correcta interpretacin de las porciones escatolgicas de las Sagradas Escrituras:
l.
El "Ahora" y el "An no." Al estudiar pasajes escatolgicos,

debe reconocerse la tensin existente en la Biblia entre el "ahora" y el "an no." Por ejemplo, el juicio de este mundo es aso
ciado en evangelios como el de Juan con.l a vida, muerte y resurreccin de Cristo (Juan 9:39; 12:31),' sin embargo, el juicio es
tambin contemplado en el futuro, post-resurreccin, en el mismo evangelio, como un evento escatolgico, no cumplido o aun
no completo (Juan 5:27-29).z
2.
La Biblia se interpreta a s misma .3 Es fundamental reconocer

este principio como punto de partida en el estudio de pasajes
escatolgicos pues, siguiendo el ejemplo de los apstoles, ningn
estudiante de la Biblia debe "ir ms all de lo que est escrito"
(l Cor. 4:6).
44 2
El cumplimiento Cristol ico . El Nuevo Testamento ensea el

cumplimiento Cristolgico de las predicciones Mesinicas del
Antiguo Testamento. Estas incluyen las profecas de las histo
ria de la salvacin de Israel. El cumplimiento Cristolgico implica que todas las profecas, especialmente las que no vieron su
cumplimiento en el Antiguo Testamento se cumplen en la Persona, vida, obras y enseanzas de Jesucristo. El principio
Cristolgico fue introducido en el Nuevo Testamento por el mismo Cristo cuando l aplic a s mismo el cumplimiento de las
profecas apocalpticas de Daniel. Tmese por ejemplo su auto
aplicacin del ttulo "Hijo del Hombre," al comparar Daniel 7:13
con Marcos 2:10; 10:45. Vase adems Juan 5:39, 46, Luc.
24:25-27, 44-48; I Pe. 1:10-I2; 1 Con 15:3-4; 2 Cor. l:20; 3:1416. Debe notarse, sin embargo, que ese cumplimiento es diferido en dos apariciones distintas del Mesas, su primera y su segunda venidas a la tierra.
Un ejemplo del cumplimiento Cristolgico sealado en el Nuevo
Testamento de profecas hechas al Israel del Antiguo Testamento puede ser observado al comparar Gnesis 12:3, 22:18;
443
TEOLOGA SISTEMTICA
28:13-14 con Glatas 3:16. As puede verse que las profecas

hechas en el Antiguo Testamento a Abraham y sus descendientes se cumplen en el Nuevo Testamento, ya no en el Israel literal, sino en Cristo.
Otros ejemplos incluyen los siguientes:
4.
Prediccin Mesinica:
Aplicada en:
Gn.49:9-10
Apoc. 5:5
Deut. 18:15, 18-19
Hech. 3:19-26
2 Sam. 7:12-16
Luc. 1:30-33
Sal. 22:18
Mat. 27:35; Juan 19:23-24
Sal. 110:1
Hech. 2:32-36; Heb. 7:21
Sal.110:4.
Heb. 5:5-6
Isa.9:6-7
Luc. 1:31-32
Isa.11:1-3
Mat. 3:16; Juan l:32; 7:24
Isa. 11:4-5; Sal. 2:9
2 Tes. 2:8; Apoc. 19:15
Isa. 6L l-2
Luc. 4:18-19
Miq. 5:2
Mat. 21:l-5
Zac. 9:9
Mat. 2 L:1-5
Zac. 12:10
Mat. 24:30; Juan 19:34-37;

Apoc. 1:7.
El cumplimiento eclesiolgico . El Nuevo Testamento ensea

que las promesas hechas a Israel relacionadas con un nuevo
pacto se cumplen en la iglesia Cristiana.
As como la permanencia de Israel en la gracia como pueblo de
Dios dependa de su aceptacin del Mesas, de la misma manera su restauracin (Rom. 9) depende de la aceptacin del Mesas
enviado por Dios, pues en ningn otro hay salvacin (Hech. 4:12).
El Israel de Dios es restaurado en Cristo como un pueblo espiri tual y ya no ms por descendencia literal, segn la carne (Rom.
2:28-29).
44 4
As, Israel es reunido de los cuatro puntos cardinales hacia

un punto central de atraccin que no es ni la Palestina geogrfica ni ningn otro factor de carcter humano. Cristo es
ese punto central de atraccin y de reunin de todos en un
solo pueblo que es su iglesia (Juan I2:32; Efe. 2:14-I9).
Es esta la razn por la cual en el contexto del' nuevo pacto
las restricciones tnicas con relacin a Jud e Israel son
consistentemente eliminadas (Mat. 26:26-29; I9:28; Gl. 3:2829; Efe. 3:6).
Todos aquellos que aceptan al Mesas, a Cristo, constituyen
el pueblo Mesinico, el nuevo y verdadero Israel. Ese pueblo, que incluye la iglesia invisible, es la iglesia visible de
Dios en la tierra. La iglesia es ahora el Israel de Dios (Gl.
6:15-I6; Efe. 2:11-13) pues en el Nuevo Testamento el Reino le es quitado al Israel literal y le es dado al Israel espiritual que es la iglesia (Mat. 8:11-12; 21:43; Luc. 12:32; 22:2830).
Debido a que Cristo es el fundamento de su iglesia, de acuerdo con el principio del cumplimiento eclesiolgico los tipos y
smbolos del culto sagrado de Israel deben ser interpretados
en funcin de Cristo; y lo que en sombras o figuras perteneca a Israel, ahora, en la realidad, pertenece a la iglesia. Por
ejemplo, los candelabros del captulo uno del libro de Apocalipsis no representan a las tribus de Israel sino a la iglesia de
los apstoles.
En el Antiguo Testamento Dios prometi a Israel que si como
pueblo escuchaban Su voz y guardaban Su pacto, ellos seran Su especial tesoro sobre todos los pueblos. Seran Su
reino de sacerdotes y de gente santa (Exo. 19:4-6). En el
Nuevo Testamento esa promesa es aplicada a la iglesia Cristiana donde halla su cumplimiento (1 Pe. 2:9; Apoc. 5:10).
Los siguientes son algunos otros ejemplos de promesas hechas a Israel bajo el antiguo pacto y aplicadas a la iglesia
bajo el nuevo pacto.
445
Aplicada en:
Mat. 24:31;
1Tes. 4:16-17;
2 Tes. 2:1;
Apoc. 7:13-14
Deut. 30:1-3; Isa. 11:10-16; 56:8
Isa. 45:14
5.
TEOLOGA SISTEMTICA
Promesa;
1 Cor. 14:25
Isa. 49:6; 60:1-5
Mat. 5:14;
Hech. 13:46-48;
Apoc. 21:22-25
Jer.31:33-34
Heb. 8:6-13
Eze.34:23-24
Juan 10:16; 12:32
Eze.36:24-27
Heb. 10:15-22
Eze.37:21-28
Apoc. 21:1-4
Ams 9:11-12
Hech. 15:13-18.
Universalizacin de promesas territoriales . En el Nuevo Testamento se universalizan las promesas territoriales hechas
en el Antiguo Testamento al pueblo de Israel.
En el Nuevo Testamento el cumplimiento de dichas promesas puede darse ya sea con referencia a la presencia fsica
de Cristo o con referencia a su presencia espiritual. Es muy
importante observar que las restricciones geogrficas relacionadas con Israel, Jerusaln, el Monte de Sin, etc, son
eliminadas aun cuando la terminologa referente al Medio
Oriente permanezca en el texto.
Por ejemplo, las promesas de herencia territorial hechas a
Abrban y al pueblo de sus descendientes (Gn. 12: 1, 7) de
una posesin que abarcaba "desde el ro de Egipto hasta el
gran ro, el ro Eufrates" (Gn. 15: 18), son ampliadas o universalizadas en el Nuevo Testamento hasta abarcar toda la
tierra (Mat. 5: 5; Heb. 11: 13-14; Apoc. 21: 1-2) y, aun, la
Jerusaln celestial. Veamos otros ejemplos:
446
6.
Promesa:
Cumplimiento :
Isa. 54:1-3, 11-13
Gl. 4:25-28;
Apoc. 21:18-21
lsa. 56:6-7
Juan 4:21-23
Miq. 4:1-4; Isa. 2:1-4
Heb. 12:22-24; 13:14.
Cumplimiento literal. histrico . Los contextos inmediato y mediato de los captulos finales del libro de Apocalipsis (20-23)
ensean que el milenio, el juicio csmico, la destruccin de Sata
ns, y las glorias de la Jerusaln celestial y de la tierra nueva
tendrn un cumplimiento literal, histrico, y no meramente simblico.
Los primeros versculos de Apocalipsis 20 utilizan lenguaje
simblico para describir eventos que tendrn una ocurrencia literal. Sucede lo mismo con otros pasajes tanto de los captulos
finales como de todo el libro.
Apocalipsis 20: 1-3 sigue de manera lgica y cronolgica despus de Apocalipsis 19: 19-21. En estos ltimos versculos se
describe el prendimiento de la bestia y del falso profeta en conexin con la Segunda Venida Cristo quien est representado en
el Jinete Fiel y Verdadero. Luego Satans mismo es prendido.
Si la Segunda Venida es un evento literal, que ocurre en la histora, los eventos que toman lugar en conexin con ella, descritos
en Apocalipsis 20, tambin deben ser literales y ocurrir en la
historia. Lo mismo es cierto de las glorias descritas en los captulos 20 y 21.
Los captulos 20 a 22 de Apocalipsis muestran la consumacin y
el cumplimiento literal v Cristo-cntrico de todas las visiones
apocalpticas y profecas no cumplidas con el pueblo de Isarel.
Ejemplos:
Profeca
Aplicada en:
Lev. 16:10,21-22
Apoc. 20:l-3, 10
Isa.14:12-20
Apoc. 20:l-3, 5
447
TEOLOGA SISTEMTICA
7.
Isa. 24:1-3, 21-22
Apoc. 20:1-3, 10-13
Isa. 25:6-8; 27:13
Apoc. 20:4, 6;, 21:l-4
Isa. 603-5, 19-20
Apoc. 21:23-24
Isa. 65:17
Apoc. 21:1
Eze. 37:27
Apoc. 21:3
Eze. 382,9,22; 39:6
Apoc. 20:7-10
Eze. 40:2; 48:30-35
Apoc. 21:10, 12-13, 22
Eze. 47:1, 12
Apoc. 22:1-2
Dan. 7:27
Apoc. 224-5, 14
Zac. 14:7; Isa. 60:11
Apoc. 21:25-26
Zac. 14:8; Joel 3:18
Apoc. 22:1
Zac. 14:11; Joel 3:17
Apoc. 223; 21:27.
Este perodo, iniciado en el ao 538 d. C. con la ddiva de poder

civil por parte del imperio Romano al obispo de Roma, termin
1.260 aos despus, en 1798 cuando, segn la historia, los ejrcitos franceses depusieron al Papa de Roma inflingindole as al
Papado una herida de muerte la cual, eventualmente, habra de
sanar (Apoc. 13:3); recuperacin que para todos en la actualidad es evidente (vers. 4-7).
Pues bien, el trmino de ese periodo proftico de persecucin,
marca el inicio del tiempo del fin (Dan. 11:35).
En el Antiguo Testamento, especialmente en los libros profticos,
se habla de "los ltimos das" (a veces se usan expresiones alternas como "los das venideros").' Vase por ejemplo, Jer.
23:20; 30:24; Eze. 38:16; Dan. 2:28; 10:14; Oseas 3:5; Miq. 4:1,
etc.
Pero es en el Nuevo Testamento donde la expresin "los ltimos
das" recibe una aplicacin definitiva, Cristolgica, convirtindose as en una expresin tcnica para la era Mesinica o Cristiana. Los ltimos das comienzan con la aparicin del Mesas,
es decir, con el primer advenimiento de Cristo (Hech. 2:14-17;
Heb. 1:1-2; adems, 1 Cor. 10:11; Heb. 9:26; Sant. 5:3; 1 Pe.
1:18-20; 1 Juan 2:18).
Diferencia entre el "tiempo del fin" y "los ltimos das" . En el

Nuevo Testamento se establece una diferencia entre los "ltimos das" y el "tiempo del fin."
La expresin "el tiempo del fin" halla su origen en el Antiguo
Testamento, exclusivamente en el libro de Daniel y particularmente en los captulos 8-12; tiempo en relacin con el cual hay
un plazo determinado (Dan. 11:35). Pero ya en ese mismo libro
se hace obvio que el "el tiempo del fin" trasciende el Antiguo
Testamento y alcanza los das del Nuevo.
El inicio del tiempo del fin, segn Daniel 11:35, est estrechamente conectado con la culminacin de un perodo en el que
algunos de los sabios (o santos) del pueblo de Dios caeran para
ser depurados, limpiados y emblanquecidos por la espada y el
fuego de la persecucin (vers. 33). Ese perodo de persecucin
sera instigado por el "cuerno pequeo," un poder religioso-poltico que, asumiendo prerrogativas que slo le pertenecen a Dios,
hablara palabras contra el Altsimo y quebrantara a Sus santos
(Dan. 7:8, 21, 25), oprimindolos durante "tres tiempos y medio," esto es, 1.260 das profticos, o aos.
448
Debe notarse entonces que la expresin "tiempo del fin" describe un perodo especfico y determinado dentro de un perodo
mayor designado como "los ltimos das." El tiempo del fin
constituye la parte final de los ltimos das. Al concluir la profeca de tiempo ms larga de la Biblia, la de los 2.300 "das" de
Dan. 8:14, en 1844 segn vimos ya, concluy todo perodo que
pueda ser calculado cronolgicamente. A partir de entonces,
no slo continuamos viviendo en los ltimos das y en el tiempo
del fin, sino que hemos alcanzado el mismo fin del tiempo (Apoc.
10:5-7). La implicacin es que el fin est cerca.
8.
Encuentro del tipo con el antitipo . En las Sagradas Escrituras

un "tipo" puede ser una persona, evento, o institucin sealado
por Dios para anunciar o prefigurar a Jesucristo o las realidades
del evangelio. El "antitipo" es aquella persona, evento, o institucin anunciado o prefigurado en el "tipo."
449
PRINCIPIOS
DE ESCATOLOGIA
Con el advenimiento de los ltimos das llega el tiempo del encuentro de tipo con antitipo, en otras palabras, el tiempo especial
del inicio del cumplimiento de lo anunciado en el Antiguo Testamento (Gl. 4:4; Efe. l:18) tocante al establecimiento del Reino
de Dios en la tierra y la subsecuente salvacin de la raza humana. El reino Davdico (el reino de gracia del Mesas, descendiente de David) se inicia con el primer advenimiento de Cristo
(Mat. 12:28; Mar. 1:14-15; Luc. 17:20-21).
Como ejemplo del encuentro del tipo con el antitipo, mencionemos a Jons y Cristo. Jons, el profeta del Antiguo Testamento,
fue tipo de Cristo. El evento llamado en el evangelio "la seal
de Jons," es decir, su "muerte y 'sepultura" por tres das y tres
noches en el vientre del gran pez (Jon. l: 17) seguidos por su
"resurreccin" o "regreso" a la vida, tipifica o representa la
muerte, sepultura y resurreccin de Cristo (Mat. 12:40; Luc.
11:30). En la persona de Cristo y en estos ltimos eventos de su
vida, el tipo se encontr con el Antitipo.
9.
La hermenutica del evangelio . Las profecas del Antiguo Testamento relacionadas con el tiempo del fin, incluyendo las series
profticas del libro de Daniel, necesitan ser interpretadas de
acuerdo con la hermenutica del evangelio.
Lo anterior quiere decir que es el evangelio de Jesucristo el que
detennina cul es la verdadera aplicacin de todo trmino y sm-,
bolo apocalptico. Esto se debe a que toda profeca relacionada'
con el tiempo del fin es transformada al pasar en la historia a
travs de la cruz de Cristo. Es entonces cuando puede percibirse
la riqueza de su significado en todos sus matices, similarmente a
lo que ocurre con un rayo de luz cuando pasa a travs de un
prisma. Entonces, cono ya se ha visto, el Israel de la profeca se
convierte en el remanente fiel de la iglesia universal de Cristo.
Y as mismo, los enemigos de Israel se convierten en smbolos
de los enemigos universales de la iglesia Remanente.
La cruz hace del Juez de la humanidad su Abogado. Esto obedece a que el Juez del juicio es el mismo que muri a favor de la
raza humana en la cruz (Juan 5:22, 27; Fil. 2:5-8; Col. 1:18-20; 1
Juan 2:l). El hecho de que Jess de Nazaret es el Mesas
45 0
TEOLOGA SISTEMTICA
prometido significa que debe drsele una nueva aplicacin a los

conceptos claves de aquellas profecas del Antiguo Testamento
que extendiendo su alcance ms all de la cruz penetran en la
dispensacin Cristiana.
Ejemplos:
Conceptos
En el A.T.
En el N.T.
Santos
Dan. 7:25
Apoc.13:7,10
Santuario
Dan. 8:14
Heb. 8:1-2
Jerusaln
Monte (glorioso) Sin
Dan. 9:16
Heb. 12:22-24
Dan. 11:45
Apoc.14:1
El cumplimiento del anuncio hecho en el Antiguo Testamento

del envo por parte de Dios del profeta Elas a fin de hacer en el
pueblo una obra de preparacin antes del advenimiento del da
grande y terrible del juicio eterno (Mal. 4:5-6), es aplicado Cristo-cntricamente en el Nuevo Testamento. Ese anuncio se cumple, primero, en el ministerio de Juan el bautista y en su poderosa proclamacin de Cristo (Mat. 10:10-13; Luc. 1:17). Luego
se cumple, en conexin con la Segunda Venida de Cristo, en la
proclamacin universal del mensaje de los Tres ngeles hecha
por la iglesia remanente (Apoc. 14:6-12). Todo, en procura de
la preparacin de un pueblo para el encuentro con el Seor en el
da de Su juicio (vers. 13-14).
Veamos otros ejemplos:
Profeca:
Aplicada en:
Isa.25:8
Apoc.7:17
Isa. 63:l-6
Apoc.19:13,15
Isa. 65:17-19
2 Pe. 3:13; Apoc. 7:17
Jer. 51:6-10
Apoc.14:8;17:1,15;18:1-5
Dan. 7:13-14,27
Mat. 26:64; Apoc. 5:13-14;

14:14;11:15
451
PRINCIPIOS DE ESCATOLOGIA
TEOLOGA SISTEMTICA
Dan. 8:10
Apoc. 12:4
Joe12:32
Apoc. 12:17; 14:1
Joel 3:2
Teniendo en mente estos principios, estudiaremos a continuacin el tema de los eventos de los ltimos das.
Apoc. 14:14-20
10. Correlacin entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. El estudiante de la escatologa bblica debe tener en cuenta
que existe una correlacin muy estrecha entre las profecas del
Antiguo Testamento y las del Nuevo. Esto es particularmente
cierto con el Apocalipsis, a tal punto que, como observa
LaRondelle, "el ltimo libro de la Biblia puede ser estudiado apropiadamente slo con un conocimiento cabal del Antiguo Testamento, especialmente de Isaas, Jeremas, Ezequiel, y Daniel, y
tambin de los otros veintids libros del Antiguo Testamento a
los cuales se hace alusin en Apocalipsis; en resumen, de todo
el Antiguo Testamento."'
Daniel y Apocalipsis . Lo anterior aplica especialmente a los
libros de. Daniel y Apocalipsis entre los cuales existe una correlacin particular, muy ntima. En la escatologa bblica Daniel y
Apocalipsis son libros nicos, unidos por caractersticas que les
son comunes. Ejemplos de estas caractersticas son las siguientes:
A. La repeticin de algunas series profticas. Dichas series esquemticas culminan todas en el establecimiento del Reino de
gloria. Este es el principio de repeticin y ampliacin y puede
vrselo en los dos libros en series profticas que llegan hasta la.
Segunda Venida de Cristo, aunque algunas van ms all. Esto
implica que dichas series son bsicamente paralelas y que presentan diversos aspectos de la misma historia de la redencin.
B.
Ambos libros presentan un calendario bien estructurado del tiempo, con perodos profticos que transcurren antes del establecimiento definitivo del Reino de Dios. Ejemplos de estos periodos
son, los 490 aos, los tres tiempos y medio o 1.260 das, y los
1.290, 1.335 y 2.300 das.
C.
Las series profticas tienen en ambos libros un foco Cristo-cntrico que alcanza su punto culminante no en la primera venida
sino en la segunda, como un glorioso da de juicio.
452
1.
2.
3.
Qu es la escatologa?
Qu temas incluye el estudio de la escatologa bblica?
Qu razones puede sealar para destacar la importancia
del estudio de la escatologa?
4. Por qu es necesario conocer los principio bsicos de la
escatologa? Cules son esos principios?
S. En qu consiste la tensin entre el "Ahora " y el "An no "?
6. Explique por qu la Biblia se interpreta a s misma.
7. En qu consiste el cumplimiento Cristolgico? D ejemplos.
8. Qu es el cumplimiento eclesiolgico?
9. De qu manera las promesas territoriales hechas a Israel
en el Antiguo Testamento son universalizadas en el Nuevo?
10. Qu se entiende por cumplimiento literal, histrico?
11. En qu captulos del Nuevo Testamento se muestra el cumplimiento Cristo-cntrico de todas las profecas no cumplidas con el pueblo de Israel? Puede dar ejemplos?
12. En qu difieren el "tiempo del fin " y los "ltimos das "?
13. El trmino de qu perodo proftico marca el inicio del
tiempo del fin?
14. Cundo comenzaron los "ltimos das"?
15. Qu es un "tipo "? Qu es un "antitipo "?
16. En la escatologa bblica, cundo llega el encuentro del
tipo con el antitipo?
17. En qu consiste a hermenutica del evangelio?
18. Qu evento en la historia de la salvacin afecta y transforma toda profeca que llega hasta nuestros das?
Qu relacin debe reconocer el estudiante de escatologa
entre el Antiguo y el Nuevo Testamentos?
20. Qu caractersticas les son comunes a los libros de Daniel
y Apocalipsis?
453
Notas
1 A todo aquello que se cumple aqu y ahora frecuentemente se
le llama escatologa "inaugurada" o "realizada."
2 F. F. Bruce, "Eschatology," CEDT (1991), 159.
3 Este principio y los presentados en el resto de este captulo
han sido tomados, esencialmente, de Hans K. La Rondelle,
"Syllabus for Biblical Eschatology," para el curso GSEM544
in Systematic Theology, Andrews University, Michigan, 19911992.
4 Que "los ltimos das" y los "das venideros" son expresiones

sinnimas se hace evidente en Daniel 10:14, segn la versin
bblica Reina-Valera de 1990, utilizada en el presente volumen.
5 LaRondelle, "Syllabus for Biblical Eschatology," 27.
Captulo 18
EVENTOS FINALES
Bosqueio
Introduccin
LA BESTIA QUE SUBE DE LA TIERRA
La primera bestia de Apocalipsis 13
La segunda bestia de Apocalipsis 13
El cordero que habla como dragn
La imagen de la bestia
La marca de la bestia
"En la mano o en la frente"
Cundo se recibir la marca?
LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO: LIBERACIN DEL
PUEBLO DE DIOS
Importancia de la Segunda Venida
La destruccin de los impos
Destino de vivos y muertos
El establecimiento del Reino de gloria
Caractersticas de la Segunda Venida
Una Venida literal
Una Venida visible
Una Venida gloriosa
La venida del Anticristo: El engao maestro de Satans
Introduccin
Los eventos finales de la historia estn ntimamente relacionados con la consumacin del gran plan de Dios para la salvacin de
TEOLOGA SISTEMTICA
EVENTOS FINALES
los mortales. Por lo tanto, su estudio reviste gran importancia no slo
para los estudiantes de la Biblia sino para todos los seres humanos.
Dichos eventos sern de tal magnitud 3 trascendencia que nadie quedar excluido de sus solemnes consecuencias. En ese marco, la
decisin tomada por cada individuo determinar su destino etemo.
Que todo el mundo lo sepa depender de la fidelidad con que la
iglesia cumpla la misin que le fue encomendada por Cristo.
Cuando el papa de Roma acepta que la humanidad lo llame "santo

padre," y lo venere como tal usando un ttulo que le pertenece slo a
Dios (Mat. 23:9), as como cuando se auto denomina Vicario de Dios
sobre la tierra, o cuando l o sus sacerdotes aseguran perdonar pecados, prerrogativa que nicamente le pertenece a Dios (Mar. 2:7;
Luc. 5:21), el sistema papal corrobora que en l se cumple la profeca.
Como quiera que el espectro de los eventos finales es tan amplio, y el espacio de un captulo tan limitado, hemos seleccionado dos
puntos de concentracin para nuestro estudio: Primero, algunos even
tos que inmediatamente anteceden el regreso de Cristo a la tierra y,
luego, la Segunda Venida propiamente dicha, con una breve consideracin de sucesos con ella relacionados.
La segunda mitad del captulo 13 del libro proftico de Apocalipsis describe, en lenguaje altamente simblico, eventos de suma
importancia pues involucran a toda la humanidad y se desarrollan en
nuestros propios das.
Siendo que el estudio de la escatologa no puede depender de

predicciones o especulaciones meramente h umanas , estudiaremos
el primer punto a la luz del Apocalipsis, principalmente del captulo
trece, y el segundo, a la luz de pasajes escogidos a travs de los
diversos libros de la Biblia en los cuales se trata el tema.
Debe recordarse, como lo vimos en el captulo anterior al estudiar los principios que gobiernan la escatologa bblica, que los libros
de Daniel y Apocalipsis estn estrechamente relacionados y, por lo
tanto, deben ser estudiados juntos para poder lograr una cabal comprensin de sus proferas.
LA BESTIA QUE SUBE DEL MAR
La primera bestia del captulo 13 de Apocalipsis sube del mar y
es, en esencia, la misma cuarta bestia descrita en el libro de Daniel
(Dan. 7:7; comp. Apoc. 13: 1). Es, an ms especficamente, el
mismo poder poltico-religioso que el profeta Daniel describe como
un "cuerno pequeo" que luego crece en gran manera (Dan. 7:8;
8:9-12). Es el mismo poder que en la profeca de Daniel habla palabras arrogantes, blasfemas, contra Dios (Dan. 7:8, 20, 25; comp.
Apoc. 13:1, 5-6; 2 Tes. 2:3-4). El mismo poder que, en el nombre de
Dios, persigue a los santos por "un tiempo, dos tiempos y medio tiempo" (Dan. 7:25; Apoc. 13:7) o tres aos y medio; periodo identificado
en Apoc. 13:5 como 42 meses profticos, y que equivale a 1.260
aos literales o das profticos (Apoc. 12: 6). Ese poderes Roma en
su fase papal.
456
LA BESTIA QUE SUBE DE LA TIERRA

Juan, el vidente de Patmos, declara: "despus vi otra bestia que
suba de la tierra" (Apoc. 13:11). Juan habla de "otra" bestia porque
ya se haba referido a una. "primera," descrita en la primera mitad del
captulo (vers. 1-10; comp. vers. 15). En el lenguaje proftico una
bestia representa a un rey o un reino, una nacin o un poder ya sea
poltico o religioso (Dan. 7:2-3, 16-17, 23-25; Apoc. 17:17).
La segunda bestia de Apocalipsis 13 es una bestia del todo diferente y queremos sugerir, como ya lo han hecho algunos autores en
el pasado, que representa a una potencia contempornea, a los Esta
dos Unidos de Norte Amrica. Las caractersticas relacionadas con
el surgimiento y desarrollo de esa gran nacin, tanto en lo poltico
como en lo religioso, cumplen con las especificaciones de la profeca.
La segunda bestia es, segn el versculo 11, una bestia que sube
"de la tierra." El contraste con la primera es marcado pues aqulla
subi "del mar" (vers. l). En el lenguaje proftico el "mar" o las
aguas abundantes son un smbolo que representa a las multitudes de
las naciones habitadas (Apoc. 17:15). Mientras que la primera bestia surge y desarrolla su poder en las naciones del Vejo Mundo
habitado, Europa, la segunda hay que buscarla en aquella rea del
mundo que para entonces se hallaba comparativamente deshabitada.
La cuarta. bestia de la profeca de Dan. 7 (que como vimos es esencialmente la misma primera bestia de Apoc. 13) como tambin las
bestias anteriores vistas por Daniel y que representan los grandes
457
TEOLOGA SISTEMTICA
EVENTOS FINALES
imperios de la historia universal (Dan. 7:17, 23) surgen todas del mar
(vers. 1-3), emergen en el Viejo Mundo. La segunda bestia de Apocalipsis 13, en cambio, surge "de la tierra," de un Nuevo Mundo o
continente, Amrica.
En Apocalipsis 13:11 est implcita otra caracterstica de la segunda bestia que seala a los Estados Unidos como la nacin de esta
profeca, y es el modo de su surgimiento. Todos los imperios polti
cos de la profeca bblica llegaron al poder por medio de la guerra,
esto es, derrotando en batalla al imperio que les precedi. No sucedi as con los Estados Unidos. Su surgimiento fue pacfico, sin tener
que derrocar a otro imperio mediante la guerra.
El verbo griego utilizado en el pasaje, traducido como "suba,"
es anabainon, que significa "subir," "ascender," con un crecimiento
lento como el de una planta, pero progresivo y perceptible a la vista.
As fue el surgimiento de la nacin norteamericana y as ha sido su
crecimiento y desarrollo con los cuales ha asombrado al mundo ponindose, en algo ms de doscientos aos de vida independiente, a la
cabeza de todas las antiguas naciones de la tierra. Seria extrao que
una nacin tal fuera ignorada en la profeca bblica.
La poca de su surgimiento tambin corrobora el cumplimiento
de la profeca. Esta segunda bestia deba ejercer su poder despus
de que la primera recibiera su herida de muerte, segn Apoc. 13: 3,
lo cual ocurri al trmino de los 1.260 aos de supremaca papal, en
1798; poca en la que los Estados Unidos se encontraban en pleno
crecimiento.
Pero podemos observar algunas seales adicionales de que en
ese pas se cumple la profeca que estamos estudiando. Una de
ellas, segn la descripcin que Juan hace de la bestia que la repre
senta, es que "tena dos cuernos semejantes a los de un cordero"
(vers. 11). La misma figura de "cordero" habla de mocedad, de
juventud. Adems, los cuernos son smbolo del poder de cualquier
animal que los posea. As mismo, dos han sido las claves del surgimiento al poder de los Estados Unidos, una en el rea religiosa y la
otra en el rea civil o poltica. Estas dos claves, o secretos de su
poder, son, su libertad de cultos y su forma republicana o democrtica de gobierno. Total separacin entre la iglesia y el estado.
458
Los primeros peregrinos, fundadores de la nacin norteamericana, llegaron a las costas de Virginia y de Nueva Inglaterra buscando escapar del acoso de la persecucin poltica instigada a su vez por
la intolerancia religiosa. Por lo cual encontraron al llegar al Nuevo
Mundo una tierra de libertad en la cual, como bien se ha dicho, se
propusieron fundar una nacin sin Papa y sin rey.
Es esa herencia de libertad la que se ha constituido en un poderoso imn de atraccin para los oprimidos de todas las naciones por
razones polticas o religiosas quienes continan fluyendo masivamente
a sus playas en procura de asilo. No queda duda, aun para el observador comn, de que esos dos pilares fundamentales han estado a la
base del poder del gran pas del Norte. Un poco ms adelante observaremos cmo este manso cordero llegar a hablar como dragn.
Otra evidencia de que la segunda bestia de Apocalipsis 13
representa a los Estados Unidos, son las palabras del versculo
12: "Ejerca toda la autoridad de la primera bestia." Esta decla
racin, como tambin las palabras que le siguen, "Y haca que la
tierra y sus habitantes...," significa que la segunda bestia desarrolla un poder tan grande que la pone en autoridad sobre toda la
tierra. Cualquier observador atento de la noticias internacionales se dar cuenta de que los Estados Unidos en trminos generales ejercen tal influencia y control sobre los pases del orbe.
Lo mismo haba ocurrido con la primera bestia de la cual se afirma que "toda la tierra se maravill" en pos de ella (vers. 3).
La declaracin del versculo 12 implica tambin la existencia
simultnea de los dos poderes, a partir del surgimiento del segundo. El surgimiento del segundo no significa que el primero des
aparezca. Y as ha ocurrido con el surgimiento de Estados Unidos y la supervivencia del papado, a pesar de su herida de muerte (vers. 3, 12, 14). Aqul acta ante la presencia de ste.
El cordero que habla como dragn . Uno de los aspectos ms
sorprendentes de la profeca de Apocalipsis 13 est encerrado en la
ltima declaracin del versculo 11. Cmo puede un cordero hablar
como dragn? Siendo que en las caractersticas de cordero de la
segunda bestia ha residido su secreto para lograr la admiracin de
459
TEOLOGA SISTEMTICA
EVENTOS FINALES
todo el mundo, tenemos que concluir que el hablar como dragn representa un cambio de carcter en esa potencia.
"sentarse en el templo de Dios, como Dios, hacindose pasar por

Dios" (2 Tes. 2:4).
Una nacin "habla" o se expresa a travs de sus decretos y sus

leyes. Lo que esta profeca indica entonces es que la nacin aqu
representada emitir leyes opresoras, injustas; algo muy dificil de
creer con relacin a los Estados Unidos. Sera, en realidad, imposible de aceptar sino fuera por la prediccin de la segura palabra
proftica (2 Pe. 1:19). Todo esto significa que la gran nacin que
surgi a la existencia en aras de la libertad de conciencia, terminar
por liderar un movimiento mundial en el que la libertad de conciencia
ser suprimida, convirtindose as en una potencia perseguidora. As
lo declara ms adelante esta misma profeca.
Es como si un padre de familia le dijera a un hijo suyo que le ha

desobedecido abiertamente cambiando uno de los preceptos o normas claramente establecidas por l para regir la vida en familia: "Pues
bien, ya que me has desobedecido y te has atrevido an a cambiar un
mandato mo, sintate ahora aqu en mi silln y gobierna t en la casa
pues slo eso te falta." El hijo que as acte, ciertamente se habr
puesto por encima de su padre y se habr "sentado" en su silla. Es
eso lo que han hecho los obispos de Roma al apropiarse de modo
absoluto del liderazgo de la iglesia de Dios en la tierra estableciendo
en ella la autoridad de sus mandatos en lugar de exaltar los mandamientos de Su Fundador y Seor, Jesucristo.
Segn la visin de Juan (Apoc. 13:12), la segunda bestia, Estados Unidos, har que la tierra y sus habitantes adoren a la primera
bestia, el papado, cuya herida mortal fue sanada. En el proceso para
lograrlo, har grandes seales las cuales le ser permitido realizar
delante de los seres humanos quienes sern engaados con respecto
a sus verdaderos propsitos (vers. 13-15).
La imagen de la bestia
Para poder comprender en qu consiste la imagen de la bestia
es necesario entender primero qu fue lo que hizo la bestia como
para hacerse acreedora del desagrado de Dios al punto de merecer
Su santa ira y condenacin en virtud de lo cual ser arrojada, junto
con el diablo, al lago de fuego (Apoc. 19:19-20; 20:10).
El gran pecado del poder papal u "hombre de pecado" (2 Tes.
2:3) consiste en punerse a s mismo por encima de Dios al cambiar
Su santa ley. La gravedad capital de tal pecado estriba en el hecho
de que la ley de Dios, reflejo de Su carcter, es la seal suprema de
Su autoridad y seoro o de que l es Dios. Es esa la razn por la
cual Pablo, al referirse al "hombre de pecado," predijo que al surgir,
este se exaltara sobre Dios y se sentara en Su templo, pues el intento de cambiar as sea un solo precepto de la ley, cdigo mximo del
universo que segn el simbolismo del santuario se encuentra resguardado en el trono mismo de Dios (Heb. 9:3-5; Apoc. 11:19), es
una pretensin tan grande ante el Monarca Supremo, que equivale a
460
Ya desde los tiempos del Antiguo Testamento Dios haba predicho por medio del profeta Daniel el levantamiento del poder romano,
del cuerno pequeo. Se haba profetizado que hablara palabras con
tra el Altsimo, y que tratara de "cambiar los tiempos y la Ley"
(Dan. 7:25). La iglesia de Roma cambi la ley al eliminar el segundo
mandamiento que prohibe la adoracin de imgenes (para compensar dividi el dcimo mandamiento en dos) y alterar el cuarto mandamiento quitando el sbado para establecer en su lugar el domingo.
Una vez que los emperadores romanos entregaron su silla a los
obispos de Roma, estos utilizaron el poder civil para imponer su religin y perseguir y destruir a quienes se opusieran a alguno de sus
dogmas, denominndolos herejes. La iglesia influy a travs de la
historia sobre el poder civil para imponer sus enseanzas religiosas
por la fuerza a tal punto que se embriag con la sangre de los santos
(Apoc. 17:6; 18:24).' Es por esto que Dios aborrece la unin entre
la iglesia y el estado.
Segn la profeca de la segunda bestia de Apocalipsis 13, el
Protestantismo norteamericano, seguir en las huellas de Roma, imitando su proceder. Las iglesias mayoritarias de los Estados Unidos,
teniendo como base sus puntos comunes de doctrina, se unirn para
presionar al poder civil a fin de que imponga por ley un punto de fe
con relacin al da de reposo.
461
EVENTOS FINALES
TEOLOGA SISTEMTICA
Cuando esto ocurra, "Cuando las iglesias principales de los Estados Unidos, unindose en puntos comunes de doctrina, influyan
sobre el estado para que imponga los decretos y las instituciones de
ellas, entonces la Amrica protestante habr formado una imagen de
la jerarqua romana, y la intliccin de penas civiles contra los disidentes ser el resultado inevitable."
Al proceder de esta manera el Protestantismo apstata (el falso
profeta de Apoc.16:13) cumplir la profeca pues estar infundiendo
aliento a la imagen de la primera bestia, para que esta pueda hablar y
dar muerte a todo el que no la adore (Apoc. 13:15). La imagen de la
bestia es, pues, la imitacin Protestante de la actitud de Roma mediante la imposicin del falso da de reposo lograda como resultado
de la unin de la iglesia con el estado.
Aunque este proceso es iniciado por las iglesias principales, estas sern seguidas por las menores. Y aunque comienza en los Estados Unidos, ser imitado alrededor del mundo desencadenando,
eventualmente, un conflicto de proporciones universales (Apoc.
13:14). Erigiendo con su actitud la imagen de la bestia, el Protestantismo sigue en las huellas de Roma al pretender introducir un cambio
en la ley de Dios pues el cambio del sbado al domingo no descansa
en ninguna otra autoridad que la de la iglesia romana, como ella
misma lo reconoce.
Al observar el domingo el Cristiano incurre en una contradiccin. Por un lado rechaza a Roma mientras que por el otro se somete al signo mximo de su autoridad, el domingo.' No existe un solo
versculo en toda la Biblia donde se registre cambio alguno en la ley
de Dios o donde el Seor de la iglesia le haya ordenado guardar el
domingo en honor a su resurreccin (vase Mar. 2:27-28; Mat. 5:1719).
La razn por la cual la iglesia de Roma guarda el domingo pretendiendo as transferir a ese da la santidad del sbado, no est fundamentada en la Biblia, en un claro "as dice el Seor," sino en la
enseanza de los padres de la iglesia. Por ejemplo, la observancia
del domingo en honor a la resurreccin de Cristo es respaldada en el
Catecismo de esa iglesia con las siguientes palabras de San Justino:
"Nos reunimos todos en el da del sol porque es el primer da (des462
pus del sbado judo, pero tambin el primer da), en que Dios, sacando la materia de las tinieblas, cre al mundo; ese mismo da, Jesucristo nuestro Salvador resucit de entre los muertos (S. Justino, Apol.
1,67). 4
Como ya hemos anotado, el cambio en la ley de Dios es el
gran pecado del cual el Seor acusa a Roma. Y cuando un creyente que pretende diferenciarse de Roma porque l se rige por
el principio de Sola Scriptura (la Biblia sola) legado por los
Reformadores, guarda un da cuya observancia no se basa en
autoridad bblica sino humana, se est contradiciendo a s mismo.
Todo Cristiano hara bien en recordar que ante Dios, la gran
prueba de la fe no es la profesin de labios (Mat. 15:8) sino la
obediencia (Mat. 7:21-23; Sant. 2:17-20). "El cumplimiento de la
ley es el amor" por cuanto existen dos tablas en esa ley y la
nica manera bblica de demostrar si el amor es genuino o si la
religin es slo de labios, es mediante la actitud del profeso creyente hacia lo que Dios escribi con Su propio dedo en esas dos
tablas (Exo. 31:18).
En la primera tabla estn los cuatro mandamientos que regulan nuestra relacin con Dios. Obedecerlos es demostrar nuestro amor a l. Ningn hijo podr, por ms fervientemente que
sus labios aseguren que ama a su padre, demostrarle que su amor
es genuino si, conociendo la voluntad de su progenitor, insiste en
hacer la suya propia (Juan 14:15; 1 Juan 2:3-4).
As mismo ocurre con nuestro amor al prjimo. La segunda
tabla de la ley contiene los seis mandamientos restantes, aquellos
que regulan nuestra relacin con nuestros semejantes. Podre
mos conocer si verdaderamente amamos a los hijos de Dios cuando amamos a Dios y, por ese amor, guardamos Sus mandamientos (l Juan 5:2).
La prueba mxima del verdadero amor, a Dios y al prjimo, es
pues, la obediencia a los mandamientos de Dios (1 Juan 5:2-3). No
es que el amor reemplace la ley (como creen muchos Cristianos)
sino que la resume. Slo quien demuestre su amor mediante la obediencia, ver su vida prolongada en la eternidad (Mat. 19:17).
463
EVENTOS FINALES
TEOLOGA SISTEMTICA
La marca de la bestia . La marca es la mxima seal de la

autoridad de la bestia. Como hemos visto, la iglesia romana evidenci esa autoridad produciendo una versin alterna de los diez manda
mientos. Esto est perfectamente ilustrado en las paginas 455-456
de su Catecismo.' En esas pginas aparecen los diez mandamientos
en tres columnas paralelas. El encabezamiento de la primera tiene
como ttulo "xodo 20, 2-17," el de la segunda, "Deuteronomio 5, 621," pero la tercera columna, la que presenta los mandamientos segn la iglesia, no tiene encabezamiento; el espacio est vaco, no hay
cita bblica para dar. Esa tercera versin de los mandamientos descansa nicamente sobre la autoridad de la iglesia.
Pero la mxima seal de esa autoridad no es toda la ley sino el
cambio hecho en el cuarto mandamiento. No es toda la ley porque la
mayora de los mandamientos de la versin de la iglesia son los mis
mos mandamientos de la Biblia. A unos pocos se les ha hecho alguna modificacin que no da para considerarlos cambiados. El nico
verdadero cambio, que cumple la prediccin de Daniel 7:25, ocurre
en el cuarto mandamiento, el del da de reposo, que ordena, segn la
iglesia, santificar las fiestas.
La fiesta por excelencia es el domingo. La observancia de ese
da es pues la seal o marca de la lealtad a una autoridad religiosa
humana. Por el contrario, la observancia del cuarto mandamiento,
tal como se lo encuentra en la Biblia (Exo. 20:8-11; Deut. 5:12-l S),
es seal de la lealtad a Dios. Es Dios mismo quien afirma en Su
Palabra que l le dio a Sus hijos el sbado como seal de santificacin (Exo. 31:12-13; Eze. 20:12), y como seal de que l es para
ellos Su Dios y de que ellos son para l, Su pueblo (Eze. 20:19-20).
Lo que los hijos de Israel eran para Dios, hoy lo es Su iglesia, pero
Dios no cambia (Sal. 89:34; Mal. 3:6; Sant. 1:17). As lo vimos al
estudiar sobre el antiguo y nuevo pactos al final del capitulo 9.
Pero llegar un momento cuando toda mente ser iluminada.

Porque vienen das cuando "la tierra se llenar del conocimiento de
la gloria del Eterno, como el agua cubre el mar" (Hab. 2:14) y todo el
mundo conocer la voluntad de Dios con respecto a Sus mandamientos. La proclamacin del mensaje de los Tres ngeles de Apocalipsis 14 alcanzar toda la tierra. El evangelio que al igual que
Dios, es eterno, y que como l no cambia (Apoc. 14:6), habr sido
predicado "a los que habitan en la tierra, a toda nacin y tribu, lengua
y pueblo" (vers. 6 p.). Ese mensaje sera predicado con claridad y
poder despus de la llegada de la hora del juicio (vers. 7 pp.) acerca
del cual estudiamos en el captulo 13 sobre el ministerio intercesor de
Cristo.
Toda la tierra debe ser iluminada con la verdad de Dios sencillamente porque como lo proclama el segundo ngel, toda la tierra ha
bebido del vino del furor de Babilonia, que es una mezcla engaadora
y mortfera de la verdad con el error (Apoc. 14:8; 18:21-24). Claro
ejemplo del arte maestro de Babilonia, el de mezclar la verdad con el
error, es lo que ha hecho con la ley de Dios, tal como ya ha sido
explicado.
El mensaje del tercer ngel es una solemne y gravsima advertencia de parte de Dios a la humanidad tratando de impedir que los
mortales reciban la marca de la bestia. "Y el tercer ngel los sigui
diciendo a gran voz: `Si alguno adora a la bestia y a su imagen, y
recibe su marca en su frente o en su mano, ste tambin beber del
vino de la ira de Dios, vaciado puro en la copa de su ira. Y ser
atormentado con fuego y azufre ante los santos ngeles y ante el
Cordero` (Apoc. 14:9-10). Por contraste, la paciencia est con aquellos que adems de tener la fe de Jesucristo, guardan los mandamientos de Dios (Apoc. 14:12).
Significa esto que todo aqul que observa el domingo tiene la

marca de la bestia? No. O que todos aquellos que lo guardaron a
travs de la historia recibieron dicha marca? No. Ellos lo hicieron
creyendo que obedecan un mandamiento divino y no humano; y lo
mismo ocurre con muchos Cristianos en la actualidad, cuya sinceridad Dios acepta.
"En la mano o en la frente." Segn Apocalipsis 13:16, la marca

es colocada o en la mano o en la frente, smbolos de la accin y la
conviccin respectivamente. Esta marca, simblica, en la mano sig
nifica que quien la recibe se abstiene de trabajar en el da que representa la autoridad de la bestia, aunque lo haga meramente por conveniencia, esto es, por librarse de las penas civiles impuestas sobre
quienes no reciban la marca (vase Apoc. 13:17). La misma marca
464
465
TEOLOGA SISTEMTICA
EVENTOS FINALES
en la frente significa que quien la recibe lo hace voluntariamente,
convencido y decidido a obedecer un mandamiento humano, en lugar
del mandamiento divino.
Ese mandamiento divino que se encuentra en el corazn mismo
de la ley de Dios, con respecto al da de reposo, le ordena a los seres
humanos la observancia del sptimo da o sbado. La importancia
del sbado estriba no solamente en que debe ser observado como da
de reposo sino en que, dentro de la ley de Dios, es la seal o sello
indiscutible de Su voluntad como Creador y Seor.
En el sello de cualquier gobernante encontramos por lo menos
tres caractersticas que sealan su autoridad. Estas son: Su nombre,
su ttulo, y su jurisdiccin o territorio de gobierno. Por ejemplo, el
sello del presidente de un pas determinado incluye los tres datos
mencionados: Nombre: Fulano de Tal, 2. Ttulo: Presidente, y 3.
Territorio: De tal o cual repblica.
Eso ocurre con el sbado dentro de la ley. Nos dice:
El nombre del Legislador: Dios, Jehov, el Eterno (Exo. 20:1011).
2. Su ttulo : Creador, quien en seis das lo hizo todo (vers. 11).
3. Su jurisdiccin o territorio de gobierno: Los cielos y la tierra
(vers. 11)
De todos los diez mandamientos slo el cuarto contiene en forma completa toda esta informacin. All est la seal mxima de la
autoridad de Dios sobre el mundo pues ningn otro mandamiento lo
exalta como Creador de cielos y tierra. As que quien guarda el
sbado con fe es invulnerable ante la enseanza de la teora de la
evolucin que despoja a Dios de Su poder creador. Es por eso que el
mensaje del primer ngel del captulo 14 de Apocalipsis exhorta al
mundo a adorar "al que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de
las aguas" (vers. 7 p.).
poder romano cuya autoridad lo estableci. Se trata pues o de obedecer a Dios o al hombre (Mat. 15:8, 9). Quienes observen el primero por amor a Dios (1 Juan 53) y por la fe en Jesucristo (Roo. 3:31),
son sellados con el Espritu de Dios (Hech. 5:32; 2 Cor. 1:21-22).
Llegar un momento a partir del cual quienes observen el segundo se
harn acreedores a la marca. de la bestia.
Cuando se recibir la marca? Esta no se recibir hasta cuando
el asunto del da de reposo haya sido expuesto claramente ante el
mundo y se haya llamado la atencin de quienes hoy se encuentran
desapercibidos al respecto. Cuando la segunda bestia de Apocalipsis 13 en cumplimiento de la profeca, imponga la observancia del da
de reposo no bblico, convirtindolo en objeto de legislacin dominical, y la vigencia del da de reposo bblico haya sido ampliamente
proclamada., entonces, quienes en un acto consciente y voluntario
decidan obedecer una ley de hombres antes que la divina, recibirn
la marca de la bestia.
Entonces, segn las declaraciones de la segura Palabra proftica,
la infliccin de penas civiles a los llamados desobedientes no se har
esperar. "Y ordenaba que a todos, pequeos y grandes, ricos y po
bres, libres y siervos, se les ponga una marca en la mano derecha o
en la frente. Y que ninguno pueda comprar ni vender, sino el que
tenga la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre"
(Apoc. 13:16:17).6
A la segunda bestia (Estados Unidos), que atrae as la adoracin del mundo hacia la primera bestia (el papado), actuando ante su
presencia y con toda la autoridad de sta (Apoc. 13:12), se le permi
te "hablar" (por decreto) "y dar muerte a todo el que no adore a la
imagen de la bestia" (vers. 15). Entonces el patrn de persecucin
que estudiamos en el captulo 10 sobre la gran controversia csmica,
volver a cumplirse. "Y ser tiempo de angustia, cual nunca fue
desde que hubo gente hasta entonces" (Dan. 12:1).
LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO: LIBERACIN
DEL PUEBLO DE DIOS
As pues, la fiel observancia del sptimo o ltimo da de la semana (sbado),es un reconocimiento a Dios como Creador, mientras
que la observancia del domingo, el primer da de la semana (Mat.
28:l; Mar. 16:l-2; Luc. 23:54-56 y 24:l), es un reconocimiento al
El profeta Daniel contina afirmando que en el tiempo de su

mayor angustia el pueblo de Dios ser liberado. Tal liberacin ocu-
466
467
EVENTOS FINALES
TEOLOGA SISTEMTICA
rrir cuando Miguel, es a saber Cristo, el gran Prncipe protector de

su pueblo, se levante de su trono para ejecutar su juicio sobre los
i mpos habitantes de la tierra (Dan. 12:1). Esto ocurrir en ocasin
de la Segunda Venida de Cristo en gloria y majestad.
En el Nuevo Testamento se utilizan tres trminos distintos para
hacer referencia a la manifestacin gloriosa de Jesucristo en su Segunda Venida. Estos son:
1. Parousa, que significa "presencia" (ej. Mat. 24:3; 1 Tes. 3:13).
2. Epifana, que significa "aparicin" (ej. 2 Tes. 2:8; Tito 2:13).
3. Apokalupsis, que significa "revelacin" o "manifestacin" (ej. 1
Cor. 1:7; 2 Tes. 1:7-8).
Aunque diferentes, las tres palabras se encuentran estrechamente relacionadas entre s y todas hacen referencia a un evento de
trascendental importancia, personal (literal), visible y glorioso.' Un
poco ms adelante ampliaremos estos conceptos.
Importancia de la Segunda Venida
La importancia de la Segunda Venida como evento no puede ser
sobre estimada. Esa importancia est determinada por los muchsimos eventos de consecuencias eternas que tendrn lugar en conexin
con el regreso de Cristo y de entre los cuales destacamos:
La liberacin del pueblo de Dios. En relacin con su descripcin inspirada de la cosecha final de la tierra en ocasin del regreso de Cristo, Juan pinta en las siguientes palabras una escena
gloriosa: "Y vi como un mar de vidrio mezclado con fuego. Y los
que haban alcanzado la victoria sobre la bestia, su imagen, su marca
y el nmero de su nombre, estaban sobre el mar de vidrio, con las
arpas de Dios. Y cantaban el canto de Moiss siervo de Dios, y el
canto del Cordero, diciendo: `Grandes y maravillosas son tus obras,
Seor Dios Todopoderoso! Justos y verdaderos son tus caminos,
Rey de las naciones!` (Apoc. 15:2-3)
Esta es una escena de triunfo. Muestra que quienes en obediencia a los mandamientos de Dios hayan rehusado someterse a la
autoridad de la bestia y sus imposiciones, a pesar de sus medidas
opresoras incluyendo el decreto de muerte, finalmente sern libera468
dos. Su liberacin no es el producto de su propio triunfo. Es lograda

por el Hijo del Hombre, que viene sentado sobre una nube blanca,
coronado de victoria (Apoc. 14:14).
Pero la liberacin de los fieles de Dios que vivan en la ltima
generacin, no es la nica lograda por el regreso de Cristo. Con
su venida, Cristo lograr la liberacin de los fieles de todos los
siglos. Los creyentes de todas las edades han mirado hacia ese
momento futuro con esperanza, suspirando, y aguardando su redencin (Rom. 8:23). Pues bien, en la Segunda Venida, todos
ellos, y aun "la misma creacin ser liberada de la esclavitud de
la corrupcin, para participar de la gloriosa libertad de los hijos
de Dios" (vers. 21).
La destruccin de los impos. Al mismo tiempo, los impos sern destruidos. No podrn comparecer ante la gloriosa
presencia del Hijo de Dios, la cual es para ellos fuego consumi
dor. El apstol Juan describe as la escena: "Entonces los reyes
de la tierra, los grandes y los ricos, los capitanes y los poderosos,
y todo siervo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entre
las peas de los montes. Y decan a los montes y a las peas:
` Caed sobre nosotros, y escondednos de la vista del Aquel que
est sentado sobre el trono y de la ira del Cordero. Porque ha
llegado el gran da de su ira, y quin podr quedar en pie?`
(Apoc. 6:15-17).
La tierra ser sacudida entonces por un terremoto de tal intensidad que nunca antes fue experimentado por el planeta. "Y
temblarn los cimientos de la tierra. La tierra temblar violenta
mente, ser terriblemente sacudida ... Vacilar la tierra como un
borracho, ser removida como una choza, se agravar sobre ella
su pecado" (Isa. 24:18-20).
Entonces la bestia, y el falso profeta que haba hecho las
seales ante ella, con las cuales "haba engaado a los que recibieron la marca de la bestia y adoraron su imagen," fueron lanza
dos en el lago de fuego que arde con azufre (Apoc. 19:20). Tanto a aqul poder de iniquidad como a todos los que hacen maldad,
"el Seor matar con el aliento de su boca, y destruir con el
resplandor de su venida" (2 Tes. 2:8; ver Mal. 4: l).
469
EVENTOS FINALES
TEOLOGA SISTEMTICA
Destino de Vivos v Muertos
Cuando Cristo regrese, habr cuatro grupos en lo que respecta

al destino de los seres humanos: 1. Los justos que estn vivos, 2. los
justos que estn muertos, 3. Los impos vivos y 4. Los impos muertos.
Los Vivos. Ya hemos hecho algunas consideraciones acerca
del destino final de las personas que habiten la tierra cuando Jesucristo sea manifestado. Los justos, quienes integrarn el pueblo de
Dios, sern liberados. Lo sern no slo de sus enemigos sino tambin del pecado y de sus consecuencias, entre ellas, la muerte (1
Cor. 15:26). Esto significa que los justos sern liberados de toda
dolencia e imperfeccin, de toda decadencia, en resumen, de toda
corrupcin (1 Cor. 15:50-57)
Luego, siendo arrebatados por el poder de Dios, sin ver muerte,
ascendern para recibir al Seor en el aire, y as estar para siempre
con el Seor (1 Tes. 4:15-18). Los impos, como ya hemos visto,
sern destruidos por el resplandor de la gloriosa venida del Seor.
Los Muertos. Los muertos justos, en otras palabras, quienes
antes del regreso de Jesucristo hayan muerto con.su fe puesta en l
como su Salvador y su Dios, sern resucitados por l cuando se
manifieste en las nubes del cielo, gracias a su poder vivificador pues
l es la resurreccin y la vida (Juan 6:40, 44, 54; 11:23-24). Sern
levantados de sus tumbas totalmente transformados,
incorruptibles, perfectos (l Cor. 15:35, 42-43, 51-54). Esta es la que
la Biblia llama "la primera resurreccin" (Apoc. 20:5, 6; 1 Tes. 4:16).
Los otros muertos, es a saber, los impos, no resucitarn en la
Segunda Venida, con la excepcin de aqullos que sern levantados
en la denominada "resurreccin especial" que incluye a "los que lo
traspasaron" (Apoc. l:7). Aparte de los muertos justos quienes
participarn de la primera resurreccin, todos los dems muertos no
volvern a vivir hasta que se cumplan los mil aos (poc. 20:5) de
que habla el captulo 20 de Apocalipsis.
20:6, 21:8) que equivale para ellos no solamente a aniquilacin total

sino tambin a separacin eterna de Dios.
Otros eventos que destacan la importancia de la Segunda Venida de Cristo incluyen:
El fin de la historia humana tal como se desarrolla en la actualidad, para dar inicio a la restauracin del plan original de Dios
para la humanidad. La Segunda Venida est representada en la pie
dra del sueo de Nabucodonosor (Daniel 2) la cual, golpeando la
i magen en sus pies, la destruy por completo, desmenuzando el oro,
la plata, el bronce, y el hierro, smbolos de los grandes imperios mundiales que resumen la historia. El profeta afirma que los residuos do
la imagen destruida fueron arrasados por el viento sin que de ellos
quedara rastro alguno (2:35). El nuevo comienzo, con el establecimiento del plan de Dios para este planeta ser tan rotundo, que "de lo
primero no habr ms memoria, ni ms vendr al pensamiento" (Isa.
65:17).
El establecimiento del Reino de Gloria
Con la Segunda Venida el Reino de la gracia dar lugar al Reino
de la gloria de Cristo (Mat. 25:31; Mar. 10:37). En la profeca del
captulo dos de Daniel, la piedra que hiri a la estatua en su base,
simbolizando as el regreso de Cristo, "lleg a ser un gran monte, Que
llen toda la tierra" (vers. 35 p.). Ese "gran monte" o montaa,
representa el Reino de la gloria de Jesucristo.
El Reino de gloria es el Reino que el Dios del cielo levantar y
que "nunca jams ser destruido, ni ser entregado a otro pueblo."
Un Reino que habiendo desmenuzado y consumido a todos los reinos
que le precedieron en la historia humana, "l permanecer para siempre" (Dan. 2:44).
Despus de esos mil aos, perodo durante el cual los justos

disfrutarn con Cristo en el cielo (Apoc. 20:6, 7) los impos muertos
sern resucitados para recibir la sentencia de su juicio, juicio ejecuti
vo, y ser destruidos de manera definitiva con la segunda muerte (Apoc.
Y tal como la entronizacin de los monarcas de la antigedad

era anunciada por el jubiloso sonido de trompetas, as la inauguracin
del Reino de la gloria de Cristo ser anunciada por la sptima y lti
ma trompeta apocalptica. Entonces resonar la triunfante proclamacin: "El reino del mundo ha venido a ser de nuestro Seor y de
Su Cristo, y reinar para siempre jams" (Apoc. 11:15).
470
471
TEOLOGA SISTEMTICA
Caractersticas de la Segunda Venida
Las caractersticas de la Segunda Venida ms destacadas por
los autores bblicos la sealan como un evento personal o literal, visible, y glorioso.
Hay, adems en el Nuevo Testamento afirmaciones claras, algunas de ellas emitidas por los labios de Cristo mismo, que sirven
como demostracin incontrovertible de que no habr secreto con
relacin a su regreso.
Una venida literal. La segunda venida no ser simblica o meramente espiritual. Ser un evento literal. Ocurrir en la historia.
Se trata del regreso de una Persona, Jesucristo. Como Persona, el
salvador podr ser plenamente reconocido por quienes habindolo
conocido en su primera venida, lo Contemplen a su regreso (Mat.
23:39; 26:64).
No hay secreto para nadie: "Entonces, si alguno os dijera: Àqu

est el Cristo, o all,' no Creis... As, si os dicen: Àqu est en el
desierto,' no salgis; àqu en las cmaras,' no Creis" (Mat. 24:23,
26).
La manera lgica para que Cristo autentique su aseveracin

"Yo soy" en respuesta a la pregunta del sumo sacerdote "Eres t el
Cristo, el Hijo del Bendito?" es Cumpliendo su promesa de regresar
ante la vista asombrada de ese sumo sacerdote y su squito escarnecedor. Jess, adems de asegurarle "Yo soy," le prometi: "Veris
al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Todopoderoso, y lo veris en su venida en las nuebes del cielo" (Mar. 14:62).
Ans, Caifs, Pilato, y quienes crucificaron a Cristo participarn
de una resurreccin especial a su regreso a fin de que puedan verle
venir en gloria (Dan. 12:2). Entonces se Cumplirn las palabras,
"Mirad que viene con las nubes; y todo ojo le ver, aun los que lo
traspasaron" (Apoc. 1:7). Adems, segn las palabras de los ngeles que le escoltaron en su partida, Jess vendr as mismo como
se fue, en persona, y ante la vista de sus seguidores y del mundo
(Hech. 1:10-11).
Una venida visible . Muchos Cristianos Creen en una Venida
invisible de Cristo y en un rapto secreto de su iglesia. No existe
slido fundamento bblico para tal creencia que obedece ms bien a
la interpretacin errnea de algunos pasajes. Los argumentos bblicos que acabamos de ver en Conexin con el regreso personal, literal
de Cristo, deben ser tenidos en Cuenta en este punto.
Retomemos Apocalipsis l:7. Jess vendr "Con las nubes," y
"todo ojo lo ver." Se trata aqu del ojo fisico pues no hay ninguna
indicacin en el Contexto de que se est hablando de un ojo espiritual.
Si as fuera, tambin las nubes seran espirituales, y tambin lo que
sigue, "los que lo traspasaron," y "los linajes de la tierra."
Como el relmpago. Es imposible mantener en secreto la luminosidad de un relmpago que surca los Cielos. "Porque como el
relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente,
as ser la venida del Hijo del Hombre" (Mat. 24:27; Luc. 17:24).
Gran voz de Trompeta. Adems de visible, la Segunda Venida
ser tambin audible. "Y enviar a sus ngeles con gran voz de
trompeta, y juntarn a sus elegidos de los Cuatro vientos, desde un
extremo del Cielo hasta el otro" (Mat. 24:31; 1 Tes. 4:16).
Un gran terremoto. Como hemos visto, un gran terremoto sacudir al planeta en ocasin del regreso de Cristo (Isa. 24:18-20;
Apoc. 6:12). Es imposible que un evento tal sea secreto.
Todas las naciones de la tierra. La Segunda Venida ser
un evento mundial, universalmente visible. "Y entonces aparecer
en el cielo la seal de Hijo del Hombre, y todas las naciones de la
tierra se lamentarn; y vern al Hijo del Hombre que viene sobre las
nubes del Cielo, con gran poder y grande majestad" (Mat. 24: 30;
Apoc. 6: 14-17).
Una Venida Gloriosa . El regreso de Cristo ser un acontecimiento imponente, y as mismo ser el evento conectado con ella: El
rescate de su iglesia (1 Tes. 4:15-17). Cristo regresar como triun
fador; como Rey de reyes y Seor de seores. En lugar del manto
de prpura de su martirio, portar vestiduras regias. En vez de una
Corona de espinas, la corona real ceir sus sienes. En lugar de la
Caa que los soldados romanos pusieron entre sus manos atadas, el
Rey empuar el Cetro de su justicia. Ya no velar ms su gloria;
regresar en todo su esplendor (Mar. 13:26; Apoc. 14:14; 19:11-16).
473
TEOLOGA SISTEMTICA
EVENTOS FINALES
Es imposible describir la gloria de la Segunda Venida puesto que

tan majestuoso espectculo no ha sido contemplado por los ojos de
los mortales. El esfuerzo ms fecundo de nuestra imaginacin nos
proporcionar apenas el reflejo ms plido de lo que ser ese evento
culminante de la historia. Cristo regresar con todos los ngeles
(Mat. 25:31). Y la gloria que le acompaar ser triple: La suya
propia, la del Padre, y la de los santos ngeles (Luc. 9:26). Si la
gloria de un solo ngel fue suficiente para ocasionar un gran terremoto al bajar del cielo, y hacer que un grupo de rudos guardas romanos temblaran y quedaran como muertos (Mat. 28:2-4), quin puede calcular la magnitud del poderoso esplendor que acompaar a
Jesucristo en su regreso, acompaado de todos sus ngeles?
La Segunda Venida de Cristo ser acompaada de tal gloria que
el cielo se abrir, encogindose como un pergamino que se enrolla,
para que descienda el Hijo de Dios rodeado de llama de fuego en
indescriptible majestad (Apoc. 6:14; 2 Tes. l:7-8).
La Venida del Anticristo
La palabra de Dios ensea que el anticristo habra de aparecer
en el mundo antes del regreso glorioso d Jesucristo. El apstol Juan
le recuerda a sus lectores que "el anticristo ha de venir" (1 Juan 2:
18).
Pero quin es el anticristo? El significado de la preposicin
"anti" ha sido tradicionalmente entendido como "en contr de" u
"opuesto a." Y eso est bien siempre y cuando se mantenga en
mente que el mtodo de trabajo ms eficaz del enemigo en contra de
Cristo es aparentar que acta a favor de l, y en su nombre. As
pues, sera ms prctico definir al anticristo como alguien que acta
"en lugar" de Cristo. Todo aqul que ocupa, o pretende ocupar el
lugar que slo le corresponde a Cristo, se convierte en anticristo.
Por eso Juan poda afirmar que ya en su tiempo haban aparecido
muchos anticristos (1 Juan 2:18).
Quien niega a Cristo en alguno de sus aspectos esenciales, tales
como su divinidad, su completa humanidad, su preexistencia o existencia eterna (1 Juan 2:22; 4:2-3; 2 Juan 7), cte., es engaador y
anticristo. Y al negar al Hijo, niega tambin al Padre (1 Juan 2:23).
Segn esta definicin amplia, tenemos que concluir que la profeca de la aparicin del anticristo se ha venido cumpliendo en las
diversas generaciones transcurridas a travs de la historia de la igle
sia. Puesto que "el hombre de pecado" de 2 Tesalonicenses 2 se
sienta en el templo de Dios, hacindose pasar por Dios, aqul inicuo
puede ser identificado con el anticristo. En un tiempo que se aproxima obrar con gran poder y con milagros mentirosos por potestad de
Satans.
Hay un aspecto de esta profeca cuyo cumplimiento est an en
el futuro. En la manifestacin dei anticristo que anteceder a la
Segunda Venida de Jess, Satans mismo actuar, de modo directo,
como ngel de luz, pretendiendo ser el Cristo para usurpar el lugar
que slo a l le corresponde (ver Apoc. 12:12; 2 Cor. 11:14).
Aunque el propsito del anticristo es engaar, confundir, conducir al mundo a la desobediencia y finalmente a la destruccin, su
metodologa ser muy atrayente y, con ella convencer a muchos y,
practicamente, seducir al mundo. De ser posible engaara aun a
los mismos escogidos (Mat. 24:24).
El engao maestro de Satans : "El acto capital que coronar el
gran drama del engao ser que el mismo Satans se dar por el
Cristo: Hace mucho que la iglesia profesa esperar el advenimiento
del Salvador como consumacin de sus esperanzas. Pues bien, el
gran engaador simular que Cristo habr venido. En varias partes
de la tierra, Satans se manifestar a los hombres como ser majestuoso, de un brillo deslumbrador, parecido a la descripcin que del
Hijo de Dios da San Juan en el Apocalipsis (Apoc. 1:13-15). La
gloria que le rodee superar cunto hayan visto los ojos de los mortales. El grito de triunfo repercutir por los aires: `Cristo ha venido!
Cristo ha venido!' El pueblo se postrar en adoracin a l, mientras
levanta sus manos y pronuncia una bendicin sobre ellos como
Cris-tobendeca su discpuloscuandoestab enlatier a.Suvozes
suave y acompasada aunque llena de meloda. En tono amable y
compasivo, enuncia algunas de las verdades celestiales y llenas de
gracia que pronunciaba el Salvador; cura las dolencias del pueblo, y
luego, en su fementido carcter de Cristo, asegura haber mudado el
da de reposo del sbado al domingo y manda a todos que santifiquen
el da bendiciendo por l. Declara que aquellos que persisten en
EVENTOS FINALES
TEOLOGA SISTEMTICA
santificar el sptimo da blasfeman su nombre porque se niegan a or

a sus ngeles, que les fueron enviados con la luz de la verdad. Es el
engao ms poderoso y resulta casi irresistible. Como los samaritanos fueron engaados por Simn el Mago, as tambin las multitudes,
desde los mas pequeos hasta los mayores, creen en ese sortilegio y
dicen: Èste es el poder de Dios llamado grande.' (Hech. 8:10,
VN.C)... Pero el pueblo de Dios no se extraviar. Las enseanzas
del falso Cristo no estn de acuerdo con las Sagradas Escrituras...
Slo los que hayan estudiado diligentemente las Escrituras y hayan
recibido el amor de la verdad en sus corazones, sern protegidos de
los poderosos engaos que cautivarn al mundo' 8 antes del regreso
de nuestro Seor Jesucristo en gloria y majestad.
1.
2.
Por qu es importante el estudio de los eventos finales?

De dnde surge la primera bestia de Apoc. 13 y de dnde
la segunda?
3. Qu relacin existe entre la primera bestia del captulo 13
de Apocalipsis y la cuarta bestia del capitulo 7 de Daniel?
4. Qu potencia est representada en la segunda bestia de
Apocalipsis 13? Respalde su respuesta con evidencia textual.
5. Qu significa el smbolo del cordero que habla como dragn
6. A quin representa la bestia cuya herida mortal fue sanada (Apoc. 13:1-10).
7. Qu es la imagen de la bestia?
8. Cmo se cumpli la profeca de Daniel 7:25 sobre el cambio de la ley?
9. En qu contradiccin incurre el Cristiano al observar el
domingo como da de reposo?
10. En qu consiste la marca de la bestia?
11. Cul es la manifestacin externa del sello de Dios?
12. Qu representa la recepcin de la marca de la bestia en la
mano y qu en afrente?
13. Qu pasajes bblicos demuestran que el domingo es el primer da de la semana y no el ltimo?
476
14. Cundo se recibir la marca de la bestia?

15. Resuma la importancia teolgica de la Segunda Venida de
Cristo.
16. Con relacin a su destino final, en cules grupos quedar
dividida la humanidad al regreso de Cristo y cul es el destino de cada uno de ellos?
17. Cundo terminar el Reino de gracia y se establecer el
Reino de gloria?
18. Qu evidencia bblica demuestra que la Segunda Venida
ser un evento literal?
19. Cmo puede probar bblicamente que el regreso de Cristo
ser visible y no secreto?
20. Qu triple gloria acompaar a Cristo en su regreso? Qu
eventos relacionados con la Segunda Venida destacan su
majestad?
21. Quin es el anticristo?
22. Cul ser el engao maestro de Satans al cierre del gran
drama de la historia?
23. De qu nica manera ser posible escapar de ese poderoso engao?
Notas
1 El profeta introduce aqu otro smbolo. En lenguaje proftico, una mujer representa una iglesia. Una mujer digna y pura
representa la iglesia de Cristo (Apoc. 12: l, 6, 14-17) mientras
que una mujer ramera o impura, es el smbolo de una iglesia
apstata o falsa (Apoc. 17: l-5). La bestia sobre la cual cabalga la mujer de Apocalipsis 17 representa al poder civil, al
estado. La figura ilustra as el dominio de dicha iglesia sobre
los gobiernos polticos de la tierra.
2 White, Maranatha. 192.
3 Vase la Carta papal "Dies Domni" dirigida a la iglesia mundial por Juan Pablo II el 31 de mayo de 1998.
Catecismo de la Iglesia Catlica (Santo Domingo: Librera Juan Pablo II, 1992), 480.
477
EVENTOS FINALES
lbid, 455-456.
6
Apoc. 13: 17 afirma que el nmero de la bestia es el nmero de su
nombre; mientras que el versculo 18 declara que se trata de un nmero de hombre. De entre todas las explicaciones que se han ofrecido al respecto, la ms plausible es la que obtiene el nmero a partir de
uno de los ttulos ms prominentes del obispo de Roma, el ttulo
latino Vicarius Filii Dei, "Vicario del Hijo de Dios." Sumando los
valores numricos de las letras que funcionan como nmeros romanos, se obtiene el nmero del versculo 18, as:
V....................5
F
D..............500
1.....................1
C................100
A
R
1.....................1
U (=V)...........5
S
Subtotal
112
1.....................1
L..................50
1.....................1
1.....................1
Subtotal
E
1.......................1
_
Subtotal
501
53
NIVCDB , "Eschatology" 183.
White, El Gran Conflicto, 569-570
Suma
Total: 112
53
501
666
Captulo 19
Bosquejo
LA GLORIFICACIN: EL CIELO Y LA TIERRA NUEVA
La realidad del Cielo
Un Reino de Luz
RELACIONES INTERPERSONALES
Las Consecuencias del Pecado Reversadas
1. Con Dios y los seres celestiales
2. Con amigos y familiares
3. Consigo mismos
4. Con la naturaleza
Ms actividades
Ms promesas
La capital del Nuevo Mundo
Observaciones Finales
Conclusin
Introduccin
Al cerrar nuestra seccin sobre escatologa y con ella llegar al
final de este volumen, no podemos dejar de estudiar las preciosas y
grandsimas promesas (2 Pe. l:4) que Dios ha hecho a todos los
seres humanos y reservado para quienes le aman y aceptan el plan
que l ha diseado para su salvacin. El cumplimiento de dichas
promesas es tan seguro como la existencia y amor de Dios. "Porque
todas las promesas de Dios son `s' en l. Por eso decimos àmn'
en l, para la gloria de Dios" (2 Cor. 1:20).
TEOLOGA SISTEMTICA
Estudiaremos pues en este captulo las glorias de la salvacin,

del cielo, de la tierra nueva, y lo haremos tal como lo hemos hecho a
lo largo de todo el volumen, a la luz de la Palabra de Dios. Al hacer
lo, descubriremos que la Biblia contiene ms informacin sobre el
tema que lo que comunmente nos detenemos a pensar.
Es interesante observar que la palabra hebrea usada en el Antiguo Testamento para "gloria" es kabod, cuyo significado bsico es
"el peso," o " aquello que es pesado." En una sociedad en la que el
valor de las cosas era determinado por su peso, el significado implcita en la palabra era "el valor de algo," o "aquello que tiene valor."
Al mismo tiempo necesitamos mantener en mente que no todo

lo relacionado con la herencia de los redimidos ha sido vertido en
las Sagradas Escrituras; que debido a las limitaciones impuestas
por el pecado somos incapaces de comprender a cabalidad aun
lo que se nos ha revelado, y que el lenguaje humano es insuficiente para describir las bellezas y las glorias del mundo venidero.
Ese sentido de "gloria," aun en el Nuevo Testamento donde la

palabra utilizada es dora (de donde viene doxologa), ilustra
hermosamente una verdad: Todo cuanto el creyente pueda poseer o
experimentar de este lado del cielo (antes de la Segunda Venida)
incluyendo sus tribulaciones, no tiene comparacin con el peso de la
gloria que le espera (2 Cor. 4:17). Lo del presente es momentneo,
pasajero, temporal; lo venidero es eterno (vers. 18).
"Antes como est escrito: `cosas que ojo no vio, ni odo oy,
ni han subido en corazn humano, son las que Dios ha preparado
para los que le aman" (1 Cor. 2:9). Pero a l le plugo darnos
vislumbres, al compartir con nosotros Su revelacin por medio de
apstoles y profetas (vers. 10), enviando su ngel "para mostrar
a sus siervos lo que ha de suceder pronto" (Apoc. 22:6).
Mientras que en nuestro estado actual muchos seres humanos

desconocen a Dios o deciden ignorarlo, en la glorificacin habr pleno conocimiento del Eterno (Isa. 11:9; Hab. 2:14).
LA GLORIFICACIN: EL CIELO Y LA TIERRA NUEVA

Todo lo comprendido en la herencia de los redimidos puede ser abarcado en una sola palabra: Glorificacin. Y qu
es la glorificacin? Como concepto teolgico es la ltima
etapa del plan de la salvacin. Como tal, equivale a la redencin eterna (l Cor. 1:30). Repasando los conceptos tradicionalmente destacados por los telogos, podemos decir que la
justificacin tiene que ver con el pasado y la culpa, la santificacin con el presente y el poder del pecado, y la glorificacin con el futuro y la presencia misma del pecado. En trminos prcticos, ser glorificado es ser transformado por el
poder de Dios (1 Cor. 15:51-55); es entrar en Su gloria imperecedera (1 Tes. 4:16-17).
Los redimidos de Dios disfrutarn de la glorificacin primero en el cielo, a donde sern trasladados en ocasin de la
Segunda Venida de Jesucristo, y luego en la tierra nueva, despus del milenio (Apoc. 20; 21:l-3).
Que la glorificacin, la entrada en el cielo, o la habitacin en la

tierra nueva, est reservada solamente para los redimidos de Dios y
excluir a los pecadores no arrepentidos, es la clara enseanza de
las Sagradas Escrituras pues la glorificacin es un estado de perfecta santidad (Isa. 35:8; Apoc. 7:13-14; 14:5; 21:27; 22:15).
La realidad del cielo.
Es el cielo un lugar real, o un espacio etreo e indefinido, donde
slo pueden habitar espritus intangibles? Esta es una pregunta planteada a menudo.
Las Escrituras lo presentan como un lugar real. El cielo es
primeramente eso, un lugar, y no un estado. Mencionemos algunos
puntos como evidencia: El cielo es la morada de Dios (Luc. 11:2;
Efe. 6:9) y de muchos otros seres (Heb. 12:22; Apoc. 12:12). Jess
ascendi al cielo y entr el l (Hecha 1:11; Heb. 9:24); lo hizo porque
inicialmente haba descendido de all (Juan 3:13; 6:33, 35, 41-42). El
Salvador del mundo prepara lugar para sus seguidores en el cielo
(Juan 14:3; 1 Pe. l:4). Los nombres de los suyos estn escritos en el
cielo (Luc. 10:20; Heb. 12:23).
Los diversos nombres con los cuales los autores bblicos

se refieren al futuro hogar de los redimidos proveen en s
mismos otra lnea de argumentacin a favor de su realidad.
Tales nombres incluyen, la casa de mi Padre (Juan 14:2), un
Pas (Luc. 19:11-12), la patria celestial (Heb. 11:16), el Paraso (2 Cor. 12:4), un Reino (Mat. 5:19).
Como alguien ha observado, el temor a hacer de la herencia futura algo demasiado material ha guiado a muchos a
espiritualizar las mismas verdades destinadas a hacernos mirar hacia ella como nuestro hogar.'
Los hijos fieles de Dios irn al cielo. Las palabras de
Pablo, "la carne y la sangre no pueden heredar el reino de
Dios" (1 Cor. 15:50) son a menudo citadas por algunos Cris
tianos para negar la realidad del cuerpo con el cual los redimidos ascendern al cielo. Pero es evidente por el contexto
que la expresin "carne y sangre" es utilizada como un smbolo de la existencia terrenal, de lo mortal, de lo corruptible.
Es claro que la corrupcin no puede subsistir en la incorrupcin del cielo.
Por lo tanto, una transformacin de nuestros cuerpos es
no slo deseable sino indispensable si hemos de entrar en el
Reino de Dios. Pues bien, Pablo habla a rengln seguido de
esa transformacin. En el versculo 51 afirma que "todos
[los redimidos] seremos transformados," de tal modo que lo
corruptible sea vestido de incorrupcin y nuestros cuerpos
mortales sean vestidos de inmortalidad (vers. 53-54).
Con cuerpos glorificados, semejantes al cuerpo con el cual
Jesucristo resucit, sus redimidos ascendern con l al cielo
a su regreso (Fil. 3:20-21). Lo que debe observarse en la
Biblia es que el cuerpo glorioso de C risto es un cuerpo real,
que fue visto por los humanos (Hech. 1:3; 1 Cor. 15:3-7), que
poda ser tocado (Juan 20:16-17), que conserva sus cicatrices (Juan 19:34; 20:27), que puede participar de alimentos
(Luc. 24:41-43; comp. con Isa. 65:21-22). No era meramente un cuerpo espiritual sino de carne y hueso (Luc. 24:38-40)
pero glorificado.
TEOLOGA SISTEMTICA
Un cuerpo glorificado no estar sujeto o limitado ni por el

tiempo ni por el espacio, ni podr ser vencido por la corrupcin y la muerte. Un cuerpo tal puede, por el poder de Dios,
desafiar la ley de la gravedad y ascender al cielo (Hech. 1:911). As sern los cuerpos con los cuales los redimidos ascendern con Cristo al cielo (Rom. 8:23; 1 Tes. 4:17).
Un Reino de Luz
A diferencia de los reinos mundanales en los que con frecuencia prevalece la injusticia con todas sus consecuencias, el Reino de
los cielos se caracteriza por la justicia, la paz, la alegra y el gozo
perfectos y perpetuos (Isa. 35:10; Apoc. 21:4).
El cielo es, adems, un Reino de luz. Es por esto que la luz es
utilizada en la Biblia como smbolo de la salvacin. Las tinieblas, por
otro lado, son smbolo de la perdicin (Mat. 25:30), Al hogar de los
redimidos se lo denomina "la herencia de los santos de luz" (Col.
1:11-12).
En la tierra nueva "la luz de la luna ser como la luz del sol, y la
luz del sol siete veces mayor, como la luz de siete das" (Isa. 30:26).
No obstante, tal luminosidad no obnubilar la vista de los redimidos
quienes podrn decir como Salomn, "suave es la luz y agradable ver
el sol" (Ecles. 11:7). Sin embargo, la incrementada luminosidad de
los astros no puede compararse con el esplendor de la presencia de
la gloria de Dios a la luz de la cual andarn los santos de Jehov.
Ahora andamos, por ilustrarlo de algn modo, como con las luces
bajas de nuestros vehculos, o an con las ms pequeas, pero entonces andaremos con las luces plenas. A tal punto que "all no habr
ms noche" (Apoca 22:5).
La capital de ese reino de luz, la Nueva Jerusaln, no es
unicamente una ciudad de paz (Isa. 66:12-13); es tambin una ciudad de luz. "La ciudad no necesita sol ni luna para alumbrarla, por
que la gloria de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera. Las
naciones andarn a su luz, y los reyes de la tierra le traern su gloria
y su honra. Sus puertas nunca se cerrarn de da, porque all no
habr noche. Y traern a ella la gloria y la honra de las naciones"
(Apoc. 21:23-26).
RELACIONES INTERPERSONLES
En el cielo y en la tierra renovada los redimidos disfrutarn de
las relaciones interpersonales. Pero antes de referimos a ellas conviene observar que la tierra nueva ser el mismo planeta que habita
mos actualmente aunque totalmente renovado. Escribi el salmista
en alabanza a Dios: "Fundaste la tierra sobre su base, jams ser
removida" (Sal. 104:5). En otro pasaje habl de "la tierra que [Dios]
ciment para siempre" (Sal. 78:69). Siendo que no hay contradicciones reales sino meramente aparentes en las Escrituras, debemos interpretar los pasajes alusivos a una tierra nueva como referencias a
una tierra renovada, purificada y radicalmente transformada. en sus
condiciones para la vida.
Las consecuencias del pecado reversadas: cuando el ser humano pec en el Edn, experiment como consecuencia una separacin cudruple: Qued separado, 1. de Dios, 2. de su semejante,
3. de la naturaleza, y 4. de s mismo puesto que su personalidad se
desintegr. En la consumacin del plan de redencin se lograr la
reversin total de ese proceso de separacin mltiple. En el cielo las
relaciones de los redimidos en estas cuatro reas sern plenamente
restauradas.
Nos referiremos a continuacin a las relaciones personales de
los redimidos tanto en el cielo como en la tierra nueva en esas cuatro
reas: (l) Con Dios y los seres celestiales, (2) Con amigos y familiares, (3) Con sigo mismos, y (4) Con la naturaleza.
l.
Con Dios v los ser es celestiales.

Los hijos de Dios se relacionarn personalmente con el Cordero
al cual seguirn por dondequiera que vaya (Apoc, 14:4), tal como
aprendieron a hacerlo en esta tierra. Adems, se gozarn en
contemplar el rostro de su Dios, (Isa. 33:17, 22), lo cual se constituir en la suprema recompensa y el mayor motivo de gozo que
puedan experimentar los pecadores salvados por la gracia de
Cristo.
San Juan escribe refirindose a la ciudad de los redimidos: "Y
ya no habr maldicin alguna. El trono de Dios y del Cordero
estar en ella, y sus siervos le servirn. Vern su rostro, y su
Nombre est en sus frentes" (Apoc. 22:3-4). El nico recuerdo
484
dejado por la maldicin del pecado sern las marcas de las heridas de la crucifixin que Cristo llevar sobre su humanidad glorificada, conservadas como smbolo perpetuo de su eterno amor
(Zac. 13:6).
Adicionalmente, los hijos de Dios disfrutarn en la glorificacin
de la compaa de muchos millares de ngeles quienes en asamblea festiva (Heb. 12:22) se gozarn junto con ellos en alabar al
Seor por los siglos de los siglos.
2.
Con amigos y familiares.

Los salvados de Dios disfrutarn de armoniosas relaciones
interpersonales pues todos aquellos factores que hoy las estropean o las impiden, tales como la desconfianza, los celos, los
temores, las desigualdades sociales, los prejuicios, los resentimientos y el odio, no existirn en el cielo. Habiendo quedado
atrs todas las propensiones que como consecuencia del pecado actualmente desequilibraran la personalidad humana, se cumplirn las palabras del apstol Pablo: "Ahora vemos en un espejo, oscuramente, pero entonces veremos cara a cara. Ahora
conozco en parte, pero entonces conocer cabalmente, como
soy conocido" (l Cor. 13:12).
Este pasaje implica que la personalidad humana ser entonces
totalmente transparente. En la resurreccin los amigos se reconocern pues los rasgos distintivos de su personalidad sern preservados. Este hecho est ilustrado en la relacin entre Cristo y
sus amigos ms cercanos, sus discpulos (Juan 15:14-15). La
resurreccin de Jess fue un tipo de la resurreccin de todos
aquellos que mueren con su fe puesta en l.
Los discpulos reconocieron a Jess despus de su resurreccin. En condiciones normales, es decir, cuando no estuvieron
cegados por el prejuicio de la incredulidad ni por la pesadez que
ocasiona la amargura de espritu, reconocieron su rostro, su voz,
y hasta sus modales. Fue debido a que despus de su resurreccin Jess bendijo el pan y lo parti del mismo modo en que lo
haca antes de su muerte, que los discpulos del camino a Emas
lo reconocieron (Luc. 24:30-31, 35). Similarmente, despus de
la resurreccin, los amigos se reencontrarn, se reconocern, y
no se separarn jams.
485
TEOLOGA SISTEMTICA
En la tierra renovada "intelectos inmortales contemplarn con

eterno deleite las maravillas del poder creador, los misterios del
amor redentor... Toda facultad ser desarrollada, toda capacidad aumentada. La adquisicin de conocimientos no cansar la
inteligencia ni agotar las energas. Las mayores empresas podrn llevarse a cabo, satisfacerse las aspiraciones ms sublimes,
realizarse las ms encumbradas ambiciones; y sin embargo surgirn nuevas alturas que superar, nuevas maravillas que admirar,
nuevas verdades que comprender, nuevos objetos que agucen
las facultades del espritu, del alma y del cuerpo`
As mismo, uno de los gozos inefables de los redimidos 'ser el

feliz reencuentro con parientes de quienes haban quedado separados por la muerte (Isa. 61:9; 65:23; 66:22). El cielo ser un
lugar de gozosa re-unin. En la tierra nueva las relaciones
interpersonales se perpetuarn por la eternidad.
3.
Con sigo mismos.

La personalidad de cada pecador redimido por la gracia de Dios, ser plenamente armnica, balanceada, totalmente integrada. Aqullos sentimientos y emociones
que desintegraron interiormente al ser humano cuando
pec, tales como el temor, la culpa, la vergenza, los afanes, la inseguridad, el remordimiento, la envidia, y tantos
otros, no existirn ms y en su lugar los redimidos experimentarn y disfrutarn de seguridad, de alegra, de paz,
de gozo perfecto y perpetuo (Isa. 35:10), etc., y su felicidad ser creciente.
Adicionalmente, los santos de Dios como ya hemos mencionado, poseern un cuerpo perfecto, glorioso, inmune a
todas las enfermedades y debilidades que en mayor o
menor medida hacen hoy miserable la vida de muchos y
perturban la de todos. "Entonces los ojos de los ciegos
sern abiertos, y oirn los odos de los sordos, el lisiado
saltar como un ciervo, y cantar la lengua del mudo"
(Isa. 35:5-6). El morador de la ciudad de Dios y de la
tierra prometida nunca dir "Estoy enfermo" (Isa. 33:24).
Los poderes mentales, y de los sentidos con que Dios
dot originalmente a Su criatura humana sern plenamente
restaurados. An despus de la entrada del pecado los
antediluvianos, por ejemplo, sin la escritura y por ende
sin libros, lograron realizar azaas como la torre de Babel, que asombran la mente moderna. El conocimiento
se transmita de generacin en generacin gracias al poder de la memoria. Superada la larga historia del pecado
con toda su degeneracin, los redimidos habitantes del
cielo y la tierra nueva disfrutarn de una memoria perfecta y sus mentes se desarrollarn en constante expansin.
486
4.
Con la naturaleza. Este aspecto de la herencia de los santos, el

que tiene que ver con su relacin con el mundo natural, se har
ms evidente en el planeta restaurado, esto es, despus de que
la Nueva Jerusaln descienda del cielo a la tierra (Apoc. 21:2),
despus del milenio de Apocalipsis 20.
En la tierra nueva quedar eliminada la maldicin que desde el
Edn ha afectado la fertilidad del suelo (Gn. 3:17). El hombre
no tendr que luchar ms con la esterilidad de la tierra pues esta
ser profusamente frtil, a tal punto que "Se alegrar el desierto
y el sequedal; [y] el yermo se gozar y florecer como la rosa...
Agua brotar en el desierto, y torrentes en el secadal" (lsa.
35:1, 6 p; vase vers. 7).
Labrar la tierra ya no producir dolor; ser ms bien un placer.
Sus habitantes "plantarn vias, y comern su fruto" (Isa. 65:21).
A diferencia del mundo actual en el que frecuentemente unos
siembran para que otros, a veces sin pagarles siquiera un salario
justo sean los que disfruten, en la tierra nueva donde no habr
injusticia, los redimidos de Dios "no plantarn para que otro
coma" (vers. 22).
En la tierra nueva los redimidos "edificarn casas y habitarn en
ellas" (Isa. 65:21). Muy frecuentemente en nuestro mundo actual, constructores pobres edifican casas y mansiones para los
ricos de la tierra. Ellos mismos no se atreven ni siquiera a soar
con vivir all con sus familiares. Unos construyen, otros habitan.
En la tierra nueva no ser as. Escribe el profeta en visin inspirada por Dios: "No edificarn para que otro more... Porque
487
TEOLOGA SISTEMTICA

segn los das de los rboles sern los das de mi pueblo, y mis
elegidos disfrutarn la obra de sus manos" (vers. 22)
Descubrir y comprender la razn esencial de todas las perplejidades de esta vida (Juan 13:7).
El seoro de la humanidad sobre la naturaleza, perdido como

resultado de su pecado contra Dios, le ser restaurado (Miq.
4:8). Como consecuencia de esa restauracin, las bestias estarn de nuevo sujetas al ser humano; le sern completamente
inofensivas. Tambin lo sern ellas entre s (lsa. 11: 6-9; 35:
7 p., 9; 65:25).
Continuar estudiando el sacrificio de Cristo a la luz del insondable amor del Padre (Efe. 3:17-19).
Continuar gozndose en analizar los misterios de la naturaleza al

estudiar los tesoros del universo de Dios (Sal. 92: 4-5).
Conocer a los grandes campeones de la verdad y compartir con

los fieles de Dios de todas las edades (Mat. 8:11).
Conocer el resultado de cada obra de bien realizada, gracias a la

ley de accin y reaccin o de siembra y cosecha (Gl. 6:7-9).
Disfiutar y, al mismo tiempo, contemplar el gozo y la felicidad

de los que los rodean al adorar a su Creador y Redentor (Isa.
66:23).
Dos de las mayores atracciones naturales de la tierra nueva

sern el ro del agua de la vida, reluciente como el cristal, que
emana del trono de Dios y del Cordero, y el rbol de la vida,
ubicado en medio del parque central de la ciudad, con un tronco
doble que a manera de gracioso arco se unifica para sostener un
frondoso ramaje, nico, ondeante por encima del ro de la vida
(Apoc. 22:1-2). Ambos, ro y rbol, son la provisin de Dios
para la eterna sanidad de las naciones (vase adems Apoc.
21:6; 22:14, 17).
Ms Promesas
Ms Actividades.
En los cuadros del cielo, pintados tanto con pinceles como con
palabras, a menudo se visualiza al hogar celestial como un lugar de
pacfica inactividad en el cual los redimidos, con sus vestiduras blan
cas, permanecern sentados en sendas nubes, taendo arpas de oro
por los siglos de los siglos.
De acuerdo con lo que hemos contemplado en este captulo, no
hay ms nada lejos de la realidad, pues como hemos visto, una variedad sin lmite de actividades edificantes estar siempre al alcance de
los hijos de Dios. Otras actividades a disposicin de los
redimidos incluyen las siguientes:
Reinar sobre la tierra (Apoc. 5:10) y explorar otras "ciudades"
[tal vez mundos] (Luc. 19:19).
Crear y disfrutar la msica ms sublime y perfecta (Apoc. 14:3).
Estudiar y entender la historia de la gran controversia csmica
entre Cristo y Satans (1 Pe. 1:10-13).
488
En la consumacin del plan de salvacin Dios extender Su pabelln sobre los redimidos quienes no padecern ms hambre, ni
sed, ni de extremos climticos como el fro o el calor (Apoc.
7:15-16).
No habr all ms maldicin, de ninguna especie (Apoc. 22:3).
No habr ms llanto, ni dolor, ni gemido, ni clamor, y finalmente,

no habr ms muerte (Isa. 51:11; Apoc. 7: 17; 21:4).
La capital del Nuevo Mundo:

La renovacin efectuada por Dios al final del plan de salvacin
es tan completa que la tierra no slo ser restaurada a su belleza
primigenia sino que lucir an ms hermosa que al principio.
Ms an, este mundo, la nica oveja descarriada del redil del
universo de Dios, llegar a ser el ms privilegiado. Tan profun-da como fue su ruina, tanto ms exaltada ser su restauracin y
su capital no ser otra que la Nueva Jerusaln. Eso significa
que el trono de Dios, la sede del gobierno del universo ser transferido del cielo a la tierra! Un concepto que sera inaceptable si
no lo expresara tan claramente el Apocalipsis. Podemos medir la profundidad de este pensamiento? Veamos:
489
TEOLOGA SISTEMTICA
El trono de Dios y del Cordero estar en la Nueva Jerusaln

(Apoc. 22:3). Despus del milenio, la Nueva Jerusaln, y con
ella los redimidos de Dios quienes reinarn con Cristo en el cielo
por mil aos (Apoc. 20:6), descender del cielo a la tierra (Apocalipsis. 21:2, 10) As la morada de Dios llega a estar con los
hombres "ahora" pues no era as antes (21:3). Luego se afirma
repetidamente en el mismo versculo que Dios habitar con ellos,
y que l mismo estar con ellos y ser su Dios.
Observaciones finales.
pacio infinito. Desde el tomo ms imperceptible hasta el mundo

ms vasto, todas las cosas animadas e inanimadas, declaran en su
belleza sin mcula y en jbilo perfecto, que Dios es amor." 3
Examnese a Usted Mis mo(a);
2.
3.
Dos observaciones son necesarias al cierre de este captulo.

4.
La primera de ellas es que todas las palabras y promesas de
Dios con respecto al cielo y la tierra nueva, por utpicas que
parezcan, son seguras. No son dbiles promesas humanas. Son
las promesas y las palabras de Dios, y "fiel es el que prometi"
(Heb. 10:23). Es ms, segn el texto que citamos en la introduccin de este captulo, 1 Corintios 2:9, Dios tiene an muchsimo
ms en reserva, pues cosas que an no han subido a la imaginacin humana son las que l ha preparado para los que le aman.
Sus "palabras son ciertas y verdaderas" (Apoc. 21:5; 22:6). A
nosotros, para obtener esta herencia de los redimidos, nos corresponde vencer (Apoc. 21:7-8).
La segunda observacin es que el estado d bienaventuranza de la tierra nueva ser permanente, no temporal ni pasajero,
pues habiendo Dios extirpado el pecado tan completamente que
no quede "ni raz" (Satans) "ni rama" (los pecadores) segn
Mal. 4:1, se nos asegura que "La tribulacin no se levantar dos
veces" (Nah. I:9). De ese modo los nuevos cielos y la nueva
tierra que el Seor har, permanecern eternamente (Isa. 66:22;
Apocalipsis. 5:13).
Conclusin
"El gran conflicto ha terminado. Ya no hay ms pecado ni pecadores. Todo el universo est purificado. La misma pulsacin de
armonia y de gozo late en toda la creacin. De Aqul que todo lo
cre manan vida, luz y contentamiento por toda la extensin del es490
S.
6.
Qu importancia tiene el estudiar las glorias de la salvacin?

En qu consiste la glorificacin?
Cun real es el cielo? Qu evidencia bblica respalda
esa realidad?
De qu maneras la resurreccin de Cristo ilustra la de sus
santos?
Contraste las caractersticas del Reino de Luz con las del
mundo actual.
De qu modo y en qu cuatro reas las glorias de la salvacin son una reversin de las consecuencias del pecado
manifestadas en el Edn?
Cmo describe la Biblia la relacin entre los redimidos y
los seres celestiales?
Qu caractersticas tendr la relacin de los redimidos con
amigos y parientes?
vados?
Qu cambios en su personalidad experimentarn los sal-
Haga una lista de los cambios que segn la Biblia ocurrirn en la naturaleza en la tierra nueva. Contraste esas
condiciones con las que caracterizan al mundo actual.
En qu variedad de actividades participarn los hijos de
Dios en el cielo y en la tierra nueva?
Cules promesas de Dios para los redimidos son especialmente significativas para usted y por qu?
13. Haga una descripcin de la Capital del Nuevo Mundo.
14. Cun seguras son las promesas de Dios en cuanto al cielo
y la tierra nueva?
Qu seguridad nos da Dios de que el pecado y la tribulacin no surgirn por segunda vez y que por lo tanto no
existirn jams en la tierra nueva?
491
L A HERENCIA
DE LOS REDIMIDOS
Notas
'
White, Great C o n t r o v e r ~674.

~
Ibid., 677.
Ibid., 678.

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Cada punto doctrinal y de fe presentado en este libro est

LOS ALCANCES DE LA TEOLOGA.

Teologa Asctica: Ensea que tanto la prctica de una vida

como un todo, y no a travs de pasajes aislados. Los telogos

LOS ALCANCES DE LA TEOLOGA

LOS ALCANCES DE LA TEOLOGA

Sola Scriptura (la Escritura sola)

LOS ALCANCES DE LA TEOLOGA

fue lo tanto, la era moderna es, en gran medida, coexistente con

tiempo, conviene tener en cuenta que un gran sector

LOS ALCANCES DE LA TEOLOGA

1. Detectar la presencia o la influencia de fuentes literarias en

Puede afirmarse que la teologa contempornea se origina en

Las caractersticas principales de la teologa contempornea

El pensamiento teolgico contemporneo germina y florece en

Dar ms importancia ala preparacin para vivir en este mundo

Dar ms importancia (en muchos casos toda la importancia) al

Dar ms importancia a lo natural, a la ciencia y a la filosofia.

Kierkegaard desarrolla una visin religiosa del existencialismo

LOS ALCANCES DE LA TEOLOGA

Historia de la salvacin (del alemn heilsgeschichte): Esta

LOS ALCANCES DE LA TEOLOGA

La fundacin en los Estados Unidos de la asociacin Nacional

Las campaas evanglsticas mundiales de Billy Graham, que

El neo-evangelicalismo acusa al evangelicalismo tradicional de

LOS ALCANCES DE LA TEOLOGA

de los idiomas originales de la Biblia, una adecuada exgesis del

13. Qu es teologa sistemtica?

LOS ALCANCES DE LA TEOLOGA

Lewis Sperry Chafer, Systematic Theology, abridged ed. i n 2

El carcter personal de Dios se revela tambin en el hecho de

Telogos y filsofos, a travs de la historia del desarrollo del

ocupa, el mundo como efecto, primero, no pudo producirse a s

"Los atributos invisibles de Dios, su eterno poder y su divinidad,

En este argumento, algunos de los aspectos de la naturaleza

Creador, y su existencia generalizada en la humanidad es evidencia

El punto es que el alma no engaara al hombre anhelando algo

A diferencia de la creencia pantesta (del` griego pan, todo y

Mientras que, como hemos anotado, el pantesmo ensea que

La inmanencia de Dios incluye, adems, Su velar y cuidar

l os atributos de Dios son revelados en Sus actos, de tal modo que lo

Que los atributos son permanentes significa que no pueden ni

inmutabilidad, la omnisapiencia, y la omnipresencia son ejemplos

debido a nuestras obvias limitaciones, pero podemos confiar en

La infinidad de Dios implica, entre otras cosas, que l es

Sal. 33:11). Si la tierra ha de permanecer para siempre, tal como lo

ocurrir.. Pero la presciencia misma no es determinativa, esto es, no

Lo que Dios sabe es cmo cada ser humano ha de utilizar su

En cuanto se refiere a poder absoluto, los seres humanos

tos de hasta cierto peso. Aparte de eso, nuestro poder directo no va

La omnipotencia de Dios se revela en la creacin del mundo.

Esta clasificacin ha sido objeto de rechazo por parte de los

coherederos con Su hijo Jesucristo (Rom. 8:14-17; Gl. 4:7). La