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Losvaloresdelaeducacin
Hacerreforma.Losvaloresdela
educacin
VictoriaCampsCervera1994
1.
UnosValoresparaempezarahablar
2.
Elproyectodevivir
3.
Igualesperodiferentes
4.
Lalibertadysuslmites
5.
Compartirresponsabilidades
6.
TolerarlasDiferencias
7.
Delajusticiaalasolidaridad
8.
Eldeberdevivirenpaz
1Educacinenvalores
Laeducacinesnecesariamentenormativa.Sufuncinnoessloinstruir
o transmitir unos conocimientos, sino integrar en una cultura que tiene
distintasdimensiones:unalengua,unastradiciones,unascreencias,unas
actitudes,unasformasdevida.
Educar es, as, formar el carcter, en el sentido ms extenso y total del
trmino: formar el carcter para que se cumpla un proceso de socializacin
imprescindible, y formarlo para promover un mundo ms civilizado, crtico con
los defectos del presente y comprometido con el proceso moral de las
estructurasyactitudessociales.
A eso, a la formacin del carcter, es a lo que los griegos llamaban "tica".
Valores ticos son los valores "sencillamente humanos", de eso se trata, de
recuperarelvalordelahumanidad.
No obstante, los valores ticos estn en crisis. Los valores siempre han
nombrado defectos, faltas, algo de lo que carecemos pero que deberamos
tener.SegnLocke,elmalestar,laincomodidadqueprovocaeldeseodequela
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1.
Quelosderechosbsicosimplicandeberes,ydeberesquenoslo
incumbenalEstadosinoatodoslosciudadanos.
2.
Quelaausenciadevaloresticosderivaenlosproblemasestructuralesde
lasociedad.
ComodijoRousseau,lasociedaddemocrticayracionalnecesitaalgoqueuna
a los individuos, por encima de los intereses particulares, unos "intereses
comunes" que comprometan a toda la humanidad en la empresa de hacer un
mundomshumano.
Laspalabrasvalorativas,comoigualdadolibertad,nopuedensignificaralgotan
distintoenotrasculturas.
Laticasefundatambinenlahistoriaquesehaencargadodeirllenandode
contenido esos valores. Los valores fundamentales deben serlo en cualquier
parte y en cualquier cultura. Aunque tengamos valores universales, todava
quedanmuchaszonasdudosasyoscuras,dondeelconsensoescomplicado.
Escomplicadoconsensuar la despenalizacin del aborto, se debe consensuar
porlavadeldilogoodelademocracia.Nadietienederechoaimponeraotro
sus puntos de vista, y menos a hacerlo violentamente. La comunicacin es el
nicofundamentodelaaceptacindelasnormascomonormasjustas.
Losderechoshumanosslosonabsolutosenelenunciado,peroenlaprctica
suelenentrarenconflictounosconotros.Elgrandefensordelaslibertades,
JohnStuartMill, dej claro que las libertades individuales tiene una sola
pero importantsima limitacin, que es el dao al otro. Uno es libre para
hacerloquequiera,salvoaquelloqueimpidalaslibertadesdelosdems.
Protgoras se pregunta, cmo se ensea algo que se define como un saber
prctico y no slo terico. Los valores morales pretenden formar el carcter,
crearunoshbitos,unasactitudes,unasmanerasespecialesderesponderala
realidad y de relacionarse con otros seres humanos. Todo eso, Cmo se
ensea a formar para la crtica, a decidir por su cuenta, con autonoma?
Sloesposibledecircmonohayqueenseartica.
Enprimerlugar,laenseanzadelaticanodebereducirsealaenseanzade
una asignatura. los valores morales se transmiten, sobre todo, a travs de la
prctica,atravsdelejemplo,atravs,desituacionesqueestnreclamandola
presenciadevaloresalternativos.
Lassituacionescotidianas,comocorrupciones,discriminaciones,intolerancias,
insolidaridad, se reproducen en la escuela. Las escuelas, los centros
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Aesaausenciadeproyectosselellamaestar"desmoralizado".Notenermoral
significanosaberquhacerconlapropiavida.Unavidaconsentido,buenoo
malo (moral o inmoral), pero con sentido es una vida que trasciende la
animalidadyadquierelacondicinbsicadesuidentidadcomovidahumana.
Pararealizareseproyecto,loprimeroquenecesitaestenerautonoma,libertad.
Pero tambin necesita unas determinadas condiciones de vida. Esas
condiciones no han sido siempre las mismas, ni son las mismas en todas
partes. En una sociedad desarrollada por condiciones de vida humana, es la
"calidaddevida".
ElmismoAristtelesreconocer,enconsecuencia,queslopuedenaspirarala
virtud aquellos cuyas condiciones materiales de vida son satisfactorias y le
eximenaunodetenerquepreocuparsedecuestionesvilescomoladetrabajar
para sobrevivir. Para ser virtuoso hay que ser mnimamente rico, estar bien
dotadointelectualmenteyfsicamente.
Esdecirquenobastaconserlibre.Esprecisovivirdignamente.Esaesoalo
queaspiralajusticia:aqueladignidadseaubiendetodos.Lajusticia,dicen
lasteorasticas,escondicindelafelicidad.Yaloqueaspiralavidahumana
esaserfeliz.lafelicidadhasidoparamsdeunfilsofoelfindelatica.
Paraquetodoslosindividuospuedanorientarsusvidashaciaesefinqueesla
felicidad conviene que haya justicia, que estn garantizadas la libertad y la
igualdad de todos. Cuando a uno no le es dado satisfacer siquiera sus
necesidadesbsicas,carecedelacondicinfundamentalparalafelicidad.
Queselhombre?
Los griegos limitaron la finalidad del ser humano a la de ser un excelente
ciudadano.Elfinde la vida humana era servir a la polis o a la comunidad. El
pensamientocristianohizodependerelserdelhombredelavoluntaddivina.
En cambio, la modernidad proclama la individualidad de la persona: el
individuoesunserfundamentalmentelibre,conderechoaelegirsupropiavida.
La modernidad define a la persona como la libertad y la deja, as, en la
imprecisin ms absoluta. Se puede ser de cualquier manera y slo
dependedenosotrosqueassea.Ennuestrostiempossehablade"calidad
de vida". Queremos calidad, porque ya tenemos suficientes cosas y exigimos
que sean buenas. El despilfarro y retroceso en lugar de progreso es una
realidadquetambinnosperjudica.
Lacalidadyladignidaddelavidaesalgotanimprecisoquenoesentendidoni
interpretadoportodoelmundodelamismamanera.Poresosesttandiscutido
elabortoylaeutanasia.
Los antiabortistas son "provida". Defensores de la vida a ultranza. Su
posturavieneadecir,cuantasmsvidashumanasmejor.Porlogeneralapoya
suactitudenladoctrinareligiosaquehaceaDiosdueoyseordecualquier
vidahumanaeincluyeenesedominiolavidadelfeto.
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Elpartidariodequesedespenaliceelaborto,piensaqueesposibleescoger
entreunavidacondignidadycalidadyotravidatalveznoqueridanibuscada.
Piensan que abortar o no abortar debe ser una decisin individual y libre. Es
pedirlibertadpara que la mujer decida sobre algo que es todava parte de su
propiavida.
Eldebateentornoalaeutanasiaesparecido.Eldefensordela"muertedigna"
exigelalibertardelmoribundoparadecidirsobreella.Aquslosepidelibertad
paradecidirsobreunomismo.Poresoladefensadelavida,deunavidadigna
ydecalidad,deberairunidaalamximalibertadparadecidir,sisedaelcaso,
sobre el fin de la misma. que la vida sea de calidad depende de nuestra
capacidad de dominar el supuesto desarrollo tcnico y el crecimiento
econmicoparaquenoseconviertanenobstculosparaelprogresomoralde
lahumanidad.Lavidahumana debera consistir ms en ser que en tener.
Es cierto que hay que tener para poder ser alguien. Pero el tener por s
solonodacategorahumana.
3Igualesperodiferentes.
Elderechoaseriguales.
"Todosloshombresnacenlibreseiguales"eselprincipiobsicopornaturaleza.
Libertadeigualdadsonlasdosreivindicacionesquedancontenidoalajusticia.
Laluchaporlalibertadhasidomspersistentequelaluchaporlaigualdaden
Occidente, pero es la lucha por la igualdad lo que marca el origen del
pensamientoticopoltico.
Laliteraturahomricaaceptaydefiendeuna"aristocraciadelasangre"yes
para los elegidos por la fortuna. Es la virtud guerrera, que se apoya ms que
nadaenlafortalezafsica.
La democracia griega, introduce la igualdad de los ciudadanos de la polis.
Aunque los ciudadanos son todava pocos: ni esclavos ni extranjeros se
admitenenlacomunidadpoltica.Lasmujeresylosartesanossonciudadanos
dederechoperoestnmuyocupadosentareasrastrerasyviles,queleimpiden
msdedicacinenlapoltica.Lamayoratrabajaparaqueunospocospuedan
gobernar,pensaryfilosofar.
El cristianismo admite a todos los hombres y mujeres, pobres y ricos sin
distincin, y les concede la igualdad ante Dios. predica la caridad y el amor
entreloshombres,laayudamutuayelrepartodebienes.Perosindecisiones
polticas y leyes que vigilen su cumplimiento, las prdicas morales sirven de
poco.Lareliginlespidequeconfenyesperenenunmsallsinmiseriasy
sindiferenciasdondesernrecompensados.
Cuando el pensamiento filosfico empieza a ser laico y se apoya en la
razn humana como autoridad, aparecen las teoras del contrato social
como explicacin a una supuesta libertad e igualdad de todos los
hombresquedebeserpreservadaymantenidaporlafuerzadelaley.
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1.
Queseanrespetadas,laslibertadesindividualesdequienesintegranesa
culturaminoritariaydiferente.
2.
Queladiferencianosignifiquediscriminacin,concienciadesuperioridad
sobrelos"otros",quequedaranexcluidosomarginados.Noesfcil
mantenerestosprincipios.Eltacto,laprudenciayelrespetoprofundoal
otrodebenconstituirelsubsuelodelasreivindicacionesnacionalistas.
Educarparalaigualdad.
Laexperienciaeducativa ensea que la igualdad de oportunidades sigue
siendo un mito. No basta la educacin pblica para que se d
automticamentelaigualdaddeoportunidades.
Enlaprctica,lascostumbres,loshbitos,lasmentalidades,losestereotiposy
sobretodo,lasdiferenciaseconmicas,siguendiscriminandoauncuandoexista
unaclaravoluntaddesuperarlasdesigualdades.
Ah es donde la educacin puede tener un papel imponente. El respeto al
blancoigualquealnegro,alpobreigualquealrico,alinvlidooalseropositivo,
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estambinunhbitoqueseadquiere,comotodosloshbitos,porlarepeticin
deactos,porla insistencia en comportamientos dirigidos a desterrar cualquier
formadeseparacindeldiferenteporelsimplehechodeserdistinto.Lafamilia,
laescuelayloscentroseducativossonlosespaciosidneosparalaformacin
detaleshbitos.
4LaLibertadysuslmites.
Laautonomamoral.
Educar significa "conducir" , "dirigir". La educacin se ejerce, especialmente,
sobrelainfanciaylaadolescencia,cuandolapersonaannoestformadayes
msmanejable.Esunejercicioquereprime,coaccionaydominasindisimulo.
Mientrasalguienesconducidoaalgunaparte,difcilmentepodremosdecirque
actalibremente.
Lanuevaescuelamodernagenerellema"educarparalalibertad".Educar
s, pero persuasivamente, sin castigos ni disciplinas, buscando ms la
comprensindelnioquelasumisinciega.
Educartambin,respetandolasdiferenciasdecadauno,sucarcter,sus
debilidades e inclinaciones, respetando la pluralidad de opiniones y
manerasdeser.
Nosotros, acostumbrados a una educacin inflexible, nos result demasiado
bruscoelpasodeunaescuelaalaotrayascamosenelotroextremo.
Conformes,sinnotarlo,conelliberalismomspuro,decidimosquelootro(los
valores, el cmo hay que vivir, las buenas maneras, el respeto, etc.) se dara
poraadiduraporques.Peronoesas.Inclusolalibertadexigeunaeducacin
apropsito,porqueserlibrenoesfcil,hayqueaprenderaserlo.Aprendery
porlotantoensearadistinguirelparaqudelalibertad,elhastadndedela
libertadyelsentidodelalibertad.
La libertad es un valor moderno y junto a l aparece la "formacin de la
concienciamoral".
Elprocesohastaelreconocimientodelalibertadhasidolento,lomismoquela
evolucin psicolgica del nio hasta sentirse y saberse separado del entorno,
convoluntadpropia,ycapazdedecidiryelegirporsmismo.
La tica de los griegos giraba en torno a "ser un buen ciudadano", tanto
para gobernar como para ser gobernado. La unidad y la igualdad de los
miembrosdelacomunidadpolticaeranmsimportantesquelaindividualidad
decadauno.
En la Edad Media, con el cristianismo , se produce el despertar de la
conciencia.Laticaempiezaaserunaticadelapersonaynounaticadela
naturaleza humana. Para la religin cristiana , el mal moral consiste en
desobedecer la ley divina. No slo la accin, sino la intencin cuenta para la
valoracindelactomoral.
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Depequeo,elnionotieneotroprincipiomoralqueeldelaobediencia,
obedecelasnormasporquetemesercastigadooporquerespetaalaautoridad
queselasimpone.
El"usodelarazn"significalacapacidaddeaceptareldeberconautonoma,
voluntariamente,desdelaconviccindequeescorrectoylegtimo.
Lavidahumanaescompleja,yelserhumanovivirmomentosdeautonomay
de heteronoma. Tener conciencia moral significa ganar autonoma, hacer por
conviccinynoporobligacin.
Libertadnegativaylibertadpositiva.
Libertad negativa es la libertad pobre de horizontes y que tiene poco que ver
con la tica. Coincide con las libertades civiles y polticas declaradas y
defendidasenlasConstitucionespolticas:libertadparadecirloqueunopiensa,
paraasociarseconquienunoquiera,paravotarodejardehacerlo.
Puedeserutilizadademuchasmaneras,bien,maloregular.Yaeseusodela
libertad se le llama libertad positiva, que es la libertad "para" hacer esto o
aquello.Enelejerciciopositivodelalibertad,esdondepodremosdecidirsinos
dejamosgobernaronosautogobernamos,sidecidimospornosotrosmismoso
alguienoalgodecidepornosotros.
Kant dice que la tica es una cuestin de pura lgica: no debemos hacer lo
quepensamosque"nosedebe".Lasmodasquenacenymuerenyquese
infiltran en la poltica, el trabajo, el ocio, los medios de comunicacin y otros,
actancomotiranasescondidascontraunalibertadindividualquedejadeser
creativa.
Millleponeunlmitealalibertadindividual:eldaoalotro.Tododebeestar
permitido,incluidoelhacersedaounomismo,siemprequeseaunadulto.El
paternalismo slo es lcito con los menores que no saben lo que quieren.
Sufrimos el autoengao cuando pensamos que nos gobernamos a nosotros
mismos,peroenrealidadseguimoslasdirectivasdelpartido,laiglesia,lapatria,
etc.
Serlibrede...Libertadnegativa.
Serlibrepara...libertadpositiva.
Hay2tiposdelmitesparanuestralibertad:
1.
Losquevienendeafueraenformadeleyes,normas,cdigos.
2.
Otrosquelacoartanenformamsveladacomodoctrinas,dogmas,etc.
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Lalimitacindeberasalirdenosotrosmismos,desaberqueunciertousodela
libertad. puede producir ms dao que bienes, de ah nacen las leyes que
penalizanloquepuededaaraotro.
La educacin en y para la libertad ha de proponerse dos objetivos
fundamentales.Elprimeroesqueciertasnormasoleyesnosoncontrariasala
libertad,sinocondicinparatenerla.Porejemplo,esnecesarioimponersilencio
paratrabajarenclaseoescucharlaexposicindeuntema.Segundo,hayque
ensear que la sociedad, la tele, la moda, tienen redes invisibles que nos
enjaulan. Hay que desarrollar la conciencia crtica, como la mxima finalidad
educativa.Esoesloquequisolaescuelanuevaconsu"EducarenLibertad".
Somos realmente libres como pensamos o estamos condicionados por algo
externo a nosotros? Esta pregunta se la han hecho muchos filsofos. Todos
aventuraron que no somos libres. La autntica libertad no consiste en esta
supuestacapacidaddeelegirytomardecisiones,sinoquedeberaconsistiren
el"conocimientodelanecesidad".
Vivimos con la conviccin de que elegimos entre opciones diferentes y hasta
nosculpamosyculpamosalosdemsdelaseleccionesequivocadas.
steeselterrenodelatica,notenercienciaciertaabsolutadelpresenteydel
futuroydebenarriesgarrespuestas.Muchosfilsofosquisieronsuperarlatica,
superaresoquedelatabalapobrezadenuestracondicin.
5Compartirresponsabilidades.
Elvalordelaresponsabilidad.
Educar para la libertad fue la consigna de una educacin antiautoritaria e
imaginativa,delossistemas educativos de la segunda parte de este siglo. Se
trataba de evitar rigideces intiles, de hacer ms atractivo y llevadero para
maestros y alumnos, el proceso educativo. Se trataba, sobre todo, de formar
personasresponsables,quenosiemprenecesitaranlasnormasescritas,que
aprendieran a pensar por s mismas y a explicar porqu actuaban de esa
manera.
La autonoma y la responsabilidad moral consisten en la capacidad de
cada uno de responder a situaciones conflictivas, tomando como criterio
suscreenciasticas.Qumoralyautonomasoninseparablescomoyasedijo.
Sonlosactoslibreslosquesonsusceptiblesdeeleccin,losqueconstituyenla
materiadelamoral.
Laautonomamoralradicaenlacapacidaddeescogerelprincipioadecuadoa
cadacasoyprocurardarlelainterpretacinmsjusta.
La responsabilidad individual tiene, la responsabilidad de lo privado y la
responsabilidaddelopblico.
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Los distintos roles que confluyen en una misma persona le obligan a asumir
obligaciones que puede desempear bien o mal. Una madre de familia, al
mismotiempoesprofesionalyatiendeobligacionesdeciudadana.Encadauno
deesosmbitos,hadecompartirresponsabilidadescomunesaotraspersonas:
el padre, los compaeros de trabajo, elresto delos ciudadanos.Cuanto ms
pblico es el rol, ms difusas se hacen las responsabilidades, pero no
menosnecesarias.AhesprecisaunaverdaderaCORRESPONSABILIDAD.
Losmalessocialesnosafectanatodos.
En las escuelas, la igualdad de oportunidades es un ideal que no se cumple
bien. Todos los nios estn escolarizados, pero las desigualdades por
diferencias econmicas, fsicas, culturales, persisten y discriminan. Los
responsables de la educacin pueden tomar medidas como apoyar a los
alumnos con necesidades educativas especiales solicitando apoyo social , a
promoveractitudesquesensibilicenhacialasolidaridadyelrespetomutuo.
NotodoesculpadelasInstituciones.Niellasnilosindividuossoncapacespor
s solos de erradicar las injusticias. Todos somos de alguna manera,
responsablesdelosmalesdelasociedad.laindefensinenqueseencuentran,
debera ser un problema de cada ciudadano que dice respetar la dignidad de
laspersonas.
Si la educacin transmite valores ticos a travs del ejemplo, ha de creer en
elloscomoalgoconposibilidadesdecambiarlasensibilidaddelasociedad.Es
cierto que vivimos condicionados por cantidad de factores que escapan a
nuestrocontrol.
Lavidaesunproyectopersonalabierto:lamaneradeserdecadaunotieneun
margendeindeterminacinqueeselquesealalasdiferenciasmoralesentre
las personas. Tenemos conciencia moral, dicen los siclogos, cuando
asumimos voluntariamente las normas, actitudes, respuestas frente a
situaciones en que nos encontramos. la tica nos exige que estas respuestas
nosecontradiganconnuestrosidealesyprincipios.
LaResponsabilidaddelEducador.
Convienedistinguirentrelaresponsabilidaddeleducadoryladeleducando.El
educadortieneunaresponsabilidadpblica,Sutrabajoconsisteentransmitir
conocimientos y una forma de vida que constituyan las bases para que los
niosalosqueesteducandonoslopuedanllegaradesenvolversebienen
la sociedad que les tocar vivir, sino que puedan contribuir a mejorar esa
sociedad.
Paraaceptareseobjetivoindiscutibledetodaeducacin,hayquelucharcontra
tresprejuiciosbsicosdelamentalidaddenuestrotiempo:
1EducarnoessloINSTRUIR,sinotransmitircertezas,ideasymaneras
deser.Losniospasanenlaescuelaunaparteimportantedesutiempopara
laadquisicindehbitosydecomportamientos.Esabsurdopensarqueloque
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Dijo Sartre: "cuando elegimos, elegimos por toda la humanidad", eso quiere
decir que sabemos que somos responsables del futuro de la humanidad. El
educador, si entiende su trabajo como un trabajo de formacin global de la
persona, es responsable de proponerse esa formacin global y poner los
mediosasualcanceparalograrla.
Eso es lo que se entiende por tica de la responsabilidad: la
responsabilidad de avanzar enladifusinyaceptacindeunsistemade
valoresbsicosparalaconvivencia.
El educador debe convencerse de que educar significa, ensear cosas.
Sostiene Hanna Arendt, pensadora de este siglo. El educador debe dar a
conocer,conafectoyconamor,elmundoque,asujuicio,debeserconservado.
Educarenlibertad,noeseducarenelrelativismodel"todovale".
Es por el contrario, ensear sin miedo, a distinguir entre lo valioso y lo
desechable. Al educador, lo que le corresponde es transmitir unas bases
mnimamenteslidas.
LaEducacindebeasumirsuresponsabilidadpblica.Unpashadetratarde
construirydesentarlasbasesticasdesusistemaeducativo.Hadeentender
quelasreformasdelsistemanopuedenconsistirsloenmetermsinformtica
omsformacinfsicaenlosplanesdeestudio.
Educar es una inversin que tiene que ver con una sabidura terica y
prctica,conunensearavivirdesdeunpuntodevistanoslotcnico,
sinohumano.
Ensearaserresponsable.
Cmoensearavivir? Qu es lo que hay que transmitirle al nio para que
aprendaaasumirresponsabilidades?
Nuestrassociedadesestnorganizadasentornoalvalordelavidaprivada,la
formacin tica responsable tendr que ver, sin duda, con la integridad de la
personaconsigomismayconeldeberfundamentaldelrespetoaladignidady
a la libertad del otro. Pero hoy lo que necesitamos es, adems, que sea
asumida por nios y jvenes, esa responsabilidad compartida a la que
llamo"corresponsabilidad".
Piaget y Kohlberg, los dos pioneros del tema "la formacin de la conciencia
moralenelnio",coincidenenafirmarquelaformacindelaconcienciamoral
tiene diversas etapas de desarrollo que culminan cuando el individuo acepta
autnomamente sus normas, las cuales son asumidas no porque sean
impuestas, sino porque se consideran vlidas y dignas de ser tenidas en
cuenta.Sloentoncespuededecirsequehaadquiridounaconcienciamoral.
El ser maduro, en el sentido moral de la palabra, es as el que escoge
libremente sus principios y sabe responder de su comportamiento.
Responder quiere decir razonar, argumentar, justificar el porqu de las
propiasacciones.
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Lasociedaddebecolaborarycooperararrimandoelhombro,ayudandoa
losmenosfavorecidosyalosmsdespojados.
Elsentimientodesolidaridadque,complementariodelajusticia,sedifundeose
dejadedifundirenloscentroseducativos.Solidaridad,significaresponsabilidad
porlosotros:desposedos,minusvlidos,enfermos,marginados,etc.
Nuestra sociedad sigue otro ritmo, no ser amor y compasin, respeto y
compaa. Sino codazos a uno y otro lado, peleas por ser el mejor,
competitividadyagresividaddiferentealoqueexigiremosanuestrosnios.
Se puede esperar resultados positivos de una educacin
contracorriente?Serlaticaunacausaperdida?Laresponsabilidadticano
es otra cosa, que la capacidad de responder de los valores que queremos
preservar,mantenereintroducirennuestromundo.
KantsepreguntaQupuedoesperarsihagoloquedebo?Nadamsque
lasatisfaccindehaberactuadocomodeba.
6TolerarlasDiferencias.
Elafndeunidad.
La obsesin por la unidad ha sido constante en la historia del pensamiento
occidental. Parmnides propugnaba la unidad del Ser , le gan la batalla a
Herclitoparaquienelprincipioeralavariedad,elconflicto,elcambio.
Lamanadelaunidad,noshaimpedidoaceptardebuengradolodiverso.Pese
aquevivimosentiemposdeexaltacindelasdiferencias,stasenlaprctica
cotidiana,setoleranmal.Estristehablardetolerancia,comohablardejusticia.
Pues pone de manifiesto que a regaadientes se acepta ese principio que
proclamalaigualdaddetodosloshumanos.
Confrecuenciadejadeserreconocidayaceptadaladignidadquemerececada
serhumano.Latoleranciaylaintoleranciadejanvereldesprecioyrechazoque
nosproducenlosotros.Cuandoreprimimoselrechazo,toleramosloquenos
incomoda.
Isaah Berlin hace ver cmo la tolerancia siempre implica una cierta falta de
respeto,comodecir"tolerotuscreenciasabsurdasytusactossinsentido".
La tolerancia es una expresin de la moral mnima exigible a un ser
humano : una moral que ponga freno al egosmo, que impide ver al otro
con compasin. Compasin de sentir lo que el otro siente y tratar de
entendersuformadevivirycomportarse.
La dificultad de aceptar al otro como es se da a todos los niveles. La historia
occidental de ejemplos de rechazo a gitanos, judos, negros, rabes,
homosexuales,sidosos,etc.
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Decreenciasyopiniones.
2.
Alasdiferenciaseconmicas.
3.
Alasdiferenciasfsicas.
1Decreenciasyopiniones:
Lasdiferenciasideolgicasy,enespecial,lasdecarcterreligioso.Lavariedad
de religiones ha sido causa de la intolerancia ms violenta e inadmisible. Los
primeros discursos de Voltaire a favor de la tolerancia fueron ataques a las
iglesias,porserdepositariasdelaverdadreligiosayrepresentaralDiosnicoy
verdadero.
Unareliginquepideamor,nopuedesercausaconstantedeguerraentre
lospueblos.Lareligindescansaenlafeystaesprivada,jamsdeberaser
elfundamentodeunproyectopoltico.
Ambos,religinypoltica,sonalgopersonalysubjetivo,depropiavoluntadyno
por imposicin de una autoridad externa. En la intolerancia religiosa yace la
conviccin de que uno est en posesin de la verdad y que slo las propias
creenciassonvlidas.
En los siglos XVII y XVIII se sostiene que la conviccin tiene que ver con
simplescreenciasyquetodassonigualmentelegtimaspuesenreliginno
hay verdades absolutas y que nadie tiene la verdad en exclusiva.
Definitivamentesemanifestquelareliginsloespatrimoniodequienquiere
adherirsevoluntariamenteasucredo.
2Alasdiferenciaseconmicas:
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Elanlisisdelasrazones,eslaprimermedidaylamsprudenteparacombatir
la intolerancia Son problemas distintos que exigen respuestas e intentos de
solucindeordendiferente.Elrepartodelbienestareconmicoprecisapolticas
tantointernacionalescomonacionales,ydeactitudessocialesquenovuelvan
laespaldaalosquepidanayuda,atendiendoalasprioridadesynecesidades.
Laluchacontralosprejuiciosesunproblemadeeducacinydecultura,
la exclusin de los ms dbiles, es un problema de sensibilidad pblica,
tambin de educacin, as como de polticas concretas que impulsen la
aperturadelasconciencias.
Ladiferenciaesrechazadacuandosevecomoinferioridad,cuandoselo
ve al otro desde un lugar de privilegio. Quien hace ese juicio incurre en la
"falacia naturalista", eres distinto a m, por lo tanto eres inferior a m. As han
recibido justificacin todas las discriminaciones histricas. Pero igualdad y
diferenciapuedenconvivirsincontradecirse.
Tampocoestico,renunciaralderechodelospueblosapreservarymantener
sus costumbres y culturas. La nica igualdad que nada tiene que ver con la
tica es la que trata de imponer la economa de mercado a travs de la
publicidad,graciasalasfacilidadesdelacomunicacinyporunaadaptacina
laofertaconsumistadembitomundial.
No tiene nada de tico, pero no es rechazado. Lo importante es que no se
convierta en el valor dominante y nico. La prctica de la tolerancia es el
respetoalalibertaddecadacualasercomoquieraser.
La tolerancia no debe confundirse con la indiferencia, que acabara siendo la
negacindelaticamisma.
Loslmitesdelatolerancia.
Hay que distinguir entre una tolerancia positiva y la tolerancia negativa
consistente en la ausencia de ideas, principios y opiniones por comodidad.
StuartMill,elgrandefensordelindividuoydesulibertad,dijoquelascreencias
deban ser vivas y no muertas, creencias que deban ser defendidas porque
eran vulnerables a los ataques de otros. Una creencia est muerta cuando
jams se cuestiona ni necesitaser discutida. Pero est viva si hay que luchar
paramantenerlaenpiecontraotrascreenciasyopiniones.
Isaiah Berlin afirma que "hay que darse cuenta de la validez relativa de las
propiascreenciasysinembargo,defenderlasintitubeosesloquedistingueal
hombrecivilizadodelbrbaro".Esonoesdogmatismo,essencillamente,tener
convicciones.
Los lmites de la tolerancia deben estar, ante todo, en los derechos
humanos.Sitoleraralotroessaberrespetarsudignidadyreconocerlocomoa
un igual, no merece ser tolerado el que , a su vez, no sabe respetar esa
dignidad.
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Esintoleranteelterrorista,elcriminal,eldictador,elfanticoquenoreparaen
medios para conseguir lo que se propone, aun cuando esos medios sean las
vidasdeotraspersonas. El intolerante convierte al otro en un medio para sus
fines.Lasideasreaccionarias,slosontolerables,mientrassloseanideas.No
lo son , en cambio, cuando quieren imponerse a quien no las comparte,
mediante la violencia y la fuerza. Pues en tal caso, violan el derecho
fundamentalalalibertaddecreenciasydeexpresin.
El objeto de la tolerancia son las diferencias inofensivas, no las que
ofenden la dignidad humana. Hasta qu punto una prctica como la
clitoridectoma,quedesdenuestraconcepcindelosderechosindividualeses
unagravemutilacindelasmujeres,debesertoleradacuandolapracticaotros
que tienen sus razones para aceptarla? Hasta qu punto hay que tolerar la
existenciadesectasqueutilizanpeligrosamentealosmenores?
La respuesta es que los derechos universales son el lmite, y cuando la
interpretacin de los mismos aplicada al caso que se juzga, admite
discrepancias, la nica va de solucin es el dilogo. Combatir la
intoleranciadelosotrosporlafuerza,esunacontradiccin.Lademocracia
esnuestrosubsuelo.Cuandosehaaceptadoestepuntodevista,lagestinde
conflictoscuidarmselcmoqueelqudelascuestiones.
Sigue habiendo muchas ideas que suscitan opiniones contrastadas y
costumbres admitidas por unas culturas y rechazadas por otras. Hay graves
problemas econmicos que producen desigualdades mundiales que deberan
serintolerables.Todoelloproducediscrepanciasymalestar.
Noeslcitocerrarlosojosytratardeignorarlosconflictos,tampocoatajarloa
costa de nuestros principios fundamentales. Aprender la leccin de una
toleranciapositivaescondicinnecesariadelademocracia.
7DelaJusticiaalaSolidaridad
Lasolidaridad,complementodelajusticia.
La justicia y la solidaridad son dos valores complementarios. La es,
actualmente, el eje de las teoras ticas. La justicia o los derechos
fundamentales,constituyenelncleodeuna"ticamnima".Todoslosvalores
sonaspectosdelvalorcentraldelajusticia.
Justiciaquesignificaigualdadylibertad,perotambinserjustoessertolerante,
pacficooreconocerladignidadfundamentaldecualquiervidahumana.
Desdelosgriegossehaentendidolaticacomoelcaminohacialafelicidad.La
justicia es la condicin necesaria, aunque no basta, para esa felicidad. La
justiciatratadeprocurarla"felicidadcolectiva".Nopuedeserfeliz,aunque
se lo proponga, el esclavo, el desposedo de todo, el marginado. Querer un
mundo ms justo es, en definitiva, querer un mundo en el que a nadie se le
niegueesedonoesebienbsico.
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JohnRawlssientalasbasesdelllamado"Estadodebienestar".Rawlsdiceque
una sociedad bien ordenada ha de regirse por tres grandes principios de
justicia:
1Libertadigualparatodos.
2Igualdaddeoportunidades.
3Elllamado"principiodeladiferencia",medianteelcual,ladistribucindelos
bienes del Estado, debe hacerse de forma que favorezca a quienes ms lo
necesitanyvivenpeor.
Lostresprincipiosson,enrealidad,complementarios.
EnlasociedadqueproyectaRawls,elEstadotieneelderechoaintervenirenla
redistribucin de los bienes bsicos: tiene derecho a imponer una poltica
tributaria.Esdecir,ElEstadoreconocequetodosdebenrecibirunapartedelos
bienes bsicos, que no slo son materiales, sino espirituales como la
educacin,laculturaolasbasesdelaautoestima.
La Constitucin y el Poder legislativo que emana de ella por la va del
Parlamento,elgobiernoyelpoderjudicialsonlosresponsablesdequesehaga
onojusticia,pueslosindividuossonimpotentespararesolverlasinjusticias.
Una justicia que se traduzca en polticas concretas que pueda hacerse
realidad, para transformar nuestra sociedad en ms justa. Los individuos no
debendesentendersedelosdeberesdelajusticia.Unasociedadnopodrser
justasisusindividuoscarecendelsentidodelajusticiayelsentidodejusticia
hacealosindividuoscadavezmssolidarios,lasolidaridadcomplementaala
justicia.
Como la fraternidad o la caridad, en una versin ms laica, la solidaridad
consiste en un sentimiento de comunidad, de afecto hacia el necesitado, de
obligaciones compartidas, de necesidades comunes que lleva a la ayuda del
otro.LasolidaridadolafraternidadfueeltercerodelosidealesdelaRevolucin
francesa.
Eselsentimientodesolidaridadelquenosllevaacompensarlasinsuficiencias
de la justicia. La solidaridad est ms cerca de las actitudes, que son
particulares,ylajusticia,msprximaalaley,queesgeneral.Lasolidaridad
ha de ser vista como una ayuda, un apoyo, la colaboracin de todos en el
caminohacialajusticia.
1Sin sentimientos solidarios es difcil que progrese la justicia. Los
marginados, aquellos que sufren ms la falta de justicia, carecen de voz y no
puedenhacerseorsinoesatravsdealguienquesecompadecedeellos,les
escuchaysolidariamentehablaensunombre.Ladisposicinhaciaeldolory
sufrimientoajenoeslaexpresindelasolidaridad.
2Lajusticiatieneundefecto,asloobservAristteles,sematerializaenlas
leyes, que son generales pero no atiende las diferencias particulares de
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cadaindividuoqueesnicoynolesatisfacesertratadocomoun"caso".Esas
peculiaridades y diferencias, s pueden ser atendidas por los individuos y su
solidaridad.
Solidaridad significa, actitudes de corresponsabilidad frente a problemas que
son de toda la sociedad. No progresarn los ideales ticos si no cambian las
actitudes personales. El carcter de las personas se debe formar, para
colaborar en la creacin de una sociedad ms justa. La igualdad de
oportunidades, por decreto, no evita el tratamiento desigual en los
comportamientos.
La solidaridad ha sido un valor ms presente en los ambientes pobres y
poco desarrollados. Ha sido la virtud de los pobres, solidarios a falta de las
condicionesmaterialesparapoderserjustos.Lasolidaridadestreservadaala
participacin individual en las tareas colectivas de signo democrtico. El
sentimientodelamoressuperioralajusticia.
Elprincipioofundamentodelatica,odelajusticia,esvistocomouncontrato,
un pacto necesario entre todos para mantener el orden y la sumisin a unas
leyesgenerales.Lajusticiaesvistacomounaconvencincuyonicofinesel
depreservaralassociedadeshumanasdesuautodestruccin.Lajusticiaes
elncleodelatica.
ElEstadodebienestarylasolidaridad.
El Estado de bienestar, al que apuntan las actuales teoras de la justicia
nace del nfasis puesto en los derechos sociales: trabajo, educacin y
pensiones.Sonesosderechos los que exigen una transformacin de polticas
gubernamentales,mentalidadesyactitudesindividuales.
Una transformacin hacia la solidaridad, que obliga a emprender tareas
urgentescomolaredistribucindeltrabajoconposibilidadesreales,resolverlas
discriminacionestnicasquebrotanentrelagente,delmiedoyladesconfianza
haciaeldesconocido.
El Estado de bienestar necesita, ante todo, el apoyo y el impulso de la
poltica,aunquetambinquelosciudadanoscompartanelmismosentido
delajusticiaconunsentidodeldebercompartido.Nuestrassociedadesson
atomizadasyannimas,faltaenellaselsentidocomunitario,debemosaceptar
las diferencias y la diversidad de formas de vida. Pero por encima de las
diferencias,compartimoslacreenciaenelvalordelademocraciaquees
inseparabledeladeciudadano.
Reconstruirlademocraciaydefenderladesuspeligrosesunatareaparalelaa
larecuperacindelaidentidadciudadana.Rousseaupensabaquelafuncinde
lademocraciaeralaconversindelindividuoenciudadano.
No se trata de renunciar a ser individuo para ser ciudadano, sino que
ambosseancompatibles.Hoylosderechosfundamentalespartendelderecho
a la libertad, el derecho a esa individualidad nica y distinta que tiene sus
correspondientesdeberesyelquemsdeberaunirnoseseldelasolidaridad.
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Sin Estado, sin leyes, sin justicia, la humanidad vivira en una guerra de
todoscontratodos,guiadosporsuegosmoyambicin.Deahquedeba
imponerselarazn,elpactoylasumisinaungobierno.
Kantproponeen1795,unaorganizacininternacionaldeEstadosparaprevenir
y dirimir legalmente los conflictos. La paz no es un estado natural de las
organizacioneshumanassinoalgoquedebeserinstaurado.Lapazesundeber
tico,porquelavidaesunderechodetodosloshumanos.Quientienepoderno
quieresoltarlo,lassumisionessonviolentasyforzadas.
Las guerras terminan justificndose por razones de estado, patriticas,
internacionales,tienenpocoencuentaalindividuo.
Laorganizacinarmamentsticaesunaparteimprescindibledelaorganizacin
poltica y econmica de todas las naciones. Nuestra naturaleza humana, nos
lleva a pelear, por lo tanto habr que prepararse para la guerra si queremos
alcanzarunpocodepaz.
ticayPoltica.
Weberdaaentenderquelaactividadpolticasehaceincompatibleconla
tica. La tica absoluta os obliga a decir siempre la verdad, a confesar las
culpas, a todo aquello a lo que un poltico no est acostumbrado. El poltico
debeoptarporseguirfielasusconviccionesticasodejarlasdeladoyatender
lasresponsabilidadespolticasquenosiemprepodrponerbajosusprincipios.
Weber acaba elogiando al "poltico maduro", el que deja la poltica cuando el
costo es excesivo para sus convicciones ticas. Es algo parecido al poltico
moraldeKant.Elpolticoparaquienlaltimapalabralatienelamoralyno
lapoltica.
Elorigendelaguerraylaviolenciaestenlanaturalezahumanayenun
poder poltico que es la expresin evidente de esa naturaleza ambiciosa y
corrupta.Laticaeselmododecomprometeratodosenlarealizacindeun
mundomejor,porlaformacin del carcter del individuo, la transformacin de
lasactitudesydecambios.
EducarparalaPaz.
Tiene pleno sentido hablar de la necesidad de educar para la paz. Hay que
reconocer que tenemos la poltica que nos merecemos o la poltica que
toleramosanuestrospolticos.
La guerra de Yugoslavia fue una vergenza por una poltica internacional
incapaz de resolver los conflictos, y por las sociedades e individuos que
reaccionaron tarde y dbilmente ante el sufrimiento de quienes viven en
territorioscercanos.
Elpacifismohasidounodelosmovimientossocialesquehahechohistoria.El
antimilitarismo de los jvenes, la desobediencia civil, son signos de que el
pacifismonoesajenoanuestrosjvenes.
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LaeducacinparalaPazesunaurgenciaquenopuedeserabandonada.
No es la educacin, la que podr preservar la paz, sino una poltica
dirigidaatalfin,peroquenosecuestionelosprincipiosquelaamenazan.
La educacin para la paz intenta poner fin a la violencia estructural que se
muestradediferentesmanerasennuestrassociedades.Esaviolenciaesten
elterrorismos y el losconflictos armados, pero est tambin en las relaciones
sociales, en el cine, en la televisin, en actitudes clasistas, xenofbicas,
sexistas,enloscomicsydibujosparanios.
La desigualdad entre el norte y el sur, o la precariedad de los pases
excomunistas son la causa de crecientes migraciones mal aceptadas por los
pasesdesarrollados.
Elmercadodetrabajodacabidaalosdeunaciertafranjadeedad,provocando
apataydesintersporlaparticipacinciudadana.Ynihablardelaeconoma
de mercado que genera expectativas de consumo incapaces de ser
satisfechasenlamayora.
En la Conferencia Mundial sobre Derechos Humanos se reconoci la
importanciadelaeducacinenlapromocindelapaz,enlatoleranciayenla
comprensin entre los pueblos,einst a los gobiernos y a las organizaciones
nogubernamentalesadesarrollarplanesconcretosenestoscampos.
Los educadores saben que la educacin no es una tarea que pueda
emprenderse con el objetivo de obtener resultados claros e inmediatos.
Pero ha de proponerse transmitir una visin del mundo, sus creencias,
interiorizandovaloresparalaintegracindelasociedad.
Camposdeaccinyactitudesatomar,necesariasenunaeducacinpara
lapaz.
1Eleducadorhadeperderelmiedoamanifestarsuspuntosdevistay
sus ideas ante lo que mundialmente ocurre, a criticar lo que juzgue
criticable. Segn HannaArendt, laeducacin es excesivamente dbil y vaca
de contenidos: para educar hay que ensear cosas, transmitir conocimientos,
dar a conocer, sobre todo, lo que no queremos que se pierda ni que
desaparezca,aunquesloseanideales.
2Hayquecombatirlaviolenciavisibleymanifiestaenlosespectculos
actuales:cine,televisin,comics.Esoquieredecir,criticarlos,contribuira
crearunaopinincontrariaadeterminadasdiversiones.Elmaestrotieneel
privilegio de la palabra, y es una responsabilidad utilizarla para algo ms que
ensearmatemticaolengua.Tambinloslibrosdetextotransmitenviolencia
alinterpretarlahistoria.Tambinesadocilidadaunaformadistorsionadadever
las cosas puede ser combatida desde la autoridad de unos profesores que
recomiendanyobliganacomprardeterminadoslibrosdetexto.
3 Existe una violencia y una agresividad oculta, pero indiscutible en
manifestaciones racistas, sexistas o clasistas que se dan en la sociedad
en general, y en la escuela como reflejo de aquella. Tomar conciencia de
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Losvaloresdelaeducacin
Trabajorealizadopor
LilianaH.Martnez
DocenteEGBMornProv.Bs.As.Argentina
liliunica@hotmail.com
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