religio,

periferia e
migrao

Os pentecostais e a vida
em favela no Rio de Janeiro
A batalha espiritual na ordem violenta na
periferia de Campos dos Goytacazes

Wania Mesquita*
Resumo
O presente artigo discute as condies em que o pentecostalismo pode surgir como varivel, simbolicamente relevante, capaz de alterar as formas de
sociabilidade de moradores de favelas da cidade de Campos dos Goytacazes
frequentemente estigmatizados por viverem em proximidade territorial com
a criminalidade violenta, especialmente narcotraficantes. Estuda-se a forma
como lderes religiosos pentecostais intervm no narcotrfico destes territrios,
atenuando a violncia praticada pelos traficantes. Atravs de uma pesquisa
em curso que se vale de mtodos qualitativos acompanhamento das estratgias dos fiis pentecostais moradores e entrevistas busca-se compreender
as formas como os pentecostais constroem suas relaes e o significado destas
num contexto de ordem violenta.
Palavras-chave: pentecostalismo; favela; criminalidade violenta; Rio de Janeiro.

Pentecostals and life in a slum in Rio de Janeiro: Spiritual

battle in the world of violence in the outskirts of Campos
de Goytacazes
Abstract

This research discusses the conditions in which Pentecostalism can arise as

a variable, symbolically relevant, and capable of changing social relations
of persons that live in slums of the city of Campos de Goytacezes, which
is frequently influenced by drug trade, because they are close to the city of
Campos de Goytacazes, which is influenced by considerable violence and
drug trafficking. The research studies how Pentecostal religious leaders deal
with drug trafficking and the violence practiced by drug dealers. By means of
qualitative research together with contacts and interviews with Pentecostals

* Doutora em Sociologia pela Universidade Federal de Rio de Janeiro, Professora

do programa de Cincia Poltica da Universidade Estadual do Norte Fluminense e Pesquisadora Colaboradora do grupo Religio e Periferia na Amrica
Latina (REPAL).
Estudos de Religio, v. 23, n. 37, 89-103, jul./dez. 2009

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Wania Mesquita
living in the area the study seeks to understand how Pentecostals construct
their relationship and meaning within a context of violence.
Keywords: Pentecostalism; Slum; Violence; Rio de Janeiro.

Los pentecostales y la vida en la favela en Rio de Janeiro

La batalla espiritual en un orden violento en la periferia de
Campos dos Goytacazes
Resumen

El presente artculo discute las condiciones en que el pentecostalismo puede

surgir como variable, simblicamente relevante, capaz de alterar las formas
de sociabilidad de habitantes de favelas de la ciudad Campos dos Goytacazes frecuentemente estigmatizados por vivir en proximidad territorial con
la criminalidad violenta, especialmente narcotraficantes. Se estudia la forma
cmo lderes religiosos pentecostales intervienen en el narcotrfico de esos
territorios, atenuando la violencia practicada por los traficantes. A travs de
una investigacin en ejecucin que se vale de mtodos cualitativos seguimiento de las estrategias de los fieles pentecostales y entrevistas se busca
comprender las formas cmo los pentecostales construyen sus relaciones y
el significado de stas en un contexto de orden violento.
Palabras clave: pentecostalismo; favela; criminalidad violenta; Rio de Janeiro.

Introduo

O estudo se baseia em uma pesquisa em andamento1 com populaes moradoras de favelas da cidade de Campos dos Goytacazes do
Estado do Rio de Janeiro2, constituda, em sua maioria, por pessoas

Trata-se do desenvolvimento do projeto de pesquisa Percepes e estratgias

de ao dos pentecostais moradores de favelas de Campos dos Goytacazes,
financiado pelo CNPq Edital Universal 2008.
2 Campos dos Goytacazes o principal municpio da Regio Norte Fluminense
do Estado do Rio de Janeiro. Foi considerado, ao longo de muitos anos, plo de
desenvolvimento desta Regio por seu potencial agropecurio e agroindustrial
latente, graas vasta rea ecolgica de que dispe, sendo, inclusive, a principal bacia petrolfera do pas. Entretanto, a partir da dcada de 60, Campos
passou a sofrer um processo de estagnao econmica. Mesmo a crescente
arrecadao dos royalties do petrleo, a partir de 1998 pelos municpios da Regio e, sobretudo, por Campos, parece no ter, de um modo geral, contribudo
satisfatoriamente para o processo de gerao de emprego e renda. De acordo
com dados do Censo 2000 do IBGE Campos possui uma populao de 406.279
habitantes. Tambm segundo este recenseamento h 32 favelas no municpio,
com 16.876 habitantes em 4.842 domiclios ocupados. na dcada de 60 que
mais se formam favelas em Campos, quase metade delas, sendo tambm significativo o nmero das que tem origem nos anos 40 e 50. Nos anos 70 h uma
queda significativa no crescimento do nmero de favelas, que volta a aumentar
nos anos 80 (GUIMARES; POVOA, 2005).
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pobres, que dispem de acesso precrio cidade e cidadania e se

encontram cotidianamente submetidas ao poder do trfico de drogas
e violncia policial em seus locais de moradia. O discurso dominante
aponta que a convivncia com esses grupos criminosos nos mesmos
territrios de moradia faria com que esses moradores possussem uma
moralidade duvidosa (LEITE, 2008). Como a insegurana e o medo
marcam a construo dessa imagem do perigo representada pelos moradores de favela, a percepo social sobre estes tende a criminaliz-los e
a impor-lhes uma maior segregao socioespacial, redefinindo frequentemente as polticas pblicas orientadas para esses territrios e seus
moradores. Ademais, esta percepo tende a favorecer a formulao
de uma poltica de segurana pblica que encontra no confronto direto
com os grupos de traficantes armados o foco de sua ao, reforando
a metfora da guerra (ibid).
Neste contexto, os moradores destas reas esto submetidos
a conhecida lei do silncio que parece ser mais perniciosa do
que normalmente se imagina: no se trata apenas do fechamento
para os de fora das populaes mais diretamente afetadas pela
sociabilidade violenta, mas da incomunicabilidade entre os seus
prprios membros produzida pelo medo e desconfiana (SILVA,
2004:78). Partindo destas anlises e consideraes etnogrficas em
favelas de Campos dos Goytacazes, buscou-se perceber as formas
como a varivel religio incide na sociabilidade local3. Visamos
3

De acordo com o IBGE, em 2000, os adeptos do catolicismo eram 59% da populao campista, os evanglicos, 21% (Histricos 2,8% ; Renovadas 0,6%;
Batista 7,6%; Assembleia de Deus 3,6%; Universal 3,5%; outras evanglicas 0,5%;
outras pentecostais 1,7%) e 15% se declararam sem religio. Nesse ano o IBGE
registrou ainda que os seguidores de outras religies (espritas, neo-cristos,
umbandistas, catlicos brasileiros, budistas, islmicos, hindustas, adventistas,
testemunhas de Jeov, judeus e outros) correspondiam a 5%. O que parece
acompanhar dinmicas do crescimento pentecostal e as mudanas no campo
religioso brasileiro. Em 1991, os adeptos do catolicismo eram 83% da populao
brasileira e os evanglicos, 9,1% (na ocasio, 4,8% se declararam sem religio). Em
2000, o Censo detectou uma queda dos catlicos para 73,8% e uma subida dos evanglicos para 15,4%. Na ocasio o IBGE registrou ainda que os seguidores de outras
religies correspondiam a 3,6%. Os sem religio, surpreendentemente, subiram para
7,3%. No Censo de 2000, entre os evanglicos, a participao dos grupos tradicionais
(luteranos, presbiterianos, batistas, anglicanos e metodistas) caiu de 35% para 27,4%,
perdendo terreno para os pentecostais, que aglutinaram 67,6%. Os dados do IBGE
ainda colocam sob a rubrica pentecostal os ramos que os especialistas classificam
como pentecostal e neopentecostal.

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identificao e compreenso de que os pentecostais dispem de

um contrapoder em torno das aes dos traficantes e policiais,
principalmente no que concerne s suas atitudes/aes violentas
(SILVA e LEITE, 2007). Para tanto, focalizamos nossa ateno nos
relatos das pessoas dos segmentos pentecostais que moram em favelas especificamente com os criminosos.

A favela comunidade e a irmandade de f

Nos contextos sociais estudados emergiu dos entrevistados

moradores de favelas a categoria comunidade. Os moradores so
aliados sociocognitivos da investigao em decorrncia de uma
estreita associao entre a reflexividade problemtico-cientfica do
pesquisador que interroga o objeto da investigao e os agentes em
questo. Em algumas situaes nos deparamos com o questionamento de Birman (2008): a Favela comunidade?. A autora destaca
que o termo comunidade frequentemente usado, inclusive por
agentes do Estado. O termo comunidade frequentemente gera
uma alta identificao feita aos moradores de favela, um contraponto aos no moradores, que acaba segregando os favelados. Esse
termo utilizado como forma de argumentar a favor dos jovens
moradores da favela, garantindo a eles boas qualidades morais
que estes teriam, passveis de serem comprovadas pelos seus modos de vida e pela cultura que possuem. (BIRMAN, 2008). Desta
forma, o termo favelado tenta ser evitado tanto pelos moradores
quanto pelas agncias e associaes, e o prprio governo, j que
favelado uma das designaes mais segregadoras usadas nas
cidades. O termo comunidade visto ento como algo positivo,
onde emanam valores morais. A imagem da favela-comunidade,
, pois, constantemente associada para desfazer do discurso que
englobam seus moradores, dentre eles os jovens, pela identificao
destes com os traficantes e seus crimes (BIRMAN, 2008, grifos nossos). Entretanto este termo no deixa de ter um carter segregador,
ele pode ser usado tanto positivamente quanto negativamente, pode
se referir a um lugar de violncia, quanto a um lugar de tradio.
O que era para ser um termo positivo, comunidade contrapondo
favela, acaba reiterando as diferenas entre os bairros da cidade
das ditas favelas, comunidades, periferias, apesar do intuito dos
que a empregam (BIRMAN, 2008).
Apesar da diversidade denominacional evanglica nas favelas,
possvel afirmar que as redes evanglicas trabalham em favor da
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valorizao da pessoa e das relaes pessoais gerando ajuda mtua

com o estabelecimento de laos de confiana, alm do aumento
da autoestima e do impulso empreendedor (ALMEIDA, 2006:
118). As igrejas esto articuladas s relaes primrias e tambm
formam uma rede associativa por laos religiosos. Estas relaes
estabelecem circulao de benefcios materiais, afetivos e cvicos
como ajuda mtua, emprstimos de dinheiro, cuidado dos filhos
de mes que trabalham fora de casa, informaes sobre emprego,
solidariedade em situaes de doena etc. Particularmente uma das
igrejas neopentecostais existente na favela desenvolve continuamente mecanismos de superao das mltiplas formas que a pobreza
assume na localidade. Veja-se isso nos seguintes depoimentos de
seguidores pentecostais:
A igreja j tinha bastante tempo aqui na comunidade, mas, quando
cheguei igreja tinha vergonha de dizer que no tinha nada para
comer em casa, mas eles foram l em casa e levaram uma sacola de
compras. Foi como dia de festa, eu chorava porque os meus filhos
s comiam na escola, a noite eu no tinha nada para dar para eles.
Depois que conheci Jesus tudo mudou, aquele dia foi uma beno.
(Moradora, 31 anos, vendedora de produtos cosmticos, membro da
igreja h 4 anos).
Esses negcios de cesta bsica a gente sempre faz campanha do
quilo, ento cada irmo d um quilo, a quando alguma irm est
precisando a gente vai l faz tipo um sacolo e d. E tem tambm
um menino que est preso, e que ali da comunidade que gostava
muito da gente, ento ainda tem maridos das irms ali presos, a a
irm Rose, a diaconisa Rose, manda a gente catar sabonete, pasta de
dente, papel higinico... pra mandar pra eles. (Moradora, 37 anos,
membro h 15 anos).
Sou nascido e criado aqui na comunidade, meus parentes moram aqui
e a gente vai um na casa do outro, mas sabe como quando voc precisa um ou outro que pergunta se voc precisa de alguma coisa, se
eu tenho o emprego que tenho hoje agradeo primeiramente a Deus
e depois aos irmozinhos da igreja. Estava desempregado h quase
um ano e em todos os lugares que eu ia as portas estavam fechadas.
No foi fcil busquei muito na igreja, orei e jejuei durante semanas,
o pastor me revelou que eu ia conseguir. O marido de uma irm
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(membro da igreja) foi l em casa e me avisou que ele passou na rua
e viu uma placa num posto de gasolina. Fui l e consegui o emprego
(...) (Morador, 37 anos, frentista, membro da igreja h 7 anos).
Mesmo quando era descrente meus filhos iam a igreja porque era do
lado da minha casa, sabia que ali eles podiam ficar, achava que era
melhor do que ficar vendo coisas erradas, os meninos com armas e
outras coisas. Aqui na comunidade tudo pode acontecer, a gente sai
e ora para que tudo fique bem. (Moradora, 42 anos, empregada domstica, membro h 5 anos).
Eu me batizei em uma semana na Universal, e na outra semana, meu
irmo morreu. Disparou a arma. Foi aqui mesmo, foi l no miolo, disparou a arma na testa dele, o mesmo rapaz que disparou a arma nele,
tambm se matou. Foi acidente, mas esse rapaz com medo de algum
matar ele, tambm se matou. Ai ficou um corpo pra um lado e outro
pro outro, foi um desespero muito grande. Eu tava trabalhando, quando
eu entrei para igreja abriu a oportunidade de emprego para mim. J
tinha sado da boca, teve uma briga pra mim, eu creio que foi Deus
que complicou, para depois descomplicar. Teve uma vez que estava
sujando muito, a minha funo era correr, para avisar que a polcia
tava chegando, os meninos se escondiam, e as mulheres que ficavam
andando, porque a polcia olhava menos. Ai eu estava muito cansada,
eu ficava andando essa favela toda correndo, ai eu deixei meu chinelo
nessa berrada aqui, ai eu falei com o gerente e ele liberou. Mas quando vim para c, encontrei com o outro gerente, ele ficou falando um
monte de coisa comigo. Eu tambm discuti com ele, falei para ele que
s era homem porque estava com a arma na mo. Ai num quis mais
trabalhar na boca. Eles foram a minha casa me chamar pra voltar, mas
eu num quis voltar. Logo quando eu entrei na Universal, tinha uma
vizinha que falou que conhecia uma mulher que tava precisando de
algum para tomar conta de criana. Ai eu fui! Quando meu irmo
morreu, eu estava trabalhando. A mulher dele foi me avisar, mas para
mim era tiro no brao, na perna, nunca veio em minha mente que ele
tinha levado um tiro na cabea e era fatal. Ai quando eu vi que todo
mundo estava falando que era na cabea, lembrei de uma passagem
da Bblia, que fala sobre Lzaro, que ele estava morto 4 dias, que Jesus
ressuscitou. Para mim, eu pensava que ia acontecer com ele. Na minha
mente vinha, Jesus se o Senhor me quer mesmo na sua casa, ressuscita
meu irmo como o senhor fez com Lzaro. Mas ai eu vi que no era
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nada disso, o mdico falou que demorou muito o atendimento dele,

que ele poderia ate viver, mas que ia ficar com alguma coisa na mente.
Mas ela tava com a barriga cheia, ai deu hemorragia na cabea dele. L
na Universal, eu num tinha essa coisa de conversar com o pastor no,
falei com obreiro Robertinho, que eu andava muito com ele evangelizando. Ai ele pegou e falou comigo, que se eu tivesse falado de Deus
para ele, que era pra eu lavar a mo e deixar a alma dele na mo do
Senhor, isso mexeu muito comigo, porque eu nunca tinha falado com
ele. Agora eu evangelizo j falo de Deus para as pessoas. ( Moradora,
27 anos, dona de casa, membro h 5 anos de outra denominao evanglica localizada na favela).

Segundo os moradores, as igrejas evanglicas se expandiram nas

favelas nas ltimas dcadas, com especial destaque as denominaes
de pequeno porte, muitas vezes com ocupaes de antigos espaos
de moradias ou uso de um dos cmodos da casa para realizao
de cultos e outras atividades religiosas. Identificamos que so estas
denominaes as que muitas vezes tm o tempo de permanncia
encurtado seja por dificuldade de arregimentar novos fiis em suas
fileiras frente diversidade de outras igrejas na localidade ou mesmo
por no conseguir arcar com o valor do aluguel do espao destinado
as suas atividades. Ao contrrio destas denominaes observamos
que a Igreja Assembleia de Deus se mostra enraizada nas favelas,
busca de modo geral reproduzir o mesmo padro arquitetnico de
suas fachadas e tem entre os seus dirigentes moradores das favelas.
Este ltimo elemento parece ser um fator que enseja a amplitude
das atividades das diferentes denominaes evanglicas nestes territrios no que diz respeito s relaes entre os seus membros e a
favela. Muitos de seus membros e dirigentes como estabelecidos na
favela so os que partilham da proximidade familiar e vizinhana
vigente no territrio dantes estabelecido (ELIAS, 2000). Na condio
de estabelecidos, os evanglicos fundariam sua distino em relao aos grupos de evangelizao de outras denominaes externas,
como a Igreja Universal do Reino de Deus. No caso da Assembleia
de Deus a igreja se firma a partir do princpio de conhecimento
local, lanando mo do maior tempo de residncia e relaes estabelecidas no lugar enquanto fator distintivo em relao aos outros
recm-chegados:

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O pastor Getlio pastor presidente, mas o que fica aqui com a gente
o pastor Julio. A relao boa, porque eu venho da Universal, e l
eu no tinha a oportunidade de conversar com o pastor. J o pastor
Getlio vira e mexe ele est aqui, a gente pode conversar, faz reunio. Isso pra mim muito bom, saber o que o membro t sentindo.
(Moradora, 27 anos, dona de casa, membro h 5 anos).
Ns entregvamos uns panfletos com a palavra de Deus e saiamos
pela comunidade entregando e convidando as pessoas. A ali a igreja
do pastor Getlio era mais desenvolvida para evangelizar, orar nas
casas, mais do que aqui, ento foi l que meu trabalho desenvolveu.
Assim, eu pude convidar mais pessoas, por exemplo, tinha pessoas
em casa enfermas que no podia, ento perguntavam se ns podamos ir at eles, a a gente ia e orava por eles e tambm convidvamos
para ir a igreja e elas iam, ai as pessoas iam gostando e comearam
a aceitar o seu Jesus. Da foi crescendo a obra, a gente convidando e
evangelizando pessoas, e agora tem bastante membros. (Moradora,
dona de casa membro h 15 anos).

No entanto, alguns membros de outras denominaes evanglicas que vm de outras reas se deslocam nas favelas em trabalhos
de misso evangelstica, realizam de modo geral panfletagem de
mensagens e distribuio de jornais e panfletos entre os moradores.
Este o caso da Igreja Universal que se localiza prxima a uma das
vias de acesso a uma das favelas e busca a transmisso de preceitos
e doutrinas a partir destas prticas. A literatura sobre pentecostalismo no Brasil tem indicado que ao contrrio dos protestantes
histricos, que valorizavam o uso da escrita e diferentemente de
outros grupos pentecostais que realizaram proselitismo atravs
do contato pessoal e, posteriormente, do rdio, a Igreja Universal
investiu fortemente em diversos veculos de comunicao para
atingir as massas. Enquanto as diversas denominaes pentecostais
mantinham visibilidade social restrita, pois se limitavam a propor
novas prticas dentro dos seus templos nas periferias e utilizavam
estratgias proselitistas de curto alcance, a Igreja Universal construa
grandes templos nas principais capitais do pas, veiculava programas
de televiso e rdio e investia em seu jornal com distribuio para
alm de seus adeptos. Dessa forma, a Universal passou a estabelecer contato com novos pblicos, dar sustento aos j convertidos e
buscar insero e legitimidade no espao pblico (BIRMAN, 2006).
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Nesse contexto de pluralismo denominacional evanglico, impe-se

uma situao de conquista de novos adeptos, o que tem levado a
transformaes, combinaes nas relaes cotidianas das favelas, e
tambm nas disposies sociais e pessoais, diante do crescimento
quantitativo do chamado campo evanglico. A atuao institucional
dos evanglicos assume novas feies ou atualiza sua influncia
nestes territrios.

A ofensiva pentecostal na ordem violenta

Entre os pentecostais, a valorizao da ideia de proteo e

uno divina, estabelece traos diferenciados que os singularizam
e produzem uma autoimagem particular que incube o fiel de coragem para enfrentar situaes adversas, muitas vezes associadas
influncia do mal, levando-o a reafirmar suas crenas e seus valores.
Ao relacionamento com o Esprito Santo, aos benefcios que esta
experincia traz para a vida diria: os dons miraculosos, as curas,
a direo de Deus nas escolhas pessoais e profissionais. Algumas
pesquisas tm sinalizado a importncia desta varivel como fator
simbolicamente relevante, que contribui no apenas no sentido da
orientao de condutas para os seus integrantes (WEBER, 1996), mas
que tambm surge como uma forma de insero social, capaz de
gerar expectativas de melhorias e superao das condies de vida
(NUNES, 2007). Destaca-se, inclusive, sua interferncia na resoluo
de conflitos em favelas, tornando-se um recurso de contrapoder
(SILVA; LEITE, 2007), que possibilita bloquear as exploses de violncia, caracterstica de grande parte da conduta dos traficantes.
Um aspecto importante que decorre desse argumento a
questo da legitimidade de representao da viso e dos modos de
vida dos pentecostais nas favelas, pois segundo os relatos dos fiis
entrevistados, nas experincias sociais cotidianas eles se deparam
com a criminalidade violenta, alguns membros do trfico foram
criados na localidade, ou l se estabeleceram pela atuao no trfico
de drogas. Nesta direo, o primeiro ponto a ser problematizado
como lidar com a presena dessa atividade. Ainda que algumas
destas atividades sejam visveis, especialmente a venda de drogas
nas bocas, estes moradores podem se deparar com alguns eles
em outras situaes. Como em ambientes familiares, aniversrios
e igrejas. Mariz (1998) concebem a ideia de que a identificao a
um determinado grupo religioso perpassada pela adoo de um

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novo ethos, embora reconheam que o processo de converso no

ocorra subitamente. O posicionamento de escolhidos - ungidos
por Deus encoraja-os a se lanarem nas situaes com os traficantes
as quais se acreditam estarem investidas de um poder sobrenatural,
neste sentido uma ao humanizadora, pois, ao mesmo tempo
percebem o mal como ao de Satans e acreditam na capacidade
do indivduo que pela converso pode sobrepujar as foras do mal
que agem contra o mal. O que esses pentecostais reforam so as
identificaes baseadas por conjunto de experincias sociais e religiosas que os coloca em distino moral com relao aqueles que
esto no trfico. Os pentecostais vem no trfico a representao
do mal na medida em que se envolvem com drogas, portam armas
e podem matar. Por sua vez, os pentecostais seriam os guerreiros
do Senhor na terra. Pregadores da palavra divina usam roupas
adequadas e tm uma conduta social de acordo com os preceitos
evanglicos. Trata-se de uma ao proselitista baseada em uma legitimao teolgica e a valorizao do poder individual, vinculada
potencialidade divina Com Deus tudo posso.
Por outro lado, as condies de concretizao destas metas se
relacionam a recepo da mensagem por parte dos traficantes, o proselitismo pentecostal enfatiza a necessidade da morte do self, para
o novo nascimento, uma nova vida aps a cura e libertao demonaca. Ainda que muitos traficantes venham a resistir a uma adeso
que implique abandono de suas atividades ilcitas, acredita-se que
a transformao da personalidade (self) possa acontecer a qualquer
momento durante os cultos ou que seja alcanada progressivamente,
pois a meta a converso. Por isto, h uma tolerncia presena dos
traficantes nos cultos pela expectativa da libertao na vida deles.
Segundo o pastor de uma igreja localizada na favela:
Eles vo ao culto normalmente, muito respeitosos, eu no vou agir
como policial ali, no o caso, ali eu tenho que ser pastor enxergar
sem v, ouvir no escuta, falar e ser mudo, eu no posso em hiptese alguma demonstrar o que eles tenham qualquer suspeita sobre
mim, eles no podem ter a mnima suspeita eles tem que confiar
em mim e eles confiam, ainda que eu esteja vendo que est errado
eu falo para eles: est errado. Eles sabem que eu sei, que eu vejo de
tudo mais no vou falar pra ningum. Eu chego l de manh, ai eles
esto l com as drogas deles ai eu evangelizo eles, falo de Jesus pra
ele, falo que eles vo morrer. , vou l na fonte mesmo, vou l onde
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eles esto e so muitos, eu vou l evangelizo eles falo que eles esto
errados mas no me meto entendeu? tipo assim, apesar de eu falar
que eles esto errados eles sabem que eu sei que problema deles.
Pela prpria Bblia eu abro a Bblia e mostro para eles, provrbio 16,
diz h caminhos do homem que parecem direito mais no final deles
so caminhos de morte eu mostro para eles e todo traficante sabe
que a prxima vtima vai ser ele, ento aparentemente o caminho,
eles to ganhando dinheiro mas que caminho de morte no posso
negar isso deles agora, quanto a ele obedecer j tipo problema deles
j no sou eu que tenho, que tenho que corrigir, eu tenho que ensinar,
eu tenho que mostrar. Corrigir no comigo.
Usamos a Bblia, porque tem pessoas que a gente fala muito de ns,
mas no podemos falar s da gente, ns temos que falar uma coisa
de Deus, para ver que esto crendo em Deus mesmo! Ento a gente
pega a Bblia, por exemplo, abrimos no Mateus 7 e l est escrito no
julgueis para no ser julgado, ento eu pego leio e explico para ele
para ele entender o que Deus est falando. Ento a palavra do Senhor
para as pessoas que esto nessa vida, os alegra muito e eles ficam
muito gratos. (dona de casa, 31 anos, membro h 10 anos).

Tal como destacou Teixeira (2008), ainda que os pentecostais

demonizem as atividades do trfico, gozam de respeito e prestgio
em relao aos traficantes. Trata-se de uma posio conquistada
pela submisso a Deus, que quem protege, separa, aparta do mal
(MARIZ, 1994). Nos relatos de pastores e membros pentecostais,
identificamos que estes se colocam em oposio autoridade do
narcotrfico, alm de, algumas vezes, atuarem como mediadores
importantes na relao violenta que o trfico mantm com os moradores de favela. Um dos pastores entrevistados relatou:
Se falecer aqui na Tira Gosto no pode ser enterrado no Caju, voc no
sepulta morador da Tira Gosto nesse meio deles, s sepulta no Caju
se voc conhecer algum e tiver condies de falar com algum de l.
Morreu um rapaz que o pai era da nossa igreja que pra enterrar no
Caju eu tive que ir a Baleeira tive que ir para conversar com o pessoal
antes de qualquer coisa eu tive que ir l, na Baleeira, a falaram que
como era o senhor pode sepultar ai. J aconteceu o caso de levarem
a pessoa daqui pra sepultar l simplesmente eles abriram o caixo a
princpio no ia enterrar a depois resolveram deixar s que antes de
enterrar eles dispararam vrias armas num rapaz que j tava morto,
aconteceu isso exatamente isso.
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Neste sentido, o conceito de carisma de Max Weber (1996) nos

permite compreender a posio dos pentecostais em dois nveis
inter-relacionados: das relaes sociais e religiosas e no das representaes. Neste particular, o carisma institucional (SGUY,1982)
se coloca como uma qualidade que se manifesta na vida social e
que confere um carter extraordinrio, at mesmo sobre-humano, a
quem so atribudas foras excepcionais e exemplares para comandar, guiar, libertar. A validade e a legitimidade correspondem ao
reconhecimento da liderana que, por sua vez, se origina do respeito
e pela forma como se relaciona com os moradores da favela.
Eles respeitam a gente. Eles esto fumando as pessoas passam, eles
abaixam as armas. Pedem orao. A igreja aqui foi ganhando campo
com eles, porque tem gente de igreja que passa perto desse menino
a e nem fala com eles, no d um bom dia, no d um oi, a gente j
fala bom dia, oi, toma juzo. A quando eles precisam, eles batem na
porta da gente para pedir orao, ou at mesmo vai a igreja. (vendedora de cosmtico, 18 anos, membro h 7 anos).

Na sociabilidade local, a igreja identificada como uma famlia

que guarda, para alm da insero nas redes de assistncia, uma
relao de filiao dos seus membros onde encontram uma referncia
moral. Referncia esta cada vez mais dbil na famlia e no Estado.
Hoje a igreja uma famlia. E os moradores dali gostaram tanto da
igreja ali que, por exemplo, at os meninos que ficam por ali se drogando se a gente passar perto deles eles ficam nos chamando de tia,
pede a gente pra orar por eles, e a gente sempre chama eles pra voltar
de novo a igreja e eles dizem que vo voltar e que gostaram muito de
l. Ento hoje eles gostam do culto de l, por exemplo, quando um est
trabalhando, ele passa por l e pede para orar por ele, pois no pode
ficar no culto porque tem que trabalhar. Esses meninos acham na gente
confiana, a a igreja ali uma famlia. E todos ali nos respeitam como
evanglicos. (empregada domstica, 28 anos, membro h 10 anos).
Se eles estiverem com uma arma na mo, eles se escondem ou se eles
tiverem falando uma palavra feia, palavro, eles param quando a
gente passa, ento eles nos respeitam assim nesse sentido. (dona de
casa, 37 anos, membro h 15 anos).

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Os pentecostais e a vida em favela no Rio de Janeiro 101

Sendo o mal concebido de forma transcendental, a luta tica

contra ele uma luta religiosa. O combate ao narcotrfico se direciona aos indivduos que o integram. Conforme anlises de Teixeira a
ao em relao ao trfico diz respeito converso dos indivduos
e neste sentido ela uma ao que prioriza solues individuais
(TEIXEIRA, 2008:196). Os traficantes so considerados vtimas do
demnio, fonte do mal, responsvel por todos os pecados e sofrimentos da humanidade. Para estes pentecostais, o mal do trfico
em geral no tem origem nos seres humanos. Os inimigos so os
demnios, contra quem se luta, pressupe nesta viso o bem e o
mal como totalmente exclusivos. Da o embate entre o bem e o mal,
o conflito pelo argumento moral de um interesse sobre o outro.
Por conseguinte, torna-se importante guardar o reconhecimento
de uma luta moral e tica em relao sociabilidade violenta (SILVA,
2008), coloca-se em questo a coexistncia de uma tenso entre o
bem e o mal nas prticas dos pentecostais nos territrios controlados
por traficantes. E assim sendo, domnios de valores e princpios de
pertencimento diferenciados e situacionais pressupem o engajamento de batalha espiritual, colocando em questo a superao da
ordem violenta imposta pelos traficantes. Para tanto investe em um
proselitismo associado a uma rede de interao cotidiana, abrindo
espaos de mediao a adeso e a converso religiosa.

A guisa de consideraes finais

Os pentecostais geralmente so reconhecidos pela nfase em

atributos morais. Nessa perspectiva, ser definido como crente
e evanglico ser includo em uma categoria social que possui
atributos morais. O pentecostal se ope aos traficantes de drogas
que impem uma ordem violenta em favelas. Nestes territrios, a
distino importante entre o bem e o mal, a guerra entre Deus e
o diabo. Esta guerra espiritual tem como alvo a libertao dos
demnios que agem nos traficantes.
Na inscrio das igrejas no cotidiano das favelas, os pentecostais contam cada vez mais com a possibilidade de acionar recursos
simblicos, valores, categorias e rituais religiosos atravs do qual
tentam evitar o exerccio da violncia contra os demais moradores.
A despeito disso, a adeso religiosa tambm pode ser referida ao
campo das barreiras simblicas como forma de percepo das injustias, das atrocidades frente dominao criminosa, a essa ordem
que impera nas localidades e territrios focalizados (MAFRA, 1998;
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102 Wania Mesquita

BIRMAN, LEITE, 2002; BIRMAN, 2003; ZALUAR, 2004). A religio

pode organizar a vida nas condies de enorme precariedade material, de desagregao moral e de vulnerabilidade permanente.

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