Etapas Da Vida Jovens e Idosos Na Contemporaneidade

Etapas da vida
jovens e idosos na
contemporaneidade
[Srie] Famlia e Gnero | n 15
Etapas da vida
jovens e idosos na
contemporaneidade
Marcia Longhi
Maria da Conceio Lafayette de Almeida
[orgs.]
Recife, 2011
Universidade Federal de Pernambuco

Publicaes Especiais do Programa de Ps Graduao em Antropologia
Ncleo de Pesquisa Famlia, Gnero e Sexualidade (FAGES)
Conselho Editorial
Antnio Carlos Motta
Bartolomeu Figueira de Medeiros
Danielle Perin Rocha Pitta
Edwin Reesink
Josefa Salete Barbosa Cavalcanti
Judith Chambliss Hoffnagel
Lus Felipe Rios
Maria Aparecida Lopes Nogueira
Marion Teodsio de Quadros

Msia Reesink
Peter Schrder
Renato Athias
Roberta Campos
Roberto Motta
Russell Parry Scott
Ncleo de Pesquisa Famlia, Gnero e Sexualidade

Coordenadores: Russell Parry Scott e Judith Chambliss Hoffnagel
http://www.ufpe.br/fages
fages@ufpe.br
Crditos
Capa | Ana Farias
Projeto Grfico| Evelyn Rodrigues
Reviso | Evelyn Rodrigues
Montagem e Impresso
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Catalogao na fonte
Bibliotecria Joselly de Barros Gonalves, Crb4-1748
E83 Etapas da vida : jovens e idosos na contemporaneidade /
[organizadoras.] Marcia Longhi, Maria da Conceio Lafayette
de Almeida. Recife : Ed. Universitria da UFPE, 2011.
173 p. (Famlia e gnero, n.15)
Vrios autores.
Inclui referncias bibliogrficas.
ISBN 978-85-7315-975-2 (broch.)
1. Famlia. 2. Ciclo vital humano. 3. Juventude. 4. Idosos. 5.
Relaes entre geraes. I. Longhi, Marcia (Org.). II. Almeida,
Maria da Conceio Lafayette de (Org.). III. Srie.
306.85
CDD (22.ed.)
UFPE (BC2011-160)
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proibies aplicam-se tambm s caractersticas grficas da obra e sua editorao. Todos os direitos reservados.
Apresentao | Parry Scott
Apresentao
Parry Scott
A coletnea aqui apresentada abarca dois grandes segmentos
populacionais que tm inspirado frutferas reflexes tericas sobre
categorias, processos e significados relacionados com cursos de vida
e com geraes, bem como excelentes pesquisas etnogrficas com
grupos particulares que elaboram estratgias e representaes prprias.
Os textos de Etapas da Vida - Jovens e idosos na contemporaneidade,
insistem na enorme diversidade e variabilidade encontradas no interior
destes segmentos, bem como a importncia das suas relaes com
outros segmentos populacionais. A ampla experincia das pesquisadoras
e professoras do Ncleo Fages, Marcia Longhi, da Universidade
Federal da Paraba, e Maria da Conceio Lafayette de Almeida, da
Universidade Federal de Pernambuco, serviu como guia para reunir
textos que conjugam contribuies de autores com histrias de
pesquisa de campo rigorosa sobre a qual refletem com originalidade
e discernimento terico. O resultado um conjunto instigante de
textos que, sem esquecer assuntos correntes nas abordagens sobre
jovens e idosos, abre novas fronteiras e apresenta realidades de campo
com interpretaes que podem ser transpostas para contribuir para a
compreenso de realidades correlatas. A riqueza desta diversidade, ao
mesmo tempo em que clama para uma multiplicidade de medidas para
integrar polticas pblicas que possam lidar com as especificidades
de cada segmento, assinala a premncia de cautela e de respeito pela
agncia prpria de jovens e de idosos ao pensar formas de intervir
sobre os contextos sociais e experincias de vida vividas e sentidas por
eles.
Esta coletnea se inclui no conjunto de trabalhos com o novo
formato visual adotado para a srie Famlia e Gnero desde 2011 pelo
Fages - Ncleo de Famlia, Gnero e Sexualidade, da Universidade
Federal de Pernambuco. O que ocasionou a iniciativa foi a aprovao
5
Apresentao | Parry Scott
da ao 1433 - Cidadania e efetivao de direito das mulheres, da

Secretaria Especial de Polticas para a Mulher, da Presidncia da
Repblica que forneceu um apoio a Ncleos de Gnero com recursos
para fortalecer os seus grupos. A elaborao de quatro coletneas
organizadas por integrantes do Fages faz parte do conjunto de
atividades realizadas nesta ao. Cada coletnea rene trabalhos sobre
temas de interesse para os estudiosos do campo de gnero, abordando
famlias, prticas profissionais em sade, geraes jovens e idosas, e
violncia contra as mulheres. Tornou-se uma oportunidade de reunir
textos dispersos j publicados sobre famlia (Famlias brasileiras:
Poderes, desigualdades e solidariedades do coordenador do Ncleo,
Parry Scott) e de disponibilizar textos de pesquisadores com trabalhos
recentes, atualizando as informaes e animando a discusso entre
leitores interessados da academia, dos movimentos sociais e da gesto
de polticas pblicas.
Os resultados das pesquisas dos integrantes de Fages sobre
geraes, jovens e idosos, tm sido publicados em diversos locais. Na
prpria srie Famlia e Gnero, jovens e idosos foram abordados no
nmero 01: Pesquisando gnero e famlia (I) Revista Anthropolgicas n.
1 (1996); no nmero 06: Pensando famlia, gnero e sexualidade Roberta Bivar Carneiro Campos, Judith Hoffnagel (Org.). (2006); no nmero
08: Sade, sexualidade e famlias urbanas, rurais e indgenas
- Parry Scott, Renato Athias, Marion Teodsio de Quadros (Edufpe, 2007);
nmero 09: A diversidade do Ibura: Gnero, gerao e sade num
bairro popular do Recife - Parry Scott e Marion Teodsio de Quadros
(Edufpe, 2009); e nmero 12: Gnero e gerao em contextos rurais
- Parry Scott, Rosineide Cordeiro, Marilda Menezes (Org.). (Editora Mulheres,
2010). Portanto, esta coletnea d prosseguimento e apresenta novos
caminhos para debates que esto em curso.
Recife, maio de 2011
Sumrio
9
Introduo
Captulo 01 | Monica Franch
15
45
Entre a fantasia e a explorao

Tempo e trabalho entre jovens de
grupos populares do Grande Recife
Captulo 02 | Karla Galvo Adrio
Jovens feministas, questes de gnero e

gerao: Entrelaamento de agendas?
Captulo 03 | Marcia Longhi
59
81
105
Homens jovens, pobres e promissores:

Reflexes sobre alteridade e estratgias de
pertencimento e reconhecimento
Captulo 04 | Alda Britto da Motta
Envelhecimento e relaes entre geraes

Captulo 05 | Isolda Belo
Do corpo alma: O disciplinamento da

velhice
Captulo 06 | Demcrito Jos Rodrigues da Silva
123
A estrutura do cuidado como prtica

teraputica: Etnografia com famlias que
convivem com a Doena de Alzheimer
147
Captulo 07 | Maria da Conceio Lafayette de

Almeida
Mulheres do incio do sculo XX:

Agncia, resistncia e empoderamento
Sobre os autores
Introduo
Marcia Longhi
O ritmo cada vez mais acelerado com que as transformaes
sociais vm ocorrendo, sugere que j no mais possvel dar conta da
complexidade do mundo social sem levar em conta as especificidades
de seus atores. Conceitos como gnero e gerao vm se constituindo
em dimenses importantes atravs das quais possvel a apreenso da
diversidade existente no meio social.
Enquanto a introduo do conceito de gnero permitiu trazer
tona problemas enfrentados pelas mulheres na experincia cotidiana,
possibilitando o direcionamento de polticas pblicas para atender
suas necessidades, a incorporao da perspectiva geracional, somada a
questes anteriores, potencializa maior clareza s particularidades de
cada gerao, j que a mesma situa jovens e velhos quanto pluralidade
de modos de viver o curso da vida (Lins de Barros, 2006: 21).
A coletnea Etapas da vida - Jovens e idosos na contemporaneidade
rene um conjunto de artigos que refletem sobre a condio geracional
na contemporaneidade. Mesmo partindo de contextos e temticas
bastante diversificados, os textos tm em comum a forma original de
levar o leitor a refletir sobre universos j estudados, mas nem por isto
esgotados na sua possibilidade de contribuio acadmica e social sobre
a vivncia da juventude e o envelhecimento.
Enquanto sujeitos polticos, jovens e idosos provocam demandas
sociais, dispem de polticas pblicas especficas e constituem-se nas
etapas de vida que, por diferentes motivos, despertam preocupaes e
mobilizam o poder pblico.
Os textos apresentam, em sua maioria, reflexes resultantes de
ricas experincias etnogrficas. Neste sentido, eles no tm a inteno
de propor polticas pblicas, mas atravs da anlise consistente do
9
Introduo | Marcia Longhi e Maria da Conceio Lafayette de Almeida
cotidiano oferecem pistas capazes de sugerir e influenciar programas

adotveis pelo setor pblico.
Por fim, deve-se ressaltar a leitura rica e iluminadora dessa coletnea
que oferecendo um material precioso permite aos interessados
conhecer e transformar o lugar social dos atores que se encontram em
cada uma dessas etapas de vida.
Os jovens
Os trs primeiros captulos exploram o universo juvenil e trazem
contribuies valiosas para aqueles que atuam junto a este segmento
social. A partir de experincias etnogrficas consistentes, as autoras
fogem do lugar comum e buscam iluminar novas facetas de temas
caros s Cincias Sociais, como o trabalho e a participao poltica.
O leitor provocado a refletir sobre a importncia do cotidiano e
de como determinadas categorias so fundamentais para no apenas
conhecermos mais sobre esta etapa de vida como tambm para
apreendermos algumas mudanas que a contemporaneidade tem
provocado na organizao social dos jovens, principalmente daqueles
que integram as camadas de baixa renda.
O captulo de Monica Franch aborda, de forma bastante original,
a vivncia da juventude dando destaque forma que esta gerao
percebe e organiza o tempo. Atravs das quatro narrativas apresentadas
a autora nos insere na realidade de jovens de grupos populares, e nos
mostra como a vivncia do trabalho determinante para os usos e
sentidos que a categoria tempo ganha. Totalmente sintonizado com as
discusses contemporneas sobre as incertezas do mundo do trabalho
o presente captulo nos traz elementos para pensarmos a realidade
nacional e nos mostra a importncia de esmiuarmos o cotidiano
juvenil para melhor compreendermos os significados de suas vivncias.
O texto de Karla Galvo Adrio faz um interessante
entrelaamento entre as categorias gnero e gerao tendo como pano
de fundo o movimento feminista nacional. A autora, atravs da anlise
de discursos de representantes do movimento de jovens feministas
10
Marcia Longhi e Maria da Conceio Lafayette de Almeida | Introduo
nacional, entre os anos de 2005 e 2006, apresenta o impacto das

reivindicaes das jovens feministas no movimento como um todo, e
evidencia a atualidade de determinadas temticas. Mostra que novas
(e, s vezes, antigas) demandas ao mesmo que incomodam, indicam
renovao. O presente captulo , antes de tudo, um convite a reflexo
sobre o imbricamento de dois sujeitos polticos: Mulher e jovem.
Marcia Longhi parte de um recorte pouco explorado: Jovens,
pobres que esto construindo trajetrias vistas como promissoras
pelo seu grupo social. A partir desta estratgia, a autora foge das
discusses sobre violncia e debrua-se sobre trajetrias normalmente
invisibilizadas. Seu objetivo principal iluminar a trama de relaes
e o jogo entre os capitais simblicos presentes no cotidiano das
comunidades de baixa renda e pensar na permanente negociao para
garantir e alimentar o pertencimento local, ao mesmo tempo em que se
busca burlar as barreiras impostas pela condio social de origem.
Os idosos
Os textos que abordam a etapa da vida referente aos idosos,
guardam entre si diferenas significativas. Dois deles discutem conceitos
e categorias referentes ao envelhecimento assumindo uma perspectiva
mais terica. Os outros dois no apresentam qualquer relao similar
a no ser no que diz respeito a configurao etria dos sujeitos
investigados.
Entretanto, a existncia de abordagens distintas permite ao leitor
circular pelo o universo de problemas que envolvem a etapa do
envelhecimento tanto em seus aspectos mais negativos como em seus
aspectos relativamente promissores.
O texto de Alda Britto da Motta trabalha a importncia da
velhice e a sua repercusso entre outras geraes. Para tanto a autora
argumenta sobre a importncia de se entender que a velhice plural
e se distribui entre os mais conservados e os mais desgastados. Mas
essas configuraes, ressalta ela, so arbitrariamente construdas pelas
sociedades que conferem significados s etapas do curso da vida e
11
estabelecem funes e atribuies preferenciais ou at obrigatrias a

cada segmento de idade e de sexo na diviso social do trabalho e dos
papis na famlia.
Passeando por autores como Bourdieu, Aris e Lenoir, Britto da
Motta demonstra a construo das definies geracionais e vai tecendo
consideraes a respeito do que se constitui a velhice. Questiona os
marcadores do momento, a partir do qual, algum se considera ou
considerado velho. A inteno da autora discutir a repercusso
dessa construo nas relaes familiares do idoso que com afeto e
cuidados ou sem nenhum nem outro, pode passar a ser respeitado,
ignorado e quase sempre cerceado. As atitudes em torno do idoso
dependem de fatores vrios, como demonstra a autora que aps tecer
as consideraes de ordem mais terica, conduz o leitor ao encontro de
seus personagens, num bela construo etnogrfica. O texto de Britto
da Motta conjuga teoria e dados da realidade indispensveis a quem
pretende compreender o significado da velhice e do envelhecer.
Isolda Belo retoma os questionamentos realizados a partir da
dcada de 60 sobre a velhice. Percorrendo os caminhos da produo
realizada, ressalta a atualidade das discusses das dcadas de 80 e 90 por
pesquisadores que relutavam em desnaturalizar os conceitos e teorias
elaboradas sobre a velhice. Segundo a autora os elementos biolgicos
ainda continuam referenciando a normatizao de uma velhice
uniformizada mesmo sendo perceptvel as conquistas realizadas pelos
idosos em termos de conquista de novos espaos.
Como Britto da Motta, defende a velhice como uma construo
social e plural, dependente do contexto socioeconmico mais geral.
O envelhecimento, como diz a autora, um processo biopoltico, e
assim os conceitos e as alternativas que apontam para a vivncia dessa
fase, no podem se restringir simplesmente ao processo fsico natural.
A compreenso da velhice exige a incorporao de outros elementos
que ultrapassam a dimenso fsica, devendo-se considerar, tambm, a
dinmica econmica e social em um momento histrico especfico.
A leitura do artigo de Belo conduz o leitor a uma reviso importante
sobre a concepo de velhice tornando-se indispensvel para quem
12
Marcia Longhi e Maria da Conceio Lafayette de Almeida | Introduo
pretende pensar o assunto quer numa dimenso terica, quer numa

dimenso mais voltada para a definio de polticas pblicas e de gesto.
Os artigos cuja apresentao passamos a fazer, distinguem-se dos
anteriores com relao ao objetivo de estudo embora mantenham o
foco sobre a populao idosa direta ou indiretamente.
Demcrito Jos Rodrigues da Silva, por exemplo, analisa a
gerao de cuidadores dos portadores da Doena de Alzheimer.
Exemplifica-se assim o que Britto da Motta ressalta em seu artigo a
respeito da repercusso da velhice entre outras geraes. Com bom
embasamento nos estudos voltados para a temtica da velhice, Silva
analisa o impacto da Doena de Alzheimer sobre a famlia do portador
desse tanstorno.
A partir da deteriorao que a doena vai causando, o autor mostra
a dependncia que o doente passa a ter do seu cuidador para realizar
as tarefas mais simples do cotidiano. O impacto dessa dependncia
mostrado atravs da investigao que faz com os cuidadores, onde
de forma perspicaz coloca a questo de gnero como uma varivel
importante na anlise, j que a maioria dos cuidados realizados so
exercidos pelas mulheres. Com efeito, so as mulheres da famlia
aquelas que se encarregaro da por diante em acompanhar o doente
membro da famlia.
Segundo Silva, as relaes familiares so consideravelmente atingidas pela
demncia, porm medida que o tempo vai passando a experincia e o
aprendizado levam as mulheres a estabelecer uma rede de cuidadores,
minimizando at certo ponto o peso da responsabilidade inicial. No
se pode deixar de chamar ateno para importncia do estudo feito
com relao implantao de polticas pblicas que visem minimizar
os impactos sobre a famlia, causados no s pela doena de Alzheimer,
mas tambm por todos os tipos de transtorno que repassam para a
famlia a responsabilidade e o cuidado com o doente.
Por fim o trabalho de Maria da Conceio Lafayette de Almeida
tem como objetivo compreender as relaes de gnero vivenciadas por
mulheres de camadas mdias, casadas e nascidas em Recife entre 1919
e 1931. O trabalho parte do pressuposto de que, contrariamente viso
13
amplamente difundida pelo feminismo radical dos anos da dcada de

70, a posio das mulheres, embora de subordinao, no implicava
a ausncia total de poder ou mesmo de passividade, mesmo quando
se considera o fato de que as mulheres estudadas viviam em uma
sociedade patriarcal tal como descrita por Gilberto Freyre.
Partindo da suposio de que uma relativa autonomia, bem como
formas veladas de resistncia, se fazia presente na vida das mulheres,
Almeida buscou caminhos tericos metodolgicos que, sem negar
a estrutura de dominao em que viviam as mulheres, permitissem
apreender poderes, autonomias ou resistncias vivenciadas no espao
da casa, por vezes da rua ou em sua interseco.
Embora o trabalho no tenha contemplado a temtica da velhice
nem explicitado o conceito de gerao, a delimitao da poca de
nascimento das mulheres, de certa forma, aponta na direo de uma
certa perspectiva geracional.
Revelar um tipo de empoderamento feminino, mesmo
protagonizado no espao domstico pode contribuir para lanar luz
sobre as possibilidades disponveis s mulheres nesta etapa da vida.
14
Captulo 01
Entre a fantasia e a explorao

Tempo e trabalho entre jovens de
grupos populares do Grande Recife
Monica Franch | Ufpb
Dentre as mudanas que marcam a vivncia da juventude na
atualidade, aquelas que afetam as formas de perceber e organizar
o tempo so especialmente relevantes. Este trabalho aborda tais
mudanas na vida de jovens moradores de bairros populares do Grande
Recife, a partir de um recorte temtico especfico: O tempo social
do trabalho. Os dados que constituem a base emprica deste ensaio
provm de pesquisas desenvolvidas nos anos de 2001 a 2007, em trs
localidades de baixa renda das cidades de Recife e Camaragibe. A
reflexo sobre o tempo de trabalho est inserida num esforo maior de
compreender os usos e sentidos do tempo desses jovens, que redundou
em minha tese de doutorado (Franch, 2008). A pesquisa de campo, de
cunho antropolgico, incluiu observao direta nos bairros, escolas,
centros profissionalizantes e outros espaos de socializao juvenil,
alm de entrevistas e grupos de discusso com um total de 45 jovens.
Foram igualmente aplicados 48 questionrios abertos em uma das
localidades pesquisadas1.
1 Os questionrios, bem como boa parte das entrevistas e grupos de discusso
realizados entre 2001 e 2004, faziam parte da pesquisa internacional Os jovens e
a cidade: Habilidades, conhecimentos e reproduo social, promovida pelo Instituto de
Antropologia da Universidade de Copenhague em trs cidades do Sul: Recife,
Hanoi e Lusaka. Em Recife, a pesquisa foi desenvolvida pelo Ppga da Ufpe, sob
coordenao de Parry Scott e de Anne Line Dalsgaard. Algumas das entrevistas
utilizadas neste artigo foram feitas em colaborao com a gegrafa Katherin
15
O captulo comea com uma rpida contextualizao da temtica

do trabalho a partir de duas interfaces - tempo e juventude. Em seguida,
apresento quatro narrativas relativas a diferentes inseres dos jovens
no mundo do trabalho, de modo a ilustrar a variedade de situaes
encontradas em campo. Por fim, teo algumas interpretaes a respeito
do modo como a vivncia no mundo do trabalho afeta os sentidos e a
organizao do tempo dos jovens pesquisados.
Mudanas no mundo do trabalho

O trabalho constitui uma das dimenses mais importantes na
organizao do dia a dia, bem como na conformao do tempo
biogrfico dos indivduos. Na literatura sobre juventude, o ingresso
no mundo do trabalho costuma ser apresentado como um dos marcos
tradicionais de passagem idade adulta, sobretudo para os homens
jovens e, cada vez mais, para as mulheres. As mudanas que vm
acontecendo no mundo do trabalho alteram, contudo, essa organizao
temporal, modificando o cotidiano e o tempo biogrfico juvenis. A
flexibilidade, as descontinuidades, a instabilidade e a fragmentao
fazem parte das condies postas pelo mercado de trabalho nas
sociedades contemporneas, multiplicando as situaes de incerteza que
atingem os trabalhadores e contribuindo para a desinstitucionalizao
do curso da vida. Todavia, essas situaes no so totalmente
desconhecidas para os grupos populares dos grandes centros urbanos
brasileiros, sobretudo no Nordeste do pas, que h tempos esto
relativamente margem do mercado de trabalho formal e de seus
corolrios, como a segurana e a estabilidade.
Lado a lado com a precarizao, percebe-se uma diversificao
crescente no mundo do trabalho, tanto no que tange s condies de
realizao como aos setores de atividades, com a multiplicao de novas
profisses surgidas a reboque do desenvolvimento das tecnologias de
Gough, que tambm participou do projeto. Outras entrevistas foram feitas com a
antroploga Anne Line Dalsgaard. Para a tese, esse trabalho foi complementado e
aprofundado, sob orientao da professora Rosilene Alvim.
16
Entre a fantasia e a explorao ...
informao. O socilogo portugus Jos Machado Pais (2003) utiliza a

metfora do arco-ris para definir o mercado de trabalho que os jovens
europeus encontram hoje (black market, blue market, white market etc). O
autor sugere, igualmente, que esto em curso combinatrias diferentes
das tradicionais ticas do trabalho por parte de jovens que tentam
compatibilizar trabalho e lazer, nem sempre de forma fcil. Outro
aspecto da esfera do trabalho a maior incorporao das mulheres, o
que se traduz numa expectativa maior das garotas quanto sua insero
no mercado de trabalho, comparativamente a outras geraes.
No Brasil, a questo do trabalho figura entre as mais importantes
nos debates e intervenes voltadas para a juventude, sobretudo nas
ltimas duas dcadas. Com efeito, a gerao que fez seu ingresso no
mundo de trabalho depois dos anos 90 no pas encontrou um contexto
desfavorvel, marcado pelas dificuldades de conseguir emprego e
pela precarizao das condies de trabalho. Os jovens foram os mais
afetados pela reduo das formas de emprego regular em favor de
contratos temporrios e em tempo parcial (Castro e Aquino, 2008;
Singer, 2005). Eles tambm detm as taxas mais altas de desemprego,
sendo o fator idade mais decisivo na desvantagem para conseguir
uma vaga no mercado de trabalho que qualquer outro, incluindo sexo
e raa (Silva e Kassouf, 2002). Em 2006, enquanto o desemprego
entre os adultos (30 a 59 anos) era de 5%, esse ndice aumentava
consideravelmente entre os jovens: 22,6% na faixa de 15 a 17 anos,
16,7% entre jovens de 18 a 24, e 9,5% para os jovens com idades
compreendidas entre os 25 e os 29 anos (Castro e Aquino, 2008).
Pensando especificamente na experincia temporal juvenil,
essa conjuntura faz emergir algumas questes: De que maneira os
jovens vivenciam as intermitncias nas suas trajetrias profissionais
e outras possveis situaes de insero precria? Estar existindo
uma relativizao do peso do referencial trabalho na identidade social
masculina? E entre as mulheres? Como esses jovens organizam seu
tempo cotidiano, uma vez que o trabalho , historicamente, uma das
principais atividades que estruturam o ritmo do dia a dia? At que
17
ponto a retrao do mercado formal de trabalho afeta suas expectativas

para o futuro?
Para comear a discutir essas questes, escolhi quatro narrativas de
insero no mundo do trabalho que ilustram, sem esgotar, a diversidade
de situaes encontradas em campo: Uma jovem que trabalhou
como empregada domstica e agora est desempregada; um rapaz
inserido no mercado formal, porm ocupando uma posio que no
lhe agrada; um outro jovem galgando degraus na nova economia do
mundo da computao; e, por fim, um rapaz cujas experincias com a
criminalidade questionam, aparentemente, a tica do trabalho. Passemos
a suas histrias.
Narrativas de insero
Carol: A gente andava igual a elas
primeira vista, a vida de Carol no tem nada de extraordinrio.
Moradora de um dos bairros da periferia do Grande Recife, essa
jovem de 19 anos se iniciou no mundo do trabalho tomando conta de
crianas. No ano anterior ao nosso encontro, Carol largou a escola,
onde amargava uma trajetria de abandono e repetncias, e foi trabalhar
como domstica numa casa de famlia. At aqui, a biografia de
Carol semelhante a de muitas outras jovens das classes trabalhadoras
urbanas, ontem e hoje. O que chama a ateno na histria de Carol no
, entretanto, a repetio de um destino atvico. Muito pelo contrrio,
a narrativa desta garota nos convida a refletir sobre a maneira pela
qual velhas estruturas se articulam com motivaes, expectativas e
significados novos, num contexto ao mesmo tempo desfavorvel e
promissor.
A narrativa biogrfica de Carol marcada pela experincia de uma
doena que interrompeu sua trajetria escolar e a transformou em uma
pessoa diferente s demais crianas. Quando tinha nove anos de idade,
Carol pegou uma bactria numa das pernas que progrediu at deixla imobilizada numa cama. Durante sete anos, a jovem entrou e saiu de
18
hospitais fazendo tratamentos dolorosos para superar seu problema, o

que afetou o seguimento de seus estudos, porm tambm lhe deu um
sonho: Chegar a ser mdica. Quando finalmente sarou e conseguiu se
reintegrar escola, se inseriu com maior facilidade entre seus pares do
que no currculo escolar. Ao receber uma proposta de trabalhar como
bab para uma vizinha, Carol resolveu sair da escola para comear a
ganhar seu dinheiro.
Tomar conta de crianas uma das ocupaes mais comuns das
garotas de grupos populares procura de uma primeira fonte de renda.
Para Carol, ser bab foi o primeiro passo antes de entrar no trabalho
domstico, rea em que j trabalhavam sua me e sua irm. No se
pense, entretanto, que Carol queria para si a mesma trajetria das outras
mulheres de sua famlia. Muito pelo contrrio, sua atitude em relao ao
trabalho domstico lembra, guardando as devidas distncias, a postura
de muitos jovens europeus e norte-americanos diante dos trabalhos
temporrios que lhes so reservados na atual fase do capitalismo.
Para esses jovens, os trabalhos em tempo parcial no necessariamente
produzem identidade nem se articulam com um projeto de vida. Antes,
esto a servio de seus planos de consumo, respondem a projetos de
curtssimo prazo ou, ainda, so percebidos como forma de acumular
experincias enquanto se jovem (Lasn, 2000). Na escolha de Carol,
articulam-se elementos semelhantes. Por um lado, a jovem abre mo
de um projeto a longo prazo, representado pela escola, em favor da
recompensa imediata de comear a ganhar dinheiro com seu trabalho:
Entrevistadora: Parou [de estudar] em que srie?
Carol: Na oitava.
Entrevistadora: Era porque voc no queria mais o estudo ou voc queria
trabalhar?
Carol: Porque eu precisava em casa e tambm eu precisava comprar as minhas
coisas porque nem todo tempo nossos pais podem dar, quando dizem [que] no tem,
a tem que aceitar. Ento eu queria comprar minhas coisas, a eu fiquei sabendo
desse trabalho, a eu fui trabalhar, no quis saber se era de quinze em quinze
dias, ou o que era pra fazer, eu quis trabalhar. O estudo vai me garantir
no futuro, dinheiro vai me dar no futuro e eu queria o dinheiro
19
no agora, no hoje. A eu peguei fui pra esse trabalho, mas me prejudiquei com
problema de coluna. (grifo meu)
Embora Carol no negue a dificuldade econmica da famlia,

comear a trabalhar se relaciona com sua busca por autonomia, ao
permitir-lhe realizar escolhas na esfera econmica. Roupas, bijuterias,
cosmticos e Cds, alm dos gastos em sadas com os amigos, fazem
parte dos itens de consumo juvenil que, em geral, no podem figurar
entre as prioridades de uma famlia de baixa renda. Trata-se de objetos
que imprimem uma marca geracional, e que so consumidos sobretudo
pelos jovens solteiros ou sem filhos, uma vez que casamento e
parentalidade introduzem novas responsabilidades que se manifestam,
tambm, no mbito do consumo.
Um aspecto que chama a ateno na descrio do trabalho dessa
jovem seu carter de tempo extraordinrio em relao rotina.
Com efeito, o trabalho em casa de famlia adquire, para Carol,
caractersticas de experincia, de aventura, por lhe permitir sair de sua
existncia conhecida num bairro perifrico para entrar, mesmo que pela
porta dos fundos, num dos endereos mais nobres do Recife: O bairro
de Boa Viagem, na zona sul da cidade.
[L em Boa Viagem] outra realidade porque fcil e diferente. As pessoas
vivem bem, tm estabilidade, vivem passeando, se divertindo, estudando em colgios
particulares, diferente, totalmente diferente dessa vida. [ como se fosse] um
outro lugar, uma coisa totalmente diferente da minha vida. No
foi bom pra mim porque eu no me dava com as pessoas, eu me sentia assim... vi
desigualdade, no me sentia igual com a pessoa. bom voc estar num lugar que se
sinta igual, tenha igualdade, quando tiver que falar comunica com a pessoa de igual
pra igual, mas quando a pessoa quer se engrandecer na sua frente no fica fcil, eu
no gosto de pessoas assim, eu procuro pessoas que seja igual comigo de conversar,
dialogar, discutir, assim, aquela coisa sadia, no aquela coisa de humilhar. (grifo
nosso)
A experincia desse outro lugar , portanto, ambgua. At certo

ponto, Carol se integra na nova realidade atravs de um frgil jogo
de manipulao de identidade. Nesse empenho, seu bitipo jogou
a seu favor. Carol tem a pele clara e os cabelos loiros, cacheados.
20
uma garota bonita, com alguns dos atributos estticos celebrados

pelas classes mdias do Recife. No tempo em que trabalhou em Boa
Viagem, aproveitava as horas vagas para sair com outras trabalhadoras
domsticas e conhecer jovens moradores dos prdios vizinhos. Esse
aspecto ldico do trabalho narrado s vezes com humor pela jovem,
como uma prova de sua astcia. Carol e suas amigas nunca diziam que
trabalhavam em casa de famlia. Ocultavam esse estigma lanando mo
de um expediente muito comum entre as classes mdias: A figura da
sobrinha que mora no interior e precisou vir para a capital para estudar.
Embora divertida, a farsa podia ser descoberta a qualquer momento e
as jovens eram ento brindadas com o desprezo social que as classes
mdias no raro destinam para os membros dos grupos populares.
Nesse momento, a conscincia da desigualdade, a humilhao, a falta de
valor social so claramente percebidos pela jovem, mostrando os limites
de seu jogo de manipulao de identidade:
Carol: Teve uma mesmo que falou que trabalhava em casa de famlia e ela quando
passava a ficava uma turminha arriando olha a piniqueira!, humilhando. A
gente andava igual a elas, roupa, calados pra elas no saber que a gente trabalhava.
No que a gente tinha vergonha, pra evitar constrangimento. Algumas, no todas.
Entrevistadora: O que humilhar?
Carol: Assim, voc passar e falar piniqueira!, no ter amizade, se afastar.
Algumas so, mas outras so humildes, chega... nem parece que tem diferena
social...
Entrevistadora: E voc dizia o qu?
Carol: Eu dizia que morava aqui em Camaragibe, mas que tava l na casa de
uma tia, eu e as meninas dizia, a gente era tudo amiga do prdio, a gente dizia que
estava na casa de uma prima, de uma tia [...] s vezes alguns meninos iam levar
at o apartamento que a gente morava, a a gente entrava em outra rua: No, est
bom, est bom aqui, a gente vai embora. A ficava olhando pra trs pra ver se eles
no estavam seguindo a gente pra saber onde a gente morava, a gente ia desviando,
ia cortando caminho pra chegar l no apartamento que a gente trabalhava.
Trabalhar numa casa de famlia em Boa Viagem comporta,

igualmente, outras ambiguidades decorrentes das caractersticas do
trabalho domstico. Nesse sentido, o caso de Carol ganha contornos
dificilmente comparveis com outras situaes de trabalho temporrio
21
juvenil. Para essa jovem, a experincia do trabalho domstico foi

tambm uma experincia pessoal, quase familiar. Nesse sentido, a
farsa da sobrinha do interior no era apenas uma encenao, mas uma
forma simblica de elaborar as contradies desse tipo de trabalho.
Por um lado, os patres a tratavam como se fosse da famlia, o que
se expressava sobretudo, na hora das refeies, quando Carol sentava
mesa com todo mundo, tratamento diferente ao que a me e a irm
recebiam nas casas onde trabalhavam. Por outro lado, a jovem estava
inserida numa relao de forte explorao. Na casa dos patres, Carol
lavava, cozinhava, arrumava a casa e tomava conta de duas crianas.
Somente lhe era permitido visitar sua famlia quinzenalmente e
trabalhava mais horas do que deveria, impedindo a continuidade de sua
trajetria escolar.
Nesse sentido, a relao de trabalho em que Carol esteve inserida
funciona como um bom exemplo de violncia simblica: Insensvel,
invisvel para suas vtimas, que se exerce essencialmente pelas vias
simblicas da comunicao e do conhecimento - ou, mais precisamente,
do desconhecimento, do reconhecimento ou, em ltima instncia, do
sentimento (Bourdieu, 2003: 07). Esse carter de explorao somente
se mostra com clareza para Carol no momento em que, novamente, a
doena faz sua apario, e ela mandada embora:
Carol: Eu quando eu trabalhava eles me tratavam como pessoa da famlia, eu
jantava com eles, eu almoava, eu no ia jantar na cozinha, eu jantava na sala. A
quando eu adoeci, eu pedi pra sair porque eu no tava agentando mais, ela tambm
me colocou pra fora, a eu pedi pra sair, a depois disso eu vi que era s enquanto
eu estava l, que eu era considerada como da famlia depois que eu adoeci eu no
prestava mais pra nada. Vim pra casa, fiquei doente...
Laura: Uma coisa sem valor
Deste modo, aquilo que comeou como um tempo extraordinrio,

como uma forma de ganhar dinheiro, mas tambm de acumular
experincias, termina, no relato desta jovem, como um profundo
sofrimento social. Ao se sentir abandonada por sua segunda famlia,
Carol mergulha numa depresso de que somente sai graas a um curso
22
profissionalizante oferecido em seu bairro, ocasio que lhe serviu para

fazer uma re-conexo com seu contexto de vida.
O curso de profissionalizao em panificao inaugura o momento
presente de Carol. Aparentemente, sua experincia como trabalhadora
domstica foi encerrada, bem como as sequelas que dali decorreram.
Aparentemente, sua sade no lhe impede levar uma vida normal,
algo limitada em seus movimentos, porm com condies de imprimir
continuidade em seus projetos de vida. Para quem sonha em ser
mdica, aprender a fazer po no parece o caminho mais adequado.
Mas se a histria de Carol nos ensina alguma coisa, o grande fosso
que separa, para essa gerao, o sonho da realidade. A fantasia da
explorao.
Roberto: Cad a oportunidade?

De todos os jovens que conheci, Roberto foi um dos que melhor
exemplificava o teto de vidro que boa parte da juventude pobre
encontra em seu sonho de ter uma vida melhor. Depois de seguir risca
todas as obrigaes da carreira educativa concluindo o segundo grau
(correspondente ao ensino mdio), conseguiu aquilo que muitos de seus
colegas sonhavam: Um emprego com carteira assinada. Sua empolgao
inicial com o trabalho, contudo, deu logo lugar ao desencantamento
quando percebeu que as chances de sair de sua posio de servente
numa rede de supermercado eram poucas. Na poca que realizei esta
entrevista, Roberto se encontrava num momento de reavaliao de sua
vida. O resultado, embora em alguns aspectos positivo, estava longe
daquilo que sonhara um tempo atrs, quando ainda se considerava
jovem. O desencontro entre as expectativas e a realidade marcava o
momento presente, em que o jovem sentia-se amarrado a um presente
cansativo e, primeira vista, com poucas alternativas.
Roberto comeou a trabalhar ainda na infncia. Com apenas 10
anos de idade, andava pelas ruas do Recife acompanhado de seu irmo
mais velho, atrs de sucata para vender em ferro-velho. O orgulho
com que se refere a esse tempo nos informa da construo de uma
23
identidade fortemente ligada ao trabalho e responsabilidade com a

famlia, que ainda hoje constituem os dois pilares de sua vida:
Roberto: Comecei a trabalhar a partir dos 10 anos, 11. Trabalhava com ferrovelho, n, negcio de ferro velho, lata, plstico, essas coisas velha, apanhava, juntava
numa carroa e levava pra um depsito que tinha ali, que fechou e vendia... papelo,
essas coisas reciclveis, papel, ferro, lata...
Entrevistadora: Voc andava com uma carroa?
Roberto: Eu puxava carroa. O pessoal at se admirava de ver, eu menino,
puxando uma carroa.
Entrevistadora: E foi de tu mesmo que comeasse, foi a famlia que te
incentivou, como foi?
Roberto: Eu mesmo, eu sempre fui esforado.
Um trabalho pesado, insalubre e pouco valorizado marca o incio

da trajetria desse jovem pelo mundo do trabalho, que sofreria uma
primeira transformao aos 16 anos, quando conseguiu um estgio
como office-boy pela Fundao Estadual da Criana e do Adolescente.
Graas aos contatos feitos no estgio, Roberto conseguiu se empregar,
posteriormente, em duas firmas terceirizadas de limpeza: Nove
meses numa e um ano em outra. Eu o conheci num intervalo entre
esse trabalho e o trabalho atual. Na poca, embora desempregado, se
divertia bastante saindo com os amigos e tocando pagode. Mas tratavase de umas frias que no podiam se prolongar por muito tempo. Sua
famlia continuava precisando dele.
Quando o entrevistei de novo, em 2001, Roberto tinha 24 anos e
vivia num presente inaugurado dois anos e meio atrs, quando comeou
a trabalhar como servente numa conhecida rede de supermercados da
regio. O trabalho no supermercado mudou totalmente o cotidiano de
Roberto. Entrando cedo pela manh e saindo tarde noite, Roberto
chegava cansado em casa e no tinha muita vontade de estudar, tocar
pagode ou fazer qualquer outra coisa alm de ficar na frente de casa:
Conversando com os meninos aqui [...], a gente fica conversando
a na frente. s vezes fico sozinho tambm, refletindo um pouco,
pensando um pouco, botando algumas ideias no lugar, fico ali, vendo o
movimento tambm, as meninas passando, fico fazendo uma horinha.
24
O final do dia era o horrio dessa particular sociedade de esquina se

encontrar e Roberto gostava de encerrar seu expediente entre conversas
e pensamentos. Sua nica folga semanal estava inserida num sistema
de rotao, de modo que apenas a cada sete semanas coincidia com um
domingo. Deste modo, ficava difcil se sincronizar com os amigos em
outros horrios que no os da noite, dificuldade acrescida ainda pelo
parco salrio, que precisava entregar por completo famlia, diante das
importantes dificuldades financeiras pelas que todos passavam.
Com pouco tempo para a sociabilidade e menos ainda para estudar
ou dedicar-se a algum divertimento, o trabalho no supermercado
tomava seu tempo da vida, marcando seus dias com a preciso do
relgio. No passado, Roberto gostava do seu trabalho. Hoje ele
v que um servio pesado, um setor desvalorizado, se sente
discriminado, mal pago e no consegue uma promoo. Isso
apesar de ter uma escolaridade superior da maioria de seus colegas
no servio, homens mais velhos, que muitas vezes mal concluram
o ensino fundamental, enquanto Roberto tinha completado o nvel
mdio de estudo. Apesar de insuficiente para realizar seu sonho de um
trabalho de colarinho branco, o ensino mdio oferecia a Roberto
uma importante valorizao em seu grupo social. O trabalho no
supermercado era, igualmente, um avano em relao a seus incios,
quando trabalhava puxando uma carroa pelas ruas do Recife. Mas
terminar o segundo grau no lhe permitiu sonhar com a mobilidade
social que seus pais projetaram para ele. Alm disso, com o passar dos
anos suas expectativas de promoo no trabalho foram se frustrando,
gerando nele uma insatisfao crescente:
Apesar que preconceito tem muito, n, inclusive nesse setor que eu estou l, isso a
existe muito preconceito porque, por causa do que eu falei mesmo antes de quando
tem promoo. Tem promoo agora pra txtil, teve uma pessoa que pediu pra
sair, a eu quero ir para txtil, a eu falei para o gerente do setor, falei pro meu
gerente e no saiu nada, foi indicada uma pessoa, uma menina embaladora. Quer
dizer, a gente no tem muita oportunidade de ir pro outro setor, a gente como se
fosse discriminado l dentro. Quando tem vaga pra outros setores, as pessoas de
frente de loja que vo, mesmo tendo menos tempo de que eu. Quando eu cheguei l
disseram que a pessoa com 6 meses j pode ir pra outro setor. J estou com dois
25
anos e seis meses j e j vi muita gente chegando, no passa nem seis meses direto e
j vai pra outro setor [...] Eu tenho 2o grau, eu tenho tambm experincia, cad a
oportunidade?
Difcil perceber que a oportunidade que Roberto recebeu foi,

justamente, essa: A de ser um trabalhador braal.
Joaquim: Eu sou mil utilidades

Quando conheci Joaquim, ele tinha 19 anos e cursava o ensino
mdio numa escola do centro da cidade. O lugar onde o jovem e
sua famlia moravam situava-se a poucos metros da casa de Roberto,
porm era marcado por uma sensvel diferena de status: Roberto
morava numa antiga favela, que hoje todos chamam de comunidade,
enquanto Joaquim morava numa vila. A vontade de diferenciao
e ascenso social, herdada da sua famlia, marca suas estratgias de
insero profissional, tambm motivadas pela necessidade premente de
galgar independncia financeira, para poder cimentar uma autonomia
tolhida pelos frequentes conflitos com a autoridade paterna.
Como muitos jovens de sua idade, Joaquim se iniciou no mundo
do trabalho ainda na infncia, trabalhando no ferro-velho propriedade
de seu pai, mas logo encontrou outras maneiras de ganhar dinheiro.
Diferentemente de Roberto, que se inseriu no mundo de trabalho a
partir da fora fsica, atributo inequivocamente masculino, Joaquim
desenvolveu habilidades de fronteira. Uma delas era a dana, que
transformou em capital econmico ao ingressar na qualidade de
danarino num conhecido conjunto musical do Recife. O pai e o irmo
mais velho desaprovaram essa atividade: (...) Danava escondido do
meu pai, depois foi que ele ficou sabendo, porque meu pai ele muito
conservador....ento para ele homem no podia danar.
Conciliando o estudo e a dana, Joaquim conseguiu juntar algum
dinheiro ainda em casa dos pais. Nessa poca j havia deixado de ajudar
o pai no ferro-velho, e iniciado um estgio na prefeitura onde aprendeu
os primeiros passos na informtica. Logo abandonou a dana e foi
26
experimentar outras viraes, enquanto complementava o estgio,

para as quais a experincia com seu pai na administrao do ferro-velho
foi de muita utilidade: Vendi coxinha, cachorro-quente e trabalhei
com ornamentao de festas, j trabalhei com buffet como garom,
sei transformar uma mesa de bar numa mesa para buffet com pouco
material, sei aproveitar de tudo um pouco....
Se a vida profissional apresentava um carter cumulativo, embora
diverso, a esfera familiar caracterizava-se por frequentes conflitos e
uma crescente urgncia por rupturas, que acabaram acontecendo pouco
depois de completar dezoito anos, quando Joaquim saiu de casa para
se estabelecer com Marluce, sua ento namorada. Por essas pocas, foi
convidado a trabalhar com o dono de uma pequena empresa privada na
rea da construo civil, onde Joaquim exerce atividades no escritrio:
Na verdade eu sou multiuso na empresa... trabalho no departamento
pessoal e tambm no departamento de cobrana e de vez em
quando sou telefonista tambm... Sua trajetria sugeria uma notvel
plasticidade, uma estratgia temporal flexvel baseada na abertura para
o novo, adaptando-se rapidamente s situaes e aproveitando as
oportunidades que lhe aparecem, em conjuno com as demandas de
um mercado de trabalho que se transforma continuamente.
Algum tempo depois, o reencontrei. Joaquim continuava na mesma
empresa, onde continuava sendo o jovem mil utilidades, mas j havia
mudado de casa, se instalando na rua que faz a fronteira com o bairro
vizinho. Esse movimento espacial condensa uma ideia de mobilidade
social, como ele bem assinala: Ali talvez o lado pobre, talvez aqui o
lado civilizado, no que a pobreza virasse a civilizao, mas o pessoal
ali faz com que as suas coisas fiquem cada vez pior, ao invs do oposto,
melhorar. Novos planos para o futuro estavam entre suas intenes
do momento: Eu gostaria muito de trabalhar com minha esposa e por
isso penso em abrir um dia, quem sabe, uma manuteno em micro, Sos
Computer, ou um restaurante, porque ela gosta de cozinhar...
Driblando as dificuldades e com uma atitude aberta e flexvel
para captar o fluxo de oportunidades, Joaquim parecia condensar
27
os atributos da carreira juvenil adaptada aos tempos de incerteza. O

sucesso ou fracasso dessa estratgia foge aos objetivos deste trabalho.
Luis: Negcio fcil

Conheci Luis em 1999 numa escola de msica que funcionava na
comunidade onde o jovem morava. Sendo eu uma forasteira e ele um
rapaz esquisito, logo simpatizamos. Naquela poca, eu no entendia
os motivos da esquisitice de Luis, da qual apenas me chegavam
certos indcios, principalmente a ruptura de vnculos institucionais
(escola, igreja, escola de msica...), que os moradores atribuam sua
idiossincrasia: Ele doido, voc no percebeu ainda?, foi o que
escutei em vrias ocasies. Quando reencontrei Luis dois anos depois,
os moradores continuavam a considerar Luis um rapaz esquisito,
porm tambm me alertavam a respeito dele. Voc est sabendo
que esse rapaz errado?, perguntavam os mais enfticos. V com
cuidado, ele anda fazendo coisa errada, comentavam os mais discretos.
A dicotomia certo/errado corresponde a uma outra oposio muito
estudada nos trabalhos recentes sobre grupos populares - aquela
entre trabalhadores e bandidos (Sarti, 1996; Zaluar, 1985). A ideia
mais comum que existe, entre os jovens envolvidos com atividades
criminosas, notadamente com o trfico de drogas, um questionamento
do trabalho como valor, que se expressa na rotulao dos trabalhadores
como otrios. Para complementar a ilustrao das experincias de
trabalho juvenis, apresentarei aqui alguns dos eventos biogrficos que
fazem parte da incipiente carreira desviante (cf. Becker, 2008) desse
jovem, bruscamente interrompida numa sexta-feira do ms de julho de
2003, quando Luis contava com 21 anos de idade.
Segundo Howard Becker, O primeiro passo na maioria das
carreiras desviantes o cometimento de um ato no apropriado, um
ato que infringe algum conjunto particular de regras (Becker, 2008:
36). Na vida de Luis, esse ato foi um furto numa conhecida loja de
departamentos do Recife. Se ele j havia cometido outras transgresses
antes dessa, ou mesmo se ele teve realmente a inteno de cometer
28
um furto naquela ocasio, nunca saberei, mas foi esse o evento

biogrfico que Luis apresentou como ponto de inflexo em sua vida, a
partir do qual a percepo das pessoas em relao a ele comeou a se
transformar. O momento, portanto, em que sua trajetria de jovem
errado comeou a ser traada.
Em sua fala, Luis enfatizava no ter tido inteno de roubar as
canetas, e frisava que tudo no passara de um mal-entendido com um
colega. Como recorrncia desse evento, porm, o jovem foi parar na
Delegacia de Proteo Criana e ao Adolescente (Dpca), onde passou
a noite. Ter sido preso deixou nele marcas profundas. Disse-me que,
depois disso, a me no confiou mais nele como antes. Na escola de
msica que frequentava, tambm passaram a olh-lo com desconfiana:
Foi por isso que eu sa de l. O afastamento do grupo de jovens da
igreja respondeu a motivos semelhantes.
Afora as mudanas na percepo dos outros, a passagem pela
Dpca colocou Luis em contato com todo um aparato jurdico para
jovens infratores. Designaram uma orientadora para ele, que o
visitava regularmente em casa. Vez por outra recebia notificaes para
comparecer ao Juizado de Menores. As visitas, os telegramas e o fato de
ter estado na Dpca funcionavam como um sinalizador para todos seus
vizinhos e conhecidos, um lembrete de que ele era um jovem sobre o
qual podia se lanar todo tipo de suspeita.
Pouco tempo depois do episdio na loja de convenincia,
Luis deixou de frequentar a escola. Sua trajetria escolar havia
sido descontnua, marcada pela repetncia e pelas dificuldades em
acompanhar as matrias, o que tambm gerava uma dificuldade em
aceitar a disciplina escolar: O ruim era ficar preso l na sala. O
cara no pode fazer nada. Como costuma acontecer nesses casos,
Luis se atribua a responsabilidade pelo abandono da escola, que
foi desencadeado por uma briga. A sada da escola, logo depois da
acusao de furto, provocou uma perigosa descontinuidade em sua
vida, num momento em que as pessoas da comunidade comeavam
a olh-lo com desconfiana. Quando as suas duas tentativas de se
encaixar (igreja e escola de msica) tambm falharam, Luis foi jogado
29
numa situao de liminaridade, um tempo indefinido em que se distraa

jogando videogame numa lanhouse prxima de sua casa. quela poca,
tinha poucos amigos, razo pela qual passava mais tempo em casa
do que na rua. O encontro com um amigo encerrou esse momento
de relativa anomia e possibilitou que Luis comeasse a construir uma
identidade mais positiva para si, a partir da progressiva insero em
pequenas contravenes, que se iniciaram com o comrcio de celulares
roubados.
O negcio do telefone era descrito por Luis como uma tarefa que
no demandava nem muito tempo nem esforo fsico, apenas alguns
deslocamentos espaciais, contatos e o conhecimento necessrio. Luis
havia sido apresentado ao negcio do telefone trs anos antes de
nossa primeira entrevista. Porm, seu relato no construdo na forma
passiva, como simples receptor de um conhecimento alheio. Muito pelo
contrrio, Luis tenta caracterizar sua iniciao nesse assunto como um
processo simtrico, em que ele tanto aprendeu como ensinou ao mestre.
A esperteza e a agilidade mental so qualidades implcitas em seu relato,
contrastando com a situao da loja de departamentos, em que o jovem
no teve qualquer controle da situao, e com a sua passagem pela
escola, onde no conseguia responder s expectativas dos professores:
Entrevistadora: Como comeou isso?
Luis: Eu conheci um rapaz que fazia, a ele comeou a me ensinar.
Entrevistadora: Voc fez amizade com uma pessoa que fazia isso?
Luis: A ele comeou a me ensinar, e eu tambm ensinei um negcio a ele, a eu
fiquei direto.
Entrevistadora: O que foi que ele te ensinou?
Luis: Ele me ensinou a preencher a nota, a entrar pra mexer na programao...
Entrevistadora: voc mesmo que faz isso. Eu pensava que voc levava pra algum
lugar pra reprogramar.
Luis: Eu que programo.
Entrevistadora: E como voc aprendeu? Mexendo ou voc conhece algum?
Luis: Eu chegava na loja e as pessoas me ensinavam.
Entrevistadora: Tu dizia que tu ia comprar?
Luis: Eu pedia a programao, a ela no podia dar, a eu comeava a conversar a
ela me dava.
30
Entrevistadora: S conversando?
Luis: S conversando. A ela dava.
A valorizao da esperteza, que se expressa no fato de ter

conseguido convencer as atendentes da loja a darem a informao
de que ele precisa s conversando, traz memria o universo da
malandragem, to bem descrito por Roberto DaMatta (1983). O
jovem errado e o malandro partilham a rejeio tica do trabalho,
e a busca de formas de ganhar a vida que impliquem o mximo lucro
com o mnimo esforo. Como observou Luis, reprogramar telefones
roubados um negcio fcil. Ganha dinheiro sem fazer bem dizer
nada. Porm, conhecendo a trajetria de Luis importante salientar
que essa tica da malandragem construda a posteriori, como
justificativa para uma trajetria que foi sendo marcada pela excluso
social de forma cada vez mais irreversvel.
Do ponto de vista da experincia temporal, o negcio com
os telefones no introduz uma rotina repetitiva e estruturadora do
cotidiano. Trabalha-se quando se quer, ou quando se precisa ou, ainda,
quando a oportunidade irrecusvel, mas sempre se pode optar por
ficar em casa ou matar o tempo na rua. No se conhece, igualmente, o
mecanismo de adiamento das satisfaes, trabalhar um ms inteiro para
depois receber um (msero) salrio. Ser esperto foi, paulatinamente,
tornando Luis mais confiante em relao a si mesmo. Sendo esperto,
livrava-se do estigma da loja de departamentos, substituindo uma
atitude passiva (ser pego) por uma ativa (fazer negcios). Sendo
esperto contestava, igualmente, os comentrios dos outros a seu
respeito, que costumavam pr em questo sua inteligncia e bom juzo
(ele doido, ele meio abestalhado).
At onde pude entender, as experincias de trabalho e os pequenos
golpes, como a habilitao de celulares roubados, no constituram duas
reas diferenciadas na vida de Luis. Ambas as esferas se conectavam,
ora se sobrepondo, ora se sucedendo, ora se complementando de uma
forma um tanto paradoxal. Para tentar evitar que Luis escorregasse
para a marginalidade, o padrasto conseguiu um trabalho para ele como
31
segurana num supermercado. Mas o clculo de Luis foi frio que nem
contabilidade:
Eu tava trabalhando com meu padrasto. Nisso, era o que? Cada dia era dez reais
trabalhando com ele, mas eu passava o dia todinho pra ganhar dez reais. E esse
trabalho com celular, cada viagem que eu dou 180, cada vez que eu vou pra cidade
cento e pouco, e eu no preciso passar o dia todinho trabalhando. Vou agora, volto
com negcio de meia hora, uma hora, j ganhei cem, depende do aparelho. A tem
isso: Eu no vou me ferrar o dia todinho pra ganhar dez reais.
Pouco dinheiro para muito trabalho. Esse raciocnio, calcado no

momento presente, parece extremamente lgico quando desprovido de
qualquer valorao moral. Por isso, Luis comeou a criar justificativas
para seus atos, afastando a ideia de que eles pudessem ser errados ou
moralmente incorretos. Essa mesma lgica temporal, que privilegia a
dimenso do presente, dominava a esfera do consumo:
Entrevistadora: Esse dinheiro que tu ganha guarda alguma coisa pra mais na
frente
Luis: No, no, de vez em quando eu guardo assim mas eu no consigo guardar
muito no.
Entrevistadora: Tu gasta mais com que?
Luis: Se algum me chamar pra uma diverso, eu t dentro.
A importncia dada aos divertimentos, que comearam a levar a

fatia mais grossa do dinheiro que Luis ganhava, mostra uma reviravolta
em sua vida social. De garoto estranho, com poucos amigos, havia
se transformado num rapaz se no totalmente popular, ao menos
considerado o bastante para ter com quem passar o tempo. O espao da
casa, domnio do tempo privado onde Luis se refugiava nos momentos
mais difceis de sua vida, foi sendo substitudo pelo espao das ruas,
onde as coisas comearam a se complicar.
Novos amigos e dinheiro no bolso. A maior circulao de Luis
pelas ruas veio acompanhada de confrontos que deram ensejo a
sucessivos crculos de reciprocidade negativa. Os conflitos afetavam
sua mobilidade e definiam reas de afastamento e de convivncia, que
foram mudando ao longo do tempo. A facilidade com que o dinheiro
32
entrava e saa terminou gerando uma dvida considervel com os

traficantes de crack, droga que Luis consumia em grandes quantidades
em suas sadas com os amigos. Aquilo que no incio parecia uma
alternativa para a falta de perspectiva imediata havia se transformado,
em trs anos, num estilo de vida perigoso e, aparentemente, sem volta.
No d mais, era assim que avaliava qualquer outra alternativa. E
realmente no deu. Luis morreu numa sexta-feira tarde, baleado, a
poucas ruas de sua casa.
Os trabalhos e os dias
Nestas ltimas pginas, destacarei aqueles aspectos que a anlise das
experincias juvenis de trabalho permitem abstrair, quando utilizamos
como fio condutor a categoria tempo. Trata-se de reflexes relativas
vivncia do cotidiano, percepo do tempo biogrfico, organizao
do curso da vida e, por fim, s representaes a respeito do futuro. A
partir dessas anlises, possvel conhecer melhor alguns dos aspectos
da experincia juvenil contempornea, em contextos de excluso social,
bem como caractersticas da cultura temporal que est se forjando,
neste momento, nas periferias brasileiras.
Quando pensamos especificamente na dimenso do cotidiano, um
primeiro aspecto a destacar que, comparativamente a outras esferas
da vida dos jovens, o tempo do trabalho mostra-se especialmente
inapreensvel, apresentando grande dificuldade na hora de se estabelecer
padres ou recorrncias. A pluralidade de experincias e de relaes
que os jovens estabelecem com o trabalho parece confirmar que essa
, de fato, uma esfera sujeita a grandes transformaes tanto no que
tange s condies objetivas (mercado formal ou informal, modalidade
de contratao etc) como no terreno dos valores. A relevncia do
trabalho no cotidiano relaciona-se a uma srie de circunstncias, que
compreendem desde a quantidade do tempo que o jovem dedica a
essa atividade at sua identificao subjetiva com essa esfera, quer
atravs daquilo que o trabalho lhe permite ser (um trabalhador, um
chefe de famlia ou um consumidor), quer pelo trabalho em si mesmo,
33
enquanto uma atividade valorizada pelas suas caractersticas intrnsecas.

Nesse sentido, e mesmo correndo o risco de uma certa simplificao,
podemos estabelecer uma gradao de experincias temporais de
trabalho, que nos permitam discutir melhor o papel dessa atividade na
organizao do cotidiano juvenil.
Num dos plos, teramos as experincias de jovens,
majoritariamente do sexo, masculino que exercem trabalhos pesados
e mal remunerados: Um cotidiano totalmente tomado pelo tempo
de trabalho, numa atividade desvalorizada econmica e socialmente,
sem o gozo de quaisquer direitos trabalhistas. Nesses casos, o tempo
de trabalho recebe seu significado externamente, quer seja pela
possibilidade de ter dinheiro para o prprio consumo ou, o que
mais comum, para permitir arcar com as responsabilidades familiares.
Um pouco melhor a situao de rapazes como Roberto que, apesar
de passarem muitas horas fazendo um trabalho pesado, gozam do
amparo proporcionado pelo mercado formal, que atua como uma
garantia diante de situaes como doenas, alm de permitir planejar
o presente e projetar algumas aes para o futuro. Nesse sentido, o
contrato de trabalho pe um freio precariedade que, conforme afirma
Pierre Bourdieu (1998), est hoje por toda parte, o que faz com que
trabalhar fichado, com carteira assinada, seja uma das expectativas
mais comumente encontradas entre os jovens.
O trabalho pesado constitui um tipo de atividade que raramente
figura entre as expectativas desta gerao. Por isso, o estatuto do tempo
de trabalho ambguo para esses jovens, tendendo a ser percebido
como tempo roubado, mesmo quando eventualmente certos aspectos
possam ser considerados interessantes - aprender a se relacionar com
outros, ter contato com os clientes, alm de outras habilidades que
se adquirem na esfera pblica. Um exemplo paradoxal deste tipo
de distanciamento nos foi dado por Carol, que construa uma outra
identidade para si que lhe permitisse trabalhar como empregada
domstica sem ser uma empregada domstica. A diferena entre fazer
e ser uma das caractersticas apontadas por Zerubavel (1981: 140)
ao descrever a maneira pela qual os tempos pblicos e privados so
34
separados nas sociedades industriais, e uma das formas possveis de

individualismo, em que o indivduo pode exercer uma multiplicidade de
papis sociais sem que eles dem conta da totalidade de sua identidade
pessoal. O aumento das expectativas desses jovens bem como o
carter desinteressante de boa parte dos trabalhos a que essa parcela
da juventude tm acesso - que frequentemente reduzem os jovens
funo de pernas geis e braos fortes (cf. Souto, 2000) - acirram
a separao subjetiva dos indivduos com seu trabalho, lembrando
de algum modo experincias de outros trabalhadores desqualificados
nas chamadas economias desenvolvidas. Richard Sennett encontrou
semelhante desapego entre os trabalhadores de uma padaria mecanizada
na cidade de Boston: Repetidas vezes as pessoas me disseram a mesma
coisa com palavras diferentes: No sou padeiro mesmo. Eis a pessoas
cuja identificao com o trabalho fraca. Se Bill Gates no muito
apegado a produtos especficos, essa nova gerao indiferente a
trabalhos especficos (Sennett, 2003: 83).
Situao diferente vivenciada por jovens como Joaquim, que
desenvolvem afinidade com seu trabalho. Para eles, existe uma
sobreposio maior entre o tempo do trabalho e o tempo da vida,
de modo que o trabalho no apenas um ganha-po, mas constitui
um tempo plenamente vivido e incorporado imagem de si. Aquilo
que se aproxima-se, deste modo, quilo que se faz. Cabe salientar
que o trabalho de Joaquim tem algumas caractersticas que o tornam
mais adequado para isso: No um trabalho pesado, envolve
responsabilidades que valorizam o jovem diante de seus colegas
e, por fim, incorpora novidades e aprendizagem no seu dia a dia.
Nesse sentido, o trabalho de Joaquim se afasta do sentido negativo
de rotina. Tem, ainda, caractersticas consideradas, pela literatura,
como as mais desejadas pelos membros das novas geraes, que
buscam aproximar a esfera do trabalho de outras reas de suas vidas,
principalmente do lazer, criando uma nova tica do trabalho pautada
na novidade e nas experincias e no na repetio e na estabilidade (cf.
Lasn, 2000; cf. Pais, 2003). Contudo, importante destacar que para os
35
jovens estudados a estabilidade uma situao desejada, que permitiria,

em tese, furtar-se a angstia de viver na incerteza.
Entre os jovens que trabalham em empresas ou firmas, pblicas e
privadas, percebe-se uma temporalidade do tipo industrial, dominada
pela medida do relgio. Esses jovens trabalhadores costumam ser
precisos na descrio de sua jornada, fazendo frequentemente
referncia ao horrio em que comeam e terminam suas atividades,
ao tempo que gastam nos deslocamentos, no almoo, bem como em
cada uma das diversas tarefas realizadas no local de trabalho. Assim
a narrativa de Roberto pontua a descrio de um dia normal com
contnuas referncias s horas em que cada atividade realizada: Eu
acordo seis, seis e meia no mximo pra me aprontar, tomar banho,
todinho, trocar de roupa e trabalhar. Chego l sete e meia, pego de
oito horas. Chego l de sete e meia, sete e quarenta; Eu bato a sada
de cinco e vinte, dezessete e vinte eu bato a sada; Almoo l, d
duas horas de intervalo, a eu bato de meio dia pra o almoo e retorno
s duas, catorze horas. No apenas Roberto assinala precisamente o
horrio do dia em que realiza cada uma de suas atividades rotineiras
como ainda d as horas nos dois sistemas, de 12 e de 24 horas (retorno
s duas, catorze horas). A alternncia dia/noite, dias teis/feriados
especialmente marcada nos jovens que trabalham, sendo que o tempo
para si costuma apresentar carter de exiguidade.
Um aspecto interessante nos relatos dos jovens que tm muito
tempo tomado pelo trabalho sua contnua referncia ao cansao.
Mesmo jovens em situao de estgio sentem o peso de comear a
trabalhar enquanto tentam manter suas outras ocupaes: Estudar
muito cansativo quando a gente faz estgio tambm. Tem hora que d
vontade de jogar tudo pro alto! Eu trabalho de oito a meio-dia e no
sento nem um segundo porque eu sou cem por cento utilidades (Nara,
17 anos, estagiria). O cansao tambm fez com que Roberto deixasse
de sair com os amigos e que um jovem como Joo, que trabalha numa
padaria, quase abandonasse o futebol de vrzea, sua paixo de toda uma
vida. Podemos entender o cansao de muitas maneiras mas, numa
anlise sobre o tempo, ele se torna interessante quando contraposto
36
a uma outra categoria que costuma ser acionada pelos jovens quando
referem sua relao com o tempo institucional: A preguia. Vez por
outra, os jovens faltam a aula porque d preguia. Muitos projetos
so abandonados porque deu preguia.
Luana: bom a pessoa estudar, a pessoa aprende mais coisas, mas s vezes a
pessoa acorda sem vontade de estudar.
Entrevistadora: E a vocs fazem o que? A me deixa vocs no ir pra escola?
Luana: Nem toda vez.
Flora: Hoje mesmo minha me, porque estava chovendo que s, eu disse: Deixa
ir pra escola no. Ela no deixou no. Mas s no vai porque est chovendo.
Entrevistadora: [...] Por que chato estudar?
Flora: Porque d preguia pra estudar.
Jade: Porque sempre o mesmo assunto, toda vez o mesmo assunto, o professor
comea a falar de um bocado de coisas, e a pessoa ali s escutando... chega d sono
na pessoa, s de ficar escutando.
Preguia e cansao so duas formas de responder demanda

por disciplinamento, bem como indicam os diversos graus em que a
disciplina consegue se impor aos jovens - mais no trabalho, menos
nos projetos e na escola. Com efeito, na esfera do trabalho que os
jovens se deparam com um maior disciplinamento do tempo, com
um uso produtivo dos minutos e das horas imposto externamente,
e que encontra na sano econmica seu garantia de adeso. J nas
instituies juvenis, espera-se que o jovem se comprometa com a
disciplina, que ele a interiorize e a transforme numa parte de si. Tratase de um princpio bsico da temporalidade moderna, que repousava,
por um lado, na crena de que a autodisciplina e o adiamento das
satisfaes eram necessrios para conduzir a prpria existncia e, por
outro, na legitimidade da autoridade das instituies encarregadas por
essa socializao temporal. No contexto estudado, essa legitimidade
posta em questo, bem como a existncia de uma recompensa no fim
da linha. O resultado uma relao mais flexvel com as instituies
socializadoras, que admitem uma margem razovel de indisciplina por
parte dos jovens.
37
A importncia do trabalho no dia a dia costuma ser relativizada

naqueles casos em que os jovens tm trabalhos que no lhes ocupam
toda a jornada ou quando detm certo controle sobre a organizao de
seu tempo. nessas situaes que se percebe uma autonomia maior
na estruturao do cotidiano, menor dependncia do tempo do relgio
e uma interpenetrao dos tempos do trabalho com outros regimes
temporais. Essa era a situao de Saulo, dono de uma pequena barbearia
que funcionava em sua casa:
Entrevistadora: Qual o horrio da barbearia?
Saulo: De abrir?
Entrevistadora: .
Saulo: s vezes... fica at noite aberto, enquanto eu t aqui conversando com a
rapaziada, porque eu moro aqui mesmo, a enquanto eu tiver por aqui, a no ser
que eu saia, mas eu estando aqui, aparecendo, eu corto.
Entrevistadora: De manh, voc abre a que horas?
Saulo: De manh... hoje mesmo eu abri era dez e meia, mas abro geralmente de
oito, de oito e meia... [...]
Entrevistadora: E dia de domingo?
Saulo: Dia de domingo mais devagar aqui.
Entrevistadora: Fecha?
Saulo: Fecho. Agora, quando eu t aqui em casa, eu deixo aberto, porque
geralmente dia de domingo dia de sair, de passear, de bater uma bola, de ir a um
clube, a eu fecho. Quando eu t por aqui, fica aberto.
Como se v, apenas a pesquisadora tinha interesse no tempo do

relgio, mas ele era muito pouco significativo para Saulo, cujo ritmo
de trabalho no cronometrado. Um cotidiano fluido, possibilitado
pela no segmentao entre o espao de trabalho e o lugar de moradia,
permite uma conciliao maior dos diversos tempos da vida. No
h, aqui, lugar para o cansao derivado de uma coao externa.
Quando Saulo sente-se cansado, fecha a barbearia e d um cochilo.
Embora exista tambm uma diferena entre o ser e o fazer, pois
Saulo marceneiro e trabalha como barbeiro, ela no se mostra to
problemtica, entre outros motivos, devido a essa fluidez temporal,
que no se encaixa com as temporalidades industriais modernas (cf.
Thompson, 1998).
38
Davi tambm trabalhava apenas quando aparecia o servio. Auxiliar

de uma oficina mecnica, esse jovem frequentador da Assemblia de
Deus mostrava-se insatisfeito com sua situao, uma vez que o dinheiro
era pouco e a flexibilidade do trabalho no se adequava ao modelo
que seus pais tinham em mente. Acusavam-no frequentemente de no
fazer nada e, medida que os anos iam passando, a possibilidade de
no conseguir mudar de situao profissional deixava ele preocupado
sobremaneira. Neste caso, encontramos a justaposio de vrias
situaes consideradas desfavorveis para esse jovem: Um trabalho
que no identificado pelos outros como trabalho, por no ter a
cara de um emprego, precarizado, ganhando pouco dinheiro e, ainda,
submetido autoridade de um chefe.
Por fim, h aqueles jovens que se encontram se no totalmente
afastados do mundo do trabalho, o bastante para se considerar
desempregados. Essa situao significada de forma bastante diferente
dependendo do momento da vida e da condio de gnero dos sujeitos.
Enquanto as mulheres que no trabalham costumam pautar seu
cotidiano pelas tarefas domsticas, sobretudo depois que se tornam
mes, comum que os homens recorram sociabilidade, ao lazer e, em
alguns casos, convivncia familiar como forma de passar o tempo.
A presena do tempo do relgio, nesses casos, mnima. So os
eventos relativos sociabilidade e ao divertimento que permitem contar
o tempo, singularizar os dias e, deste modo, dar aos jovens um sentido
de durao:
Entrevistadora: Hoje trs e sbado. Ontem tu fizesse o que?
Douglas: Ontem eu passei o dia em casa jogando videogame com os meninos, o dia
todinho. Acordei tarde ai passei a tarde aqui jogando.
Entrevistadora: Acordasse que horas?
Douglas: Acordei de onze horas.
Entrevistadora: Acordasse s onze horas, a fosse jogar vdeo game aqui mesmo?
Douglas: Ele [um amigo] tem, a foi com ele mesmo [...]
Entrevistadora: E noite?
Douglas: A noite fiquei namorando. [...]
Entrevistadora: Ontem como foi?
Douglas: Quinta-feira? Passei o dia em casa tambm e noite a gente saiu. A
39
gente foi pra San Martin pra uma festinha, pro parque. Ficamos bebendo l at
quase trs horas da manh e depois fui dormir.
Entrevistadora: E em casa fizesse o qu na quinta?
Douglas: Passei o dia assistindo. Sempre assim, assistindo, jogando domin,
conversando... [...]
Entrevistadora: E quarta feira?
Douglas: Quarta-feira... no lembro. a semana todinha sem
fazer nada, a mesma coisa que a gente faz, por isso que fiquei sem
assunto pra falar. S muda quando um feriado ou final de semana que muda
que a gente sai, vai jogar bola, pra praia, mas de segunda a quarta e quinta feira,
quando no tem feriado sempre essa rotina. Fiquei em casa a semana todinha [...]
Entrevistadora: Domingo passado tu lembras?
Douglas: Domingo passado eu lembro, fui pra um piquenique na Cachoeira do
Urubu. (grifo meu)
Desempregado, sem ainda ter formado sua prpria famlia e

sem nenhum vnculo institucional no presente, Douglas (23 anos)
representa bem o desafio de fazer tempo quando existem to poucos
marcadores externos. A sincronizao com os amigos e a eventual
participao em atividades de lazer (ir praia, jogar bola etc) so as
nicas formas de fixar um tempo que escoa, simultaneamente, veloz e
devagar - veloz porque, sem referncias que permitam sincronizar as
temporalidades individuais e aquelas coletivas, a memria no consegue
fixar os dias que se passam (cf. Halbwachs, 2006); e devagar porque as
horas, quando no h o que fazer, parece que demoram mais a passar.
Curiosamente, esvaziado o tempo, esvazia-se, de certo modo, o ser,
e por isso que Douglas afirma ter ficado sem assunto pra falar.
O presente, nessas circunstncias, passa a ser a dimenso temporal
privilegiada, como tambm observou Pierre Bourdieu ao analisar a
temporalidade dos membros do subproletariado na Frana:
Excludos do jogo, esses homens destitudos da iluso vital de ter uma funo ou
uma misso, de ter que ser ou fazer alguma coisa, podem, para escapar ao notempo de uma vida onde no acontece nada e da qual no se pode esperar nada,
e para se sentir existir, recorrer a atividades as quais, como as apostas no jquei,
a loteria esportiva, o jogo do bicho e os demais jogos de azar em todos os bairros
miserveis e favelas do mundo, permitem desguiar do tempo anulado de uma vida
sem justificativa e, sobretudo, sem investimento possvel, ao recriar o vetor temporal e
40
ao reintroduzir a expectativa, por um momento, at o final da partida ou at a noite

de domingo, ou seja, o tempo finalizado que constitui por si s fonte de satisfao.
(Bourdieu, 2001: 272)
Existe uma diferena, contudo, entre o contexto descrito por

Bourdieu e aquele dos jovens que conheci nas periferias do Grande
Recife. Na descrio do socilogo francs transparece uma percepo
do tempo fora do trabalho como um no-tempo, quase como
um resduo, duvidando-se deste modo da capacidade dos sujeitos
encontrarem sentido e direo em outro lugar que no no tempo do
trabalho. No contexto estudado, a importncia atribuda sociabilidade
entre amigos, rede familiar, aos afetos e ao divertimento, dimenses
expressivas e situadas temporalmente no presente, podem diluir
bastante a sensao de no-tempo descrita por Bourdieu. Isso no
quer dizer que os jovens desempregados estejam (necessariamente)
satisfeitos com sua situao, porm eles no esto sozinhos, e
encontram nas relaes com os outros uma certa medida do seu valor.
Mesmo sem inteno de ser exaustiva, uma anlise do cotidiano
e do tempo do trabalho estaria incompleta sem uma referncia s
trajetrias como a de Luis, que a literatura usualmente compreende
a partir da ideia de negao da tica do trabalho (cf. Zaluar, 1985).
Sob alguns aspectos, podemos ver o negcio fcil deste jovem
como uma atividade inserida nas novas lgicas do mundo de trabalho,
apresentando caractersticas que tambm so encontradas em outros
setores da economia contempornea: Organizado a partir de tarefas
e no pelo tempo do relgio, cheio de novidades e aventuras, e que
mistura lazer e trabalho. Conforme observa Amparo Lasn (2000:
58), O tempo do trabalho no apenas deixou de ser a medida dos
outros tempos, como tambm o tempo de lazer se transforma em
modelo ideal do tempo de trabalho sonhado. De forma semelhante
ao que vimos em Saulo, existe no cotidiano de jovens como Luis uma
constante interpenetrao entre o tempo de trabalho e aquele de lazer,
pois a partir das relaes que se tem acesso aos negcios. Acirra-se,
igualmente, entre esses jovens a recusa rotina do trabalho pesado
e mal recompensado embora, como a narrativa de Luis sugere, essa
41
recusa pode aparecer apenas como justificativa a posteriori, depois de

uma vida marcada pela excluso e pelo fechamento de portas.
Em suma, quando se trata de relacionar tempo de trabalho e
cotidiano percebe-se que, entre aqueles jovens cujo dia a dia pautado
pelas obrigaes de um trabalho a tempo completo e os jovens
desempregados, pode-se encontrar uma multiplicidade de arranjos que
conferem maior ou menor centralidade ao tempo de trabalho. apenas
entre os primeiros que encontra-se uma temporalidade do tipo descrita
por E. P. Thompson, vinculada ao tempo do relgio e que subordina
todas as outras esferas, ao ponto de s vezes se sobrepor ao estudo e ao
tempo, to precioso, que os jovens dedicam sociabilidade.
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43
Captulo 02
Jovens feministas, questes de gnero

e gerao: Entrelaamentos de
agendas?
Karla Galvo Adrio | Ufpe
Introduo
Este captulo procura articular como se apresentam as demandas e
agendas da juventude no mbito do movimento feminista brasileiro1,
a partir da anlise de discursos de representantes do movimento de
jovens feministas nacional, entre os anos de 2005 e 2006. Tendo em
vista que o mesmo encontra-se em fase de consolidao nas arenas
de representao e debate das agendas e questes pertinentes ao
movimento feminista e de mulheres no Brasil, estudar seu impacto
dentro do movimento como um todo pode auxiliar a entender algumas
das relaes entre as categorias gnero e juventude. Alm disso,
concordo com Vivian Weller, no que se refere relao entre Estudos
sobre Juventude e Estudos Feministas. Segundo a autora a articulao
entre estes estudos:
apresenta uma importante contribuio para a desconstruo de algumas concepes
vigentes sobre juventude, assim como para uma maior compreenso dos contextos
sociais/relacionais a partir dos quais as/os jovens elaboram suas vises de mundo e
constroem suas identidades. (Weller, 2005: 112)
Uma aproximao entre feministas de distintas geraes alm de

um maior interesse e simpatia das(os) que se dedicam aos estudos
1 Apesar de saber da existncia de diversos feminismos (perspectivas tericas e
metodolgicas) que coexistem entre si, para efeitos de escrita, usarei o termo no
singular.
45
feministas, para com as culturas juvenis contemporneas, tornase importante. No somente para uma discusso dos rumos que o
feminismo ir tomar nesse incio de sculo, mas tambm para uma
mudana da perspectiva de anlise e compreenso sobre o que vem a
ser a condio juvenil. A crtica mais contundente (Weller, 2005) a de
que as pesquisas sobre juventude continuam operando com definies
h muito tempo criticadas nos estudos sobre gnero e relaes raciais,
ou seja, com uma concepo de juventude como categoria pr-social,
caracterizada pela crise biolgica e emocional vivida no processo de
transio para a vida adulta. Entretanto, torna-se premente trabalhar
com a noo terico-metodolgica de que para compreender as
juventudes, necessrio acessar as narrativas dos prprios grupos
sociais, de forma a entender como ela vivida de fato pelos(as)
adolescentes e jovens. Pesquisas que articulam gnero, direitos sexuais e
reprodutivos e juventude, vm sendo realizadas por diversos ncleos de
pesquisa nas regies sul, sudeste e nordeste do Brasil (Toneli et al, 2006;
Scott, Quadros e Longhi, 2002; dentre outras). Entretanto, a crtica que
Weller (2005) aponta continua como importante dado, se levarmos em
considerao os estudos sobre juventude em sua interface com polticas
e com movimentos sociais, dentre estes, o feminista.
A esse respeito, comenta Mary Castro, que o pouco investimento
de pesquisas feministas, na compreenso das culturas juvenis estaria
relacionado ao fato de as mulheres jovens ainda no se constiturem em um
coletivo feminista, sujeito social de presso, sujeitos de uma cidadania ativa
juvenil feminista (Castro, 2004: 298). Apesar de observar a pertinncia
do comentrio da autora, levanto em que medida este no estaria
pautado por uma viso adultocntrica, na medida em que pontua
a organizao das jovens a partir de parmetros que no levam em
considerao as experincias de jovens que j se articulavam, ainda
que a partir de formas prprias a elas mesmas. Alm disso, as jovens
feministas alaram este status de grupo socialmente organizado.
Autodenominadas de Articulao Brasileira de Jovens Feministas,
desde 2006, este coletivo vem colocar em xeque a existncia de
discursos adultocntricos nas arenas feministas nacionais, apontando
46
Jovens feministas, questes de gnero e gerao: Entrelaamentos de agendas?
questes de saber e poder. O surgimento deste segmento, alm

de trazer especificidades dentro do prprio movimento feminista
nacional, remete ao interesse em se fortalecer a interface entre estudos
feministas e estudos sobre juventude na academia.
Ao pesquisar nos sites Scielo e Google academics a respeito das
categorias gnero e juventude e jovens feministas, encontrei,
entre os anos de 2000 e 2009, 3 artigos sobre a experincia deste
novo segmento no movimento feminista. Alm disto, sobre gnero
e juventude apareceram 13 artigos que associavam gnero, juventude e
direitos sexuais e reprodutivos. Quando se buscava a especificidade das
questes da juventude na interface com gnero, destacou-se a coletnea
sobre gnero e juventude da Revista de Estudos Feministas - Ref,
no ano de 2005, e um Simpsio temtico do Encontro Internacional
Fazendo Gnero 8, que trazia textos a este respeito.
Dentre os textos encontrados, destaco o de Julia Giovanni, sobre a
experincia do Acampamento da Juventude do Frum Social Mundial
(Fsm), em 2003. Este espao, segundo a autora, e corroborado por
entrevistas feitas com informantes-chaves para pesquisa resultou nos
dados aqui apresentados, que trazem o espao do Fsm como momento
frtil de articulaes que, mais tarde resultariam no grupo intitulado
jovens feministas. Importante colocar ainda que, de acordo com a
autora, a experincia de 2003 no Acampamento da Juventude apontou para
as lacunas de uma ausncia prolongada do feminismo em espaos de juventude
(Giovanni, 2003). Retornarei a estes textos ao final deste captulo, tendo
em mente articular a experincia de campo com a literatura disponvel
sobre a questo.
Neste momento, proponho a(ao) leitor(a) uma incurso em torno
da constituio desse segmento que articula gnero e juventude em suas
prerrogativas: As jovens feministas.
A participao poltica das jovens tem se constitudo em um grande
desafio. De acordo com falas das prprias integrantes do movimento
(dirio de campo, 2005) elas no encontravam espao de constituio
autnoma nem no movimento feminista, tampouco nos movimentos
juvenis. No primeiro, as que se aproximaram ficaram por muito tempo
47
sem ocupar espaos de liderana, pois mesmo que por vezes fossem
percebidas como herdeiras das conquistas do feminismo, em geral
eram vistas como inexperientes, condio que s seria alterada se
as feministas histricas2 no estivessem ocupando a liderana no
movimento. Quanto aos movimentos juvenis a crtica que se faz a
de que as jovens exercem funes na base ou no trabalho operacional,
tendo muito poucas, ou quase nenhuma, chegado a ocupar lugares de
liderana e poder. Esta crtica reforada em outros trabalhos sobre
jovens feministas no Brasil, como o de Julia Zanetti (2008). A autora
comenta, baseada em Arajo (2001) que
Esta situao que vem se alterando nos ltimos anos. No incio dos anos 2000,
coletivos de jovens mulheres comeam a aparecer no cenrio nacional. Este o caso
do Frum Cone Sul de Mulheres Jovens Polticas - Espao Brasil, que comea a ser
articulado em 2001 pela Fundao Friedrich Ebert - Fes, possivelmente a primeira
articulao nacional exclusivamente voltado para este pblico. Tambm conhecido
como Forito, esta uma articulao de jovens que atuam em diferentes organizaes,
movimentos e espaos polticos. (Zanetti, 2008: 08)
A Fundao supracitada j promovia fruns como esse em

outros pases da Amrica Latina, entretanto, no Brasil, o crescimento
da participao da juventude se consolidou a partir do encontro no
Frum Social Mundial em 2003. Aps este momento, grupos nos
diversos estados brasileiros comearam a se organizar e a preparar uma
estruturao que permitisse entrada nos espaos feministas a partir de
um lugar de fala que marcasse a dimenso da gerao - a juventude
- como aporte. Este encontro se deu efetivamente no 10 Encontro
Feminista Latino-Americano e do Caribe, ocorrido em outubro de
2005, em So Paulo.
As dimenses do crescimento da participao da juventude no
movimento feminista no podem ser avaliadas sem ter em mente o
que aconteceu durante este Encontro, no qual 25% das participantes
eram mulheres com menos de 30 anos (Adrio, 2008; Adrio e
Toneli, 2008; Zanetti, 2008). Alm de participarem como integrantes
2 Categoria mica.
48
e na organizao do evento, as jovens feministas trouxeram para o

10 Encontro suas prprias questes, demarcando um campo de
reivindicaes coletivas - organizadas em um segmento - que nenhuma
outra gerao jovem anterior havia reivindicado.
Caminhando em torno de um novo3

lugar no feminismo: As jovens feministas
O encontro com Ana se deu numa manh de segunda-feira,
em So Paulo, na sede da Unio de Mulheres, cinco dias aps o 10
Encontro Feminista. Branca, de estatura mdia, com 25 anos e formada
em Letras, Ana atua no movimento desde 1996, quando iniciou um
curso de jovens lideranas na Ong Unio de Mulheres, em So Paulo.
Desde l, vem militando e se identificando como feminista. Porm,
quais especificidades as jovens feministas trazem em seus discursos?
Para alm da discusso sobre hierarquia dentro do movimento, onde
feministas mais experientes teriam mais poder e visibilidade, essas
jovens se preocupam em se colocar em espaos de discusso no
apenas como observadoras ou coadjuvantes dos processos. Antes, elas
querem discutir e ter acesso aos debates, assim como outras parcelas e
segmentos dentro dos movimentos. Mas ser que h uma especificidade
ou vrias especificidades que coloquem as jovens feministas como mais
um segmento dentro do movimento feminista?
Ana diz que no tem clareza quanto a isto. Lembramos juntas da
tomada do centro da plenria, no ltimo dia do 10 Encontro, quando
mais de 30 jovens leram sua moo. Existiam especificidades naquela
carta? Ana me diz que este momento retrata algo de novo sim, mas
que este novo no produto final, constituindo um processo. Coloca
3 Alvarez et al (2003) trazem comentrios histricos sobre o primeiro aparecimento
das jovens feministas, no final da dcada de 90, em Juan Dolio, na Repblica
Dominicana (1999), no 8 Encontro Feminista Latino-Americano e do Caribe.
Naquele momento, as questes eram as mesmas que as atuais, evidenciando
que este segmento continua causando estranhamento nas demais feministas
participantes destes eventos.
49
ento a discusso sobre os dois nomes/conceitos que identificam este

segmento: Jovens e feministas. Por que jovens antes de feministas?
As jovens com quem dialogaram nos dias do encontro, vindas,
principalmente, da Nicargua, do Chile e do Peru, autodenominavam-se
feministas jovens, posto que eram feministas, em primeiro lugar. Mas
Ana, assim como as demais jovens brasileiras, tambm so feministas
em primeiro lugar. Entretanto, diz mais uma vez Ana que colocar
o nome jovem antes do nome feminista revela uma demarcao
de visibilidade. Ou seja, somos jovens feministas sim e mesmo com toda a
ambiguidade que este discurso traz em si, colocamo-nos enquanto segmento dentro do
movimento feminista mais amplo (Ana, jovem feminista).
No 10 Encontro, as jovens feministas organizaram uma oficina
de dilogo e compartilhamento de experincias entre as jovens
e as velhas feministas4. A atividade que no estava inscrita, foi
impulsionada a partir de um desejo das mulheres jovens que estiveram no Frum
de Mulheres Jovens, no dia 10 de outubro, durante o 10 Encontro, com o objetivo
de troca entre as geraes e de se reconhecer e construir aes comuns (Fernanda
Grigolin, jovem feminista, pgina do 10 Encontro na internet).
Neste momento, duas a duas, as mulheres de geraes distintas se
encontravam para dividir suas experincias de militncia, sua entrada no
movimento, suas demandas e especificidades. Esta foi uma tentativa de
lanar ao dilogo e na agenda do movimento o debate geracional.
O Frum de Mulheres Jovens Feministas, citado no pargrafo
anterior, ocorreu no dia 11 de outubro, durante o 10 Encontro, e
contou com mais de cem jovens de toda a Amrica Latina e do Caribe.
O momento, considerado de articulao, foi importante porque ali
se discutiram as demandas, especificidades e estratgias das jovens
feministas. Entre as demandas, as jovens destacaram:
Ser necessrio no construir espaos adultocntricos e verticais, garantir que as mais
diversas jovens expressem suas necessidades e apreenses dentro do processo, alm de
se trabalhar conjuntamente nos movimentos de juventudes e feministas, sem deixar
de pensar, considerando as inter-relaes com as demais identidades, raa/etnia,
4 Miriam Grossi (1998) destacou a relao entre jovens e velhas feministas em seu
texto Velhas e novas feministas no Brasil.
50
classe social, condies scio-geogrficas, culturais e orientaes sexuais. (Fernanda

Grigolin, jovem feminista, pgina do 10 Encontro na internet)
Outro momento que se destaca a conversa entre a sociloga

feminista Sonia Alvarez e jovens feministas vindas da cidade de
Natal, Rio Grande do Norte. Em p, no meio do ptio central do 10
Encontro, antes de seguirem para mais uma oficina, conversavam sobre
a especificidade de ser jovem e feminista. Um dos argumentos trazidos
era o do estranhamento da acadmica com relao a esta categoria, no
nova, mas que se reconfigurava de forma tal que pedia por discursos
de especificidade enquanto categoria identitria dentro do movimento
feminista como um todo.
Importante situar a incluso dos lugares de imposio de agendas e
discusses sociais, tomando a conformao de movimentos de jovens
e redes de juventudes neste lcus. Nas duas ltimas dcadas o que
assistimos a conformao e segmentao de identidades polticas
e, nestes espaos, os movimentos de jovens tm se tornado cada vez
mais participantes do cenrio geral. Veja-se, por exemplo, o contexto
dos Fruns Sociais Mundiais, onde o acampamento da juventude
um dos espaos polticos de grande impacto internamente e, tambm,
junto mdia e ao que veiculado e percebido pela populao em geral.
Assim, o encontro de mais este movimento, de jovens, vem se agregar
de maneira distinta das vivncias das feministas jovens das dcadas de
80 e 90, no Brasil. Existiam sim feministas jovens, entretanto, neste
momento, o que parece se conformar um espao onde ser jovem
tem um valor/peso de ordem semelhante ao ser feminista, afirmam
as jovens feministas. Entretanto, questiono esta afirmao, visto que
considero que o debate no se concentre no ato de medir uma dupla
participao e sim no peso que a imbricao de dois significantes,
orientadores de dois segmentos especficos - movimento da juventude e
movimento feminista - tm quando aparecem juntos.
A importncia das jovens inegvel. Traz tona a existncia
de uma hierarquia interna do movimento, na qual quem tem mais
tempo ali, ou seja, as histricas, tem mais poder. Esta evidncia,
aparentemente bvia, fundamenta parte das reivindicaes das jovens
51
e faz emergir as formas pelas quais as relaes de poder fundamentamse. Alm disso, vem questionar o nvel de participao, a igualdade de
participao e de poder decisrio quanto a pautas, j que prope temas
de debate que nem sempre esto na ordem do dia para o movimento,
como a preocupao com a concepo e contracepo do ponto de
vista da idade frtil e do direito de ter filhos e creches; e a participao
igual para jovens e histricas5. Tambm levantam a questo da
participao masculina no movimento, concordando em alguns casos
com a presena dos homens nas reunies de jovens feministas.
Desestruturam a ordem, ao mesmo tempo em que pedem licena
s mais velhas para participarem, exaltando o que j foi conquistado
e levando em considerao as lutas travadas anteriormente. Ou seja,
reconhecem o passado histrico, sem abrir mo de alteraes no
presente, de forma que sejam no apenas ouvidas, mas tenham acesso
aos espaos decisrios. De certa forma, isto j vem acontecendo,
visto que uma das jovens feministas estava presente na Comisso
Organizadora do 10 Encontro e que o debate sobre as jovens
feministas fez parte da programao oficial do evento, tendo uma
jovem feminista em cada mesa de debate dos dilogos complexos6.
As jovens feministas utilizam estratgias de busca de igualdade
dentro do movimento ressaltando suas diferenas especficas.
Ou seja, movimentam internamente o feminismo com a insero
de demandas situadas e contextualizadas como de um movimento
jovem. Ao mesmo tempo, percorrem caminhos que outras mulheres
de outros segmentos j percorreram como foi o caso das negras,
indgenas e lsbicas. Trazem a reflexo de volta para a questo interna
do movimento feminista acerca da sua unidade, traduzida em termos
5 Termo mico.
6 Momento importante dentro do 10 Encontro Feminista, no qual, a cada dia, se
elencava um grande tema a ser discutido por todas as participantes, em diversas
salas, coordenados por mulheres que fossem representantes destas pautas. Dentre
os dilogos complexos, houve: Um sobre raa e etnia, e outro sobre lesbianidade
(Fonte: Caderno de Programao do 10 Encontro Feminista Latino-Americano e
do Caribe).
52
de questes da mulher. Levantam o paradoxo em dois sentidos: Um

deles reforando a existncia da diferena sexual (Scott, 2002), a partir
da afirmao de que so feministas e mulheres, unindo-se, dessa forma
ao todo do movimento; e o outro afirmando a diferena no interior
do movimento, ao trazer mais uma desigualdade que se encontrava na
margem, a de gerao, portanto, situada e especfica para o todo do
movimento feminista. Os percursos deste novo segmento auxiliam a
compreender as dinmicas discursivas pelas quais se produzem sujeitos
legtimos, com demandas aceitas dentro do contexto feminista.
As perguntas dos dilogos complexos podem apontar algumas
anlises. Com relao a Feminismo e Juventude a preocupao central
girava em torno da busca de uma plataforma prpria, a qual justificasse
a especificidade deste novo segmento. Quanto ao tema Feminismo
e Racismo, h o questionamento de se realmente os demais segmentos
acoplam as especificidades raciais e as tornam to importantes quanto
a prpria categoria mulher - maior identidade feminista. Ou seja,
torna-se claro que h uma hierarquia interna ao movimento e que a
ideia de pluralidade permanece mais no plano das ideias do que no
plano das concretizaes. Ao mesmo tempo em que o feminismo no
se faz enquanto plataforma de ao sem as reivindicaes das mulheres
negras, h ainda a necessidade de demarcao deste lugar (assim como
h para outros segmentos, mas a fora de mobilizao, produo terica
e tempo de organizao deste segmento o coloca em lugar de destaque
nos debates).
A hierarquia interna tambm movimentada pela assuno
das jovens feministas que declaram haver um jogo de poder no
movimento, para o qual ser histrica sinnimo de destaque.
Embora no seja esta uma autodenominao, h uma identificao por
parte daquelas que no o so.
53
Demandas e agendas da juventude no

mbito do movimento feminista brasileiro:
Entrelaando gnero e gerao?
As jovens feministas apareceram como grupo que vinha se
consolidando nos espaos feministas. O que elas me mostravam:
Que era possvel pensar algumas tenses pelas quais os movimentos
feministas no Brasil passavam, tendo em mente a tenso entre teoria
e prtica, ou seja, entre como algumas das teorias feministas retornam
aos espaos polticos dos movimentos feministas. Dito de outra forma,
como a categoria gnero vem sendo trabalhada em ambos espaos: A
partir das relaes de poder ou apenas como uma construo social,
de forma que termine por reafirmar uma possvel essncia feminina
(Nogueira, 2001)? Se as disputas por legitimidade dos diversos sujeitos
polticos feministas aparecem como questes de poder e hierarquia
no interior do movimento, retoma-se a crtica terica feminista que
se propunha a desconstruir e desnormartizar o estabelecido. Ou seja,
questiona-se a dupla funo que as jovens feministas apresentam,
para o movimento como um todo, qual seja, a de incomodar os saberes
e poderes institudos, trazendo ares de renovao. Havia portanto,
um entusiasmo na recepo a elas, e tambm um certo incmodo em
aceit-las enquanto segmento, com especificidades. O ponto central
do incmodo, segundo as demais integrantes do movimento era a
no especificidade de pautas, enquanto que para as jovens feministas,
haveria a evidenciao de um discurso adultocntrico, demarcado
nos espaos feministas. Estas duas posies, longe de serem simples e
bvias, possuem complexidades e alguns desdobramentos que pretendo
abordar neste momento.
As jovens feministas enquanto segmento pediam por uma
especificidade que incomodava e que enaltecia o espao do
10 Encontro: Incomodava por no apresentar especificidades
concretamente, segundo as feministas histricas, e enaltecia por
mostrar que o feminismo ainda um movimento atual e importante,
que as desigualdades continuam existindo e que as jovens se interessam
54
por este movimento. Alm disso, suas pautas evidenciavam tenses que
falam de uma interseo entre gnero e juventude, ou seja, de como
estudos sobre juventude vem sendo tratados neste contexto, de que
ainda h uma invisibilidade das questes especficas das jovens, tanto no
movimento feminista quanto em espaos de movimentos da juventude.
As jovens feministas, entretanto, se organizaram formalmente
e reivindicaram em espaos consolidados do feminismo seu espao
prprio, tal qual relatado aqui nas pginas anteriores. Dentre as
especificidades demarcadas esto algumas agendas que no vm sendo
mais evidenciadas no seio do movimento como h 20 anos - ter ou no
ter filhos - trazendo questes prticas como a das creches, jornadas de
trabalho (diminuio), contracepo. Questes pelas quais as jovens
esto passando como experincia individual e coletiva, neste momento
de suas vidas. Aqui a tenso se d porque as histricas questionam a
especificidade destas agendas. H uma disputa por legitimidade e poder
nas relaes entre diversos segmentos, e mais ainda, h uma disputa
geracional que aparece sem querer ser nomeada. Nestes termos, Ana
(lder do movimento no Brasil) diz que colocar o nome jovem antes
do nome feminista revela uma demarcao de visibilidade:
Ou seja, somos jovens feministas sim e mesmo com toda a ambigidade que este
discurso traz em si, colocamo-nos enquanto segmento dentro do movimento feminista
mais amplo. (Ana, entrevista, 2005)
As questes em torno do segmento das jovens feministas no

movimento levantam um paradoxo reforando a existncia da
diferena sexual (Scott, 2002), a partir da afirmao de que so
feministas e mulheres, unindo-se, dessa forma ao todo do movimento.
Alm disso, esse paradoxo tambm evidenciado ao afirmarem
a diferena no interior do movimento, ao trazerem mais uma
desigualdade que se encontrava na margem, a de gerao, portanto
situada e especfica para o todo do movimento feminista.
O impacto das jovens feministas tambm se faz na tenso entre
elas e outros movimentos juvenis. Ao afirmarem o feminismo como
dimenso fundamental da prtica dos movimentos e dos projetos
55
de um outro mundo possvel, elas questionam alguns mitos que

circulam no senso comum a respeito do feminismo, tais como que o
feminismo no mais necessrio enquanto corrente de pensamento
pois as mulheres j conquistaram os espaos pblicos e de poder, o
de que as feministas fazem um movimento contra os homens, e que
so mal-amadas. Fazer a crtica a estas vises deturpadas da realidade
social, buscando consolidar o feminismo e suas aes em espaos no
feministas, no tarefa fcil, e tampouco seria mais fcil entre jovens
do que entre adultos, como poderiam fazer pensar as frequentes
naturalizaes da rebeldia da juventude e o mito de que todo jovem tem
a cabea aberta.
Portanto, os percursos deste novo segmento auxiliam a
compreender as dinmicas discursivas pelas quais se produzem sujeitos
legtimos, com demandas aceitas dentro do contexto feminista, alm e
tornar possvel a continuidade de um projeto societrio feministas para
as novas geraes, dentro e fora do movimento feminista.
Adrio, Karla Galvo; Toneli, Maria Juracy Filgueiras. Por uma
poltica de acesso aos direitos das mulheres: Sujeitos feministas em
disputa no contexto brasileiro. Psicologia e Sociedade, v. 20, n. 3, p.
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56
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57
Captulo 03
Homens jovens, pobres e promissores:

Reflexes sobre alteridade e estratgias
de pertencimento e reconhecimento
Marcia Longhi
O presente captulo tem por objetivo iluminar trajetrias de rapazes
de grupos populares do Recife que guardam entre si uma especificidade:
Serem identificados pela sua comunidade como jovens que esto
construindo caminhos promissores e potencialmente exitosos. Tendo
este elemento como ponto de partida, proponho-me refletir, a partir de
dados de pesquisa de campo, o que estas trajetrias tm em comum e
no que divergem, considerando categorias utilizadas nos estudos sobre
transio para a vida adulta: Trabalho, educao e vida familiar1.
No entanto, julgo necessrio alguns esclarecimentos iniciais.
O grupo em questo foi escolhido aps inmeras conversas com
moradores da comunidade pesquisada. Os critrios nativos para incluir
ou no os rapazes na categoria jovens promissores foram basicamente
trs: Serem moradores (antigos) da comunidade, no estarem
envolvidos com gente errada e se destacarem por vrios motivos.
Entre tais motivos, podemos ressaltar a trajetria escolar [trs eram
universitrios]; o sucesso profissional [terem trabalho com carteira
assinada, serem empreendedores, ou terem vnculo com instituies
1 Este texto uma re-elaborao do terceiro captulo da Tese (posteriormente
publicada pela Editora Universitria da Ufpe atravs do Programa de Publicao
de Teses e Dissertaes) Viajando em seu cenrio: Reconhecimento e
considerao a partir de trajetrias de rapazes de grupos populares do
Recife defendida no Programa de Ps-graduao em Antropologia da Ufpe em
abril de 2008.
59
respeitadas, como o exrcito]; ou ainda serem reconhecidos por um

dom pessoal [dois so msicos e um tem o dom da oratria e era (por
ocasio da pesquisa) presbtero da Assemblia de Deus].
A faixa etria e o sexo foram previamente delimitados pela
pesquisadora: Homens entre 18 e 25 anos. A deciso de trabalhar
unicamente com rapazes amparou-se em dois fatores: O interesse pelos
estudos sobre masculinidades e a hiptese de que o grupo em questo
- homens, jovens e pobres - encarna, mesmo que involuntariamente, a
negatividade associada ao segmento social do qual fazem parte: Grupos
populares urbanos2.
Conforme foi anunciado, optei por trajetrias consideradas exitosas.
Esta escolha abre flancos para possveis crticas. primeira vista,
poder-se-ia afirmar que trabalhei com a categoria dos bonzinhos,
o que em si encerra uma dicotomia perigosa: Bem e mal, mocinhos e
bandidos e por a vai. Sendo assim, vale pena reforar dois pontos que
justificam a escolha e ao mesmo tempo atenuam as eventuais crticas.
O primeiro que apesar de ter sido minha a deciso de privilegiar
trajetrias promissoras, foram os moradores do Bode3 que definiram
quem se encaixaria neste critrio. Sendo assim, trata-se de uma categoria
nativa que nos informa sobre construes locais de reconhecimento, o
que, por si s, um dado relevante.
Mas a questo no se esgota a. Sou eu que estou perguntando e
certamente trago comigo uma gama de representaes que interferem
nas respostas que obtive. Eu, neste momento, sou o outro, aquele
que no pertence ao Bode, que vem de um espao institudo de poder
(a Universidade) e que por princpio incorpora o status de sucesso.
Eu - no pretendo negar - fui parte ativa nesta construo, na medida
em que fiz a proposta e em que trouxe comigo as representaes
2 Esta questo discutida em detalhes no segundo captulo da Tese referida
anteriormente.
3 A comunidade do Bode fica no Pina, bairro localizado na Zona Sul da cidade do
Recife. A pesquisa de campo que fundamentou a Tese de Doutorado cujos dados
esto sendo discutidos neste texto foi realizada nesta comunidade no 2 semestre
de 2005 e primeiro semestre de 2006.
60
Homens jovens, pobres e promissores...
pertinentes ao grupo social do qual fao parte. No entanto, buscava

aqueles que estavam construindo trajetrias diferenciadas e eram bem
vistos pela comunidade. Neste sentido, coloquei as relaes sociais
dentro do espao de pesquisa como um elemento decisivo para a
resposta que eles me dariam. As narrativas dos rapazes, que sero
mostradas a seguir, em alguma medida reforam meu argumento, pois,
em vrios momentos e de diferentes formas, reafirmaram o papel
fundamental que o sentimento de pertencimento tem na construo de
suas identidades positivadas. O segundo ponto, que faltam trabalhos
sobre jovens com trajetrias promissoras em espaos vistos como
sendo de pouco valor. Neste sentido, inverto a lgica e concretamente
imponho outro olhar sobre um espao historicamente conhecido e
desconsiderado.
O que foi encontrado, no entanto, no se limitou a bons
caminhos. As trajetrias narradas mostraram uma realidade rica e
complexa, que nos ajuda a desnaturalizar conceitos cristalizados. A
dicotomia enfrentada, apesar do risco, esta sim pertinente na anlise que
est sendo feita, a de dentro/fora, pertencimento/no pertencimento.
Os rapazes, tanto os que compem o ncleo da pesquisa, como os
outros com os quais conversei, deixam claro que serem rapazes pobres
e, na grande maioria, negros, os coloca frequentemente diante da
constatao de que alguns espaos ou alguns benefcios, ou algumas
formas de tratamento no foram feitas para eles. Neste sentido, eles se
percebem fora de uma dimenso relacional, que possvel para aqueles
que dispem de um maior capital social.
A categoria classe j se mostrou, por vezes, ser pouco eficiente
quando queremos entender, em toda sua complexidade, a realidade
dos pobres urbanos no nosso pas. Bourdieu, atravs da conceituao
de campo, trajetria e posio social, contribui significativamente
com uma leitura menos homogeneizadora daqueles que integram
uma mesma classe. O cruzamento entre campo, posio social e
trajetrias familiares possibilita a convivncia de diferentes formas
de pensar e se posicionar, mesmo suas prticas estando marcadas pelo
61
destino coletivo (Bourdieu, 2007: 104). Proponho-me, no limite que um

captulo permite, apresentar a diversidade existente entre as trajetrias
individuais dos rapazes e, ao mesmo tempo, evidenciar a trama social
na qual os jovens esto inseridos e que atribui sentido a suas prticas
cotidianas. Trata-se de uma viso exploratria que objetiva iniciar um
dilogo entre dados quantitativos e uma realidade especfica.
Iguais, mas tambm diferentes

Alguns dados merecem ser destacados e refletidos. O primeiro
deles refere-se cor da pele. Dos nove entrevistados cinco so negros,
dois pardos e dois brancos. Este dado relevante, principalmente
quando verificamos que a prpria cor foi identificada por alguns jovens
como um dos fatores responsveis pela falta de considerao de que so
vtimas. tambm uma das categorias mais pesquisadas nos estudos
sobre excluso. Vale destacar que um dos rapazes brancos e os dois
rapazes pardos so os universitrios do grupo. Esta proporo vai ao
encontro das estatsticas que atrelam pobreza e cor e direcionam para
outra questo fundamental que as pesquisas quantitativas apontam: Os
jovens negros das periferias das cidades esto mais suscetveis aos riscos
da violncia (Santos, Santos e Borges, 2005). Como coloca Barbosa
(1998), o racismo ator determinante no modo de viver, adoecer e
morrer. Os dados revelados pelo mapa da violncia IV confirmam que
os jovens negros morrem mais por causas externas do que os jovens
brancos.
A questo tnica apareceu no trabalho de campo em diferentes
contextos. Um antigo morador, ex-presidente da Unio de Moradores e
coordenador de um projeto social da comunidade, mostrou-se defensor
fervoroso da causa afro. Em sua opinio, as escolas de comunidades
predominantemente negras deveriam incluir em seus currculos a
histria dos negros no Brasil e suas tradies religiosas.
62
Em outro momento, quando visitei a escola Novo Pina4, tambm

tomei conhecimento de aes que inseriam a temtica afro. As
professoras relataram um projeto que culminou em uma festa com
vrias atividades. Entre elas, um desfile de moda inspirado nas roupas,
indumentrias e cabelos afro. As professoras narraram o acontecimento
com grande entusiasmo e concluram dizendo que foi muito positivo
para a auto-estima das jovens participarem e protagonizarem aquele
momento. Enfim, a questo racial no se encerra em uma anlise
simples e linear. Os jovens sentem-se discriminados e estigmatizados
pela cor da pele (agregada a outros fatores, tais como, classe social e
gerao), principalmente quando esto fora dos limites da comunidade,
mas existem, concomitantemente, prticas que valoram positivamente
sua origem racial. Encontramos, no Bode, dois maracatus, terreiros e
grupos de afox e a populao predominantemente negra.
Outro ponto que merece destaque entre as semelhanas dos jovens
pesquisados a antiguidade de suas famlias na comunidade. Algumas,
inclusive, esto citadas no livro que narra a histria do Pina, como
fundadoras. Pertencer a famlias antigas e conhecidas foi relatado como
um aspecto importante e atribuidor de valor. Muitos deles usavam
este dado quando queriam justificar o fato de no temerem andar pela
comunidade ou quando afirmavam no desejar sair dali, mesmo no
futuro. Frases do tipo: Aqui todo mundo me conhece ou ento minha av
uma das fundadoras do Bode, ou ainda minha famlia inteira mora aqui
foram repetidas com frequncia e orgulho.
Alguns trabalhos acadmicos tm ressaltado a fragilidade das
relaes sociais em locais fortemente penalizados pela precariedade da
estrutura fsica e tambm pelo domnio da violncia, principalmente
mediante a instalao do trfico. Estes estudos revelam que
predominam relaes submetidas ao medo e imposio da fora fsica
ou do poder blico (Freitas, 2007). No trabalho de campo realizado
no Bode tambm foi possvel observar que as drogas, principalmente
o crack, ganharam espao e contribuem com a alterao do tipo de
4 A escola Novo Pina uma escola da prefeitura e muito atuante dentro da
comunidade.
63
criminalidade no bairro. No entanto, a etnografia mostrou a riqueza das

relaes sociais e a negociao permanente em busca de considerao
e poder entre os seus diversos atores e atrizes. A relao histrica
das famlias com a comunidade, no determina, mas contribui com
o valor atribudo ao pertencimento local. Negar estes significados
negar a existncia de relaes significativas que se constroem sob
a determinao dos matizes macro estruturais, mas coloridas pelos
sentidos locais das prticas sociais5.
Famlia, famlias...
Com relao ao ncleo familiar, encontramos realidades bastante
diversas. Fernando6 vive com os pais e uma irm solteira. Homero
atualmente mora com sua companheira, seu filho e a me de sua
companheira, mas at alguns meses atrs residia com os pais. A
residncia de Robinho, sua esposa e o filho de sete anos fica em
cima da casa de seu pai, com quem morava anteriormente. Sua me
faleceu quando ele ainda era criana. Dimas vive com a av e o tio.
A me morreu quando era adolescente e o pai mudou-se para outra
comunidade. Flvio, no momento da pesquisa, dormia no salo da
Igreja Batista, mas pouco tempo antes morava com a me, a irm,
o cunhado, o sobrinho, o tio e um irmo. O pai faleceu quando ele
ainda era criana. Diego mora com a av, duas tias e duas primas.
Ele no conheceu o pai, e a me h muitos anos fixou-se em So
Paulo, mas mantm contato e ajuda a famlia economicamente. Milton
5 No dia 22 de novembro de 2007 o Jornal do Commercio publicou uma matria
com a seguinte manchete: Moradores do Coque caminham pela Paz. O Coque
uma comunidade do Recife que tem um alto ndice de criminalidade e bastante
estigmatizada, devido sua fama de ser reduto de criminosos. Na manifestao, os
moradores leram uma carta intitulada Uma concepo de paz para o Coque, na
qual eles expressam todo tipo de necessidades da populao, que vo muito alm
da segurana pblica.
6 Todos os nomes citados so fictcios, com exceo de Kcal, que uma figura
pblica e autorizou sua identificao.
64
no conheceu o pai biolgico. Vive com a me, o padrasto, a quem

considera um pai, e uma irm dois anos mais velha. Robson mora com
a me e o irmo. At seis meses atrs, compartilhava do mesmo espao
de moradia com a bisav, tios e primos. Relata que viu o pai uma nica
vez. Kcal reside com sua companheira e seus dois filhos. A famlia de
ambos da comunidade. O pai de Kcal j faleceu, mas ele conta que
no conviveu com o mesmo.
Os trs jovens que so pais no se planejaram para isto, mas
enfrentaram a questo diferentemente: Robinho casou-se logo que
soube que a namorada estava grvida e esto juntos h sete anos. No
tiveram outros filhos e esta possibilidade no est nos planos do casal,
pelo menos a curto prazo. A paternidade para Homero tambm foi
fruto de um descuido. Conta que resolveu morar junto, mas deixou
claro que est com ela por causa da criana e pretende se separar
quando o filho estiver mais crescidinho. Dimas, por sua vez, tem dois
filhos de mes diferentes, no mora e nunca morou com nenhuma
delas, mas sua famlia participa da criao das crianas, inclusive
economicamente.
Assim como aconteceu na Dissertao de Mestrado, deparome com uma grande diversidade de arranjos familiares, o que reifica
impresses anteriores (Longhi, 2001). Falarmos de famlias de
grupos populares exige um exerccio de relativizao alm de uma
contextualizao histrica para no corrermos o risco de cairmos em
explicaes preconceituosas e estereotipadas. Os arranjos nos falam
sobre as condies de sobrevivncia, mas no dizem nada, a priori,
sobre a qualidade da educao e do cuidado. Apenas atravs dos
relatos e das observaes etnogrficas, possvel construirmos um
quadro mais fidedigno do significado e do peso destas relaes para as
definies de rumos e escolhas.
As falas dos rapazes entrevistados revelam certa dubiedade.
Inicialmente todos fazem questo de afirmar que seu caminho
construiu sozinho. Enxergam-se como homens diferentes e, s vezes,
65
at estranhos. Homero um deles. Conta que na adolescncia no

gostava de sair, de ir para a farra. S queria namorar srio e seus
envolvimentos eram com garotas que ele vislumbrava a perspectiva
de um futuro casamento. Por outro lado, sempre correu atrs do
que queria, em oposio a muitos que ele considera acomodados.
Inicialmente no relaciona isto famlia, que nas suas palavras, o
ignorava. No entanto, medida que narra sua histria, possvel
perceber que a famlia extremamente presente. Seus amigos so seus
primos e tios. Seu primeiro trabalho foi com um tio e a me, apesar das
queixas do rapaz, pareceu ser muito atenta s suas companhias. Outras
narrativas tambm mostraram a participao da famlia nas escolhas dos
percursos educacionais, mesmo que isto seja negado, quando afirmam
autonomia e deciso.
Milton, por sua vez, tem um discurso bastante positivo em relao
famlia. Foi o padrasto que decidiu que ele estudaria em uma escola
que ficava no centro da cidade, onde o ensino era considerado melhor.
Este fato foi determinante para sua bem sucedida trajetria escolar7.
O medo de decepcionar a me foi um fator decisivo para o no
envolvimento com o trfico. Relata que com 10 anos de idade j era
abordado para ser aviozinho. Sua me tambm retoma este tema:
Na entrevista que fiz com sua me ela narra um episdio que Milton no contou,
ou por esquecimento ou porque no quis. Ele ainda era bem pequeno, tinha em
torno de 8 anos. Existia a desconfiana que um vizinho seria aliciador de menores
e ela ficava muito preocupada, pois precisava trabalhar e os filhos ficavam sozinhos
em casa. Certo dia, quando chega do trabalho, Milton lhe mostra, todo feliz, o
relgio que o tal senhor lhe havia dado. Din o fez devolver o relgio na mesma
hora e o ameaou, dizendo que se ele aceitasse mais alguma coisa daquele homem,
ela o colocaria em um colgio interno e no iria mais busc-lo. Apavorado com
a possibilidade, Milton chorou muito e prometeu nunca mais aceitar nada de
ningum. (trecho do dirio de campo)
A me de Robson tambm relata posturas bastante duras em

algumas ocasies. Ele era um garoto muito levado e com frequncia
7 Durante o perodo de pesquisa de campo o rapaz estudava Cincias Sociais na
Ufrpe.
66
arrumava briga na rua. Normalmente j estava dormindo quando

ela chegava do trabalho, mas se ficava sabendo que o filho havia
aprontado alguma, o acordava e resolvia a questo na mesma hora. Foi
o que aconteceu quando soube de sua briga na escola. Robson levou
uma surra e Joelma prometeu no falar mais com ele enquanto no
demonstrasse que havia mudado. E realmente ficou um ms sem lhe
dirigir a palavra.
Na entrevista Robson refora a fala de sua me e acrescenta:
eu era virado; se eu no tivesse rdea, no sei se estava aqui, desse jeito, buscando
uma coisa melhor na vida, procurando outro horizonte, ter fugido um pouco da
realidade da comunidade, mas no esquecendo da comunidade... (trecho de
entrevista com Robson)
Estes relatos me remetem aos dados sobre as preocupaes

familiares com relao aos jovens de baixa renda encontrados na
pesquisa coordenada pela Unesco (Castro e Abramovay, 2006). Nas
entrevistas, as mes revelam suas aes sem nenhum constrangimento.
Para elas, ser dura e, inclusive, fazer uso da violncia fsica so os
recursos de que dispem para enfrentar um inimigo que se mostra
bastante poderoso. Este fato remete-me ao comentrio que ouvi em
minha pr-banca, da dissertao de mestrado: As pessoas de classe mdia
no precisam afirmar que so pessoas de bem (independente de serem ou no).
No caso das famlias que estou estudando, eles sabem que por serem
pobres e morarem em favela so quase que automaticamente associados
ao que no bom. Reafirmar a positividade na verdade se contrapor
s representaes construdas pelo senso comum. E esta positividade
buscada atravs da tentativa de se aproximar de modelos socialmente
aceitos. No entanto, nem sempre os cdigos locais se encaixam com
aqueles que pautam as condutas de outros grupos sociais. As narrativas
sobre as trajetrias escolares e sobre o significado dos estudos ajudam a
visualizarmos algumas contradies.
67
Estudar bom, mas...

A educao um tema importante e complexo, que merece ser
abordado com cuidado. As grandes pesquisas nacionais revelam que
a proporo de crianas e jovens na escola tem crescido nos ltimos
anos e inegvel o efeito dos programas federais, como bolsa-escola
e bolsa-famlia, neste sentido (Ibge, Pnad). No levantamento perfil
da juventude brasileira, verifica-se, no entanto, que estar inserido no
sistema educacional no significa no estar no mercado de trabalho.
A pesquisa revela que apenas 24% dos jovens da amostra no se
colocavam na populao economicamente ativa. O acesso educao
superior, entre jovens de baixa renda, continua sendo bastante limitado.
Nos ltimos anos, algumas Teses e Dissertaes tm se dedicado
a entender melhor as trajetrias de jovens de favela que chegam
universidade. Com frequncia amparam-se em Bourdieu para
compreender as trajetrias sociais e as negociaes entre os diferentes
capitais: Econmico, social e cultural.
Esta abordagem permite que no depositemos toda explicao
no fator econmico (caso contrrio, a questo Por que uns e no outros?8
no faria sentido), nem no desempenho cognitivo do indivduo.
Souza e Silva (2003) utilizou o conceito inteligncia institucional para
falar da confluncia de uma srie de variveis, que passa tambm pela
capacidade cognitiva, mas vai alm. Para ter uma trajetria escolar bem
sucedida, o aluno precisa conhecer e incorporar os cdigos valorizados
no meio educacional, tais como disciplina e submisso. Ele ainda deve
construir estratgias para superar as dificuldades concretas, como falta
de dinheiro, falta de capital social e cultural. Bourdieu (1998) trata esta
questo fazendo uma alegoria com o jogo. A partir do capital simblico
disponvel, as regras se definem e cada um cria suas prprias estratgias
para alcanar seus objetivos, dentro de seu campo de possibilidades.
Nem sempre entre os objetivos est o aprimoramento educacional.
Souza e Silva (2003) tambm faz uma oposio entre a predisposio
8 Ttulo do livro de Jailson de Souza e Silva (2003).
68
para o mundo da rua e a vocao para a escola. O fundamental sair

de uma lgica classista que cria uma uniformizao de seus integrantes.
Existe uma imposio dos grupos dominantes que elege o
conhecimento adquirido nas escolas como o conhecimento que
distingue e atribui valor pessoa. Mas como esta informao
decodificada na prxis cotidiana dos grupos subalternos, algo que
precisa ser olhado, considerando as diferentes posies que cada um
ocupa no grupo social, fugindo da armadilha da homogeneizao.
Considerando as expectativas governamentais podemos dizer
que a escolaridade do grupo pesquisado no satisfatria. Trs
deles so universitrios, dois terminaram o ensino mdio e pararam
de estudar; dois esto iniciando o ensino mdio (retornaram aps
longas interrupes); um parou de estudar antes de iniciar e o outro
interrompeu os estudos antes de concluir o ensino mdio. Todos, no
entanto, revelam habilidades adquiridas a partir dos caminhos trilhados.
Esta me parece uma questo interessante, pois nos faz refletir sobre o
que considerado capital cultural em contraposio a conhecimentos
incorporados na prxis.
Os rapazes que esto na universidade so reconhecidos em seu
espao social como jovens inteligentes, com cabea boa para os estudos e
com perspectivas de melhorar de vida, mas no existe exatamente um
consenso neste sentido.
O estudo no visto como nico e muitas vezes nem considerado
o melhor caminho. Percebe-se certa ambiguidade que paira em torno do
valor dos estudos. As pessoas que buscam o conhecimento intelectual
so vistas com admirao, mas tambm com certa desconfiana. Existe
a ideologia propagada que estudar importante, pois a nica forma
de quebrar o ciclo vicioso da pobreza, mas, na prtica, esta crena nem
sempre se confirma. Os estudos muitas vezes so vistos como um bem
individual, onde apenas uma pessoa ser beneficiada, ao contrrio do
trabalho, que tem uma conotao mais coletiva e solidria.
Na entrevista que fiz com a me de Robson, escutei algo
interessante neste sentido. Robson um rapaz brilhante, que sempre
se saiu muito bem nos estudos e tem claramente um perfil acadmico.
69
Quando pergunto sobre o sucesso de seu filho, ela deixa claro que tem
muito orgulho, mas que v suas vitrias como conquistas pessoais.
Quando soube que passou no vestibular, a primeira coisa que ele fez foi
ligar para a me. Ela mesma conta que ficou contente, mas ele esperava
mais. Ento lhe disse: Meu filho, eu estou feliz, mas quem tem que estar mais
feliz voc, pois isto uma coisa boa para sua vida.
Os jovens que se dedicam aos estudos tambm so vistos como
jovens com grandes probabilidades de se afastar da comunidade,
fsica e simbolicamente. Isto refora o olhar desconfiado que o grupo
social lhes dirige. Acredito que no fruto do acaso o fato dos dois
rapazes universitrios fazerem questo de reafirmar, em diferentes
oportunidades, o pertencimento local. Ser inteligente e bem sucedido
nos estudos , em certos momentos, uma fragilidade que eles precisam
administrar.
No entanto, esta tenso tambm foi observada nas outras trajetrias
que estamos chamando de diferenciadas. Serem vistos como jovens
que esto viabilizando novas perspectivas para suas vidas um fator
que propicia reconhecimento, mas ao mesmo tempo, ameaa. Quem
estuda, comea a falar difcil; quem trabalha, comea a ganhar
dinheiro, comprar bens de consumo e se sentir importante. Apesar
disso, o trabalho mantm um carter de compartilhamento, diferente
dos estudos, que algo incorporado ao indivduo. Esta contradio
entre conquistar um status diferenciado e ao mesmo tempo manterse dali um dos ns reflexivos da tese e uma das razes para
o reconhecimento ter sido escolhido como o fio terico condutor.
Ficou claro que o reconhecimento vem tambm da relao que eles
constroem com a comunidade.
70
Trabalhar preciso...
O trabalho, diferentemente dos estudos, um consenso: Jovem
trabalhador considerado. Mas tambm, nesta categoria, existem as
nuances que revelam os diferentes posicionamentos sociais. A maioria
dos rapazes pesquisados comeou a trabalhar em torno dos catorze
anos. No fazem parte deste grupo Fernando, que, aos dezessete,
trabalhou durante um ano como auxiliar do irmo em uma serigrafia e
Dimas, que arrumou o primeiro emprego aos dezoito anos. No entanto,
neste caso, apesar de no ser caracterizado como trabalho, pois no
havia remunerao, ele participava desde muito cedo das atividades do
maracatu Porto Rico e do terreiro, ambos considerados e assumidos
como compromisso e fonte de renda familiar.
Os demais rapazes narraram longas trajetrias sobre as mais
variadas atividades. Diego trabalhou durante muitos anos, com a av,
vendendo bebida na praia e s parou quando isto se tornou fisicamente
invivel9. No precisou a idade, mas quando o conheci, com 15 anos,
j trabalhava h algum tempo. Flvio, com 14 anos, trabalhava em
um bazar na comunidade durante 10 horas por dia e era praticamente
o provedor da famlia. Homero tambm trabalhava com pessoas da
famlia desde os dez anos e seu primeiro objeto de consumo foi um
computador, um bem raro na comunidade naquela poca. Robson
tambm comeou a trabalhar muito cedo auxiliando o tio que era
pintor. No seu caso, os trabalhos sempre foram temporrios. Robinho
trabalhava em uma sala de videogames como auxiliar do irmo desde os
16 anos, tambm na comunidade. Kcal conta que fazia bicos, qualquer
coisa que aparecesse.
Alguns pontos chamam ateno, alm do fato de praticamente
todos terem comeado a trabalhar ainda muito jovens. Um deles
a insero no mundo do trabalho atravs de familiares ou da rede
de vizinhana. Este dado foi observado (e destacado) na pesquisa
9 Aos 16 anos, foi vtima de uma bala perdida quando saia de um pagode, e a
partir de ento os movimentos do brao e da perna esquerda ficaram parcialmente
comprometidos.
71
realizada pela Unesco (2006), o que mostra que no se trata de um

caso pontual, mas uma tendncia generalizada. Este fato refora nossa
crena em que o grupo de convivncia fundamental na construo de
estratgias de reconhecimento, mesmo quando nos referimos a espaos
desvalorizados socialmente.
Inmeros cientistas sociais (Oliveira, 2007; Soares, 2004; Freitas,
2007) falam da cooptao do trfico sob o argumento que os jovens
no encontram outras alternativas em seus grupos de sociabilidade. As
oportunidades so efetivamente escassas e se pensarmos que a outra
alternativa o otrio, realmente visualiza-se uma situao quase sem
sada. A praticamente inexistncia de oportunidades um fato, mas a
realidade muitas vezes captada na polaridade: Ou uma coisa ou outra,
sem que se considerem as inmeras vias alternativas, que se no so
dignas de admirao, tambm no se limitam a uma vida de otrio,
sem nenhuma compensao ou reconhecimento. As narrativas aqui
iluminadas nos permitem visibilizar a riqueza de estratgias e relaes
que so articuladas a partir dos capitais disponveis. Os trabalhos
dos jovens da pesquisa permitem-nos refletir sobre esta questo das
vias. Ao compararmos algumas trajetrias, estas questes ficam mais
evidentes.
Durante alguns anos, Flvio trabalhou em um bazar da prpria
comunidade. Entrava s 9 horas da manh e saia s 7 horas da noite,
com uma hora de almoo, nem sempre respeitada. No tinha carteira
assinada e recebia menos do que um salrio mnimo. Cheguei a
conversar com ele nesta poca. Sempre sorridente, dizia que agradecia
a Deus por ter um trabalho, pois era de seu parco salrio que saia o
sustento de sua famlia. Soube que havia largado a escola. Na poca,
sua histria me entristeceu muito, pois conhecia Flvio do projeto
social e a lembrana que tinha era de um menino muito criativo e
inteligente10. Ele e um amigo estavam sempre idealizando teatros de
fantoche ou coreografias de nmeros musicais. Foi na poca do bazar
10 A pesquisadora havia trabalhado em um projeto social da comunidade do Bode
anos antes do trabalho de pesquisa em questo e conhecia alguns moradores e
alguns dos jovens pesquisados que haviam frequentado o projeto referido.
72
que Flvio, conforme ele diz, encontrou Jesus. Comeou a frequentar a

igreja Batista e no muito tempo depois foi convidado para trabalhar
para um irmo, vendendo biscoitos na rua. Esta atividade o ocupava
menos horas e, pouco a pouco, foi inserindo-se nas atividades da igreja.
No caso de Flvio, a insero na Igreja Batista abriu brechas para ele
construir estratgias rumo a seus objetivos.
Um dos objetivos era dedicar-se a atividades artsticas,
principalmente a dana. Seu entusiasmo fez com que abrisse espao
dentro da prpria Igreja e, hoje, coordena o grupo de dana entre os
jovens. Tambm responsvel pela parte de iluminao e cenrio nos
eventos promovidos pelo templo. Como ouvi da pastora, Flvio uma
beno.
Outro objetivo era ter seu prprio negcio. Ainda atravs de
irmos, arrumou um trabalho com carteira assinada em um
restaurante que fica numa galeria no bairro de Boa Viagem. Ele
registrado como auxiliar de servios gerais, mas na realidade faz de
tudo: Paga conta, faz limpeza, verifica o estoque, serve os clientes.
Como ele mesmo diz, explorado, mas, na sua anlise, tem suas
compensaes. Conhece muita gente e recebe direitinho. Com as
gorjetas conseguiu juntar dinheiro e hoje tem uma vdeolocadora
do lado da Igreja. Flvio no pretende parar por a em nenhum
de seus projetos. Tem planos de ampliar a rea artstica da Igreja e
tem, igualmente, planos de ampliar seus negcios. J est pensando
em comprar uma mquina de fazer batata frita. Enfim, Flvio um
empreendedor. Voltou a estudar e tem o sonho de ser advogado.
Robson tambm comeou a trabalhar muito cedo, mas seus
caminhos foram bem diferentes. Apesar de viver modestamente, no
precisava contribuir com o sustento familiar e suas atividades no o
ocupavam o dia todo. Em nenhum momento ele parou de estudar. Sua
primeira motivao para o trabalho foi realizar um sonho de consumo.
Desejava muito ter a coleo de bonecos Power Ranger, mas sua me
no tinha condies de compr-los. Nesta poca, ele estava com dez
anos. Era perodo de frias escolares e seu tio foi contratado para
pintar uma escola de classe mdia e precisava de um ajudante para
73
limpar as folhas das plantas respingadas de tinta, exigncia da diretora.

Robson topou o convite. Conta que trabalhou durante um ms e, no
final, comprou trs bonecos. Continuou, por um tempo, auxiliando seu
tio nos finais de semana. Sua me no mandava, mas tambm no o
impedia de trabalhar. S no permitia que ele interrompesse os estudos.
Algum tempo depois, Robson foi ser ajudante de pedreiro em uma obra
em frente sua casa. Quando a obra terminou foi trabalhar na padaria,
que fica na mesma rua. Acordava s 4 horas da manh para colocar os
pes no forno, ia para a escola e quando terminavam as aulas, voltava
para a padaria para concluir o que faltava. Robson conta suas histrias
com entusiasmo e orgulho. Acredita que foi uma poca de muito
sacrifcio, mas tambm de aprendizagem. Sabe levantar as paredes de
uma casa, assim como sabe fazer um po. Aos 16 anos, comeou a
dar aulas particulares. De l para c, esta sua atividade remunerada e,
hoje, ele contribui significativamente com o sustento familiar. Seu relato
chama a ateno pela clareza de objetivos. Sempre sabia o destino que
daria ao dinheiro que iria ganhar. um rapaz que tem muitos projetos
e como ele mesmo diz, sempre tem o plano B. No ano em que fez
vestibular para engenharia, tambm fez um concurso para o Banco do
Brasil e explica: Seu grande sonho cursar o Ita - Instituto Tecnolgico
de Aeronutica, mas no quer ser militar e, sendo assim, ter que ter
recursos para se manter em So Jos dos Campos. Fazendo o concurso
para o Banco do Brasil, poderia pedir transferncia e teria como se
sustentar, enquanto estivesse estudando. Passou no concurso, mas ainda
no foi chamado.
O que estas duas histrias nos mostram que o respaldo familiar
um elemento fundamental nas trajetrias pessoais. Ambos os jovens
comearam a trabalhar muito cedo, mas no caso de Robson o trabalho
adaptou-se ao horrio escolar - porque ele tinha a manuteno bsica
garantida, sua me no o deixou abandonar os estudos e porque a
rede de parentesco e vizinhana viabilizou uma realidade que tornava
possvel unir trabalho e educao.
Flvio dispunha de um capital econmico e social menor. Ele no
trabalhava para satisfazer seus sonhos de consumo, mas para colocar
74
a comida na mesa. Atravs da igreja, conquistou um upgrade em seu

capital social e, a partir da, construiu estratgias para viabilizar seus
projetos. Hoje ele tem a respeitabilidade de seu grupo social, mas sua
identidade atrelada sua insero na vida religiosa. Ele uma beno
para o grupo da igreja e um bom rapaz e um bom filho no olhar da
comunidade, porque temente a Deus, trabalhador e ajuda a famlia
economicamente. O pertencimento atrelado a algumas contingncias.
Homero, por sua vez, o caula em uma famlia de dez filhos.
Este fato permitiu que ele no precisasse contribuir com a manuteno
da casa, mas por outro lado, segundo ele, fez com que passasse um
pouco desapercebido. Sempre foi independente e tomava suas
prprias decises desde muito cedo, tendo pouca interferncia familiar.
Comeou a trabalhar com um tio, aos 12 anos, para poder comprar
suas prprias coisas. Seu grande sonho era ter um computador. Tomou
contato com a informtica atravs de um projeto social do bairro.
Conta que ficava atrs do professor, mesmo depois da aula, para tirar
suas dvidas. Como era um aluno muito interessado e que aprendia
rpido, foi convidado para ser monitor. Depois disso, tudo que fez foi
voltado para esta rea de conhecimento. Quando serviu o exrcito, seu
conhecimento em computao foi determinante para sua permanncia
na instituio. Hoje cabo e est esperando o tempo necessrio para
ser promovido.
Atravs de sua narrativa, percebemos que Homero atribui todas as
suas conquistas ao seu interesse pela computao. Conta que muitos
colegas so maltratados ou vtimas de perseguio. Ele, por saber
informtica, ficou em um setor considerado tranquilo, com pouca
cobrana. um rapaz bastante reflexivo e seu dilema, por ocasio
da entrevista, era se continuava no exrcito, onde tem estabilidade
e uma rotina confortvel, mas est inserido em uma estrutura muito
hierarquizada e autoritria, ou se saa e se arriscava na iniciativa
privada, onde teria maior liberdade, chance de ganhar mais dinheiro,
mas tambm enfrentaria muita concorrncia. Completou o 2 grau e
tem muita vontade de fazer uma faculdade, mas tem conscincia que
o ensino pblico fraco e suas chances de ser aprovado so muito
75
pequenas. Teria que fazer um cursinho preparatrio, mas agora que

pai de famlia, este se tornou um projeto pouco vivel, pelo menos a
curto prazo.
O que impulsionou e abriu brechas para Homero construir
estratgias e ampliar suas perspectivas foi o acesso a um novo tipo de
conhecimento oferecido por um projeto no-governamental. Descobrir
a informtica e seu fascnio pela mesma permitiu que ele atingisse um
patamar diferenciado da maioria dos jovens de sua idade, moradores
da mesma comunidade. Se no caso do Robson o impulso veio de certo
capital social familiar e no de Flvio, da aproximao e identificao
com a igreja Batista, para Homero veio da oportunidade de participar
de um projeto social.
Conforme pontuado anteriormente, os jovens, em nosso pas,
vivem uma realidade bastante perversa no que diz respeito insero
no mercado de trabalho. As estatsticas mostram que o grupo com
maior ndice de desemprego. Este dado desnuda outro: Os jovens
esto sacrificando a formao escolar e profissional. Alm disso,
este grupo que termina por preencher as vagas com condies mais
precrias de trabalho e com pior remunerao, geralmente situadas no
setor informal. (Branco, 2005) No entanto, estes jovens, sobre os quais
estamos falando, tm identidade e endereo: So de bairros de baixa
renda, em grande nmero, negros.
As histrias narradas ilustram bem os dados que as grandes
pesquisas nos tm apresentado. E vo alm. Como j foi colocado, fica
evidente que as redes familiar e vizinhana determinam os caminhos
do trabalho que os jovens trilham. A maioria relata que precocemente
comeou a realizar atividades caracterizadas como trabalho, no
mercado informal, sem alguma garantia. Eles no falam de programas
governamentais de transferncia de renda ou capacitao profissional
e, neste caso, a idade destes jovens os deixa fora destas aes. Mas fica
claro que os caminhos trilhados so personalizados e imbudos de um
misto de sacrifcio e solidariedade.
Alm disso, os caminhos atribuem valor aos jovens, no pelo
trabalho em si, mas pelas conquistas indiretas. Eles vo sendo
76
reconhecidos pelo compromisso com que desempenham suas tarefas,

pela facilidade que demonstram em aprender o que ensinado, pela
boa vontade e flexibilidade nas relaes. Cria-se um ciclo vicioso onde
a considerao a moeda de troca. Flvio um rapaz extremamente
dedicado s tarefas da igreja. Ser considerado uma beno exige
doao, mas permite que ele durma na Igreja, o que facilita seu
cotidiano; amplia sua rede de amizades, o que bom para seu negcio,
a videolocadora, que vizinha da Igreja; permite que ele ande
tranquilamente pela comunidade, pois querido por todos.
Minha inteno no defender o trabalho infantil e nem a
informalidade. Acredito que as histrias tambm denunciam o lado
nefasto da realidade: Trajetrias escolares sacrificadas, explorao de
mo de obra, pssimas condies de trabalho, falando apenas do que
est mais evidente. Pretendo refletir sobre um universo relacional que
se constri s margens da formalidade e tambm em decorrncia das
ineficincias das polticas pblicas, e que muitas vezes totalmente
ignorado. Estes jovens no esto procurando o primeiro emprego,
porque eles j trabalham h muito tempo. Eles querem, isto sim, fazer
parte de uma lgica macro que promete ser menos perversa para
aqueles que jogam o jogo com as regras que eles determinam. Os
jovens e seu entorno existem, jogam, aprendem, criam estratgias com
os recursos de que dispem. Mas na dimenso macro-social, eles no
existem, ou existem e incomodam.
Polticas pblicas so necessrias e importantes, mas certamente
seriam mais eficientes se dessem maior visibilidade vida que pulsa
nos espaos marginais. Existe visibilidade de alguns projetos ou
manifestaes culturais, mas no dos meandros do cotidiano no
valorizado. As trajetrias narradas tambm nos falam do papel das
instituies sociais na definio dos rumos seguidos. A famlia, a igreja,
projetos sociais no-governamentais e o exrcito foram fundamentais
para instrumentalizar estes jovens e possibilitar que eles encontrassem
as brechas em um contexto social mais ou menos enrijecido. Estas so
apenas algumas.
77
Uma ltima considerao

Atravs dos relatos acima, poder-se-ia dizer que estes jovens so
aqueles que se enquadraram nas regras do jogo e reproduzem a lgica
das desigualdades. Concordo que suas vidas so pautadas pelo sacrifcio
e pelo desejo de fazer a coisa certa. Mas, na minha percepo,
isto no o mais importante. O que me parece merecer destaque
como eles criam estratgias e medida que avanam, incorporam
conhecimentos e habilidades que abrem novas portas. No precisam de
medidas paternalistas, e sim, de serem respeitados em seus direitos de
cidado para viver, em todas as dimenses, seu potencial.
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79
Captulo 04
Envelhecimento e
relaes entre geraes
Alda Britto da Motta
De lenfance la vieillesse, le
rapport au temps intrieur comme au temps
social est donn par les rapports entre gnrations
(Attias-Donfut, 1988: 206)
Sabemos que o suicdio excepcional na idade infantil
e que diminui entre os idosos nos derradeiros limites da vida; [...]
A sociedade est ainda ausente da criana
que no teve tempo de formar sua imagem;
e comea a se retirar do velho
ou, o que d na mesma, ele se retira dela.
Por isso criana e velho se bastam mais.
(Durkheim, 1982: 167)
As pesquisas sobre geraes nunca partem do ponto de vista

das suas relaes como de poder. Apesar das repetidas evidncias,
ignoram-se os jogos de poder que norteiam essas relaes - tanto as
que se realizam no mbito privado, cotidiano, como as que regulam
ou oprimem na esfera pblica. Bourdieu (1994: 64) tem a possvel
explicao para desacertos, inconformidades e conflitos que se do
nessas relaes, embora no para a omisso generalizada deles:
... Os conflitos de gerao opem no classes de idade separadas por propriedades
da natureza, mas habitus que so produtos de diferentes modos de engendramento,
isto , de condies de existncia que, impondo definies diferentes do impossvel, do
possvel, do provvel ou do certo, fazem alguns sentirem como naturais ou razoveis
prticas ou aspiraes que outros sentem como impensveis ou escandalosas e
inversamente.
81
O fato que as sociedades, ao longo da Histria, vm conferindo

significados especficos s etapas do curso da vida dos indivduos:
Infncia, juventude, maturidade, velhice. Ao mesmo tempo,
estabelecendo funes e atribuies preferenciais ou at obrigatrias a
cada segmento de idade e de sexo na diviso social do trabalho e dos
papis na famlia. Essas atribuies so em grande parte arbitrrias,
porm, emanando de segmentos sociais que detm o poder, so
incorporados como necessidades ou obrigaes pela generalidade das
pessoas. Bourdieu (1983: 112) enfatiza as consequncias disso: As
classificaes por idade (tambm por sexo e classe) acabam sempre
impondo limites e produzindo uma ordem em que cada um deve se
manter... em seu lugar.
Lenoir (1998: 68) explica: ... O que est em questo a definio
dos poderes associados aos diferentes momentos do ciclo da vida,
sendo que a amplitude e o fundamento do poder variam segundo a
natureza das implicaes - peculiares a cada faixa etria ou a cada frao
de faixa - da luta entre geraes.
Aris (1978: 48) foi dos primeiros a analisar a alternncia histrica
de lugares de geraes, considerando as idades da vida como
interesse e como construo social: [...] A cada poca corresponderiam
uma idade privilegiada e uma periodizao particular da vida humana: A
juventude a idade privilegiada do sculo XVII, a infncia, do sculo
XIX e a adolescncia do sculo XX.
E d-nos a deixa para continuarmos analisando construes de
idades mais recentes. O que Lenoir (1979: 57) faz com rara pertinncia,
comeando com a referncia eufemstica e atualmente ubqua,
terceira idade, cette nouvelle tape du cycle de vie tendant a
sintercaler entre la retraite et la veillesse.... Categoria utilitria para
legitimar uma nova gesto da vida dos velhos, estendida, a partir
da dcada de 60, ao oferecimento de servios especficos de lazer
e cultura, avidamente aproveitados por segmentos mdios, que
dispem de tempo livre, penses e aposentadorias (Britto da Motta,
1997).
82
Ao mesmo tempo, vai corresponder, - enquanto a designa tambm

a constri - a uma nova imagem, mais livre e leve do idoso mais
jovem, que sai da clausura familial para encontros e atuaes com
pessoas do seu grupo de idade (Britto da Motta, 1997).
Nos anos seguintes, com a continuidade do fenmeno demogrfico
de extenso do percurso de vida e consequente aumento da populao
de velhos, e cada vez mais longevos, foi-se cunhando uma outra
categoria, a quarta idade; abrangendo os maiores de 85 anos, agora
seguida de uma outra, de introduo ainda tentativa, a quinta idade,
para os centenrios. Para estas ltimas, os servios sero outros, mais
restritos, embora menos prescindveis, materializados nas figuras do
geriatra e do cuidador (ou melhor, cuidadora); e a nova imagem mais
desbotada...
Realmente, tratando-se de situaes que se definem e delimitam
socialmente, as relaes que se estabelecem entre as diferentes idades e
geraes se constituem segundo esses jogos de poder. Que se do em
diferentes propores - do mbito da estrutura e do Estado ao da vida
cotidiana dos indivduos na famlia. A includas as normas costumeiras,
mas tambm as prescries legais sobre as idades certas para ingresso
ou sada de cada grau escolar, assim como para participar do mercado
de trabalho, para iniciar casamento, candidatar-se a cargo eletivo etc,
em suma, para ter definidas as maioridades sociais... Mas tambm
as minoridades. Encerrando-se estas com a evitao ou o descarte morte social - para os muito velhos.
Sobre essa manipulao das classificaes em termos de idade,
fundamental analisar-se o contexto em que elas se do, inclusive
porque, insiste Lenoir (1998: 68) ... a fixao de uma idade o produto
de uma luta que envolve diferentes geraes.
Escolho trabalhar com a velhice e a repercusso da sua existncia
entre as outras geraes. Uma luta reconhecida, em que se estabelecem
posies, situaes e atribuies diferenciadas. Entretanto, para chegarse a atribuies, tem-se que ter, prvias, as definies: Que um velho?
Para comear, preciso lembrar que a velhice plural. uma condio
biossocial que no existe singularmente nem de modo to evidente
83
como se costuma referir. Para iniciar a discusso, observe-se a aparncia

fsica dos corpos idosos por toda a parte entrevistos: H uma gama de
velhices, que se distribuem nas figuras dos mais conservados aos
mais envelhecidos ou desgastados, como expresso no cotidiano.
Dos mais geis e dinmicos aos mais desabados, como se brinca de
dizer.
O que ilustra a heterogeneidade que caracteriza todo fenmeno
social. Mas os idosos diferenciam-se, ainda mais basicamente, segundo
o sexo e as relaes de gnero que vivenciam; segundo a classe social
a que pertenam; segundo suas caractersticas tnico-raciais e at
conforme os seus prprios e diferentes segmentos de idade enquanto
idosos, na sociedade longeva atual (Britto da Motta, 1999, 2004). S a
partir da retorna-se aparncia.
Tem-se pensado, para essa definio de entrada na velhice, em
marcos sociais, como a aposentadoria, mas esta est-se dando cada vez
mais cedo, enquanto os problemas finais de sade esto se dando
cada vez mais tarde. A velhice tarda, portanto... s vezes a adultez
dos filhos e a chegada dos netos, situam, maneira tradicional, fases de
amadurecimento (Seeger, 1980); mas caractersticas cronolgicas como
a idade civil, expressa no registro do nmero de anos j percorridos
na trajetria de vida, tm-se firmado como o critrio burocrtico administrativo formal desse reconhecimento; mas que ainda assim
no se torna consensual: 60 ou 65 cinco anos? Varia com o estgio de
desenvolvimento das regies no mundo e segundo o documento
oficial e poltico que o enuncia: Leis nacionais ou instituies de sade
internacionais.
Se no h consenso social, como fica a identidade de velho? Esta se
constitui em uma percepo quase repentina, atestam os depoimentos,
pois no se constri ao longo da vida dos indivduos em torno de
uma condio existencial constante, como a sexuada, a racial, ou a
de classe social. Ainda vale, portanto, o depoimento de Simone de
Beauvoir (1980) sobre como a velhice chega primeiro pelos olhos dos
outros. condio difcil de ser assumida, porque esses olhares dos outros
carregam avaliaes e expectativas informadas por preconceitos em
84
torno de uma figura que socialmente representada atravs de perdas:

De aparncia desgastada, pouco gil fisicamente e com ideias que
remetem frequentemente ao passado, naturalmente fora do mercado
de trabalho e de quem se espera a sabedoria de ser comedido em
sua participao social e familial. Essas caractersticas ainda definem,
como uma pecha, a existncia das pessoas idosas, impregnando todos
os atos esperados de sua vida, para as outras geraes. Como expressou
Hahim Hazan (1994: 63): Age becomes an embedded feature of every
relationship and situation in which elderly people find themselves.
Mesmo na atualidade, em que se comea a ter do idoso uma
imagem mais dinmica e alegre, ele sempre visto ou considerado,
em suas aes e participaes sociais, sobretudo pela sua condio
de velho, antes que pela de gnero, profisso, ou mesmo de classe,
que sempre definem os adultos jovens. Pior, quando o prprio velho
acredita (pois socializado para isso desde a infncia) naquela imagem
caricata do envelhecimento.
Como j tive ocasio de acentuar (Britto da Motta, 1998a), a velhice
como autoconvencimento porta uma carga pesada de negatividade, no
apenas existencial, mas tambm poltica, na medida em que adjudica ao
indivduo toda a responsabilidade pelos problemas que enfrenta como
idoso e que so, em maior parte, de carter social e cultural - como as
limitaes econmicas (baixas aposentadorias) e a excluso de espaos
de participao (Belo, 1990). Isso dificulta ao indivduo a sensao
de bem estar e a percepo de que pode lutar por seus direitos de
cidadania.
Entretanto, apesar da predominncia, ainda hoje, de uma imagem
social modelada pela desinformao sobre a velhice e o desinteresse
pelos sentimentos (nunca auscultados) dos velhos no mundo,
algumas iniciativas grupais de idosos se delinearam e gradativamente
se desenvolveram, principalmente a partir da dcada de 90, como o
movimento conduzido por associaes e federaes de aposentados; no
Brasil, com grande evidncia no auge da reivindicao do pagamento da
diferena de 147% a eles devida pela Previdncia Social (Simes, 1998,
2000). Essa mobilizao, ao final vitoriosa, foi objeto de constante
85
noticirio da imprensa da poca e contribuiu decisivamente para aquele

redesenho mais colorido e dinmico da imagem social do idoso.
Mais recentemente, esse movimento tem sido, ao mesmo tempo,
confrontado pela inesperada (contradio em termos?) criao de
sindicatos de aposentados (Azevedo, 2005) e, - principalmente depois
da promulgao do Estatuto do Idoso, uma luta poltica de que tambm
participaram - tambm se empenhado na criao de grupos polticos
de idosos com interesses mais abrangentes que o econmico, de que
exemplo mais avanado um Frum Permanente em Defesa do Idoso,
criado em Salvador em 2004, que congregou vrios grupos locais,
alguns com inesperada liderana feminina (Azevedo, 2010).
Paralelamente constituio de grupos com atividade poltica,
cresce, lentamente, o interesse cientfico e a pesquisa sobre os modos
de vida dos idosos. Apesar do mrito da maioria desses trabalhos, o
modelo social do idoso como personagem ultrapassado ainda o que
prevalece. Fora do Brasil tambm como expressa, novamente, Hahim
Hazan (1994: 63): The fine internal differentiations between various
stages of ageing such as the young old and the old old may occupy
the minds of experts but have no bearing in the immutable umbrella
concept of old age.
Com as categorias idade, grupo etrio e gerao se constri
socialmente, e tambm se analisa, o envelhecimento e a velhice como
projees e desenvolvimentos no tempo - mas um tempo multifacetado
ao mesmo tempo (social, geracional, dos indivduos) e cambiante,
sujeito a limites variados e constantes redefinies. Inclusive segundo o
gnero e suas relaes (Britto da Motta, 1999).
A idade, como j relembrado, no uma caracterstica natural,
sobretudo simblica, definio cultural. uma certa representao
corporal e ideacional referida passagem do tempo, que se
convencionou para regular a participao social, primeiro de grupos
- grupos etrios, em graus etrios - mais tarde na Histria em relao
tambm aos indivduos. A idade, expressa em nmero de anos vividos,
tambm, como anteriormente referido, unidade classificatria/
administrativa e perante a lei de cada pas - de pessoas e segmentos
86
demogrficos - os jovens, os velhos; que em princpio no

constituem grupos sociais propriamente ditos. A no ser quando, como
unidades geracionais (Mannheim, 1928), participam de movimentos
polticos ou culturais.
A noo de gerao rene vrios sentidos e definies, segundo
as disciplinas cientficas e as dimenses consideradas (Britto da Motta,
2005) - basicamente a famlia ou a estrutura social mais ampla. Neste
sentido, pode-se resumir na definio de Mannheim (1928: 136-137):
... O fenmeno social gerao nada mais representa do que um tipo
particular de identidade de posio de grupos de idade incrustados
num processo histrico-social [o que significa a predisposio para] [...]
um certo modo de pensamento e experincia e um tipo caracterstico
de ao historicamente relevante.
Na dimenso da famlia, gerao refere-se principalmente filiao,
guardando um sentido classificatrio, hierrquico, em relao a posies
nesta. Mas alm de incluir as posies geracionais na famlia, alcana a
prpria organizao social mais ampla em um sentido, hoje retomado,
de contrato social fundador, de que exemplo a ainda tentativamente
discutida solidariedade entre as geraes, para justificar certas formas
de proteo social e a escassez de obrigaes do Estado para com os
velhos.
A famlia tem sido espao preferencial de pesquisa na tentativa
de desvendamento das relaes entre geraes. particularmente til
para se analisar o envelhecimento, pelo sentido genealgico que essa
dimenso expressa, espao/tempo onde se repem os papis, hoje com
nfase nos avs; no mais apenas em sua tradicional relao afetiva e de
cumplicidade com os netos, mas tambm de apoio famlia inteira.
Ainda que Attias-Donfut (1988) lembre, com propriedade, que
a essas posies genealgicas no corresponde, necessariamente, um
critrio de idade, no caso dos avs a imagem que povoa as relaes
familiares ainda a dos mais avanados em anos, por isso mesmo mais
capacitados para o exerccio de autoridade e afeto (Lins de Barros,
1987) e prestao de ajudas, como se torna cada vez mais necessrio, na
atualidade. Tanto para tomarem conta e serem, elas, momentaneamente,
87
mes substitutas das crianas das suas filhas que, como mulheres das
geraes mais jovens, trabalham (Tobio, 2001; Lins de Barros, 1987)
como para complementarem - avs e avs- o oramento domstico dos
filhos desempregados ou precariamente empregados (Britto da Motta,
2001).
As idades podem ser vistas de um modo mais individualizado - a
idade de cada um -, mas geraes tm sempre sentido eminentemente
coletivo, alm de referenciadas umas s outras. No mago, as idades e
geraes constituem um par conceitual mutuamente referido e sujeito a
contingncias histricas e sociais. Lenoir (1998: 68) enfatiza: [...] No
seria possvel tratar a idade dos indivduos como uma caracterstica
independente do contexto no qual ela toma sentido, tanto mais que a
fixao de uma idade o produto de uma luta que envolve diferentes
geraes. Mais uma vez, Lenoir (1998: 69) enfatiza a importncia de
analisar essas lutas, simblicas, frequentemente materializadas em aes,
enfocando a velhice como inflexo de idade e campo de conflito:
precisamente a determinao dessa idade [velho] momento em que as
geraes mais jovens obrigam as geraes mais velhas a se retirarem das
posies de poder a fim de vir ocup-las, que constitui o pretexto das
lutas entre as geraes.
importante lembrar, porm, que tanto as lutas diretas como o
exerccio do preconceito entre geraes se do entre todos os grupos
de idades e em vrias direes, segundo os diferentes momentos
histricos. Assim que, em pocas anteriores, sabe-se, os mais velhos
manipulavam datas e condies de realizao de eventos, protelando o
reconhecimento da condio de adultos dos filhos, inclusive o direito
ao casamento e ao consequente acesso aos bens de famlia.
Na atualidade, em verdade, todas as lutas persistem - a fixao
de idades legais, por exemplo, se exerce em ambas as direes: Seja
a da maioridade dos jovens, seja a da aposentadoria dos velhos,
tornando claramente gerais, e visveis, seus efeitos sobre essa luta
entre as geraes. Ao mesmo tempo so fruto dela. Os vencedores
so os adultos plenos - mas suas vitrias so datadas, tambm eles
envelhecero...
88
Mas contra os velhos a luta geracional principal, hoje. Uma

luta que tambm encerra ntidas nuances de gnero e discriminaes
diferenciadas tambm segundo as regras desenvolvidas nessa
dimenso, enquanto muito do seu mpeto principal direcionado a
uma classificao de velhice; da idade a partir da qual os indivduos se
tornam velhos, isto [...] velhos demais para exercerem determinada
atividade ou terem acesso, de forma legtima, a certas categorias de bens
ou posies sociais (Lenoir, 1998: 68).
Attias-Donfut (1988: 198) enfatiza a importncia da estrutura e
expresso geracionais na reproduo das sociedades:
Rapports intergnrations et dcoupage des ages sont deux aspects dun mme
systme dorganisation sociale, lun exprimant lautre [...] Plus gnralement,
chaque tape de la vie exprime (et est donne par) un certain tat des relations
intergnrations. Les crises ou les priodes clefs [...]
Analisa o confronto das geraes como um meio de sensibilizao

histria e condio de assimilao das experincias histricas, ponto de
resoluo do que seria um conflito do tipo scio-cognitivo:
Chaque gneration se produit sans se connaitre et se dfinit par rapport aux autres
dans une rfrence/ opposition permanente. La conscience, la formation
et la dfinition dun gnration se confondent avec son vieillir.
La conscience de gnration se constitue dabord contre la
prcdente. (Attias-Donfut, 1988: 194. Grifo da autora)
Exemplificando com o revezamento dos estilos na sequncia da

Histria, conclui: La dfinition sociale ne sopre quaprs coup,
au milieu du parcours et la faveur de la monte dune nouvelle
gnration. Essas situaes e tipos de conflito, como referido, variam
historicamente, segundo tempos e lugares. Alcanando, na sociedade
contempornea, padres de singular peculiaridade.
As possibilidades de multiplicao de casos e modos variados de
confrontos e de realizao de atos de discriminao etria e geracional
esto crescendo, ensejados pela prpria estrutura da sociedade longeva
atual e seu aumento do nmero de geraes em presena e, portanto,
89
em simultaneidade social que produz muitas e diferentes demandas,

por vezes conflitantes. A contemporaneidade de quatro e at cinco
geraes vem produzindo, em vrios mbitos, uma reconfigurao da
estrutura geracional tradicional. Reconfigurao essa que se d nos dois
mbitos fundamentais: No cotidiano, principalmente na estrutura da
famlia, e em dimenso mais ampla, tanto nas relaes diretas como nas
prescries que se do no mundo do trabalho e da poltica.
Como venho discutindo, (Britto da Motta, 1998b, 2007) a famlia
cenrio desdobrado, com novos personagens, novos papis, inclusive
superpostos e em vivncia mais longa deles - avs atuais, no raro
so tambm netos; multiplicam-se os bisnetos; geraes maduras e
idosos jovens (j caracterizados como gerao piv ou gerao
intermediria) cuidam de filhos e netos, mas tambm de pais mais
velhos. As famlias se apresentam em diferentes modelos que nem
sempre perduram - so nucleares, ampliadas, recompostas... tendo
ao mesmo tempo que aprender, cada vez mais instantemente, novos
modos de solidariedade, porque o mundo em torno cada vez se fecha
mais em competies. Como j expressava Francis Godard (1993: 92)
Notre monde est devenu um monde contractuel [...] Do ce dcoupage ds
rapports entre les ges em societ et en famille. Ici les rapports entre les ges perdent
leur connotation familialiste, pour se redfinir dans lespace du march et de la
citoyennet, cest--dire dans um espace o le conflit se dgage fortement de ses
connotations affectives pour se redfinir dans lespace du contrat entre individus
libres.
A famlia ainda , portanto, o mbito social onde tm oportunidade

de interagir mais direta e claramente as vrias geraes, e onde os
velhos so vistos e tratados mais positivamente do que em outros
grupos e instituies. Mais positivamente, com mais afeto, porm nem
sempre de modo igualitrio, como adultos plenos.
Por isso centro a anlise nas relaes entre as geraes na famlia,
em suas nuances enquanto relaes de poder, mas que so, ao mesmo
tempo, de contedo densamente afetivo e, por isso mesmo, plenas de
ambivalncia e ambiguidade. A ambiguidade, sempre um entreato na
vivncia de relaes de poder.
90
Por constituir-se neste cenrio to explicito das contradies

humanas to difcil - repito sempre - pesquisar-se a famlia. Inclusive
por se tratar do mais fundamental espao de expresso do sentimento
de intra-grupo para a maioria dos indivduos e, portanto, de valorizao
etnocntrica, ao mesmo autovalorizao, e de intimidade relutantemente
desvendada.
As pesquisas revelam que a famlia ao mesmo tempo aquele
espao privilegiado de demonstrao do exerccio - ora velado, ora
muito claro - de poder; e, sobretudo, de forte ambivalncia - no fosse
a famlia, como j em momentos anteriores enfatizei, um campo de
afetos radicais: De grandes amores e desprendimentos; de cimes, de
disputas e de dios inconciliveis (Britto da Motta, 1998b). Tambm
por isso a pesquisa torna-se difcil, porque as contradies sentidas/
vividas entre esses afetos polares podem no deixar claras as situaes,
at para aqueles que as vivem.
Ao mesmo tempo, um desejo de famlia, a persistncia de um
modelo familiar afetivo (ainda que social e historicamente construdo),
acompanha os indivduos na modernidade contempornea, sculo
XXI a dentro. Lenoir (1998: 75) chega a mencionar uma espcie de
obsesso pela permanncia do grupo domstico. Bourdieu (1997: 124)
detm-se sobre esse esprito de famlia, lembrando a sua apario
histrica recente e sua prpria e fascinante construo enquanto
enunciada nos estudos: [...] Uma constelao de palavras - casa,
unidade domstica, home, household - que, sob a aparncia de
descrev-la, de fato constrem a realidade social.
Estabelecendo-se normas de ao ou atuao, modosadequados
de viver em famlia, sentimentos certos, torna-se esta [...] um
princpio de construo ao mesmo tempo imanente aos indivduos
(enquanto coletivo incorporado) e transcendente em relao a eles,
j que o reencontram sob a forma objetivada em todos os outros...
(Bourdieu, 1997: 128).
Apesar disto, ou talvez por isto, difcil viver em famlia,
repetidamente admite-se; e esta dificuldade cresce, assumindo
contornos especiais, e pouco estudados, quando convivem,
91
principalmente na mesma casa, geraes adultas - particularmente

quando pelo menos uma delas de velhos.
Observando-se a trajetria dos grupos familiais, percebe-se que
acompanhando o ciclo de vida das diferentes geraes h um tempo
de troca da balana de poder na famlia como natural ou modelar.
Isto se realiza, ou tenta realizar-se, em variadas dimenses ou aspectos,
que vo da diviso e/ou direo do trabalho domstico, contribuio
para o oramento familiar ou seu controle, at a regulao de aes
individuais, e a prpria representao de chefias. Minhas pesquisas
sobre o tema tm registrado essas alternativas e suas nuances.
Ao mesmo tempo cuidadosos e imbudos de exagerada segurana,
definem, frequente e, no raro impositivamente, os filhos adultos, s
vezes tambm alguns netos, o que melhor para os seus velhos:
Dietas, gastos de peclios e penses, roteiros e restries ao sair de casa
e impedimentos realizao de tarefas que definem como esforo.
Tendem a torn-los literalmente aposentados, isto , retidos em seus
aposentos. Imobilizados por tantos cuidados. Estes tm respondido
conforme conseguem - alguns com a aceitao conformista de que
esse tipo de relao traduz amor; ou que, natural, sempre foi
assim; ou ainda, com revolta interiorizada, surda. Outros almejam ou
planejam morar sozinhos, em um sonhado sossego, acompanhado,
se possvel, da sempre referida intimidade distncia - e conseguem.
So geralmente os idosos jovens, que confiam nas suas condies
de sade. Essas pesquisas1 tm propiciado a identificao de casos
modelares, abundantes, de relaes equivocadas. Exponho alguns,
tendo como figura central os muito idosos, diretamente observados em
famlia e ouvidos em entrevistas.
1 Projetos Relaes entre geraes: Pais e filhos idosos (2002 a 2004) e

Relaes de gnero e entre geraes: Pais, filhos e netos (2005 a 2007). Ambos
contaram com o apoio do Cnpq (Bolsa Pq), do Pibic e do Pibic/Fapesb (Bolsa
Ic). Participaram do primeiro os estudantes: Zilmar Alverita da Silva, Fabiana de
Santana Medeiros, Hugo Lessa Gama e, do segundo Carolina Santana de Souza e
Jeane Rangel.
92
Sr. Cndido, 97 anos, e a esposa, D. Marta, 90 anos, moram com

a filha de 73 anos, Zlia, viva e aposentada, mas muito ativa, e uma
bisneta de 17 anos, Anita. Seu modo de vida ilustrativo de vrias das
situaes contraditrias vividas pelos muito idosos e seus filhos no to
jovens.
Logo na primeira entrevista, Sr. Cndido declara, percebendo
diferenas possveis entre chefia de famlia e chefia do domiclio:
O chefe da famlia sou eu; agora, quem est chefiando a casa minha filha, mas
o chefe da famlia sou eu, e graas a Deus e a Maria Santssima que eu vivo muito
bem. Tem essa filha... que tudo pra mim.
Em outro momento, tenta reexplicar a situao e superpe ou troca

as chefias, ao mesmo tempo em que revela um percurso material, que
tambm simblico, do seu dinheiro, passando e retornando, de mo em
mo, na famlia.
, agora, eu justamente sou o pai da casa. Eu sou o chefe da casa, mas quem
manda a filha, porque ela quem toma conta de tudo. Eu recebo o dinheiro, esse
tal de salrio mnimo, chega aqui, dou a ela. ela quem recebe, vem com o dinheiro
l da rua e quando chega aqui me entrega e eu torno a passar para ela, para ela
passar para a me dela... Vivemos felizes, afinal de contas, n?
Sobre suas atividades e as limitaes a estas, relata:

J trabalhei muito, mas hoje [...] mesmo que eu queira trabalhar eu no posso,
porque a minha fora no d mais para trabalhar. s vezes eu quero fazer certas
coisas dentro de casa, a Zlia diz logo: Meu pai deixa isso a! Pronto, acabou
[...] Minha filha me diz: Pai, v se aquetar! Ela diz: V se deitar! e eu a
fico por aqui, depois eu vou embora para o quarto, me deito, descanso, fico l uma
temporada, ela esquece at de mim; quando eu apareo, ela diz: Oh, meu pai,
chegou? Eu digo: Cheguei. Eu estava dormindo porque ela mandou eu dormir.
E assim eu vou vivendo at o dia que Deus quiser.
Tambm a observao direta registra uma contradio cotidiana

entre a satisfao de sentir-se cuidado e, ao mesmo tempo, tolhido
por um excesso desses cuidados e de proteo, ou de regulaes
93
burocrticas. Anotaes no dirio de campo fazem uma boa sntese

dessa situao:
Sr. Cndido, antigo funcionrio municipal, bastante forte e alegre. Est
fisicamente bem mais conservado que a esposa (D. Marta, tambm por ns
entrevistada), apesar de ser 7 anos mais velho que ela. de mdia estatura e
caminha perfeitamente bem. Apenas queixou-se de uma dor de cabea, que sente
desde muito jovem e que s vezes o incomoda muito. muito inquieto e disse que
sempre gostou muito de trabalhar. Apesar de afirmar constantemente que muito
feliz, s vezes parecia insatisfeito com a [...] situao de idoso que no pode mais
nem pegar um objeto no cho que a filha pede para deixar que ela mesma pega.
Disse gostar de sair, mas desde que foi atropelado por uma moto [...] no teve
mais a liberdade de ir rua sozinho. Hoje tem como opo assistir Tv e dormir.
Sempre que sai com a filha.
Ao mesmo tempo, Sr. Cndido demonstra admirao pela filha,

tanto pelo cuidado que tem com os pais como pelo fato de no ter tido
outro homem depois de viva, ainda jovem. Comportamento feminino
muito valorizado em pessoas dessa gerao.
Reencontro um interessante diferencial de gnero na situao de Sr.
Cndido, como j tive ocasio de abordar (Britto da Motta, 2002). Os
homens muito velhos mantm uma espcie de status subjetivo - quase
nunca admitem, pelo menos em entrevista, outra posio que no a de
chefe de famlia, embora regulem muito pouco at da prpria vida.
s mulheres mais idosas, pouco ocorre a pretenso de chefia, que
no faz parte de seus papis tradicionais; ao mesmo tempo so mais
reativas ao imobilismo posto sobre a idade avanada e ao controle ou
superproteo dos filhos, na casa. Ajudadas pelo hbito ou necessidade,
de toda uma vida, de realizar ou gerir tarefas domsticas, afinal, seu
meio tradicional maior de expresso, continuam, com mais naturalidade,
nelas, ou pelo menos em algumas da sua predileo (como veremos
adiante), embora no deixem de ser, tambm tolhidas de realiz-las.
D. Adlia, moradora de bairro nobre, um desses casos, comea
se apresentando, ativamente, na primeira entrevista, em 2002:
Eu tenho 101 anos. Nasci no dia 9 de julho de 1901 [...] 101 anos. Acho que essa idade
est errada! [Ri] Graas a Deus, com essa idade eu no tenho preguia de trabalhar - s no
94
gosto de varrer casa; agora, lavar prato, fazer comida, um bife, um escaldado de galinha [...] [ri
novamente].
Viva, sem filhos, morou sozinha at os 97 anos, em cidade do

Recncavo. Depois de um assalto em sua casa, est com um sobrinho
que criou, de 74 anos, e a presena frequente de uma sobrinha de
84 anos, que esteve presente entrevista e ficava tentando informar
melhor. Fala bem deles e comenta:
Eles me fazem como menina. Quando eles querem me levar [para passear] eu vou.
Gosto de ir ver meu [outro] sobrinho de Lauro de Freitas. um condomnio muito
bonito. Graas a Deus eu sou uma velha muito querida... dos meus. No chego
para quem quer.
Apesar da origem de classe, D. Adlia constitui um dos numerosos

exemplos da desvalia a que podem chegar alguns idosos, principalmente
mulheres (gerao de escassa participao no mercado de trabalho),
com seus parcos proventos ou penses, se no contarem com o apoio
da famlia. Apesar de estarem, ao mesmo tempo, dividindo esse meu
pouco, crescentemente, com a famlia (Britto da Motta, 1998b;
Medeiros, 1998); muitos tm de que se queixar:
A aposentadoria to pouca que se no tivesse meus sobrinhos para me ajudar,
no dava...
Relata, repetidamente, atividades que realiza; s vezes, tambm

como estas no so bem aceitas na famlia. Mas persiste:
Estou costurando uma toalha para aquela mesa [aponta]. Eu quero fazer comida
para eles e eles no deixam. Eu virei menina, minha filha!
Adiante, comenta que cozinha porque gosta, e s gosta de comida

feita por ela prpria. Alm de que:
Eu nunca fico sem fazer nada. O dia todo eu tenho o que fazer. Fao croch e
flores. minha profisso [ri].
95
Levanta-se vrias vezes para pegar e mostrar trabalhos de costura

feitos por ela, com desenvoltura e sempre sorridente. Relata que sai
para visitar um outro sobrinho, que mora prximo sua casa e que
sobe e desce a escada sozinha. Ao longo da entrevista recitou poesias
que fez em vrios momentos da vida, e com uma delas encerrou a
conversa.
D. Guiomar tambm dinmica, alm de representar, ao mesmo
tempo, o prottipo da matriarca de vasta descendncia, esse modelo
novo e cada vez mais frequente, de famlia longeva contempornea.
Tem seis filhos, vinte e seis netos, quarenta e dois bisnetos e oito
trinetos. Comemora:
De vez em quando a Jacira vem me buscar para tirar retratos; eu sou muito
querida, graas a Deus [...] No preciso estar na casa de nenhum, eu fico aqui no
meu cantinho, mas sou muito querida. No ms de janeiro, no meu aniversrio, todos
esto aqui em casa; eu no convido, eles j sabem que podem vir comer o meu feijo.
Agora esto inventando que quando eu fizer 100 anos vo fazer uma festa...
Tinha 98 anos quando da primeira entrevista (em 2002) e continua

acompanhada, atravs de sucessivos projetos por mim desenvolvidos,
at os seus atuais 106 anos, festejados em janeiro ltimo2. Viveu
condio atpica para as mulheres da sua gerao: Fez ginsio completo,
separou-se cedo do marido alcolatra que fazia e acontecia, foi
funcionria pblica dedicada at mais de 70 anos de idade, quando foi
tangida pela aposentadoria compulsria. Ainda lamenta ter parado. Mas,
em casa, continua:
No fico parada, no. Eu ainda trabalho... Eu j fiz muito nesta casa, de pintar
janela, passar... H uns trs anos foi que eu deixei mais... Mas continuo fazendo
algumas coisas [...] Tem pouco tempo que eu deixei de cozinhar; a minha outra
aposentadoria; terminou aqui, cozinha no mais comigo [...] No que eu
2 Projeto Personagens geracionais na famlia contempornea: Centenrios

e pivs (em andamento); com bolsas Pq e Pibic/Fapesb, e a participao das
estudantes Clarissa Paranhos Guedes, Elaine de Carvalho Lima, Liv Lobo e
Iracema Sousa de Medeiros Costa.
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no saiba, no, viu? [sorri] porque eu no quero. Eu gosto de lavar umas

roupinhas...
Fala com orgulho da casa onde mora, que construiu sozinha e de

onde no quer se mudar. Moram com ela uma filha e, no andar de cima,
uma neta com o marido e filho. Sai pouco, e agora acompanhada, por
causa das minhas vistas, e a conselho da filha, que cita: Me, a rua
est muito violenta, cheia desses pivetes...
A filha estava presente no momento da primeira entrevista, mas
no tentou interferir, como relativamente comum em entrevistas
com idosos. Ao contrrio, logo saiu, afirmando que a me tinha
condies de responder s perguntas sozinha, porque ela sabe de
tudo e, inclusive, quando tem que ir ao mdico quem informa a
data. Entretanto, e contraditoriamente, quando do contato inicial,
por telefone, para a marcao da entrevista, fez-se passar pela me,
e marcou data, sem consult-la, o que s foi perceber-se durante a
primeira visita, o que desagradou velha senhora. Ao final, enquanto o
bisneto brincava, barulhentamente, na sala, D. Guiomar, sempre viva e
curiosa, entrevistou a entrevistadora.
D. Guiomar uma das idosas que continuamos, ao longo destes
anos, visitando regularmente e participando de eventos de famlia,
especialmente seus aniversrios. Nestes oito anos, seu vigor j no
o mesmo: Entristecida pelos golpes da morte de um filho e doena
incapacitante de uma filha, dolorosa presena cotidiana, j no tem a
velha alegria e animao. Mas continua uma pessoa admirvel, lcida
em seu dia a dia, e um excepcional exemplo de dona de seu ritmo
existencial.
D. Marta, esposa de Sr. Cndido, ao contrrio, exemplo de esposa
dcil e acomodada. Representa, com um toque de humor, as cenas
costumeiras de ambivalncia de posies e poderes entre as geraes,
na famlia.
90 anos, escolaridade at o 2 ano, casada h 75 anos. Sobre sua
posio na famlia, responde: Eu sou dona de casa, no ? E sobre
quem tem a chefia da famlia: minha filha, e depois dela o meu
marido. O marido, presente, interrompe: O chefe da famlia sou eu,
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mas hoje ela, e aponta para a filha, tambm sentada na sala durante
a entrevista. D. Marta retoma: ela, mas, olhe, primeiro sou eu, viu?
(Todos riem bastante).
Falando sobre seus projetos de vida, resume-os ao crculo da
famlia, em direo dupla:
O que eu desejei foi cuidar da minha filha. Graas a Deus, ela agora est me
cuidando [ri]. Ela agora est me criando; meus netos, tudo j casado, tudo isso.
O que que eu quero mais...? [E adiante] Agora tudo [com] ela, porque agora eu
no posso mais nada, porque agora ando com a bengala...
Comentando sua maneira de ser, ilustra padres nada raros:

Eu sou muito conformada, graas a Deus. Eu acho que por isso que eu cheguei
idade que estou chegando, idade boa; porque eu no me desespero por nada, eu
fico calada por tudo. Deus me ajudou que tudo est correndo bem, as coisas
esto melhorando...
Muitas outras disputas veladas, renncias e aquiescncias relutantes

so percebidas, ou diretamente postas, de forma sria ou tentativamente
brincalhona, por outros personagens na pesquisa. Exemplos:
Eu me considero a chefe da famlia, mas hoje quem comanda tudo minha filha
Leonor. (Viva, 77 anos)
O chefe da famlia hoje, meu filho Carlos, mas eu sou a matriarca da famlia (D.
Judite, 93 anos, viva) mais adiante:
Hoje no gostaria de morar sozinha, j estou muito velha para isso, mas sempre
gostei de ter minha casa - sinto muita falta disso!
D. Alcina, 101 anos, depois de declarar o chefe da famlia minha

filha, arremata, adiante: Aqui em casa somos iguais. O que ela
quer, eu aceito.
Entre esses acordos, reais ou aparentes, na convivncia entre os
muito idosos e sua famlia (principalmente seus filhos(as) maduros
ou idosos jovens), reencontro o que denominei de aninhamento
dos mais velhos (Britto da Motta, 2002), de referncia a esse aquietarse domstico mais ou menos resignado, onde preservada, quase
98
sempre ilusoriamente, uma sensao ou certeza de manter-se ainda

em um lugar central na famlia - pelo menos afetivamente. So os
muito queridos, as matriarcas, os que imaginam o choque que
ser quando eu desaparecer. A exemplo, aqui prximo, de D. Marta e
D. Judite. Aquiescncia ou resignao que so efeitos do mencionado
protecionismo imobilizador dos filhos, que se exerce sobre esses
viajantes no tempo (Mead, 1970), quase sempre j um tanto
cansados e aquietados pelos descaminhos da vida e o prprio desgaste
e limitaes do corpo velho. Protecionismo da famlia, que se instala
segundo diferentes motivaes. Para alguns, fruto de pura afetividade,
mas que pode estender-se em cuidados exagerados e, portanto, ao final,
cerceadores. Para outros, torna-se possibilidade de explorao dos
recursos dos velhos, principalmente quando mulheres e vivas. Morar
juntos, cuidar, ou preocupar-se com a sade e segurana dos pais
ou avs significando, com alguma frequncia, posse real da casa, ou seu
governo oramentrio e o controle da aposentadoria ou penso dos
idosos. Peixoto (1997: 150) tambm encontrou esse tipo de situao de
modo ntido em relao ao uso da casa, estendido em ingerncia sobre
a vida privada e a prpria movimentao das idosas:
[...] so os filhos quem decide sobre o destino da me, principalmente quando ela
proprietria do imvel onde mora. Das duas uma: Ou ela vai morar em casa
do filho(a), liberando o imvel para venda ou aluguel e os filhos se beneficiam do
produto da negociao, ou um dos filhos vem morar com ela, deixando de pagar
aluguel.
Evidentemente, h os velhos que so realmente independentes e

se mantm assim pelo menos at uma idade razoavelmente avanada,
como a citada D. Guiomar, 106 anos, D. Maria Altina, 84 anos, e D.
Vitelvina, 80 anos, todas vivas e com filhos que respeitam os limites
postos por elas. D. Vitelvina tem 6 filhos, mas mora s. Alm de
declarar, com segurana, Eu sou a chefe da minha famlia. Sou eu
mesma que sustento a casa, conta que os filhos esto sempre dispostos
a ajudar, como ela tambm ajuda a todos, se precisarem, mas que raro
ela pedir algo.
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Adoro morar sozinha. Acho que j no conseguiria mais dividir a minha casa com
mais ningum; gosto assim.
Conta que foi muito feliz no casamento, mas agora se acostumou a

viver sozinha. Encerra: E hoje gosto muito.
D. Maria Altina tem 7 filhos, 23 netos e 25 bisnetos. Conta:
[...] senti muita falta dele, como sinto at hoje, era meu companheiro; agora vivo s,
os filhos todos casados [...] Eu que governo minha semana, eu que governo minha
vida, resolvo meus problemas, sou eu, no dependo de filho nenhum, graas a Deus.
Agora, porque no posso sair, peo a um para fazer as compras para mim, mas com
os meus recursos prprios, e no ocupo nenhum deles. [continua] Na minha casa eu
recebo quem eu quero, como quero e quando quero. Vivo s minhas custas. Nada
de morar em casa de filho; s se for castigo. Eu digo, se no der, vou morar num
abrigo [...] Enquanto eu estiver me mexendo...
A realidade que dificilmente se d um tratamento adequado ao

idoso - e isto, evidentemente, porque no se v o idoso, se supe
o idoso, em uma fragilidade, insuficincia cognitiva ou ranzinzice
que ele no apresenta obrigatoriamente. Assim que tratar com
carinho ou cuidado frequentemente exagerado, redundando em
infantilizao - meu velhinho, minha lindinha, meus jovens. Ao
mesmo tempo a famlia toma decises para o bem dele, o argumento,
porm frequentemente sem consult-lo. Com boa inteno, ainda que
equivocados, admite-se. Mas tambm com as piores intenes, como
recente produo sobre violncia domstica sobre idosos comea a
demonstrar (Debert e Gregori, 2008; Faleiros, 2009; Britto da Motta,
2009).
Quais as respostas dos idosos?

As respostas coletivas, dos grupos, j alcanaram o terreno poltico,
seja pela atuao direta de movimentos dos aposentados, seja por uma
incipiente identidade coletiva de gerao desenvolvendo-se em alguns
grupos de terceira idade. Mas ainda no so majoritrias (Britto da
Motta, 2001).
100
As respostas individuais variam segundo o grupo de idade (jovens

ou mais velhos), o gnero, a situao de classe e a subjetividade
possvel de cada um. Como venho expressando ao longo deste texto,
vo da iluso do amor e ateno, adeso tranquila a um afeto real
e cuidadoso; do conformismo revolta e at criatividade esttica.
Das mais interessantes e tocantes a de D. Adlia, 101 anos. Vivaz,
inteligente, em um momento de saudade da sua terra e do seu rio
da vizinhana, sendo uma daquelas cuja famlia se reuniu e deliberou
traz-la para Salvador. (conforme a entrevista), contemplando um
outro rio, comps:
Saudade porque me maltrata tanto
Dando-me tanta tristeza e
Enchendo os meus olhos de pranto?
Foge de mim para bem longe
Quero sorrir novamente
Tire de mim estas lgrimas
Para aumentar as guas
De um triste rio corrente
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104
Captulo 05
Do corpo alma:
O disciplinamento da velhice
Isolda Belo | Fundaj
Introduo
A velhice mudou. As pessoas idosas mudaram. Tanto no Brasil
como em grande parte dos pases ocidentais. O envelhecimento
demogrfico mundial, a presso por novas demandas deste coletivo, o
aumento da longevidade humana e a mobilizao deste grupo social
promoveram uma preocupao predominantemente alarmista, em
torno do equilbrio nas contas pblicas para lidar com o aumento
da populao idosa. Esses fatores deram visibilidade temtica da
velhice. So incrementados substancialmente os estudos cientficos,
so criadas novas reas de conhecimento (tais como a Gerontologia) e,
como decorrncia, tambm novas profisses. So fomentadas polticas
pblicas destinadas a esse coletivo (no Brasil, o marco dessa mudana
a Poltica Nacional do Idoso, em 1994), e a iniciativa privada descobre
mais um segmento de mercado (Camarano, 2004). No entanto, qual a
efetiva mudana no conceito e nos enfoques sobre a velhice? Quais as
atuais tendncias nas prticas sociais relativas s pessoas idosas? De que
maneira se entende a transformao do modelo de velhice, enquanto
sinnimo de doena e decadncia, para o de velhice produtiva - melhor
idade? Quais as transformaes ocorridas para a compreenso das
diferenas entre o processo de envelhecimento na mulher e no homem?
Neste captulo, embora de forma sucinta, apresenta-se a ideia
de que os novos conceitos ou discursos produzidos sobre a velhice,
continuam construindo modelos de comportamento para a pessoa
idosa, estruturados a partir da biologizao e homogeneizao da
velhice, tradicionalmente responsveis, pela criao de formas no
105
inclusivas de viver esta fase da vida. Assim, continua-se construindo a

alma da pessoa idosa atravs de discursos baseados no corpo. Continuase a ignorar as diferenas internas deste coletivo em torno de gnero,
classe social, raa, estado de sade, situao familiar e outros elementos
fundamentais para entender as velhices (Belo e Santos, 2000), e promover
efetivas aes destinadas ao coletivo idoso. Por mais que se reconhea
o processo de feminizao da velhice, caracterizado pela predominncia
quantitativa da mulher na populao idosa e das profundas diferenas
entre sua velhice e a do homem, muito pouco se tem avanado neste
sentido (Britto da Motta, 2007), quando da realizao dos estudos e
efetivao dos programas governamentais destinados a este grupo
social.
Neste artigo, fundamentalmente baseado em estudos anteriores
da autora, procura-se demonstrar a atualidade das anlises realizadas
por pesquisadores crticos (entre eles, Haddad, 1986; Peixoto, 1998;
San Romn, 1989; Britto da Motta, 1999; Debert, 1999; Lopes,
2000), que relutavam (e relutam) em desnaturalizar os conceitos e
teorias elaboradas sobre a velhice. Apesar das inverses nas imagens
e conceitos hegemonicamente difundidos e dos novos espaos
conquistados pela pessoa idosa, continua o investimento - atravs dos
elementos biolgicos - para a normatizao de uma velhice plenamente
uniformizada. A reconstruo do corpo da pessoa idosa, realizado
por grande parte dos estudos cientficos, proporciona tambm a
reestruturao de sua alma. Na concepo de Foucault:
O corpo: superfcie de inscrio dos acontecimentos (enquanto que a linguagem os
marca e as idias os dissolvem), lugar de dissoluo do Eu (que supe a quimera de
uma unidade substancial), volume em perptua pulverizao. A genealogia (...) est
portanto no ponto de articulao do corpo com a histria. (Machado, 1979: 22)
E conclui sobre a realidade da alma como uma produo sciohistrica-cultural:

No se deveria dizer que a alma uma iluso, ou um efeito ideolgico, mas
afirmar
que ela existe, que tem uma realidade, que produzida permanentemente, em
106
Do corpo alma: O disciplinamento da velhice
torno, na superfcie(...) Realidade histrica dessa alma, que, diferentemente da alma

representada pela teologia crist, no nasce faltosa e merecedora de castigo, mas
nasce antes de procedimentos de punio, de vigilncia, de castigo e de coao.
Esta alma real e incorprea no absolutamente substncia; o elemento onde se
articulam os efeitos de um certo tipo de poder e a referncia de um saber, a
engrenagem pela qual as relaes de poder do lugar a um saber possvel, e o saber
reconduz e refora os efeitos de poder. Sobre essa realidade-referncia, vrios
conceitos foram construdos e campos de anlise foram demarcados: psique,
subjetividade, personalidade, conscincia, etc.; sobre ela tcnicas e discursos
cientficos foram edificados; a partir dela, valorizaram-se as reivindicaes morais
do humanismo. Mas no devemos nos enganar: a alma, iluso dos telogos, no foi
substituda por um homem real, objeto de saber, de reflexo filosfica ou de
interveno tcnica. O homem de que nos falam e que nos convidam a liberar j
em si mesmo o efeito de uma sujeio bem mais profunda que ele. Uma alma o
habita e o leva existncia, que ela mesma uma pea no domnio exercido pelo
poder sobre o corpo. A alma, efeito e instrumento de uma anatomia poltica; a
alma, priso do corpo. (Foucault, 1996a: 31-32)
Nessa perspectiva, o objetivo deste captulo realizar um caminho

percorrido pelos questionamentos feitos ao conhecimento produzido
sobre a velhice, a partir da dcada de 60, apontando para a sua
atualidade, quando da anlise dos novos discursos hegemnicos.
Questionamentos iniciais1
Em Velhice: Anatomia poltica dos discursos dominantes, Belo (1996:
40), objetivou contribuir para desvendar as lacunas existentes no pensamento
dominante, que justifica o banimento da pessoa idosa, atravs nica e exclusivamente
de fatores biolgicos. Tratava-se da fase inicial de seu questionamento em
torno do carter legitimador presente nos discursos sobre a velhice
produzidos pela cincia e amplamente difundidos pelo senso comum.
Na argumentao, afirma que a morte social antecede morte fsica, atravs
da negao da cidadania, embasada em uma lgica, que atribua s
1 Grande parte das reflexes apresentadas nesta seo so as ideias, por vezes
literalmente transcritas, do texto citado.
107
limitaes fsicas, a origem de todas as fronteiras impostas pessoa

idosa. O pensamento dominante transformava o natural desgaste
biolgico humano, em responsvel nico, por todas as perdas que se
efetivavam neste perodo tendo, por consequncia, o encaminhamento
de solues para a problemtica, atravs de medidas apelativas
sociedade pelo respeito e amor aos seus velhinhos, ou, na criao de
instituies asilares, aparentemente tidas como de apoio a esse coletivo.
Desta forma, a segregao da pessoa idosa decorria de um fator natural,
imutvel, residente no prprio corpo e na forma como este foi cuidado
no transcorrer da vida, gerando uma associao imediata entre velhice e
corpo doente: Pensar em velho, remetia imagem de um ser decadente
e incapacitado.
Para fundamentar esta posio, uma anlise da bibliografia e da
teoria produzida entre as dcadas de 60 e 90, reforou a ideia do
domnio de uma viso biologizante e estigmatizada sobre a velhice,
considerada um fenmeno esttico, no processual, como se este no
fosse um perodo de vida decorrente de um processo, mas sim, algo
oposto ao perodo da juventude e maturidade, de maneira inteiramente
nova, diferenciada. Nesta perspectiva, constatava-se a perda da
identidade, deixando de se conceber a histria de vida profissional
ou familiar daqueles que ultrapassavam os sessenta anos de idade,
transformando-os unicamente na categoria velho. Havia, em sntese,
apenas duas formas fundamentais de lidar com o envelhecimento. De
um lado, a imagem da velhice associada infantilidade, respaldando
um tipo de relao social impregnada pelo paternalismo, gerador
do distanciamento da pessoa idosa no que diz respeito tomada
de decises. Por outro, o apelo para o reconhecimento do valor
existente na experincia de vida das pessoas idosas. Os dois extremos
se encontram: O velho caduco, ultrapassado e intil o mesmo vov
que merece o respeito (excludente) de todos. Tambm era comum a
tentativa de negao da velhice, associando-a a um estado de esprito:
A pessoa idosa, ao ter reconhecido socialmente o seu desempenho
positivo, associava-se sua imagem automaticamente a do jovem: Velho
com esprito jovem. Com base na concepo dominante naquele perodo,
108
no era possvel ser uma pessoa idosa e produtiva ao mesmo tempo.

Da a relao inversa: Se ela est includa socialmente e produzindo, se
aceita a produo, omite-se a velhice. Somente a juventude podia ser
apresentada como sinnimo de vitalidade e produtividade.
O pensamento hegemnico sobre a velhice contribuiu, no perodo
em anlise, para que se alterassem as prticas sociais, sendo a pessoa
idosa afastada dos canais decisrios, tendo que ser aquela pessoa
que participa do hoje, apenas no que diz respeito a pequenas tarefas
que lhe so concedidas. Como consequncia, produzia-se uma sutil
rejeio de sua participao na sociedade, mascarada por conceitos
que sublimavam esta rejeio. A pessoa idosa j no deveria realizar
certas atividades ou tomar determinadas decises para ser poupado,
para evitar que se canse muito, e tantas outras justificativas, que omitiam
a imposio de seu distanciamento dos processos de poder. Ainda
sob esta perspectiva, a relao do mundo das pessoas jovens com as
idosas (e entre as prprias pessoas idosas), era paradoxal: Ao mesmo
tempo em que as rpidas mudanas culturais e tecnolgicas exigiam
constantes atualizaes, se impunha ao coletivo idoso, um alheamento
do presente, ou seja, qualquer reciclagem ficava tolhida pela segregao
imposta. Este isolamento se refletia, em sua forma mais extrema, no
processo crescente de institucionalizao da pessoa idosa em regime
de internamento, quando da ruptura, quase por completa, de todas as
relaes e prticas anteriores, substitudas por uma vida em coletividade,
sem autonomia.
Nessa linha de raciocnio, tanto os discursos que expressavam o
senso comum como grande parte da bibliografia cientfica, pareciam
considerar a patologia fsica como nico critrio para enquadramento
de uma pessoa na categoria velho. Sob essa tica, a pessoa que se
apresentava organicamente saudvel tinha sobre si, a responsabilidade
de destituir-se desta classificao, tornando-se produtivo, autnomo,
enfim, jovem.
Os discursos predominantes nesse perodo, promoveram a apologia
juventude, em detrimento de uma reflexo mais aprofundada sobre a
problemtica do coletivo idoso, restringindo-a aos elementos biolgicos
109
e trazendo, como consequncia, o postulado de que o processo de

perda de poder que ocorre nessa faixa etria, decorre exclusivamente da
diminuio da capacidade fsica. Da associao imediata entre doena
no idoso e essas perdas sofridas, emerge a justificativa, majoritariamente
aceita, de que a situao de banimento da pessoa idosa se dava,
exclusivamente, em face do desgaste biolgico. Tal percepo levou a
aceitao, com uma naturalidade desprovida de crtica, os reduzidos
investimentos em setores especficos - voltados para a problemtica da
velhice -, bem como do carter de imutabilidade de que se revestia o
perfil do coletivo idoso.
Haddad (1986), realizando uma anlise dos discursos difundidos
pelos gerontlogos e geriatrias nas dcadas mencionadas, identifica
uma produo cientfica que defende interesses classistas, pois identifica
a causalidade da problemtica da velhice exclusivamente nos fatores
biolgicos, e sua superao, atravs de medidas sociais paliativas. Diz a
autora:
A gerontologia e a geriatria, apropriadoras dos segredos da velhice, com seu corpo
sistematizado de representaes e de normas objetivam ensinar os homens a conhecer
a velhice e agir de conformidade com as suas prescries. Buscam a reorganizao
dos comportamentos educativos em torno de dois plos (...) O primeiro tem por eixo
a difuso dos preceitos mdicos (...) O segundo poder agrupar, sob a etiqueta de
economia social, todas as formas de direo da vida dos velhos com o objetivo de
diminuir o custo social de sua manuteno (...) se propem a exercer o monoplio da
velhice, lutando pela sade do corpo capitalista, defendendo a ideologia capitalista do
homem sadio, do homem produtivo. (Haddad, 1986: 53)
Dentro desta perspectiva, os saberes produzidos sobre a velhice

permitiram que as perdas impostas pessoa idosa, se apresentassem
como consequncias inevitveis do processo de vida, enfraquecendo,
assim, possveis aes reivindicatrias deste coletivo ou de outros
setores sociais em sua defesa. Nesse contexto, os discursos especficos
exerceram uma funo poltica indispensvel, pois ao mesmo tempo em
que justificavam o afastamento das pessoas economicamente inteis ao
sistema naquele momento do processo de industrializao, refrearam
o questionamento acerca da segregao da pessoa idosa. O biolgico
110
refletido no poltico, fazendo com que as leis da fisiologia, fossem

articuladas com o campo do saber e da interveno do poder (Foucault,
1996). A visibilidade dessa articulao pode ser observada atravs das
primeiras teorias sociais formuladas para explicar o envelhecimento.
Teorias protagonistas da segregao

da pessoa idosa
Os estudos mais sistemticos sobre o envelhecimento, tem incio
aps a Segunda Guerra Mundial , principalmente, a partir da dcada
de 60, atravs da construo das principais teorias sobre a velhice,
que se tornaram dominantes para a efetivao das polticas pblicas
destinadas s pessoas com mais de sessenta ou sessenta e cinco anos de
idade. Dentre elas, a Teoria da Desvinculao ou Desengajamento (Cumming
e Henry, 1961) e a Teoria da Atividade (Havighurst, 1961; Neugarten,
1968)2 que, apesar de aparentemente defenderem propostas
antagnicas, produzem efeitos similares substanciados na excluso
social do coletivo idoso. Na primeira, os autores defendem a ideia que
de h uma tendncia natural de afastamento recproco entre a pessoa
que envelhece e a sociedade. Esse processo , segundo os tericos
da Desvinculao, universal, gradual constituindo-se uma tendncia
normal derivada dos ritmos biolgicos (Bazo, 1999). Esse afastamento
realiza-se de maneira satisfatria e pressupe, por um lado, que as
pessoas idosas se preparam para este retiro, considerando-o como
a oportunidade de liberao de suas responsabilidades e demandas
sociais. Por outro lado, a sociedade tambm aceita esse gradual
afastamento, como uma evoluo natural que permite a renovao das
posies anteriormente por elas ocupadas. O isolamento, portanto,
apresenta-se como alternativa desejvel em nvel individual e macro2 Para aprofundamento das teorias sociais sobre o envelhecimento, consultar,
entre outros: Mishara, B.; Riedes, R. El proceso de envejecimiento. Madrid:
Morata, 1986; e Siqueira, Maria Eliane Catunda. Teorias sociolgicas sobre o
envelhecimento. In: Neri, Anita Liberalesso. Desenvolvimento e envelhecimento. So
Paulo: Papirus, 1999.
111
social. Nessa abordagem, a ruptura com o contexto social uma

expectativa e um desejo vividos reciprocamente entre a sociedade e
aqueles vo envelhecendo.
A Teoria da Atividade pretende ter uma postura oposta Teoria da
Desvinculao: A velhice satisfatria s possvel atravs do permanente
desenvolvimento de atividades. A ideia bsica defendida a de que a
satisfao pessoal est intrinsecamente relacionada com a intensidade da
realizao de aes no cotidiano da pessoa idosa. Um nvel de atividade
elevada corresponde a um moral elevado. Essa teoria argumenta que
a privao de suas funes ou papis sociais, leva a pessoa idosa a um
estado de anomia, ou seja, de ausncia de normas que conduz a perda
das referncias de suas relaes sociais. Para que isto no ocorra,
necessria a definio de novos papis que substituam os anteriores
de forma a permitir um rearranjo de suas posies nas estruturas da
sociedade. Ao contrrio da Teoria da Desvinculao, os autores defendem
que a identidade ou a auto-imagem da pessoa idosa se estabelece a
partir dos vnculos sociais. Nessa perspectiva, se reconhece que o
envelhecimento traz perdas significativas decorrentes de diferentes
situaes, tais como: Viuvez, sada dos filhos de casa, afastamento do
trabalho ou da ocupao anterior, entre outros. Por conseguinte, para
manuteno da auto-estima, torna-se necessrio a substituio das
atividades anteriores por outras de importncia similar.
Os dois modelos tericos apresentados, que serviram de base
para as polticas sociais desenvolvidas por aproximadamente trs
dcadas, tanto no Brasil como nos demais pases engendrados no
aprofundamento do capitalismo, atenderam s exigncias de uma
dinmica econmica existente naquele perodo. A Teoria da Desvinculao
contribuiu em dois nveis: No micro-social, tornou menos conflituosa a
experincia de isolamento vivida por uma parte significativa do coletivo
idoso, na medida em que o desengajamento (e a institucionalizao)
assimilado como um processo natural e desejvel para a pessoa
idosa. No nvel macro-social, tambm atende necessidade da
modernizao em curso nas sociedades, capitaneada pela revoluo
tecnolgica, que se acelera a partir dos anos 60 e 70 na Europa e nos
112
Estados Unidos e, posteriormente, na Amrica Latina. O crescimento

do desemprego, caracterstico deste momento, influenciou o incio
de um processo de discriminao por razo de idade das pessoas do
mundo do trabalho. Foram estimuladas as aposentadorias antecipadas
e, muitos trabalhadores, o faziam antes mesmo de completar 65 anos
(Guillemard, 1993: 39). Estudos realizados demonstram que as taxas
de emprego masculinas do grupo de idade de 55 a 64 anos, diminuram
entre 1970 e 1988 em todo o mundo desenvolvido (Sennet, 2000: 98).
Neste momento, so tambm reforados os discursos que enaltecem a
juventude em paralelo desvalorizao das pessoas idosas, consideradas
no aptas para o trabalho (Sennet, 2000: 98; Bazo, 2001: 36). Dessa
forma, a Teoria da Desvinculao, contribuiu fortemente para alimentar
o esteretipo negativo e a Discriminao por idade no mundo do
trabalho dando legitimidade consequente excluso e isolamento das
pessoas idosas. A Teoria da Atividade, apesar de partir de uma concepo
oposta, tambm reforou o afastamento deste grupo social da
dinmica central de uma sociedade baseada na valorizao do trabalho
remunerado. As atividades, ou novos papis, atribudos ao coletivo idoso
se restringiam a espaos perifricos e estruturas criadas especialmente
para o grupo dessa faixa etria. As polticas pblicas (e as iniciativas
privadas) investem na criao de espaos especialmente destinados s
pessoas idosas, para a realizao de atividades de lazer ou de trabalhos
manuais.
Seguindo, portanto, a mesma lgica, as duas teorias, mesmo
apresentando concepes diferentes, convergem nos efeitos
produzidos: Excluso social da pessoa idosa. Alm disso, caracterizamse pelas propostas universalistas para um grupo de populao
marcadamente heterogneo desconsiderando a diversidade relativa ao
poder econmico, nvel de escolaridade, gnero, faixa etria, experincia
e estilos de vida, entre outros. So correntes tericas, que adotam uma
perspectiva de equilbrio do sistema social atravs da adaptao dos
indivduos s suas respectivas funes (ou novas atribuies) sociais.
Contribuem, por tanto, para definir o papel adequado a ser exercido
pela pessoa idosa de forma a contribuir para o desenvolvimento das
113
estruturas dominantes neste perodo histrico. Reforam, portanto, a

ideia de que a formao das atitudes coletivas no depende da validade
do conhecimento, mas das necessidades especficas de um momento
histrico determinado (Foucault, 1996: 64).
Essas teorias exercem hegemonia exatamente numa dinmica
econmica que prescinde da mo de obra de pessoas de mais idade,
como consequncia, principalmente, do desemprego e da renovao
tecnolgica. Nessa perspectiva, tambm se incluem outros modelos
explicativos, tal como a Teoria da Modernizao (Cowgill, 1972). Nessa
abordagem, se estabelece uma relao entre a diminuio do status
da pessoa idosa e o avano das sociedades industrializadas. Afirmam
que as mudanas tecnolgicas, educacionais, sanitrias, bem como a
urbanizao, levam diminuio do poder deste grupo de populao. A
sntese desta teoria tem por base os seguintes pressupostos: [a] O status
da pessoa idosa mais alto nas sociedades primitivas, sendo baixo e
mais ambguo nas sociedades modernas; [b] nas sociedades primitivas
as pessoas idosas tendem a ocupar posies de poder econmico e
poltico enquanto so poucos os que ocupam nas sociedades modernas;
[c] o status das pessoas idosas mais alto quanto mais baixo seu
nmero em proporo ao resto da populao; [d] o status deste grupo
de populao inversamente proporcional ao ndice de mudana social;
[e] a famlia tradicional um fator que eleva o status da pessoa idosa
enquanto a famlia nuclear impe um baixo status; [f] com o processo
de modernizao, a responsabilidade do cuidado e manuteno destas
pessoas se transfere gradualmente da famlia para o estado; [g] o
contingente de pessoas idosas capaz de exercer posies de liderana
menor quanto mais avanado est o processo de modernizao; [h]
os valores individualistas das sociedades modernas limitam o apoio e o
acesso a participao a este grupo de populao (San Romn, 1989: 52).
Como se observa, essa teoria apresenta uma natureza simplista e
linear no refletindo as diferenas sociais, religiosas, econmicas das
sociedades nem da populao idosa. Alm disto, tem por base a ideia
de que nas sociedades primitivas as pessoas idosas gozavam sempre de
uma situao de prestgio. Esse pressuposto desmentido pelos estudos
114
realizados no campo das Cincias Sociais (San Romn, 1989; Minois,

1987; Beauvoir, 1970), que demonstram como em algumas sociedades
primitivas, as pessoas idosas tambm eram excludas ou afastadas,
sempre que a manuteno econmica do grupo majoritrio se
encontrava ameaada. Trata-se, portanto, de uma teoria que leva
nostalgia de um perodo dourado (Bazo, 1999: 50), quando j se constatou,
que o tratamento recebido pelas pessoas idosas historicamente
ambivalente.
Apesar de estes argumentos serem suficientes para invalidar parte
dos pressupostos da Teoria da Modernizao, importante registrar a
dimenso legitimadora que ofereceu esta perspectiva terica frente
dinmica produtiva que caracteriza o perodo compreendido entre
os anos 60 e 80. O paradigma de Cowgill, a exemplo das Teorias da
Desvinculao e da Teoria da Atividade, considera a excluso da pessoa
idosa como fato universal, natural e necessrio.
Os modelos tericos apresentados refletem as linhas hegemnicas
dos estudos sobre a velhice construdos a partir dos anos 60, que
seguiram dominando at aproximadamente o final da dcada de 90,
caracterizados pela legitimao do afastamento do coletivo idoso. So
construes que associam este perodo da vida ideia de pobreza,
improdutividade, passividade, doena e conservadorismo, ao mesmo
tempo em que estimulam a valorizao da juventude. Nessa perspectiva,
as polticas pblicas se orientam para o que Towsend (apud Bury, 1996:
38) denominou dependncia estruturada, entendida como uma poltica de
desenvolvimento de aes que, apesar de reconhecer as dificuldades e
dar apoio, reforam e alimentam a falta de autonomia da coletividade a
que se destina.
Da excluso social ao envelhecimento ativo

Apesar da predominncia destas teorias, ainda na dcada de
80, comea a ser produzida uma mudana nas concepes sobre a
velhice. Nesse sentido, cabe sublinhar a relevncia que vem assumindo
o envelhecimento populacional na agenda poltica internacional, e
115
sua contribuio para a mudana dos paradigmas sobre a velhice

dominantes nas ltimas trs dcadas.
No excessivo lembrar o avano que representa a realizao
das duas Assemblias Mundiais sobre o Envelhecimento (1982, em Viena, e
2002, em Madri). A I Assemblia Mundial sobre o Envelhecimento,
destacou a preocupao com o fenmeno da transio demogrfica,
pelo aumento crescente do grupo de pessoas idosas na populao total.
Como resultado dessas preocupaes , inicialmente, elaborado o Plano
de Viena, que marca a introduo das polticas pblicas destinadas ao
coletivo idoso, embora pautado por uma viso mais voltada para os
pases centrais. Nele, recomendava-se a promoo da independncia
da pessoa idosa, dotando-a de meios fsicos ou financeiros para a
sua autonomia, ainda que dentro de uma tica que focalizava este
grupo social, como um potencial formador de um novo nicho de
mercado (Camarano, 2004: 255). Apesar deste enfoque, o conjunto de
recomendaes contidas no Plano colocou a questo do envelhecimento
no rol das preocupaes polticas daquele momento. Igual importncia
se refletiu no reconhecimento da pessoa idosa como um novo ator
social (idem: 255). Este avano repercute no Brasil, com as mudanas
em favor desse coletivo, introduzidas na Constituio de 1988.
Posteriormente, em 1994, elaborada a Poltica Nacional do Idoso (Pni),
que tambm reconhece os direitos sociais deste coletivo e busca atendlo atravs de uma srie de programas governamentais3.
A II Assemblia realizada no ano 2002, em Madri, coloca, em
definitivo, a temtica do envelhecimento no centro das prioridades
polticas atuais enfatizando que o envelhecimento populacional :
[a] Um fenmeno sem precedentes; [b] um fenmeno geral, pois
influencia direta e indiretamente crianas, jovens, adultos e o prprio
grupo de pessoas idosas, na medida em que pode afetar a equidade e a
solidariedade intra e intergeracional; [c] um fenmeno profundo, pois
produz consequncias nos mbitos econmico, social e poltico. No
3 Para uma descrio detalhada das polticas sociais no Brasil para o coletivo
idoso, ver Camarano, Ana Amlia. Muito alm dos 60. Os novos idosos brasileiros. Rio
de Janeiro: Ipea, 2004.
116
primeiro caso, o envelhecimento populacional incide no crescimento

econmico, na poupana, no investimento, no consumo, no mercado
de trabalho, nas aposentadorias, na tributao, nas transferncias
intergeracionais. Socialmente, afeta a composio familiar, a ateno
sade, habitao, dentre outros aspectos. No poltico, reflete um novo
perfil de representao e de voto; [d] um fenmeno duradouro. Os
estudos e projees realizados apontam para a continuidade das causas
que geram o envelhecimento populacional durante o sculo XXI (Onu,
2002: XLV).
, portanto, a partir desta segunda assemblia, que se observa a
grande transformao paradigmtica relativa realidade da pessoa
idosa. O Plano Internacional para o Envelhecimento, elaborado a partir
dela, traz as diretrizes que so seguidas em ritmos diferenciados nos
diversos pases do mundo e, tambm, no Brasil. Esse novo plano de
ao cria o conceito de envelhecimento ativo considerado: O processo
pelo qual se otimizam as oportunidades de bem estar fsico, social e
mental durante toda a vida, com o objetivo de ampliar a expectativa de
vida saudvel, a produtividade e a qualidade de vida na velhice (Onu,
2002a). Este conceito, tambm se refere ao ato de uma implicao
contnua em atividades socialmente produtivas e de trabalho gratificante
(op. cit.: 17). Nesse Plano, h uma forte preocupao em criar uma
conscincia nos pases emergentes para a adoo das medidas ali
propostas, advertindo sobre o rpido crescimento da populao idosa
nestes pases. Nesse sentido, incorpora-se de maneira substancial
a noo da pessoa idosa como um sujeito de direitos e deveres na
sociedade, devendo contribuir para a dinmica da economia. Nos
pases emergentes, e especificamente no Brasil, no entanto, o conceito
de envelhecimento ativo, vem se transformando em uma apologia
juventude: Juventude na velhice. A responsabilidade pelo processo
de envelhecimento passa a ser da prpria pessoa, transformando a
velhice numa fase obrigatoriamente saudvel e produtiva. como se, a
sociedade em geral, tivesse que cuidar de seu capital de sade (Guimares,
2006), como forma de garantir viver esta fase da melhor maneira
possvel. interessante resgatar este conceito, que considera que
117
todas as pessoas recebem um estoque inicial de sade, que se deprecia

com o tempo, mas que pode ser aumentado atravs de investimento
(idem: 83). Esta noo, captura as novas ideias que se produzem sobre
a velhice, indicando para a responsabilidade individual para adotar
medidas que visem impedir o desgaste biolgico. A mdia, as indicaes
dos especialistas em gerontologia e o senso comum, se transformam
em estimuladores ou vigilantes dessa nova imagem de velhice. A boa
aparncia igual ao bem-estar para aqueles que conservam seus corpos atravs de
maiores cuidados (Debert, 1999). Sendo assim, o compromisso da sociedade com
o envelhecer positivo leva a um conjunto de prticas que, ao oferecer oportunidades
constantes para a renovao do corpo, das identidades e auto-imagens, tende a
encobrir os problemas prprios da idade mais avanada (idem: 22). A velhice,
tida como a boa idade, a melhor idade, a idade de ouro, tal como vem
sendo amplamente difundida, produz o mesmo efeito que a tendncia
tradicional, quando marginalizava as pessoas por consider-las
incapazes. Nessa nova perspectiva, as normas sobre os estilos de vida
adequados s pessoas idosas impem uma permanente produtividade
e participao. um discurso que supe a autogesto por parte das
pessoas sobre a sua situao e problemtica na velhice. Uma vez mais,
as dificuldades e limitaes impostas s pessoas idosas, voltam a ser
atribudas capacidade ou incapacidade de cada uma delas para superar
individualmente os problemas.
O cenrio da velhice produtiva omite as desigualdades estruturais
de quem dispe de renda mais baixa ou padece de poucas condies
de sade. Alm disso, as pessoas idosas representam um grupo de
populao com maior vulnerabilidade fsica em relao ao risco de
pobreza, assim como, de enfrentar-se com situaes de dependncia
em meio a um contexto de carncia de servios scio-sanitrios. Ainda
que alguns dados indiquem uma melhora na posio econmica relativa
deste grupo de populao em algumas regies, isto parece proceder
do aparecimento de outros grupos mais necessitados (a exemplo dos
desempregados), e no propriamente de uma melhora da posio
econmica absoluta das pessoas idosas. H, ainda, outros fatores, tais
como a sada e a dificuldade (quando h o desejo ou necessidade) de
118
retornar ao mundo do trabalho, que diminui o valor pessoal, fortemente

vinculado ao desempenho ocupacional. Paradoxalmente, h tambm
certa reao contra as pessoas idosas que continuam integradas na
estrutura da produo, vistas como aquelas que ocupam os postos de
trabalho destinados aos jovens desempregados (Belo e Santos, 2000).
Estes argumentos, j so suficientes para evidenciar que a
imposio homogeneizadora de uma velhice produtiva e saudvel, mais
uma vez, no reproduz a realidade e se transforma, tanto quanto os
discursos tradicionais, em sadas para modelar os comportamentos das
pessoas idosas. inegvel que os avanos da medicina e das medidas
scio-sanitrias propiciaram melhorar a sade da populao, no entanto,
tambm no se pode negar que, grande parte do coletivo idoso,
necessita de maiores cuidados e de servios sociais especializados.
Ao mesmo tempo, a uniformizao da velhice, deixa de contemplar
as diferenas de gnero que se acentuam nessa fase da vida. A atual
gerao de pessoas idosas, em grande parte, de mulheres que exerciam
o trabalho domstico, mantendo uma posio de subordinao (pelo
menos, econmica) dos homens. Tratam-se portanto, de pessoas que,
ao estarem fora do mercado de trabalho, na sua maioria, recebem
hoje penses exguas de viuvez ou assistenciais. As diferenas tambm
se mantm no caso das aposentadorias: As mulheres recebem em
mdia, uma penso inferior em aproximadamente 37% a dos homens
(Onu, 2002). H, ainda, outros aspectos que poucas vezes so levados
em considerao tais como: [a] As mulheres esto mais sujeitas a ter
debilidades fsicas e mentais que seus companheiros; predominam
nelas as doenas incapacitantes e crnicas; h uma elevada proporo
de mulheres vivendo ss. Poderia, ainda, ser indicados uma srie de
outros fatores que apontam para a especificidade presente na velhice
da mulher. No entanto, para os limites deste trabalho, cabe apenas
reforar a ideia da necessidade de melhor analisar a adaptao feita ao
conceito de envelhecimento ativo. Observa-se o distanciamento da ideia
original que seria de preparar as estruturas econmicas e sociais para
o envelhecimento da populao, e no, transformar as pessoas idosas,
mais uma vez, em responsveis pelo seu processo de envelhecimento.
119
Consideraes finais
A reflexo aqui apresentada defende a perspectiva da velhice
como uma construo social, plural, cujo significado e consequente
posio nas diversas estruturas de poder, est vinculado diretamente
ao contexto socioeconmico mais geral. Desta forma, considera-se o
envelhecimento como um processo biopoltico, no sentido de que os
conceitos formulados e as alternativas apontadas para vivncia desta
fase, no se restringem ao processo fsico natural. Para entender a
velhice, torna-se necessrio acompanhar a dinmica econmica e social
em um momento histrico especfico. Compreender, portanto, que
as necessidades do sistema econmico conduzem, ou condicionam
fortemente, a construo de novos modelos comportamentais, que se
adequem s conjunturas que se vo modelando.
O discurso universalista da velhice saudvel e jovem coexiste com
a realidade de uma parte de pessoas idosas com problemas. O enfoque
nico da velhice como sinnimo de doena, transforma-se, ainda que
possa converter-se em outro igualmente biologista-funcionalista, com
a imposio de um outro modelo, caracterizado pela responsabilidade
de cuidar do capital de sade recebido por cada pessoa. Estes discursos
exercem a mesma funo legitimadora dos discursos tradicionais
produzidos nas dcadas de 60 a 80 sobre a velhice. Atualmente, o
aumento crescente da populao idosa, rompe com a funcionalidade
dos discursos que impulsionavam a sua excluso social. necessrio,
inclu-los, e a partir da, responsabiliz-los pelas dificuldades prprias de
viver em uma dinmica social e econmica, ainda no preparada para
receber uma sociedade envelhecida.
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Captulo 06
A estrutura do cuidado como prtica

teraputica: Etnografia com famlias
que convivem com a Doena de
Alzheimer1
Demcrito Jos Rodrigues da Silva | Ufpe
Apresentao
A Doena de Alzheimer (Da)2 um tipo de demncia que
degenera progressivamente o crebro, causando perda de memria, do
raciocnio e alteraes no comportamento. A expectativa de vida para
os seus portadores de at vinte anos a partir do seu aparecimento,
pois sua evoluo lenta e nas fases mais avanadas, o idoso torna-se
totalmente dependente de cuidados, ficando incapaz de alimentarse sozinho, banhar-se ou vestir-se, causando sensvel impacto na
famlia. Estima-se que requer a ateno em mdia de trs familiares,
direta ou indiretamente envolvidos nos cuidados com o idoso. Diante
desse quadro, a Da rompe as fronteiras da medicina, tornando-se um
problema de ordem econmico-social.
Por estar em evidncia em boa parte do meio cientfico e por ainda
apresentar poucas pesquisas nas Cincias Sociais, a abordagem da Da
1 Trabalho apresentado na 27 Rba - Reunio Brasileira de Antropologia,
Gt Itinerrios teraputicos e novas configuraes do social, Belm/Pa, 01 a
04/08/2010.
Recebeu Meno Honrosa na modalidade B (artigo) na 3 edio do Prmio Aba
Lvi-Strauss, entregue na cerimnia de abertura da 27 Rba.
2 Da a sigla conhecida internacionalmente para a Doena de Alzheimer, em
homenagem ao seu descobridor, o Dr. Alois Alzheimer (Luzardo et al, 2006: 589).
123
como uma das consequncias do processo de envelhecimento poder

servir como referncia para que novos significados na construo do cuidado
como prtica teraputica com portadores de Da venham contribuir ao debate
sobre uma doena existente cada vez mais em nossa sociedade.
Com esses pressupostos, o objetivo deste artigo mostrar o
resultado de uma investigao sobre os significados da Doena
de Alzheimer para cuidadoras familiares e profissionais de sade,
participantes do projeto de extenso Projeto Alzheimer: Olhar sob
um enfoque interdisciplinar - trabalhando a famlia e investindo na
formao discente, realizado no Ncleo de Ateno ao Idoso da
Universidade Federal de Pernambuco (Nai/Ufpe), visando analisar a
estrutura do cuidado como prtica teraputica em sua construo e
ressignificao.
O estudo a priori no objetivou uma direo de gnero, uma vez que
cuidadores familiares e profissionais de sade so mulheres e homens,
porm no processo para a coleta de dados s foram entrevistadas
mulheres.
A pesquisa foi aprovada e registrada no Sisnep - Sistema Nacional
sobre tica em Pesquisas envolvendo Seres Humanos, sob o n. 215219.
Para compreender a percepo em cada momento do cuidado
como prtica teraputica, as unidades de significados para as cuidadoras
foram divididas em: Sofrimento, dificuldades, cansao e estresse, vida
social e projetos pessoais, lembranas, negao e culpa da doena e
compartilhamento das experincias; e para as profissionais de sade:
Relaes com as cuidadoras, com a doena, com a transmisso de
significados e as instituies para idosos.
Sobre a velhice e cuidadores de idosos

A abordagem de alguns estudos sobre a velhice, especificamente
os de Simone de Beauvoir (1990), seguido de alguns estudos
brasileiros, tanto na rea antropolgica como na gerontolgica, me fez
compreender a relao que existe entre o envelhecimento, a doena e as
cuidadoras familiares.
124
A estrutura do cuidado como prtica teraputica...
Beauvoir (1990) faz um resgate histrico sobre a velhice, desde a

Antiguidade (Grcia e Egito) at o sculo XX e mostra como os estudos
nesse perodo se restringiram a uma construo mdico-profissional
sobre tratados de higiene, estando ausente as preocupaes sociais e
familiares pelas quais o velho sempre viveu. S no sculo passado a
Medicina descartou a possibilidade de atribuir uma causa ao processo
de envelhecer, considerando-o inerente ao curso da vida. A pesquisa
dessa autora, que d incio s preocupaes sociais da velhice, colabora
para a compreenso da invisibilidade pela qual passou o processo de
envelhecimento, desde o tratamento dado aos velhos nas sociedades
ditas primitivas, como amparo ou abandono, at as sociedades atuais,
com as conquistas e problemas existentes, ajudando a entender as
velhices desumanizadas. Beauvoir (1990) esmia os aspectos e as
consequncias que so vividas durante a velhice. A importncia da
sua voz no combate conspirao do silncio nos leva reflexo
da importncia do cuidado humanizado, quando o velho acometido
pela demncia, porque sendo a velhice algo inexorvel, o consequente
surgimento da dependncia, parcial ou integral, seja aos 60, 80, 100
anos ou mais de vida, nesta hora que se faz necessria a presena do
cuidador.
No Brasil, at a dcada de 60, praticamente no houve estudos
sobre a velhice nas Cincias Humanas, especificamente na Antropologia
Social (Lins de Barros, 2007: 116). Os estudos sobre o envelhecimento
comearam de fato nos anos 80, definindo a importncia terica para
nortear as polticas pblicas nos anos 90. O desinteresse das Cincias
Humanas pelos velhos fez parte do descaso geral da sociedade
contempornea. Como no estavam situados socialmente, tambm
estavam ausentes no campo terico (Britto da Motta, 2007: 224).
Mesmo no usando o termo demncia, mas utilizando
sinnimos, na pesquisa iniciada em 1977, Lins de Barros (2007: 165)
verificou que o temor das mulheres velhas de camadas mdias do Rio
de Janeiro era a perda da conscincia, da independncia, da tomada
de decises e responsabilidades. Quando ocorresse essa perda, a sim,
elas se considerariam velhas. Na construo de um projeto de ao
125
com participao social, essas mulheres realizavam atividades junto a

uma organizao religiosa, construindo assim uma sociabilidade que
as envolviam nas relaes com os membros do grupo. Essas mulheres
percebiam esse projeto como uma misso, e na velhice, como destaca
a autora, essa misso tem outra conotao: Quando se tem a ideia de
morte ou o fim da vida ativa chegando ao seu limite. A percepo de
que o tempo da misso curto d ela prpria ( misso) um sentido
de ajuste de contas, e esse ajuste, que a maximizao da misso (o
projeto da velhice) pode ser interrompido pela morte ou perda da
conscincia, configurada pela velhice-doena. O fim do projeto
de ao se constitui como o desaparecimento e da prpria razo de
viver. A continuidade da construo de significados do viver garante a
permanncia do projeto, porm, a provvel no mais realizao desse
projeto traz o temor pela possibilidade da perda da independncia.
Em estudo comparativo entre o Brasil e o Japo, na relao
envelhecimento e juventude, os dados encontrados por Scott (2002:
118-119) em relao ao Brasil, mostram os arranjos ou rearranjos
residenciais dos idosos, traduzindo as relaes familiares entre geraes.
Os idosos esto cada vez menos dependentes de outras pessoas
para morar, de morar com outras pessoas, ou seja, esto morando
sozinhos. Tal comportamento pode ser interpretado como expresso
de autonomia e liberdade. Este fenmeno vem crescendo nas ltimas
dcadas principalmente entre as mulheres que com a separao ou
morte do cnjuge, tendem a continuar sozinhas, enquanto os homens
tem mais facilidade em constituir nova famlia. Essa conduta, porm,
no impede que ambos os sexos possam voltar a morar com os filhos,
ocorrendo o fenmeno da recoabitao tardia, observado por
Peixoto ( 2004).
Ainda no estudo feito, Scott ( 2002) constata que as famlias com
idosos so menores do que aquelas sem idosos e, numa composio
mdia inversamente proporcional a renda das famlias que tem idos
maior, devido ao acmulo da penso ou aposentadoria do idoso com a
renda dos outros membros da casa.
126
A recoabitao tardia dos idosos apresenta-se quando muitos

velhos, na maioria mulheres, voltam a morar com um dos filhos, seja
em sua casa (quando prpria) ou na casa do filho (quando alugada),
e os motivos tambm so muitos: Desemprego do filho, viuvez, filhos
divorciados ou filhas solteiras com filhos. Os idosos muitas vezes
socorrem os filhos em momento de crise e a recproca tambm pode
ser verdadeira quando os filhos ajudam seus pais aposentados (Peixoto,
2004: 75-79) demonstrando, com esse comportamento o que alguns
autores definem como cuidado ( Santos e Rifiotis, 2006).
Embora no fale especificamente sobre o cuidado, Peixoto 2004)
aborda indiretamente a questo quando sinaliza a interao das
relaes familiares em dois momentos: Primeiro quando os filhos
divorciados pedem socorro aos pais (avs) para ajudar a cuidar dos seus
filhos (netos), financeira ou moralmente; segundo, quando relata o caso
de uma enfermeira que, j aposentada, retorna ao mercado de trabalho
para possibilitar o envio de ajuda financeira me doente que reside no
Nordeste.
Ainda em relao a recoabitao [e coabitao], importante
ressaltar que morar com os filhos, seja por qual circunstncia for, no
exclui os idosos da frequente marginalizao a que so submetidos no
convvio familiar. Porm, com a sociabilidade extrafamilial, esses velhos
conseguem melhorar a qualidade de vida (Debert, 19933 apud Scott,
2002: 119; Debert, 19994; Britto da Motta, 2004: 122).
Sobre o aparecimento da demncia

As questes apresentadas nos estudos acima so especialmente
realadas quando a demncia surge durante o processo de
envelhecimento. A literatura registra as consequncias econmicas,
3 Debert, Guita Grin. Desbravando fronteiras e redefinindo padres. Tempo e

Presena, s.n., p. 13-16, 1993.
4 Debert, Guita Grin. A reinveno da velhice. So Paulo: Edusp/Fapesp, 1999.
127
sociais e culturais nas famlias acometidas com o idoso com Da, pois o
cuidado contnuo e integral.
Ser um cuidador de um idoso com demncia requer uma abdicao
pessoal permanente que poder durar at vinte anos. Invariavelmente
h a necessidade de envolver outras pessoas (familiares ou no)
no cuidado. Por isso observa-se que as famlias convivem numa
organizao variada, dependendo das estratgias, dilemas e conflitos do
dia a dia. Sobre as prticas concretas no cuidar do idoso dementado,
evidenciando a fala (opinies, sentimentos, ideias) dos cuidadores,
Santos e Rifiotis (2006: 143-144) apresentaram uma pesquisa efetuada
com 12 (doze) famlias no interior de So Paulo, confirmando que
ser um cuidador de um idoso dementado no contexto domiciliar
implica uma multiplicidade de interaes, negociaes, aproximaes
e separaes, dilemas e conflitos interpessoais, que precisam ser mais
bem estudados..
Alguns significados verificados na literatura, no processo do
cuidar de um idoso com Da e a relao desse cuidado com os dilemas
vividos, nos apresenta uma situao de maior tenso quando o cuidador
principal no tem vnculo marital com o idoso, sendo um dos filhos,
por exemplo (Santos e Rifiotis, 2006: 149).
As instituies5 ligadas geriatria e gerontologia, atravs dos
profissionais de sade, esto sendo solicitadas a pensar no significado
concreto do diagnstico para a vida cotidiana dos cuidadores familiares,
e a contribuir para o desenvolvimento de estratgias de ressignificaes
e mudana de comportamento que decorrem de um tal diagnstico
(Santos e Rifiotis, 2006: 152).
Caminhos metodolgicos
Seguindo as referncias da Antropologia, a metodologia qualitativa
utilizada para descrever a populao estudada foi efetuada atravs da
5 O conceito de Instituio aqui estabelecido refere-se s organizaes formais,
pblicas ou privadas.
128
observao participante nas reunies entre as profissionais de sade e

as cuidadoras familiares, realizadas no Nai/Ufpe, e entrevistas semiestruturadas. A coleta dos dados foi realizada entre os meses de agosto
e novembro de 2008.
Para Geertz (1989: 04), a cultura a teia de significados que
o homem teceu, a partir da qual ele olha o mundo e onde se
encontra preso. E justamente estudando essa teia de significados e
desvendando-a, que o trabalho antropolgico se faz no campo atravs
da etnografia.
A interao entre as cuidadoras familiares e as profissionais
de sade foi compreendida atravs da descrio e interpretao
das mltiplas realidades dessas pessoas, por isso utilizei a pesquisa
etnogrfica, caracterizando a descrio densa de significados (Geertz,
1989).
Os dados foram coletados atravs de 10 (dez) entrevistas semiestruturadas, com roteiros pr-estabelecidos, que duraram entre
quarenta e noventa minutos. Essas entrevistas foram gravadas e
transcritas literalmente. A amostra foi intencional e os critrios para
a seleo das informantes foram que todas as cuidadoras tivessem
vnculo de parentesco com o portador da Doena de Alzheimer e que
as profissionais fizessem parte do projeto. Assim, resolvi entrevistar
5 (cinco) cuidadoras de um total de 20 (vinte) e todas as 4 (quatro)
profissionais que mantinham vnculo direto com o projeto. Houve a
incluso de mais 1 (uma) cuidadora familiar, que no fazia parte naquele
momento do projeto, mas que participou durante os ltimos dois anos.
Alm das entrevistas, os dados foram coletados atravs das observaes
durante as reunies e das anotaes no dirio de campo, efetuadas logo
aps cada reunio. As entrevistas com as cuidadoras foram realizadas
em suas casas.
Antes de cada entrevista foi lido e assinado, pelas partes e por duas
testemunhas, o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido, exigncia
do Comit de tica em Pesquisa em Seres Humanos.
Baseado nas anlises feitas por Caldas (2002) e Santos (2003) em
suas pesquisas, procurei utilizar suas referncias como parmetros
129
para construir a elaborao dos significados em unidades, melhorando

a compreenso na anlise dos dados, que foram produzidos a partir
das transcries literais das entrevistas gravadas e das observaes das
reunies descritas no dirio de campo.
As cuidadoras familiares
As seis entrevistadas tem faixa etria entre 23 e 78 anos, cuidam
de trs mes, um pai e dois esposos. A diviso do nmero iguais para
dementados, sendo trs homens e trs mulheres, foi coincidente. Os
portadores de Da esto com idades entre 65 e 86 anos.
Tabela 01: Cuidadoras e portadores de Da.
Nomes
(*)
Roberta
Luiza
Vernica
Jlia
Elizabete
Adriana
Idade
Cuidadora
29
40
59
23
61
78
Filha
Filha
Filha
Filha
Esposa
Esposa
(*) fictcios.
Portador(a)
de Da
Me
Me
Me
Pai
Esposo
Esposo
Idade
78
65
79
71
66
86
Tempo de
diagnstico
3 anos
Alguns meses
5 anos
10 anos
5 anos
5 anos
As profissionais de sade
Foram selecionadas todas as quatro participantes do Projeto
Alzheimer:
Tabela 02: As profissionais de Sade.
Nomes (*)
Especialidade
Joelma
Terapeuta Ocupacional
Rita de Cssia
Nutricionista
Maria Aparecida
Dentista
Julieta
Neurologista
(*) fictcios.
130
Tempo que trabalha

com idosos
15 anos
12 anos
12 anos
12 anos
Resultados
Os cuidados com idosos dementados esto sendo feitos
prioritariamente por seus familiares, especificamente pelas esposas e
filhas. Apesar de ouvir das cuidadoras queixas sobre a falta de apoio,
nesta pesquisa tambm observei o que Santos e Rifiotis (2006) definem
de rede de cuidadores: O cuidado exercido por vrios membros da
famlia, dadas s suas responsabilidades e situaes durante o processo
de demncia, ou de forma indireta por vizinhos e amigos.
dentro de casa, no convvio familiar que percebemos as
representaes da Doena de Alzheimer no dia a dia para as cuidadoras.
A partir do momento que cheguei s casas das informantes que
pude observar essas implicaes, confirmando a representatividade
de significados e principalmente a elaborao de ressignificados. Em
geral, as famlias aprendem, por fora do convvio com a doena, a
reelaborarem os seus conceitos e fazer adaptaes em suas vidas.
Neste sentido, as cuidadoras vo vivenciando a experincia e
com ela aprendem os significados que a doena implica. Com o
passar do tempo, elas absorvem as perdas que a doena provoca e
procuram ajustar as necessidade do doente com o cotidiano de suas
vidas, ou numa explicao dialtica, ajustar as suas vidas no cotidiano
das necessidades do doente. Nota-se que um processo lento e
nem sempre aceito de forma espontnea, mas que tambm tem seus
momentos de satisfao. Como foi observado, muitas vezes, apesar da
sobrecarga, as cuidadoras apresentam elementos que valorizam o que
esto vivenciando, pela oportunidade de estar retribuindo o amor que
aquela pessoa lhe ofereceu durante muito tempo de sua vida, ou mesmo
quando se reportam convivncia antes da doena.
Esse um ponto interessante, porque se percebe que a convivncia
do cuidado construda partindo do pressuposto de como as relaes
entre doente e cuidadoras aconteciam antes do processo demencial.
Essas relaes estabelecem o paradigma de convivncia com a doena,
ou seja, se o cuidado ser cansativo, doloroso e insuportvel, e o
131
doente um estorvo, ou numa condio inversa, se o cuidado ser uma

obrigao gratificante, satisfatria e paciente.
Analisando as principais representaes de significados para as
cuidadoras familiares e para as profissionais de sade, podemos ressaltar
as congruncias e divergncias apresentadas. Nas consideraes finais
essas semelhanas e diferenas sero expostas.
Das cuidadoras familiares

O sofrimento no processo da demncia
O incio da doena confunde as cuidadoras. A leitura da
problematizao da doena depender dos sintomas que so
apresentados. Se o doente torna-se agressivo, chato, mal humorado,
ranzinza com os familiares, provavelmente isso gerar conflitos, e a
cuidadora familiar poder entrar em constantes enfrentamentos com
o dementado. Por outro lado, se o doente apresenta sintomas de
depresso, ficando a maior parte do tempo deitado, calado, negligente
com as tarefas dirias, isso tambm ir gerar uma observao
interrogativa dos familiares.
Quando os primeiros sintomas so visveis, a cuidadora esposa
procura ajuda mdica, porm o diagnstico errado da doena provoca
um tratamento para outro tipo de doena, e muitas vezes o mdico acha
que a preocupao da esposa irrelevante. Este mais um problema
relatado pelas cuidadoras, porque com o diagnstico tardio, os
transtornos causados pelas alteraes de comportamento j esto muito
avanados e muitas vezes as relaes familiares so atingidas, causando
os conflitos.
Ele no era uma pessoa agressiva, agitada. Eu sentia que tava meio agitado,
nervoso com besteira... Procurei um mdico, um clnico, a ele disse ah, quem
t nervosa a senhora, que a senhora t sem pacincia. Mas voc t vendo a
pessoa... Eu conheo ele. (...) Eu passei dois anos numa fono [fonoaudiloga], ele
tava gago. No, impresso, da idade. Vinha botando mil coisas pra gente no
132
levar pra esse outro lado... Tu viver com um homem quarenta e cinco anos, tu no
conhecer ele? Ento eu no me conheo. (Elizabete, 61 anos, esposa)
Muitas vezes o portador de Da, no incio da doena, percebe que

est perdendo a memria, seja por esquecimentos constantes de coisas
bsicas ou por intermdio de outras pessoas quando falam que as
perguntas esto sendo repetitivas. Essa percepo faz com que o idoso
procure, por iniciativa prpria, o isolamento social.
As dificuldades no convvio com a doena

De acordo com as cuidadoras, o comportamento alterado dos
doentes remete necessidade de ficarem sempre vigilantes, preservando
a segurana dos mesmos, por isso surgem muitos relatos quanto falta
de apoio por outros familiares, principalmente quando so cuidadoras
filhas. o caso de Luiza. Quando precisa sair, no tem com quem
deixar os filhos, uma menina com dez e o menino com catorze anos.
Ela sente falta de apoio. A relao da av com o neto bastante
conflituosa. Quando no tem outra sada, Luiza pede que o filho se
tranque no quarto enquanto ela estiver fora.
Vrias outras alteraes de comportamento foram relatadas
pelas cuidadoras: No querer tomar banho, alucinaes, acusaes de
roubo. Nas famlias entrevistadas a agressividade mais acentuada nas
mulheres dementadas. Dos seis portadores de Da, h trs mulheres
e trs homens. As esposas e a filha que cuidam de homens relataram
como agressividade os idosos ficarem apenas chateados. No caso de
Elizabete, a agitao ou agressividade do marido acontecia com outras
pessoas e no com ela.
O cansao e o estresse durante os cuidados

comum ouvir das cuidadoras relatos de que o dementado est
acusando-as de roubo, de querer ficar com seu dinheiro, de querer
sair de casa, porque aquela no sua casa, como acontece tambm
133
os delrios, as alucinaes. Ao mesmo tempo em que essas atitudes

vo acontecendo, a cuidadora vai compreendendo que os sintomas da
doena so mltiplos.
Na minha cabea, o Alzheimer era s esquecimento. (...) Na minha cabea, era s
a pessoa esquecer das coisas. Eu no sabia que tinha alterao de comportamento,
eu no sabia que a pessoa inventava histria, comeava a dizer que tava ouvindo
menino chorando, ouvindo gente xingando. Eu no sabia nada disso. Pra mim era
s a pessoa ia esquecendo as coisas, t entendendo? No sabia que tinha toda essa
alterao de comportamento. (Roberta, 29 anos, filha)
A falta de apoio contnuo e dirio realmente o que mais causa

cansao nas cuidadoras, porque tem que cuidar de toda a casa e quando
filha casada, ainda tem o marido e os filhos. Isso acarreta uma
sobrecarga, gerando impacincia na relao pessoal com o idoso. O
desequilbrio do sono do idoso tambm um fator preponderante para
o aumento do cansao da cuidadora.
Se eu tivesse ajuda, at que aliviava mais o meu estresse, de filho, ateno com
marido, ou pra ela mesmo, trataria ela melhor, n? Porque vinte e quatro horas eu
aqui dentro... direto, direto, direto... (Luiza, 40 anos, filha)
Das seis entrevistadas, quatro tem empregada domstica e moram

com elas. Na pesquisa de Santos (2003: 144) ela encontrou a presena
da empregada domstica em sete das doze famlias que entrevistou,
e chama a ateno para a invisibilidade da empregada nas pesquisas
brasileiras com cuidadores, pois a ajuda dessa profissional bastante
significativa no suporte ao cuidado.
A vida social e os projetos pessoais

Para algumas cuidadoras, a chegada da doena altera
significativamente o convvio social e os projetos de vida,
principalmente para as esposas. A vida de antes, as viagens, os
passeios, os encontros com outras pessoas, as festas de casamento, de
aniversrios so inicialmente interrompidos, ou seja, a sociabilidade do
134
casal fica restrita aos relacionamentos familiares da casa. Mas observei,

tanto nas reunies como nas entrevistas feitas com duas esposas
cuidadoras, que durante o processo da demncia, elas conseguem
ressignificar suas vidas, e procuram alguma atividade para diminuir o
estresse do cuidado. Hidroginstica e curso de pintura, so algumas
das atividades que incorporaram ao novo cotidiano, como tambm
voltaram a frequentar festas, inclusive acompanhadas do idoso. Mesmo
considerando os contratempos causados pela doena, essas mulheres
resolveram enfrentar o problema socialmente, compartilhando com
os vizinhos a situao que vivenciam. At mesmo a esposa que mora
sozinha com o marido consegue manter uma vida social com ele, apesar
de ser bem diferente de antes. a construo da rede de cuidadores.
So as prticas teraputicas orientadas no Nai/Ufpe sendo vivenciadas
pelas cuidadoras.
As filhas tambm passam por processo semelhante, mas geralmente
em relao aos projetos pessoais. Os projetos so adiados ou so
modificados. Cada famlia procura ressignificar suas vidas a partir
do problema da sade do pai ou da me. um processo dinmico,
que culmina na transferncia de objetivos. Mesmo com todas as
dificuldades, observa-se que a mudana da trajetria dos objetivos no
vista com ressentimentos, mas existe um motivo que justifica a deciso
do adiamento ou modificao dos planos, como uma espcie de dever
cumprido.
Olhe, eu abri mo de um sonho que eu tenho na minha vida, que ter meu carro...
que a gente tem esse carro aqui, mas no nosso, da minha irm, que mora na
Alemanha... eu abri mo pra vir ficar aqui com a minha me, pra dar um pouco de
conforto a ela. (Luiza, 40 anos, filha)
As lembranas e suas representaes

Ao falar da me ou do pai antes da doena, os comportamentos so
distintos. Enquanto umas se sentem orgulhosas de lembrar de uma fase
135
sem problemas quanto qualquer doena, outras se angustiam porque

sentem saudades de uma poca que no voltar mais.
Porm, o que vai definir a compreenso da situao atual, seja pelas
lembranas ou pelas ressignificaes com o cuidado, a biografia de
vida dessas cuidadoras, ou seja, os sentimentos atuais so processados
de acordo com as relaes familiares que essas pessoas viveram e esto
vivendo durante o processo da demncia. O cuidado familiar ser
executado independente de qualquer outra coisa, mas se o pai ou a
me teve um relacionamento difcil com as filhas, duas coisas podem
acontecer: Ou elas dizem que apesar de tudo esto cuidando, ou esto
cuidando porque tambm pode acontecer com elas e esperam que os
filhos tambm faam o mesmo.
Meu pai era um cordeirinho, era manobrado por ela [a esposa]. S fazia o que ela
queria. Meu pai no foi pro meu casamento porque ela ordenou. Eu me casei contra
a vontade deles, n? Porque hoje em dia, eu tava dizendo, se eu fosse olhar pelo lado
Me, eu era pra no d um comprimido minha me, porque eu sofri demais com
ela. Demais mesmo. (Vernica, 59 anos, filha)
Porque eu me ponho na situao dela, n? Porque eu com meus filhos, eu j vejo
meus filhos, n? Como ser se eu um dia vier a ter esse problema: Meus filhos vo
me tratar da mesma forma? Pode ser que sim, pode ser que no. Mas eu acho que
vai, porque eles veem meu tratamento com ela dentro de casa, n? meio trgico,
n? A eu fico pensando: Meu deus do cu, ser que eu vou ser castigada, e vou ter
esse mesmo problema? (Luiza, 40 anos, filha)
A negao e a culpa da doena

O diagnstico da doena no bem recebido pelos familiares.
Geralmente eles esto vindo de outros mdicos que no resolveram o
problema inicial, ou seja, no descobriram que se tratava da Doena
de Alzheimer. Ento, pelos remdios no estarem surtindo efeito,
procuram outras especialidades mdicas. Os familiares distantes, que
no convivem com o idoso, tem certa resistncia para compreender
o que est acontecendo, e geralmente no acreditam (ou se negam a
136
acreditar) quando a cuidadora fala sobre o problema. Como uma

doena incurvel e degenerativa, observa-se a estigmatizao da doena.
As pessoas da famlia s vezes no aceitam que a pessoa t com aquela doena,
t entendendo? s vezes meu tio: No. a idade. T assim porque idosa. (...)
Tive tambm um problema com a minha tia, porque ela disse no, voc t dizendo
que a sua me t doida? (...). (Roberta, 29 anos, filha)
O significado de compartilhar as experincias do cuidado

A troca de informaes sobre o cuidado representativa nas falas
das cuidadoras. Saber que algum tambm est passando por todo o
processo que ela est vivendo ou j viveu, representa certo alvio, uma
certa maneira de amenizar sua dor, seus ressentimentos, suas dvidas
e seus anseios: Ah, eu no estou sozinha. O sofrimento do outro
sempre maior ou menor do que o meu, mas sofrimento. como
um apoio s avessas: O seu sofrimento confortar o meu. A troca de
experincias tambm favorece s ressignificaes do cuidado.
aquelas pessoas diferentes que t lhe dando um apoio... O que eu tou indo buscar
l apoio. E como lidar mais com minha me, porque no fcil no, viver com
uma pessoa assim doente, sem ter apoio. ... nem um beijo na minha me eu no
dava... agora eu j tou dando, tou dando mais carinho... ontem mesmo quando eu
cheguei, ela ficou radiante, sabe? A gente se deitou aqui... em cima de mim, a eu
beijando ela, alisando, cheirando ela... (Luiza, 40 anos, filha)
As cuidadoras familiares, de uma forma geral, durante a convivncia

com o cuidado, estabelecem os significados que iro influenciar
diretamente nas suas relaes familiares e sociais. Os novos ajustes
passam por um processo de apreenso, onde o sofrimento vai sendo
desenvolvido atravs das dificuldades como cansao, estresse, aceitao
da doena. Aquela pessoa que antes era muitas vezes o carro chefe da
famlia, que ensinava, que dava exemplo, que cuidava e organizava a
estrutura familiar, sendo o ponto de apoio e equilbrio, agora est numa
posio contrria e isso demanda necessariamente uma reconfigurao
nos papis sociais, nos projetos de vida e na representao familiar.
137
Filhas ou cnjuges, passam por uma apreenso de novos

paradigmas, de novas perspectivas de vida, onde as dificuldades vo
sendo ajustadas medida que o convvio com a doena e o cuidado
comea a ficar estvel, numa dinmica de responsabilidades onde o
afeto se caracteriza como ponto estruturante, envolvendo razo e
emoo, raiva e culpa, negao e aceitao, amor e perdo.
A rede de apoio que vai sendo construda paralelamente s
dificuldades no cuidado, durante o progresso degenerativo da doena,
faz com que essas famlias envolvam-se num ciclo de preocupaes
com a qualidade de vida do dementado, buscando a troca de
experincias, desenvolvendo assim os laos com outros familiares e
com outras pessoas para o cuidado humanizado, compartilhando o
sofrimento e as responsabilidades.
Das profissionais de sade

O cuidado com a Doena de Alzheimer
Analisar a literatura gerontolgica e as falas das profissionais de
sade trouxe vertentes interpretativas que se fundem num contexto
abrangente, ora de uma forma educacional ou de orientao, ora como
representao das relaes sociais entre profissionais com profissionais,
profissionais com cuidadoras, e cuidadoras com familiares.
Ao mesmo tempo em que se percebe que existe toda uma teoria
gerontolgica hegemnica guiando o discurso da necessidade de
cuidadores profissionais na execuo do cuidado, nota-se tambm um
discurso crtico por parte dos representantes da gerontologia, que v
o cuidador familiar, para que as orientaes para o cuidado sejam mais
eficientes, facilitando o convvio com os sintomas da demncia. De
fato, preciso enfatizar que o gerentlogo v o cuidador familiar e o
velho dementado fazendo parte de um contexto social que abrange
as relaes intrafamiliares, percebendo a importncia de ouvir suas
histrias de vida e envolv-las num conjunto de sentimentos onde
138
o amor, a pacincia, a dedicao so exponenciadas como fatores

preponderantes no convvio com o cuidado humanizado.
As cuidadoras para as profissionais

As profissionais de sade veem nas cuidadoras pessoas fragilizadas
que carregam muita culpa, por no poder dar ao idoso dementado uma
perspectiva de cura para a doena. Elas relatam que muitas vezes a
negao da doena pela famlia, pela no aceitao, por ser uma doena
degenerativa e progressiva, gera inicialmente um problema, como
tambm no aceita o comportamento do familiar.
As pessoas vem carregadas de culpa, pelo cansao de cuidar. O processo de cuidar
ele desgastante e muito sofrido, principalmente numa doena que voc, no futuro,
voc est enxergando o luto. (Rita de Cssia, nutricionista)
Mesmo dando orientaes s cuidadoras, as profissionais se

queixam de algumas coisas que fogem do seu domnio, porque afinal
no existe uma receita pronta para a prtica teraputica do cuidado.
Eu tenho uma sensao de uma responsabilidade muito grande diante do doente
e de seus familiares, e ao mesmo tempo um sentimento de impotncia, porque por
mais que voc oriente, por mais que voc estude a doena, muita coisa foge da sua
competncia... Eu tenho que estar estudando e investindo para poder ajudar e
minimizar os transtornos familiares e os transtornos causados ao doente. (Joelma,
terapeuta ocupacional)
A doena e suas significaes

As relaes familiares so enfatizadas nas falas das profissionais de
sade quando chamam a ateno para a questo do convvio familial
antes da doena. Como essas relaes foram construdas e como a
ajuda mdica ir se posicionar.
Por ser uma doena que no acomete s o indivduo, na verdade ela tem
repercusses muito grandes na famlia, e essa famlia, muitas vezes ela depende
da construo dos laos familiares, como eles foram formados. Muitas vezes essa
139
doena destri a famlia... Ento, essa famlia fica perdida inicialmente, e se no

for orientada, se no tiver um suporte, seja ele familiar ou assistncia na rea dos
profissionais que trabalham com a doena de Alzheimer, essa famlia pode ser
destruda ou pode sofrer bastante. (Joelma, terapeuta ocupacional)
A classe mdica ainda est despreparada para encarar a doena,

influenciando diretamente no diagnstico. A medicalizao para
algo que o demente no precisa pode acarretar outros fatores
desencadeantes, oferecendo riscos ao doente. A Doena de Alzheimer
vai ser uma realidade presente nas famlias:
A tendncia aumentar de uma forma que precisa que as pessoas [os mdicos]
queiram lidar com isso. Vo ter que aprender de qualquer forma, porque a
realidade a que t a, t entendendo? A realidade essa, a populao do Brasil
est envelhecendo, e voc vai ter, cada vez mais, doenas crnicas, e a Doena de
Alzheimer vai ser uma realidade, eu no digo em toda famlia, mas em quase toda
famlia, voc vai ter um caso, dois casos, trs casos, entendeu? Ento alguma coisa
vai ter que ser feita, pra gente minimizar o impacto que isso tem no dia a dia das
pessoas. (Julieta, neurologista)
A fala da mdica corrobora a vivncia das cuidadoras que foram

entrevistadas. Das seis, duas relataram que perderam muito tempo com
outros mdicos, tratando de doenas que na realidade no existiam,
ou seja, foram mal diagnosticadas, traduzindo a negligncia mdica e
consequentemente a falta de conhecimento.
A transmisso de significados e os alunos da rea de sade

Eu quis saber sobre o resultado do projeto Alzheimer, quais
as implicaes reais que estavam envolvidas na transmisso dessas
orientaes para as cuidadoras, e como o aluno da rea de sade
estava sendo inserido na prtica profissional. Observei que existe
uma preocupao conjunta, com o aprendizado do aluno e como as
cuidadoras esto desenvolvendo a ateno para encarar os cuidados
diante dos estgios da doena.
140
A preocupao com o aluno um dos pontos destacados nas

entrevistas. Talvez pela falta de vivncia junto s famlias dos doentes
durante o seu curso superior. Para as profissionais esse contato iniciado
logo cedo ir trazer um melhor aprendizado, pois ele estar vivendo a
realidade e no simplesmente a teoria aprendida na sala de aula.
Mas independente da rea que esse aluno atue, ele vai estar muito prximo da
sua limitao tcnica, diante da finitude do outro, e a ele vai ter que parar e dizer
bom, mesmo que eu no possa garantir a cura a esse paciente, a garantia de suporte
emocional, psicolgico a esse cuidador cem por cento, eu tenho que fazer o mximo,
do ponto de vista tcnico, para garantir isso. Ento, eu acho que uma experincia
mpar. O aluno que faz extenso um aluno diferenciado. diferente do aluno de
Pibic [iniciao cientfica] na minha viso. Eu tenho os dois. O aluno de Pibic,
ele o aluno mais, digamos assim, metodologicamente mais refinado, t certo? Mas
o aluno de extenso o aluno metodologicamente mais humano, mais prximo da
sociedade. No que ele no tenha tcnica metodolgica, ele tem, mas ele faz o salto
para se chegar comunidade, e eu acho que isso o papel da extenso. (Rita de
Cssia, nutricionista)
As instituies para idosos

Este foi um tema apresentado nas entrevistas muito relevante
para saber as opinies das entrevistadas. Como as profissionais de
sade veem as instituies hoje e como elas concebem a ideia delas na
sociedade contempornea. Segundo elas, se as instituies pblicas no
esto preparadas para atender o idoso que no apresenta problemas
de sade, com certeza tambm no esto preparadas para atender o
idoso doente. Elas destacaram que hoje muito idosos moram sozinhos,
muitos no tem famlia, e outros no vo para a casa dos filhos por
vrias questes: Esses filhos no tem suporte residencial, familiar ou de
cuidados para receber o idoso.
Agora, dizer: Elas [as instituies] no so necessrias?! Elas vo ter que
acontecer e o servio pblico vai ter que prover instituies pblicas, porque a grande
maioria da populao que hoje utiliza o Sus, o Sistema nico de Sade, est
envelhecendo. E esses idosos que utilizam o Sus no vo ter condies de pagar uma
141
instituio de longa permanncia privada, vo ter que ter uma instituio pblica.
(Julieta, neurologista)
O objetivo do projeto que oferecer orientao cuidadora

familiar no se restringe ao cuidado com o dementado. H uma
preocupao no discurso que essa cuidadora tambm precisa se cuidar
e no se isolar socialmente. Para as profissionais o estabelecimento da
rede de cuidadores ir ajudar na diminuio do cansao e do estresse.
Nas reunies ocorriam divergncias entre as cuidadoras em relao
ao que se estava sendo orientado e a realidade no desenvolvimento
do cuidado, pois algumas terapias para minimizar determinados
comportamentos do dementado no funcionavam para alguma
cuidadora. Da era levantado um debate sobre quais outras formas
poderiam ser produzidas para aquela determinada situao. As aes
(sintomas) dos doentes variam de acordo com cada pessoa e cada
famlia. No necessariamente todos os dementados de Alzheimer tero
comportamentos ou sintomas iguais. Cada um age e reage de formas
distintas em estgios muitas vezes diferentes. a convivncia com o
doente que vai dirigindo os cuidados, e as profissionais enfatizam: O
cuidado humanizado importante por causa das perdas que ocorrem
progressivamente, e as perdas se do tanto no terreno da sade
individual, quanto no das condies de vida das cuidadoras.
Consideraes finais
A perda da independncia, da autonomia e liberdade vivenciadas
pelos idosos com a chegada da velhice-doena (Lins de Barros,
2007) traduz os pressupostos desta pesquisa, com nfase realada
pelo diagnstico da Doena de Alzheimer, demandando cuidados
ininterruptos pelos familiares ou por cuidadores profissionais, tendo
tambm acompanhamento de especialistas da rea de sade.
Ao abordar uma das consequncias do processo de envelhecimento,
subsidiado pelas referncias dos estudos antropolgicos sobre velhice,
onde vrios fenmenos foram constatados, como a sociabilidade do
142
velho, o medo de ficar dependente, a situao de morar sozinho e o

retorno para morar com os filhos, me levaram a pesquisar a velhicedependente, mais precisamente uma investigao dos significados
apresentados para cuidadoras familiares e profissionais de sade no
processo do cuidado como prtica teraputica em idosos com Doena
de Alzheimer. Procurei tambm estabelecer parmetros com pesquisas
realizadas com cuidadores de idosos nas reas da gerontologia e
antropologia.
Valendo-me dessas prerrogativas e estabelecendo a metodologia
qualitativa para a obteno dos dados, atravs da pesquisa etnogrfica,
busquei delimitar os dados obtidos atravs de dez entrevistas: Seis
cuidadoras familiares e quatro profissionais de sade, bem como
na observao participante nas reunies com vinte cuidadoras e
profissionais.
Ainda me referindo literatura, onde h constatao de que os
idosos esto em crescente tendncia a morar sozinhos (Scott, 2002),
pude confirmar essa informao quando verifiquei que, das vinte idosas
que frequentam o Ncleo de Ateno ao Idoso da Ufpe, duas esto
morando apenas com a empregada e uma idosa est morando sozinha,
mesmo que j esteja apresentando os primeiros sinais da doena.
A necessidade de cuidados muitas vezes faz com que os
idosos voltem a morar com os filhos, deixando para trs, por causa
da dependncia, a convivncia social estabelecida nos grupos
intrageracionais, estudados por Britto da Motta (2004). Esses idosos
que estavam em busca de qualidade de vida, atravs dos contatos
extrafamiliares, agora se veem perdendo, no s a independncia, como
tambm a conscincia. Alguns idosos da pesquisa frequentavam esses
grupos, mas deixaram de participar quando notaram a constante perda
de memria e os questionamentos dos seus colegas pelas perguntas
repetitivas.
A Doena de Alzheimer apresenta famlia a difcil arte de cuidar.
Observei que no uma tarefa simples conviver com o portador de
Da, porque requer dos seus prximos muita pacincia e dedicao
para lidar com as alteraes de comportamento. As relaes familiares
143
so consideravelmente atingidas pela demncia, mas com o passar do

tempo, em que as cuidadoras vo experenciando e apreendendo os
significados que o doente representa, elaboram suas ressignificaes,
estabelecendo a rede de cuidadores.
O estgio inicial da doena o mais difcil em termos de
compreender os primeiros sinais. J o estgio intermedirio, vivido
pela maioria das entrevistadas, causa problemas na famlia devido s
alteraes comportamentais e o estgio final requer dedicao exclusiva
nos cuidados, pois o idoso est acamado. Entre o estgio inicial e
final, conforme literatura, a doena pode durar at vinte anos, e isso
representa para a famlia novas configuraes de convivncia, incluindo
interferncia na vida social e nos projetos pessoais das cuidadoras.
A busca por significados me apresentou uma realidade catica. A
falta de conhecimento que muitas vezes se confunde com a negao
em aceitar a doena um dos principais motivos da desestabilizao
familiar. Pesquisas realizadas por Caldas (2002) e Santos (2003) j
constatavam a precariedade que os cuidadores de idosos, em suas
limitaes, enfrentavam no convvio dirio e permanente com a
doena. Neste estudo foi constatado que muita coisa no se alterou
desde as pesquisas do incio da dcada. Por isso uma das minhas
questes quando elaborei a pesquisa foi ouvir as profissionais de
sade, representantes oficiais da gerontologia mdica, procurando
analisar a viso desses profissionais em dois pontos principais: As
consequncias da doena e suas implicaes para as cuidadoras. Vse ento caractersticas marcantes quanto ao discurso gerontolgico
hegemnico, mas possvel observar tambm o discurso crtico nas
falas das profissionais, quando sinalizam a importncia de conhecer
as relaes familiares antes da doena ou mesmo na tentativa de
trazer pessoas da famlia (que tentam ignorar e negar a situao da
demncia ou no colaboram) para assistir as reunies ou para conversas
individuais com as especialistas. Nota-se um esforo nessa interferncia,
que invariavelmente so solicitadas pelas cuidadoras familiares ou
parte da iniciativa das profissionais, para estreitar os laos que a famlia
dispe e que podero ser reatados, pelo menos como suporte no
144
apoio do cuidado, enfatizando mais uma vez a construo da rede de

cuidadores.
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146
Captulo 07
Mulheres do incio do sculo XX:

Agncia, resistncia e empoderamento
Maria da Conceio Lafayette de Almeida | Ufpe
Compreender as relaes sociais de gnero vivenciadas por
mulheres de camadas mdias, casadas e nascidas em Recife entre
1919 e 1931 foi o objetivo da pesquisa realizada a partir da qual
extraio as reflexes que se seguem. A hiptese levantada era a de
que, contrariamente viso amplamente difundida pelo feminismo
radical dos anos da dcada de 70, a posio das mulheres, embora
de subordinao, no implicava a ausncia total de poder. Mesmo
considerando o fato de que as mulheres estudadas viviam em uma
sociedade patriarcal tal como descrita por Freyre, minha suposio era
a de que uma relativa autonomia, assim como formas de resistncia
mais ou menos veladas, se fazia presente em suas vidas. A tarefa a
ser cumprida, significava abrir caminhos tericos metodolgicos que,
sem negar a estrutura de dominao em que viviam as mulheres,
permitissem apreender poderes, autonomias ou resistncias vivenciadas
no espao da casa, por vezes da rua ou em sua interseco.
Embora a pesquisa tenha se realizado com mulheres nascidas
no incio do sculo XX, estando todas com mais de sessenta anos
quando foram entrevistadas, questes referentes velhice no foram
abordadas, nem foram feitas consideraes tericas em relao ao
conceito de gerao1. Os caminhos tericos e metodolgicos buscaram
compreender a as relaes de gnero vivenciadas pelas mulheres ao
1 O termo gerao aparece vrias vezes nas narrativas das mulheres que
empregavam a expresso as mulheres da minha gerao, para se referirem a si
mesmas, ou para identificarem um momento do tempo vivido por elas.
147
Captulo 07 | Maria da Conceio Lafayette de Almeida
longo de suas vidas, apreendendo as relaes vivenciadas na famlia de

origem e na famlia de constituio.
Partindo de minhas prprias vivncias, desde cedo pude observar o
papel ativo que as mulheres desempenhavam na vida de minha famlia
marcando a minha viso sobre as relaes entre homens e mulheres.
Tendo passado a infncia na casa dos meus avs, acompanhei as
histrias contadas sobre a minha av e a influncia que ela deixou
marcada na vida familiar. Embora minha av tenha morrido logo aps
o meu nascimento, durante todos os anos em que permanecemos
morando com o meu av, as regras da casa permaneceram as mesmas
deixadas por ela.
Em sua ausncia, minha av era mais presente do que meu av.
Na verdade, essa ausncia era uma boa razo para que se falasse sobre
ela. Ai, tambm estavam minha me, minhas tias e outras mulheres que
moravam e trabalhavam em sua casa, formando o elenco de mulheres
cujas imagens seriam impressas em meu imaginrio. Cada uma delas,
ao seu modo e pelos percursos que seguiram na vida, longe estava de
ser uma simples vtima passiva. Todas atuavam, discerniam e faziam
acontecer a vida da famlia e a sua prpria (Almeida, 2009: 16).
Sendo a minha experincia o ponto de partida das minhas
reflexes passei a buscar respaldo terico e metodolgico para
respaldar embasar meu argumento sobre o poder feminino no espao
domstico. Este, por vezes, me escorria pelas mos na medida em
que, informada por outras vivncias da vida adulta e, em especial,
pelo entendimento trazido pelas leituras dos estudos sobre gnero
ancorados nas teorias feministas, equacionar poder, autonomia e
resistncia no espao domstico, soava-me como um empreendimento
desafiador. Alguns pontos ofereciam preocupaes especiais: A certeza
do contexto patriarcal da sociedade brasileira a partir de Gilberto
Freyre como dito anteriormente, definindo relaes hierrquicas
nos papis familiares; o espao da casa ou espao domstico como
palco para estudo das dimenses de poder; a validade das narrativas
das mulheres como evidncias do que se pretendia demonstrar e o
contraponto com as teorias feministas; a definio de um conceito
148
Mulheres do incio do sculo XX...
de poder que me permitisse definir o comportamento das mulheres

como comportamentos que apontavam para negociaes, exerccio de
pequenos poderes ou contrapoder, resistncia e autonomia.
Espao domstico e trabalho domstico

Compreender as relaes que ocorrem no espao domstico
importante porque pode revelar como se define e toma forma o
poder das mulheres. Isto, por um lado, pode ajudar a desmistificar
a ideia segundo a qual o poder e, portanto, a agncia feminina, est
fundamentalmente condicionado sua participao na esfera pblica;
por outro, ao apontar os interstcios no qual este poder consegue se
manifestar, pode ajudar a perceber os limites desta agncia fora da
esfera domstica. bom lembrar tambm que sobretudo para as
mulheres das camadas mdias o espao domstico significa um espao
no s de subordinao mas tambm de mando sobre outros e outras.
Estudando mulheres de camadas mdias na Inglaterra na segunda
metade do sculo XIX, Davidoff e Hall (1986) argumentam que, em
muitos aspectos, mulheres que se encontravam subordinadas a seus
maridos, detinham poder sobre seus empregados(as) e sobre filhos
e filhas. Para ela a implicao desta constatao a de que o poder
toma muitas formas, constituindo-se mais em uma rede de relaes
complicadas do que em uma relao causal direta (Davidoff, 1995: 02).
O mundo domstico, tambm estudado por Davidoff, merece
comentrios quando se trata do estudo das relaes de gnero.
Segundo ela, estudar o poder existente nas relaes de gnero um
empreendimento difcil porque no existe uma definio de poder que
se amolde s situaes e aos lugares onde se encontram as mulheres.
Para ela, o poder um conceito essencialmente contestvel, o que significa dizer
que no s existem definies radicalmente diferentes de poder como tambm que
esses conceitos so irreconciliveis porque se originam de teorias fundamentalmente
opostas e de diferentes pontos de vista (1988, mimeo). Portanto, encontrar
uma dimenso de poder que pudesse trazer elementos significativos
para a compreenso de mulheres que na minha reflexo eram
149
subordinadas mas no passivas, precisa ser antecedida por uma

compreenso das caractersticas da famlia brasileira, pois neste
arcabouo que mulheres nascidas nas primeiras dcadas do sculo XX
podem ser compreendidas.
A famlia patriarcal e a famlia nuclear

A famlia patriarcal o modelo dominante da sociedade colonial
brasileira e tem entre suas caractersticas a famlia extensa, formada
pelo patriarca, sua esposa, os filhos legtimos e ilegtimos, concubinas
e uma enorme rede de parentesco, onde se incluem parentes, escravos,
compadres, todos conectados por laos de sangue, de solidariedade e de
amizade. Alm disso, esse grupo apresenta uma distribuio hierrquica
de papis masculinos e femininos, o controle sobre a sexualidade e a
reproduo feminina, enquanto a sexualidade masculina livre.
Para Freyre (1981), a estrutura da famlia patriarcal tem fortes
consequncias para os papis masculinos e femininos com relao
distribuio do poder: Enquanto o chefe possua uma autoridade quase
absoluta, as mulheres passavam da tutela do pai para a do marido,
cuidando da funo domstica que lhe estava reservada e que incluia o
cuidado com os filhos e com o marido.
verdade que o prprio Freyre destaca situaes onde registra
variaes da famlia patriarcal. Destaca mulheres que eram verdadeiras
matriarcas, que assumiram o comando de suas fazendas, tomaram
decises importantes na vida familiar, geriram os servios domsticos.
A importncia da mulher tambm mostrada com os filhos adotando o
nome de famlia materno, quando esse era mais conhecido e importante
do que o nome de famlia paterno (Freyre, 1981: 288, 133). Entretanto,
Antnio Cndido (1951) quem vai enfatizar um aumento do poder
feminino na esfera domstica ao mostrar a maior separao entre a
casa e a rua a partir do surgimento da famlia nuclear moderna. A partir
do processo de urbanizao e de industrializao, que traz mudanas
para a economia, muda tambm a composio familiar, diminui a
150
antiga autoridade paterna passando a haver relaes mais igualitrias no

casamento e possivelmente maior poder feminino (Cndido, 1951).
A casa e a rua
Mas se Antnio Cndido refere-se a casa e a rua como espaos
separados e importantes para a compreenso da famlia nuclear, no se
pode deixar de recorrer a Roberto DaMatta. (1985: 12) para algumas
questes fundamentais da relao que se estabelece entre esses dois
espaos.
A casa e a rua, por seus aspectos complementares e relacionais,
so caracterizadas por Roberto DaMatta (1985: 12) como categorias
sociolgicas e, portanto, fundamentais para a compreenso daquilo
que uma sociedade pensa e para traduzir aquilo que a sociedade vive e
faz. A casa e a rua no so categorias estanques, j que so vistas
como relacionais e, nesse sentido, uma s pode ser compreendida
a partir da outra. A casa, como diz DaMatta, vai alm da fita
mtrica e no pode ser definida como uma medida, mas sim por
contrastes, complementaridades e oposies. Mas no exatamente
nesses aspectos onde residem os jogos de poder, as negociaes e as
barganhas? Por sua vez, negociaes e barganhas so aes que se do
entre atores sociais concretos: Entre homens e mulheres, maridos e
esposas, pais, mes, filhos e filhas.
Ao mesmo tempo, importante lembrar que as diferenas
existentes no mundo da casa s fazem sentido quando relacionadas ao
mundo da rua e, assim, como bem mostra DaMatta (1985: 43): O espao
definido pela casa pode aumentar ou diminuir, de acordo com a outra
unidade que surge como foco de oposio ou contraste; pode invadir
o espao pblico, j que oferece uma viso de mundo onde qualquer
evento pode ser lido ou interpretado por meio de cdigos da casa e
da famlia. Questionando as fronteiras entre a casa e a rua, passei a
refletir sobre o papel desempenhado pelas mulheres em cada um desses
espaos ou mesmo em sua interseco na busca de encontrar uma
dimenso de poder que contemplasse este comportamento.
151
Um conceito de poder
A ausncia de uma fronteira rgida entre a casa e a rua, me fez
supor a possibiliade das mulheres circularem com relativa autonomia
nesses dois espaos e at a ocuparem um espao hbrido formado pela
interseo entre esses dois mundos. A Igreja, por exemplo, seria do
mundo da rua, mas tambm um espao permitido para as mulheres
irem e virem. O mesmo poderia ser pensado para a escola, e para outras
instituies do mundo pblico onde as mulheres poderiam circular.
Neste sentido, supus que uma relativa autonomia, assim como formas
de resistncia mais ou menos veladas se faziam presentes na vida dessas
mulheres, o que as caracterizava como agentes, no sentido definido por
Giddens, e no simplesmente vtimas passivas da dominao masculina.
Dessa forma, em Giddens que encontro a dimenso de poder que
possibilitar a compreenso dos comportamentos femininos.
Segundo Giddens, ser um agente ser capaz de exibir no fluxo da
vida cotidiana uma gama de poderes causais, incluindo o de influenciar
os manifestados por outros (Giddens, 2003: 17).
Se o agente o ser capaz de transformar e de exercer uma ao, a
agncia refere-se capacidade transformadora do agente, a sua potncia
enquanto possibilidade de transformar, e no ao fato de transform-la
de fato. Um agente, portanto, pode ser compreendido como algo que
tem determinados poderes causais. Poder, para Giddens, refere-se a
potncias ou capacidades e habilidades que so socialmente construdas,
por exemplo, quando uma criana aprende uma linguagem, adquirindo
o poder de se expressar por meio da fala, ainda que no o faa o
tempo todo. Entretanto, Giddens ressalta que mesmo no contexto
de dependncia existem recursos por meio dos quais at os que esto
em posio de subordinao podem influenciar aqueles que esto em
posio de superioridade2.
Uma ltima palavra sobre poder no pode deixar de ser dada, j que
o poder que discutimos refere-se no a um poder de dominao, mas
2 Uma discusso mais aprofundada sobre a noo de agncia, agente e poder em
Giddens encontra-se em Almeida (2009).
152
sim a um poder de potncia. Neste caso, h de se considerar, tambm a

discusso do poder numa perspectiva foucautiana. Aqui, a noo de
resistncia que tomada para compreender melhor comportamentos
no passivos das mulheres entrevistadas. Para Foucault, poder e
resistncia podem ser compreendidos como parte de um mesmo
construto: Onde h poder h resistncia. Nesse sentido, no h um
local especfico de resistncia j que ela est em todos os locais onde se
verificam as relaes de poder, possuindo o mesmo carter relacional
(Fonseca, 2002; Mendes, 2005).
Para Maria Ins Canal (2006), se o poder uma relao de fora,
essa mesma fora pode ser observada tanto a partir de sua capacidade
de afetar como de ser afetada. Enquanto a capacidade de afetar
traz implcito o exerccio do poder, ser afetado traz a capacidade de
resistncia. Essa por sua vez, no pode ser pensada como um vazio
que as relaes de poder poderiam deixar; antes parte constitutiva das
mesmas.
Para Canal, existe uma multiplicidade de formas em que a
resistncia pode se configurar e a possibilidade de identific-la em
um vasto nmero de situaes. O ttulo do seu artigo Foucault y el
discurso del poder. La resistncia y El arte de existir, sobretudo na segunda
parte, nos leva a pensar que resistncia como arte sugere um elemento
intuitivo. Poderamos afirmar que a resistncia um ato no reflexivo,
talvez inconsciente? As consideraes da autora nos levam a perceber
a resistncia se configurando em um grande nmero de situaes e por
isso, a interpretao de Canal do conceito de resistncia de Foucault
que mais nos ajuda na identificao de muitas situaes, como formas
de resistncia, como ser visto nos relatos apresentados mais adiante.
Entrelaando gnero, feminismo e compreenso

Como entrelaar o caminho seguido at agora com uma perspectiva
de gnero formatada nas teorias feministas? Como garantir que o poder
e, portanto, a agncia feminina, no seja pensada como algo que s se
manifesta na arena pblica? Buscar o sentido que as entrevistadas do
153
a sua prpria vida importante para que no venhamos a colonizar o

passado, como j foi dito em algum lugar, e, assim, reproduzir a viso
segundo a qual a experincia feminina na esfera domstica fruto da
simples ausncia de poder, reforando, ainda que de forma transversa, a
ideia tradicional de que o trabalho domstico meramente reprodutivo
e que as mulheres so meros recipientes passivos de um poder que
jamais se manifesta por meio de suas aes (Almeida, 2009).
Portanto, as narrativas das entrevistadas devero ser tratadas atravs
do dilogo entre a hermenutica Gadameriana e as teorias feministas.
Dessa forma ser considerado como faz a hermenutica, a existncia
de um intrprete que olha a realidade das narrativas atravs de um
olhar informado por uma vivncia distinta das mulheres que investigou.
Se uma agenda feminista no fez parte para as mulheres investigadas
da socializao inicial j que esta s se configura de forma mais intensa
a partir do ano de 1960, para a intrprete esta agenda esteve mais
presente, inclusive nas reflexes da vida intelectual e acadmica. Tanto
os movimentos feministas como as teorias feministas possibilitaram a
reflexo desenvolvida nesta pesquisa.
No seu conjunto, as teorias feministas tm tratado da subordinao
feminina, mas tm deixado de lado possibilidades concretas de
compreender a vivncia das mulheres em relao negociao com
o poder, sobretudo na esfera domstica, j que, em seu fundamento,
partem do pressuposto da opresso feminina em todas as esferas e
dimenses da vida3.
Focando prioritariamente na subordinao feminina, essas teorias
eliminam qualquer possibilidade de tratar a existncia ou no do poder
feminino que se configura nas relaes de gnero. Aqui desaparece o
carter agntico da mulher. Ao denunciar a opresso feminina, acabam
3 A utilizao da expresso teorias feministas no significa a homogeneizao dos

diferentes contedos veiculados nas diversas correntes que formam estas teorias.
Para maior detalhamento ver Almeida (2009: 73-79). Sobre Patriarcado ver, entre
muitos, Charvet (1982); Saffioti (2004); sobre Teoria da Perspectiva Feminista, ver
New (1998: 352-353).
154
sem mostrar como as mulheres lidam com os espaos de possibilidade

de articulao para escapar submisso.
A referncia hermenutica de Gadamer (2007; 2008), portanto,
traz a possibilidade de um dilogo com a tradio e com as mulheres
investigadas a partir da fuso de horizontes entre a tradio e o
intrprete. O intrprete pode, ento, situado no seu horizonte,
conversar com a tradio e perceber at onde o poder questionado, ou
mantido.
Mas se a hermenutica oferece a possibilidade de dilogo entre
horizontes distintos, nela no se encontra qualquer referncia ao poder.
Gadamer, na verdade, no trata do poder na sua teoria. Apenas trata da
autoridade da qual se investe a tradio. Na verdade, uma das crticas
constantemente feitas hermenutica a sua perspectiva conservadora
ao enfatizar a autoridade da tradio como elemento de condio do
entendimento. Entretanto, o prprio Gadamer que oferece uma
sada para este impasse, pois ao colocar o intrprete no meio do seu
pensamento, possibilita uma nova interpretao da tradio evitando,
assim, uma abordagem abstrata do conhecimento. Habitando um
horizonte feminista, a intrprete pode trazer uma explicao diferente
sobre o que mostra a tradio.
As mulheres investigadas: Breve perfil

A pesquisa realizada consiste em um total de 20 mulheres, nascidas
entre 1919 e 1931. A maioria delas nasceu no estado de Pernambuco,
em particular em Recife. As que nasceram em outras cidades ou outros
estados, para c se mudaram na infncia ou a partir do casamento.
Do total de entrevistadas, duas eram vivas e uma era separada; as
demais eram casadas. Algumas moravam apenas com os maridos, pois
os filhos j haviam sado de casa; outras residiam com filhos e filhas
que se separaram, trazendo consigo netos e netas. Do ponto de vista
socioeconmico, o total das entrevistadas definiu-se como pertencendo
classe mdia (noo que uso de forma intercambivel com a noo de
camadas mdias).
155
As mulheres se casaram entre 1938 e 1964. Na mdia, casaram-se

em torno dos 26,5 anos; ao casar, a mais jovem tinha 15 anos, e a mais
velha, 38. A mdia de filhos entre elas era de 4,0 filhos.
Entre as vinte mulheres da amostra, onze tinham nvel superior;
sete cursaram a Universidade antes do casamento e quatro aps o
casamento, trazendo questes bastante pertinentes para a anlise da
agncia feminina. Do total de entrevistadas, no frequentavam a escola
regularmente apenas aquelas para quem dinheiro no constitua um
problema (duas entrevistadas). Isto parece sugerir que, para as famlias
mais abastadas, a recluso das mulheres era um fator de distino
social. Das sete restantes, seis tinham curso mdio e apenas uma no
ultrapassou o curso primrio. Entretanto, ao longo da vida, aquelas
que no foram Universidade complementaram seus conhecimentos
atravs de cursos de arte, principalmente de pintura.
No momento da pesquisa, todas se definiram como catlicas e
apenas uma delas se referiu incorporao da religio esprita a partir
de um determinado momento da vida, mais uma vez confirmando
uma tendncia das camadas mdias da gerao estudada. Para todas as
mulheres entrevistadas, a religiosidade assume um lugar importante em
suas trajetrias.
J a experincia do trabalho remunerado foi mais frequente entre as
mulheres do que fazia supor a tradio. Dentre elas, cinco trabalharam
antes do casamento e nove aps este. Do total de mulheres que
trabalhavam antes de casar, trs no abandonaram o trabalho, embora
o tenham interrompido por breves perodos, em ocasies em que
consideravam que seus filhos precisavam de ateno especial. As outras
sete trabalharam apenas em perodos especficos de suas vidas.
Todas as entrevistadas eram proprietrias dos imveis em que
residiam. Cinco moravam em casas trreas situadas em bairros de
grande valor imobilirio e classificados como bairros de classe mdia
e alta. Duas, entre elas, herdaram dos pais as casas em que residiam,
transmitidas no momento do casamento, e duas moravam em casas
construdas pelos maridos em terreno pertencente a uma das famlias,
tambm no momento do casamento. Apenas uma havia comprado
156
a casa em que morava e j depois de casada. As demais mulheres

moravam em apartamentos amplos, possivelmente derivados da venda
das casas herdadas. Alguns deles eram mobiliados com mveis e
objetos que pertenceram aos pais ou avs.
Alguns relatos
As narrativas das mulheres sobre suas vidas, permitiram que se
formatassem alguns temas para melhor se perceber momentos e
situaes de agncia e ou resistncia. Aqui relacionamos agncia
a aes e comportamentos de maior protagonismo; de decises
sobre filhos e filhas ou sobre a casa e a prpria vida; como resistncia
situaes de recluso, s vezes de silncio, s vezes de espera para ao
em momento mais oportuno, como se pode observar nos trechos das
entrevistas relativos a vrios aspectos da vida.4
Casamento e domesticidade:
Poder , resistncia e astcia
Os relatos sobre casamento so marcados por ambivalncias e
sugerem que, se de um lado ele representa obrigaes e restries para
as mulheres, de outro, representa a abertura de espaos de deciso e
de autoridade. ele, por exemplo, que possibilita a autoridade sobre
os filhos, sobre empregadas e outras pessoas subalternas do convvio
cotidiano. Alm disso, ele representa a nica possibilidade vivel de se
ter uma vida sexual, como mencionado por uma das entrevistadas, sem
comprometer a honra e a dignidade, valores norteadores da conduta
feminina no perodo em que as mulheres eram jovens coincidindo com
a poca em que casaram.
O casamento por vezes, representado como um caminho para
uma relativa liberdade e para o exerccio da autoridade. A estariam
4 Para contextualizar aspectos contidos nos relatos no contexto brasileiro ver
Bassanezi (1997).
157
includos a possibilidade da vivncia da sexualidade; a autoridade que

desempenham sobre filhos e filhas e sobre outras pessoas componentes
da rede social e a definio, para as mulheres, de um lugar de
reconhecimento social, como ilustram os relatos abaixo:
Olhe, pra mim, casar foi ter um companheiro, liberdade, sexo, que era coisa que
no existia naquela poca (fora do casamento). (Mira)
Naquela poca, casamento era a salvao... a tbua de salvao das mulheres.
(Carmita)
Eu s tive liberdade quando completei 21 anos, no dia do meu casamento.
(Luciene)
Questes como o controle sobre a sexualidade das filhas, a situao

de tias solteiras morando na casa das irms casadas porque no tinham
como prover seu prprio sustento; preocupao com o futuro das filhas
em uma sociedade que no valorizava a profissionalizao feminina,
todos esses aspectos faziam do casamento o destino da mulher.
Ao lado de todos os aspectos acima, encontra-se tambm a
mediao exercida pelas mes entre pais e filhos e filhas garantindo
s mulheres uma importncia na gerncia de questes familiares. Para
Simmel (1991) informaes sob a forma de segredos, possibilitam
o estabelecimento de vnculos mais fortes entre alguns membros do
grupo familiar.
Os relatos ilustrativos sobre as situaes da atuao da mulher no
espao domstico, muitas vezes so referentes a situaes vivenciadas
pelas mes das entrevistadas. Falar sobre as mes, detectando
mentiras ou astcias, no lhes parece ameaador quando o tempo
j passado. Ao contrrio, faz com que as mulheres se reportem s suas
mes, tias, ou s mulheres com quem conviveram como figuras que
experimentaram algum tipo de poder e ou autoridade.
Uma das entrevistadas, reportando-se ao fato de que fazia aula
de pintura na escola de belas artes escondido de seu pai, revela que
embora o pai no aprovasse o curso, ela recorria me para minimizar
sua transgresso. Na sua avaliao, a me possivelmente dizia ao pai
158
sobre a sua frequncia ao curso de pintura, mas ele fingia no saber.

Seria este mecanismo um limite ao poder materno, ou paterno? Na
viso da minha entrevistada, o pseudo no conhecimento do pai sobre
suas aulas de pintura, o impediam de reprimir a sua frequncia ao curso,
significando um limite ao seu prprio poder, j que de antemo ele
conhecia os caminhos que as mulheres em rede podiam tomar.
Por outro lado, a aquiescncia da me e sua aliana com a filha
garantia que as coisas estavam sobre controle. Percebe-se aqui um jogo
que se estabelecia entre a mulher e seu marido, entre a mulher e suas
filhas, delimitando papis e os espaos de cada um, ao mesmo tempo
que revela ambiguidades importantes no que diz respeito aos jogos de
poder e contrapoder exercidos dentro da famlia (Almeida, 2009: 131).
Autoridade e transmisso de recursos

O que parece inegvel que, aps o casamento, uma nova etapa se
inaugura na vida das mulheres, repercutindo em suas formas de agncia.
O exerccio da autoridade e da influncia necessrias aos cuidados
com filhos, maridos e outros membros da famlia; as decises relativas
ao funcionamento da casa; os arranjos de solidariedade feminina para
fazer face a essas questes, tudo isso vai tornar as mulheres figuras
centrais no mundo da casa. So elas que vo decidir o estilo de vida do
cotidiano familiar, transmitir valores, impor suas pequenas vontades
articulando a famlia e a rede de parentesco mais prxima, o que faz
com que, por vezes, se definam como o centro de tudo:
Tudo aqui sou eu. Na educao dos meninos ele no se metia. Ainda hoje eu
continuo sendo o centro. Ainda sou a chefe de famlia, j era tempo de parar. Minha
casa sempre foi cheia de gente. Tinha a sobrinha dele, tinha minha irm que casou
l em casa, a depois a outra ficou morando com a gente. Vinha namoro, vinha
noivado, casamento... Eu tinha que assistir o parto de todinhos (das irms mais
novas). No Natal tem um almoo. tudo aqui em casa. (Aracy)
Na verdade, mesmo aps o casamento dos filhos, ela continua

cuidando deles. Refere-se, por exemplo, ao filho mais novo, j casado,
159
a quem ajuda mandando o seu motorista buscar os netos na escola

e outras coisas mais, o que constitui uma forma indireta de repassar
recursos. Neste caso, fica evidente a articulao que empreende
para transmitir recursos para a sua rede familiar, empenhando-se na
manuteno do padro de classe do filho e dos netos. a agncia, de
que fala Giddens, utilizando-se de recursos autoritativos decorrentes da
posio de esposa, me e av5.
Casos h, tambm, onde a transmisso dos recursos passada para
a famlia do marido. No que pese os encargos com a responsabilidade
sobre os filhos, a casa e a rede de parentes do marido, tais incumbncias
tambm podem representar influncia e autoridade sobre outras
pessoas,
Foi muito difcil educar meus quatro filhos e os oito sobrinhos do meu marido [...].
Eles entraram l em casa com 11 anos e saram formados, com curso superior.
Porque meu marido era do interior e queria ajudar a famlia dele, e eu dei toda
ajuda e no me arrependo. (Luciene)
Estratgias de resistncia
Existem tambm as situaes de restrio, de limites, que fazem
emergir a percepo da subordinao e para as quais a mulher vai
desenvolver estratgias de resistncia. Um caso significativo referese ao relato de Maria Adlia que, como j disse, ocupava uma
posio importante em uma instituio pblica, mas minimizava suas
capacidades ao se referir sua incompetncia. Define-se como algum
que no sabe fazer as coisas, que totalmente dependente da famlia,
das empregadas, do marido, uma pessoa que no serve para ser
julgada.
Eu sempre precisei de segurana. Se a gente ia assinar um documento, meus irmos
e irms que sabem Direito, dizem; Adlia, assine aqui. Ainda hoje, Joo, meu
5 Para um aprofundamento em torno dos conceitos de recursos autoritativos e
recursos alocativos, consultar Giddens (2003).
160
marido, disse aqui, Adlia, para assinar. L no trabalho, a mesma coisa, os

documentos todinhos que a gente tem que assinar de emprstimo, disso, daquilo. O
pessoal me diz Adlia, aqui que tem que assinar. (Maria Adlia)
Tudo leva a crer que ela se investe de uma pretensa fragilidade a fim
de poder se movimentar confortavelmente no mundo da rua, seja como
funcionria pblica, redatora de jornal ou poeta.
As resolues dirias so deixadas para as empregadas e para o
marido, que cuida dos reparos da casa. O papel de rainha do lar assim
adaptado de forma a suprir, sobretudo, a organizao e a gerncia
das empregadas domsticas que, de fato, so quem executam as
tarefas cotidianas. O trabalho domstico, embora desempenhado num
espao essencialmente atrelado noo de feminilidade, percebido
pelas mulheres como algo desqualificado e do qual procuram se
afastar, repassando-o para outras mulheres de classe social inferior.
S em momentos de ausncia da empregada que elas o realizam.
Dessa forma, as empregadas assumem grande importncia em suas
vidas, liberando-as para realizar outras atividades, consideradas mais
gratificantes.
A fragilidade, a impossibilidade de realizar as tarefas domsticas
pode ser enfatizada diante das empregadas, desta vez para garantir um
vnculo emocional que caracteriza uma relao paternalista e, portanto,
de dominao:
Eu abro o jogo com minhas empregadas: Eu no posso passar sem vocs, eu
preciso de gente que tenha pena de mim, que me ajude [...] vocs vocs que tem que
tomar conta das minhas coisas. (Maria Adlia)
Este vnculo emocional aparece tambm em outros relatos.

... quando meu marido viajou, eu dei frias s empregadas, fui comer na casa
de mame e com o dinheiro que ele deixou e mais um dinheiro que eu juntei, eu
comprei uma casinha para minha empregada. (Lenita)
Quando minha bab, adoeceu... Quando ela estava doente, ela teve cncer, eu sabia
que ela ia morrer, a eu disse: Eu vou ao Rio, e fui sozinha. (Rita)
161
Os trabalhos domsticos requeridos no casamento representam

os encargos que as mulheres deveriam assumir, constituindo, de
forma mais evidente, a dimenso de subordinao que, como vimos,
as mulheres de classe mdia podem transferir para outras. Momentos
em que faltam as empregadas, seja por dificuldades financeiras ou
por razes outras, so relatados pelas mulheres como sendo muito
difceis. Reportando-se ao perodo posterior ao seu casamento, Maria
Odete diz que sua vida virou pelo avesso quando foi para So Paulo
com o marido. Por questes financeiras no pde ter empregada e,
comparando este perodo com a vida que levava quando solteira,
uma vida ativa, dando aulas, estudando pintura e participando de um
movimento ligado Igreja Catlica, sentiu-se muito presa ao ter de
cuidar de meninos, pratos e fraldas.
Eu vivi a minha vida toda saindo de casa; tinha aula, dava aula, eu ia para
a reunio do Grupo Catlico, essas coisas todas, no ? A quando eu me casei,
fiquei presa em casa... quer dizer, virou pelo avesso, eu j no saa mais para lugar
nenhum. Era s cuidar da casa, de cozinhar e eu no gosto de cozinhar, comida e
no sei o qu. (Maria Odete)
O trabalho domstico, rejeitado pelas mulheres de uma forma geral,

parece se diferenciar do conceito de prendas domsticas. Para esta
classe especfica, um bom desempenho das prendas domsticas, algo
considerado fundamental para a felicidade conjugal (Bassanezi, 1997:
627), era interpretado pelas mulheres brasileiras de classe mdia como
a capacidade de gerir o trabalho dos empregados domsticos e assim
marcar seu controle sobre o espao da casa, sua autonomia relativa e, ao
mesmo tempo, de preservar o seu espao de mando.
Num sentido importante, as empregadas domsticas representam
um recurso disponvel s mulheres de classe mdia e que as liberam
dos encargos domsticos, permitindo que elas exeram algum tipo
de dominao. Claro que o poder, no sentido que estou utilizando
aqui, no se resume a relaes de dominao/subordinao, mas
s habilidades e capacidades que empoderam os agentes em suas
aes. Neste sentido, um recurso importante alocado pelas mulheres
162
no exerccio de sua agncia so as redes de solidariedade femininas,

representadas sobretudo pela ajuda que as mulheres recebem de
suas mes e sogras, principalmente, nos cuidados com filhas e filhos
pequenos.
Tarefas mais especializadas, como costurar, no so consideradas,
exatamente, como trabalho domstico, possivelmente devido sua
realizao ser voltada mais para as prprias mulheres, para as filhas e
para os filhos, quando muito pequenos. Neste caso, costurar est ligado
manuteno da boa aparncia, do uso da moda, aspecto que tambm
incide sobre o pertencimento da classe social, alm de ser uma tarefa
mais voltada para o mundo da rua. Embora esteja situada na lista das
prendas domsticas, a no obrigatoriedade cotidiana de sua realizao,
imposta por tarefas como cozinhar, limpar e lavar, contribui para sua
valorizao em detrimento daquelas atividades que so percebidas
como trabalho domstico. A rejeio ao trabalho domstico aparece
claramente nas falas abaixo:
... Eu no sou uma mulher muito do lar, no sou... no sou dessas que arruma a
casa. Tambm no sou muito da cozinha... (Luiza)
Maria Odete refere-se a situaes em que por mais de uma vez a

me ficou com os filhos durante um ms ou mais, para que ela pudesse
descansar ou tratar da sade. Rita menciona que deixava os trs filhos
mais velhos ficarem com a me na casa vizinha, sendo praticamente
criados por ela. Menciona tambm a ajuda recebida da sogra que,
morando na mesma casa, cuidava das crianas quando nasciam, da
comida e, assim, como ela diz, eu ficava mais livre. Constata-se, ento,
a entrada em cena da gerao mais velha. Portanto, diferenas entre
gneros, classe e gerao esto presentes no intrincado gerenciamento
do mundo domstico, revelando diferentes oportunidades de exerccio
do poder.
Mas a ajuda recebida e a presena em casa de mes ou sogras
tambm tm consequncias, algumas delas limitando o poder dessas
mulheres. Assim, Rita relata o silncio que mantinha sobre os projetos
que desenvolvia na igreja, para que a sogra, de religio diferente da dela,
163
no reclamasse, no desse opinio, no fizesse qualquer julgamento

sobre ela. Trata-se de uma negociao complexa em que por vezes se
submete autoridade de outrem, a fim de que a sua autonomia seja
relativamente preservada.
H, ainda, a resistncia a determinados aspectos que esto
relacionados ao modelo da tradio. Alm da rejeio, sempre que
possvel, do trabalho domstico, existem ainda estratgias e aes
empreendidas de forma consciente, direcionadas transposio de
objees impostas pelo marido a alguma coisa que desejam fazer de
forma objetiva. Nesses casos pode haver confrontos, mas, tambm,
mecanismos de subterfgios, mentiras, silncios, omisses ou, nas
palavras de uma das entrevistadas, astcias.
A fim de ilustrar essas diversas possibilidades, reproduzirei agora
dois relatos que me parecem extremamente esclarecedores. O primeiro
diz respeito ao conflito velado existente entre os pais de uma das
entrevistadas e que se manifestou mais especificamente quando a me
resolveu cuidar dos sobrinhos rfos contra a vontade do marido.
Segundo Carmita, criar os sobrinhos rfos era um ponto de honra
para sua me e mesmo contra a vontade de seu pai, embora longo,
vale cit-lo em toda sua extenso, pois ele ilustra trs dos pontos que
venho enfatizando at aqui: Em primeiro lugar, o orgulho evidente com
que Carmita se refere s aes da me parece sugerir a centralidade
atribuda aos valores familiares. Em segundo lugar, a importncia que
Carmita atribui solidariedade feminina como uma forma de burlar a
autoridade masculina. Por fim, a forma como interpreta o papel do pai,
enganado por anos a fio:
Esses meninos foram praticamente criados, educados por minha me... S no
faziam dormir l em casa porque meu pai no permitia de maneira nenhuma.
Todos estudaram, todos se formaram. Ela fez o possvel e o impossvel e, em funo
disso, criou um clima muito difcil em casa. Papai no aceitava essa situao. Mas
ela tambm no cedeu de maneira nenhuma. (Carmita)
E o relato no acaba a. Todos os arranjos para garantir a educao

dos sobrinhos so feitos pela me da entrevistada. Livros usados
164
de filhos de amigas so encapados; lenis, pijamas, roupas, eram

costurados em casa. E tudo isso escondido do marido, atravs de uma
rede formada com os empregados da casa. At as flores do jardim
a me passa a vender j que dispunha de uma grande plantao de
hortnsias, para ajudar na educao dos sobrinhos.
De fato, este relato demonstra tudo o que vem sendo identificado
at ento como estratgia e articulao femininas: Os recursos
utilizados nas aes empreendidas; a solidariedade ao grupo familiar
na transmisso de recursos; a influncia e a autoridade exercida sobre
os sobrinhos; a articulao com empregados para a manuteno do
pseudossigilo em relao ao marido; a gerncia e o uso de todos os
tipos de captao de recursos, inclusive pequenos furtos na carteira etc.
Vale ressaltar ainda a transposio para o mundo da rua com as vendas
de frutas e flores. Tudo se torna ainda mais interessante ao se pensar
que, provavelmente, a personagem da histria nasceu no final do sculo
XIX ou nos primeiros anos do sculo XX, embora o foco do meu
interesse recaia sobre a interpretao que Carmita faz desses eventos.
O outro relato feito por Lenita, a nica mulher separada no
grupo, no qual ela trata da relao abertamente conflituosa que
desenvolve com o marido. O que inicialmente era apenas uma dor no
peito causada pelas muitas proibies impostas pelo marido, termina
em ruptura. Grande parte do seu relato formado por uma sucesso
de pequenas histrias que narram as estratgias empreendidas para
enfrentar as proibies do marido que no a deixava pintar, participar
do grupo da igreja ou mesmo estudar, quando ela resolveu fazer o
curso superior na Fafire.
As freiras sempre me chamavam quando ia ter alguma coisa l. Telefonaram me
convidando para fazer um curso de especializao. Eu fui, me inscrevi e passei uns
trs a cinco dias para dizer a ele uma coisa que no era verdade... Eu disse a ele que
tinha um cursozinho, que era muito bom e tal, um curso de um ms e que eu s ia
duas vezes por semana. Ia ser todo dia durante um ano. Eu menti o que pude. Foi
uma das primeiras grandes mentiras, para sobreviver. Ento, quando ele saa de
manh para levar as meninas no colgio, eu corria, terminava de me arrumar e ia
para o curso correndo. Saa sempre antes de terminar a aula para chegar em casa,
165
antes dele chegar para almoar. Apesar da correria, apesar de tudo, eu acho que esse
foi o comeo da minha redeno. (Lenita)
Novamente se repetem as meias verdades e mentiras presentes nas

formas de resistncia das mulheres. Tambm aparece a rede feminina de
solidariedade articulada atravs das freiras, que a convidam para o curso.
Educao e religio, mais uma vez, podem ser vistas como espaos para
exerccio da autonomia feminina no mundo da rua, assim como o bom
uso que as mulheres fazem deles para resistir ou ao mando autoritrio
dos maridos, ou ao modelo subordinador da tradio.
Outros relatos, ainda que com o mesmo sentido dos anteriores,
trazem diferenas nas interpretaes que as mulheres do de suas
posies de subordinao, ao mesmo tempo que revelam as estratgias
para lidar com elas. Para Verinha, que nunca trabalhou fora, a forma
de dar presente de Natal s pessoas com quem convivia no cotidiano
- feirantes, empregadas da sua prpria casa e das casas vizinhas -, era
retirar de casa, parte das compras da semana, dinheiro ou objetos
existentes em casa. Essas atitudes so interpretadas por ela como
formas de independncia em relao ao marido. Comparando-se com
as filhas que trabalham e so profissionalizadas, ela acredita ser mais
independente por ter feito coisas que elas, as filhas, nunca fizeram.
Eu tenho impresso de que eu, sem ter trabalhado, sou mais (independente) do que
minhas filhas. No fim do ano, eu mando lembrana para as pessoas que no so
da famlia. Ele no sabe, compro com o meu dinheiro (do oramento da casa). Fao
meus pintos e ele nem sabe. (Verinha)
Certamente o que ela interpreta como mais independncia em

relao s filhas o desafio que enfrenta em burlar o marido. Para as
filhas, profissionalizadas e com recursos prprios, uma atitude como a
dela no se coloca. As mulheres tm conscincia da sua subordinao,
mas resistem a ela como podem - e tm conscincia disso.
Continuando nesta mesma direo, relatos mais conscientes sobre
a situao feminina apontam para diferentes formas de percepo,
166
embora as formas de resistncia apresentadas sejam variaes em torno

do mesmo tema.
Rita, por exemplo, fala sobre a situao da mulher e s aos poucos
expe sua prpria situao. Sua compreenso sobre o poder masculino
e sobre as estratgias a que as mulheres podem recorrer so claras,
embora ela ache que a mulher tem poder, sim. Para ela preciso saber
levar, usar da astcia para diminuir a subordinao.
Mulher tem um poder muito grande. Oculto, talvez oculto, mas tem um poder
muito grande. Agora, ao mesmo tempo ela subordinada, quando ela no toma
conscincia desse poder, no ? (Rita)
Rita menciona tambm as ginsticas que sempre fez e ainda faz

para conciliar o que ela prpria quer com o que o marido quer. Tem
sempre de negociar com ele. Mas quando no consegue convenc-lo a
mudar de opinio, algumas vezes o enfrenta e faz o que quer.
Talvez entre todas as mulheres ela seja a mais consciente dos
entremeios em que vive a mulher. Ela sabe que o poder que tem
mais resistncia ao poder masculino do que qualquer outra coisa. Ter
voz ativa sobre pequenos desejos, como assistir a um filme, celebrar
o aniversrio junto com a filha que mora distante ou fazer uma longa
viagem s com as filhas, deixando em casa o marido. Nesses momentos,
ele ento fica isolado, como diz ela. Isolado fisicamente em
decorrncia do afastamento das mulheres e em razo das informaes,
das cumplicidades, dos pequenos desejos e vontades com os quais
certamente no concordaria. Olhando a partir desta perspectiva, talvez
Rita esteja certa quando ressalta o poder oculto da mulher que isola o
homem, criando para si um mundo separado.
Algum me disse que brigou com o marido porque foi falar com ele sobre alguma
coisa e ele no gostou. Mas por que foi contar? A gente no conta tudo no, ao
marido. (Luciene)
Com as palavras de Luciene se complementa o pensamento de Rita

e se confirma a ideia de que do interesse das mulheres silenciar sobre
determinados aspectos de suas vidas. Todas as mulheres referiram-se
167
a mentiras ou meias verdades, omisses, segredos, astcias, todas as

palavras que servem como sinnimo para a resistncia.
Entretanto, alm das estratgias mostradas, existe, por parte das
mulheres, outro comportamento que identifico como sendo a busca de
um lugar que seja s delas.
Encontrando um lugar s para si

Trabalho
Algumas encontram esse lugar no trabalho remunerado, outras,
atravs do trabalho voluntrio, atravs da arte e at atravs de
comportamentos e atitudes onde expressam a gratificao de ficarem
com seus prprios pensamentos e lembranas.
Para as que desempenharam um trabalho remunerado investindo
na profisso, a gratificao encontrada pode representar este lugar. o
que faz Maria Adlia dizer que no trabalho que realiza como poeta, ela
diz e faz. Este um espao dela, sob seu total controle. Igualmente
se pode identificar essa situao no relato de Marlene em relao
sua competncia na costura; no relato de Socorro sobre os alunos que
preparou para se habilitarem aos exames de admisso nos colgios
para os quais desejavam ir. Essas situaes, porm, no excluem outras
e, assim, algumas mulheres referem-se a mais de uma situao que
identifico como um lugar somente seu, de cada uma, onde so sujeitos
de si.
Movimento religioso
Entre as mulheres estudadas, um grupo (Rita, Mira, Marlene, Maria
Odete e Cla) pertence a um Movimento Religioso Catlico, ao qual se
reportam como um ponto muito central em suas vidas. Mira e Maria
Odete participam do movimento desde solteiras.
168
Algumas caractersticas encontradas neste grupo so bastante

semelhantes quelas encontradas por Lins de Barros (1987) no seu
estudo realizado com mulheres catlicas de camadas mdias do Rio de
Janeiro. Entre as semelhanas esto a faixa etria, a feio pblica da
atividade, a periodicidade das reunies, o carter mais poltico do grupo
orientado pela Teologia da Libertao e a percepo das atividades
desenvolvidas como trabalho, mesmo no havendo remunerao.
Entre as mulheres entrevistadas e pertencentes a este Movimento,
constata-se a identificao e a satisfao que encontram nas atividades
que desempenham. Para umas, o Movimento trouxe o que ela estava
procurando e a sensao de completude, que as leva a se dedicarem de
corpo e alma ao trabalho, exercendo funes burocrticas, como a de
secretria.
O que importa aqui registrar a experincia do trabalho e dos
compromissos no movimento religioso do qual participam como
forma de autonomia. Com eles, as mulheres definem horrios para si,
estabelecem limites para a demanda dos outros, priorizam suas escolhas
e assim estabelecem um espao determinado s pelos seus prprios
interesses. Tambm no os compartilham com o marido. Rita comenta
mesmo que o marido no sabe muito bem o que ela faz.
O que chama ateno no caso deste grupo que os recursos
mobilizados para a participao no Movimento no esto ligados a seus
papis de me ou esposa, como mostrado em outras situaes. Aqui,
h um carter mais autnomo. O recurso que utilizam a religiosidade;
um recurso no ligado, necessariamente, a outros papis, e embora seja
signo de feminilidade, tambm no desempenhado no mundo da casa.
Assumindo outros papis em casa

Ainda dentro da mesma temtica, embora mudando o foco
para outras mulheres estudadas, percebem-se comportamentos
interessantes na busca de espaos de autonomia. Letcia, aps uma
doena do marido, passa a gerir todas as finanas da casa. Todas as
decises sobre os recursos financeiros so tomadas por ela. Para isso,
169
passa a frequentar uma agncia bancria e estabelece amizade com os

funcionrios e gerente, a quem presenteia com as plantas cultivadas por
ela no jardim, como forma de agradecimento pela ateno e pela ajuda
recebida. Aos poucos, 80 plantas so doadas. Essa troca estabelecida
abre para ela um espao de reconhecimento e respeito, manifestados
pela homenagem que recebe dos funcionrios da agncia bancria.
Ao reinaugurarem a agncia, conferem a ela o ttulo simblico de
madrinha do banco. Embora os recursos sejam do marido, a sua
atuao, atravs dos laos afetivos e emocionais que estabelece um
espao que pertence apenas a ela.
Outros relatos tambm continuam nessa direo e ilustram a
diversidade de situaes atravs das quais as mulheres conseguiram
estabelecer um espao para si. Surpreendem porque revelam
comportamentos e atitudes que no so provveis para mulheres
nascidas no incio do sculo.
Vivenciando novas situaes

Mira, aproveitando uma neta que faz Ps-graduao na Europa,
viaja para visit-la, deixando o marido doente sob o cuidado de
enfermeiras. Juntamente com a neta e uma cunhada, saem em
excurso em que, numa casualidade, toca piano em um restaurante,
surpreendendo o seu dono. Nos trs dias consecutivos que passa na
cidade, volta para tocar piano e jantar de graa!
Perto do hotel onde ns estvamos, tinha um boteco. Passei um dia e vi um piano.
A entrei e perguntei se podia tocar. O dono s falava alemo e holands, e eu,
na base da mmica: Eu posso tocar? A ele tirou o pano de cima do piano e eu
comecei a tocar e comeou a encher de gente. (Mira)
Outras mulheres do grupo encontraram tambm, aps a morte

do marido, espaos de maior autonomia. Neuza e Linda, que sempre
pintaram, intensificam essa atividade ao ficarem vivas. Fazem
exposio, vendem quadros, participam de coletivas, so reconhecidas
como pintoras no meio artstico. Linda, cujo marido era originrio
170
do oriente mdio, das mais oprimidas. Conta que, aps a morte do

marido, s veste cores alegres, para se contrapor ao perodo em que s
podia vestir cores sbrias.
Por fim, existem aquelas que encontram espaos para si nas
pequenas coisas do dia a dia. Verinha, por conta da coluna e dos
remdios que toma, tem seu fuso horrio trocado em relao ao
marido. Dorme boa parte do dia e passa quase a noite toda acordada,
coisa que vivencia como liberdade:
Eu adoro ficar acordada de noite, sozinha. [...] Meu marido vai dormir s oito e
eu fico, vejo televiso, arrumo minhas gavetas, escrevo, copio receita... Adoro que no
tem ningum para me chamar. (Verinha)
O que se percebe que todas as mulheres revelam uma busca por

um espao que seja somente seu, por autonomia, por mais agncia,
no sentido emprestado por Giddens. No grupo estudado, h uma
variao no grau de autonomia que se consegue. Uma rompeu com o
casamento e passou a gerir sozinha sua prpria vida. Entre as outras,
umas tm mais, outras tm menos autonomia. Algumas, como as que
trabalham, so mais independentes, possuem uma relao de casamento
mais equitativa, negociam diretamente com os maridos suas vontades.
Outras, em alguns momentos conseguem realizar projetos bem
pessoais, como Mira, que viaja sozinha e sai tocando piano nos bistrs
da Europa. Pode-se dizer que os pequenos poderes dessas mulheres
revelam-se na concluso de Aracy, que, colocando a mo prxima ao
corpo, a fim de indicar um limite espacial restrito, afirma enfaticamente:
Eu tenho um mundo daqui pra c que ningum atravessa!.
171
Almeida, Maria da Conceio Lafayette. As obrigaes do amor: Um estudo
sobre relaes de gnero e poder com mulheres de camadas mdias nascidas no
sculo XX. 2009. Tese (Doutorado em Sociologia)-Universidade
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filosfica. Petrpolis: Vozes, 2008.
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Fontes, 2003.
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brasileira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1987.
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e trabalho. 2005. Tese (Doutorado) - Programa de Ps-Graduao
em Sociologia, Universidade Federal de Pernambuco, 2005.
173
Sobre os autores
Alda Britto da Motta
Professora da Ufba, pesquisadora do Neim
Demcrito Jos Rodrigues da Silva
Mestrando do Programa de Ps-graduao em Antropologia da Ufpe
Isolda Belo
Pesquisadora da Fundao Joaquim Nabuco
Karla Galvo Adrio
Professora do Programa de Ps-graduao em Psicologia da Ufpe,
coordenadora do LabEshu
Marcia Longhi
Professora do Departamento de Cincias Sociais da Ufpb, pesquisadora
do Fages
Professora do Departamento de Cincias Sociais da Ufpe, pesquisadora
do Ncleo Famlia, Gnero e Sexualidade (Fages)
Monica Franch
Professora do Departamento de Cincias Socias e do Programa de Psgraduao em Sociologia da Ufpb
Este livro, de tamanho 14,8cm x 21cm, foi composto em Garamond e utilizou

papel Triplex 260g/m para capa e papel Offset 75g para miolo. Foi impresso e
montado na Oficina Grfica da Editora Universitria da UFPE.

Etapas Da Vida Jovens e Idosos Na Contemporaneidade

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Etapas da vida

[Srie] Famlia e Gnero | n 15

Universidade Federal de Pernambuco

Marion Teodsio de Quadros

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Apresentao | Parry Scott

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da ao 1433 - Cidadania e efetivao de direito das mulheres, da

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Mulheres do incio do sculo XX:

Introduo | Marcia Longhi e Maria da Conceio Lafayette de Almeida

cotidiano oferecem pistas capazes de sugerir e influenciar programas

Marcia Longhi e Maria da Conceio Lafayette de Almeida | Introduo

nacional, entre os anos de 2005 e 2006, apresenta o impacto das

Introduo | Marcia Longhi e Maria da Conceio Lafayette de Almeida

estabelecem funes e atribuies preferenciais ou at obrigatrias a

Marcia Longhi e Maria da Conceio Lafayette de Almeida | Introduo

pretende pensar o assunto quer numa dimenso terica, quer numa

Introduo | Marcia Longhi e Maria da Conceio Lafayette de Almeida

amplamente difundida pelo feminismo radical dos anos da dcada de

Entre a fantasia e a explorao

Captulo 01 | Monica Franch

O captulo comea com uma rpida contextualizao da temtica

Mudanas no mundo do trabalho

Entre a fantasia e a explorao ...

informao. O socilogo portugus Jos Machado Pais (2003) utiliza a

Captulo 01 | Monica Franch

ponto a retrao do mercado formal de trabalho afeta suas expectativas

Entre a fantasia e a explorao ...

hospitais fazendo tratamentos dolorosos para superar seu problema, o

Captulo 01 | Monica Franch

Embora Carol no negue a dificuldade econmica da famlia,

A experincia desse outro lugar , portanto, ambgua. At certo

Entre a fantasia e a explorao ...

uma garota bonita, com alguns dos atributos estticos celebrados

Trabalhar numa casa de famlia em Boa Viagem comporta,

Captulo 01 | Monica Franch

juvenil. Para essa jovem, a experincia do trabalho domstico foi

Deste modo, aquilo que comeou como um tempo extraordinrio,

Entre a fantasia e a explorao ...

profissionalizante oferecido em seu bairro, ocasio que lhe serviu para

Roberto: Cad a oportunidade?

Captulo 01 | Monica Franch

identidade fortemente ligada ao trabalho e responsabilidade com a

Um trabalho pesado, insalubre e pouco valorizado marca o incio

Entre a fantasia e a explorao ...

O final do dia era o horrio dessa particular sociedade de esquina se

Captulo 01 | Monica Franch

Difcil perceber que a oportunidade que Roberto recebeu foi,

Joaquim: Eu sou mil utilidades

Entre a fantasia e a explorao ...

experimentar outras viraes, enquanto complementava o estgio,

Captulo 01 | Monica Franch

os atributos da carreira juvenil adaptada aos tempos de incerteza. O

Luis: Negcio fcil

Entre a fantasia e a explorao ...

um furto naquela ocasio, nunca saberei, mas foi esse o evento

Captulo 01 | Monica Franch