ISSN 2179-3441

http://dx.doi.org/10.7213/estudosnietzsche.04.002.AO.05
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[T]

A natureza da genealogia de Nietzsche:

uma anlise do naturalismo nietzscheano
The nature of Nietzsches genealogy: an
analyses of Nietzsches naturalism
Victor Campos Silva1
Doutorando em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR),
Curitiba, PR Brasil, e-mail: v.s.campos@icloud.com

Resumo
Este artigo tem o de objetivo discutir o estatuto do naturalismo na obra
de Nietzsche. Nos perguntamos pelos pesos e medidas que o naturalismo
e as nascentes cincias do sculo XIX assumem junto do procedimento
investigativo de Nietzsche, particularmente, em sua genealogia. Buscamos
compreender at que ponto o reconhecido contato de Nietzsche com
as cincias naturais e mdicas de seu tempo influenciou e modelou sua
forma de investigao, e, se deste contato, produziu-se algo passvel
de replicao, como uma metodologia nietzchiana de investigao.
No limite, interessa a esta pesquisa os usos que Nietzsche d em suas
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Bolsista Capes

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investigaes genealgicas aos debates cientficos e filosficos de seu

tempo, em especial, a apropriao de ideias e prticas que iro moldar
sua forma de investigar.
Palavras-chave: Cincia. Naturalismo. Nietzsche. Mtodo. Moral.

Abstract
This article has the purpose of discussing the status of naturalism
in Nietzsches work. We wonder by the weights and measures that
naturalism and the new nineteenth century sciences assume with
Nietzsches investigative procedure, particularly, in his genealogy. We seek
to understand the extent to which Nietzsche recognized contact with
the natural and medical sciences of his time influenced and shaped his
way of research, and, if this contact had produced something capable of
replication, as a Nietzschean research methodology. Ultimately, interest
to this reaserch the uses to which Nietzsche gives in his genealogical
investigations to scientific and philosophical debates of his time, in
particular, the ownership of ideas and practices that will mold his way
to investigate.
Keywords: Science. Naturalism. Nietzsche. Method. Moral.

Consideraes iniciais
Nos ltimos anos tornou-se um hbito comum para alguns
estudiosos de lngua inglesa coadunar o pensamento de Nietzsche a
interpretaes de fundo naturalista2. Estes comentadores ressaltam o
2

Cf.: LEITER, B. Nietzsche on Morality. London: Routledge, 2002. ; DE CARO, M. &

MACARTHUR, D. Naturalism in Question. Harvard: Harvard University Press, 2008. ;
HUSSAIN, N. Nietzsches Positivism. In: European Journal of Philosophy,12, p. 326-368, 2004.
; SCHACHT, R. Nietzsches Gay Science, or, How to Naturalize Cheerfully. In: SOLOMON,
R.C.; HIGGINS, K.M. (orgs.). Reading Nietzsche. New York: Oxford University Press, 1988.
A revista Cadernos Nietzsche, atendendo a prpria atualidade do debate em torno do
naturalismo nietzscheano, dedicou o recente vigsimo nono volume de sua edio para a
discusso privilegiada da relao entre Nietzsche e o naturalismo.

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horizonte fisiolgico dos escritos nietzschianos, alocando muitas vezes as

obras desse filsofo no eixo das discusses filosficas e cientficas do sculo
XIX.
Todavia, a atualidade das discusses em torno do naturalismo
nietzschiano, talvez diga mais sobre o cenrio e necessidades dos filsofos
contemporneos que sobre a prpria filosofia de Nietzsche3, pois como
veremos, h de se forar e distorcer os limites do texto de Nietzsche para
que ali possa caber uma filosofia naturalista em sentido pleno. Ainda assim,
entendemos que a ideia de um naturalismo nietzschiano seja uma temtica
que merece ser endereada com seriedade, particularmente, em razo
do tratamento peculiar que o filsofo alemo dispensa ao procedimento
investigativo que, em Alm de bem e mal, recebe a alcunha de Naturgeschichte
der Moral (BM 186).
sabido que com o aparecimento do conceito de vontade de poder,
o corpo e os afetos assumem um papel de destaque no corpus filosfico
nietzschiano. A partir de Assim falou Zaratustra, o corpo ir se tornar cada vez
mais importante em sua estratgia de investigao, os sintomas corporais e
afetivos de uma determinada produo de valor, obra literria ou artstica,
tornam-se elementos recorrentes no seu procedimento investigativo.
Nos textos posteriores 1883 a pergunta pela heurstica da
necessidade4 que jaz por traz de uma valorao central para a investigao
nietzschiana. atravs do corpo que Nietzsche ir construir suas questes e
hipteses, ou seja, atravs de verificaes que tomam a fisiologia e a psicologia
3

Esta justamente a crtica que faz Rogrio Lopes: Esta guinada naturalista da filosofia
contempornea, especialmente visvel no cenrio acadmico de lngua inglesa, poderia ser
apontada como a causa mais imediata do enorme interesse que este tema tem despertado entre
os intrpretes de Nietzsche (...). Apontar esta causa imediata poderia, por sua vez, alimentar a
suspeita de que estas tentativas de aproximao entre Nietzsche e os programas de naturalizao
em voga no debate contemporneo teriam sido motivadas menos pelas questes que foram de
fato cruciais para o filsofo alemo do que por uma agenda imposta de fora. Esta agenda, por
sua vez, teria resultado de uma presso cada vez maior por explicao que, no limite, ameaa
a autonomia da filosofia, ao sugerir sua subordinao aos mtodos e resultados das cincias
(LOPES, 2011a, p. 311-2).

Segundo Viesenteiner, Grosso modo, a heurstica da necessidade a noo segundo a qual em

todas as produes culturais ainda muito respeitadas seria sempre perguntado pelos anseios e
necessidades que tinham causado, forado e coagido a produzi-las, sejam elas artstica, poltica,
lingustica ou moral (VIESENTEINER, 2012, p.138-9). Viesenteiner identifica o incio desse
procedimento de indagao dos afetos a partir dos prefcios de 1886. Em nossa interpretao
recuamos essa data at a escritura de Zaratustra em 1883.

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como alguns de seus principais referenciais. Ir perguntar pelos anseios

e necessidades que teriam causado, forado e coagido uma determinada
valorao, por exemplo, a valorao oriunda da fraqueza fisiolgica de um
tipo, a orientao psicolgica de um corpo que sofre, ou, o olhar enviesado de
um tipo incapaz de fazer valer seus afetos de domnio. E este, exatamente
o problema de que tratamos aqui. Precisamos saber se ligar o diagnstico
nietzschiano a um exerccio de sondagem de afetos e sintomas corporais,
pode levar compreenso do pensamento de Nietzsche como uma espcie
de naturalismo, ou seja, como um tipo de filosofia que se restringe ou d
valor excessivo ao aspecto fisiolgico.
O perigo de ligar a investigao nietzschiana a tal fundamentao
fisiolgica bem claro: poderia estigmatizar todo seu procedimento
investigativo como apenas mais uma forma de determinismo; um
posicionamento que, em sua crtica origem das valoraes morais, buscaria
apenas uma nova verdade, e que teria a funo de definir o texto bsico da
natureza e do homem nos moldes de um princpio natural. Temos de saber
se, interpretar genealogicamente uma cultura e uma filosofia, seria o mesmo
que naturalizar suas origens a elementos fisiolgicos, e em decorrncia, se isto
no seria o mesmo que invalidar todo o pensamento filosfico de Nietzsche
em uma espcie de determinismo de fundo cientificista ou fisiologista.
Desse modo, tendo em vista a naturalizao de seus conceitos a
partir de Assim falou Zaratustra, iniciamos nossa discusso atravs de um olhar
sobre o conceito de vontade de poder quando ligado aos debates cientficos
e filosficos do sculo XIX.

Uma cincia da Vontade de Poder ou especulao

filosfica?
Conceito indispensvel para o procedimento crtico-genealgico
de Nietzsche, a noo de vontade de poder tem sua primeira expresso
pblica em 18835. Contudo, o novo conceito no aparece de forma casual
nos escritos de Nietzsche, possvel ligar seu aparecimento ao contexto
epocal das discusses cientficas e filosficas do sculo XIX (Cf.: MARTON,
2011, p.117-8).
5

Cf.: ZA, II, Da superao de si mesmo.

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Em Nietzsche, sa vie et sa pense, Charles Andler argumenta que os

interesses de Nietzsche pelos estudos das cincias naturais datam de muito
cedo. Desde em 1868 possvel observar sua inclinao para com o estudo
da natureza (1958, p. 464). nesse perodo tambm que ele toma contato
com a obra de Friedrich Lange, Histria do Materialismo, obra que dar ao
filsofo no somente um completo e novo conjunto de informaes sobre
as discusses filosficas de sua poca6, mas que acrescentar s suas leituras
um novo conjunto de referncias e bibliografias sobre os estudos naturais.
Lange, por exemplo, que apresenta a Nietzsche as teorias de Charles
Darwin7 (Cf.: LOPES, 2011, p. 17). Mais adiante, durante o incio da dcada
de 1870/72 o filsofo dedicar grande parte de seu tempo aos estudos da
qumica, fsica e biologia (Cf.: ANDLER, 1958, p. 464), da mesma forma, em
1881, ele volta a intensificar seus interesses pelo funcionamento do universo
fsico e natural. Parece inegvel, portanto, a ligao de Nietzsche com os
estudos cientficos de sua poca, pois, [] na constituio de conceitos
e ideias centrais de sua filosofia, Nietzsche sempre recorre a contribuies
das cincias da sua poca (MARTON, 2011, p. 115). Na verdade, como
indicado no final da primeira dissertao de sua Genealogia8, o apelo unio
entre filosofia e cincia sempre foi uma prtica comum do filsofo; e
exatamente este o caso no que se refere ao conceito de vontade de poder.
Segundo Rogrio Lopes, a discusso em torno dos limites e
horizontes da interpretao humana um tema recorrente na segunda metade
do sculo XIX, particularmente junto dos problemas apresentados pelas
interpretaes antropolgicas de kantianos e neo-kantianos como Arthur
Schopenhauer e African Spir; alm, claro, das perspectivas materialistas9
como a do j citado Friedrich Lange. Nesse cenrio, os grandes sistemas
6

Cf.: LOPES, 2011b, pp. 13-29.

Segundo Rogrio Lopes, determinar a primeira leitura que Nietzsche teve de Darwin algo
difcil de se precisar (2011b, p. 17), contudo, como indica Andler, a leitura do texto de Lange em
1868 por Nietzsche uma forte indicao da tomada de conhecimento por Nietzsche das teses
do naturalista ingls (ANDLER, 1958, p. 464).

Cf.: GM, I, 7.

Ao nos referirmos ao materialismo de F. Lange temos em vista sua concepo materialista

do mtodo cientfico como instrumento de reforma para as teses especulativas filosficas.
Lange fala de um projeto filosfico que teria como compromisso a tentativa de conciliar as
interpretaes materialistas e idealistas, ou seja, trata-se da manuteno da herana kantiana,
agora revista ou corrigida pelos resultados das pesquisas empricas da fisiologia.

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filosficos, assim como as mais variadas disposies do que poderamos

chamar de filosofia especulativa, comeam a perder terreno frente
aos estudos cientficos de 1860/70, a metodologia cientfica torna-se-
gradualmente a metodologia, a forma correta ou mais positiva de ver e
interpretar (Cf.: LOPES, 2011a, p. 313/314).
Isso ocorre, segundo Lopes, em decorrncia do cenrio de oposio
intelectual entre uma perspectiva pautada pelo mtodo cientfico e a filosofia
especulativa oriunda do kantismo e do idealismo hegeliano, ambos temas que
constituem grande parte das disputas filosficas dessa poca. Essa situao
chegar s suas ltimas consequncias aps os violentos eventos de 1848.
Nesse caso, a progressiva crtica dos hegelianos de esquerda religiosidade
e o grande pavor que a primavera dos povos produzira, foram estmulos
suficientes para incutir nos homens esclarecidos do sculo XIX um grande
receio frente aos grandes sistemas de fundo hegeliano. Esse cenrio foi
o suficiente para que o modo oficial de se fazer filosofia no sculo XIX
acabasse por se converter numa atitude de franca hostilidade em relao a
toda variante de filosofia especulativa (LOPES, 2011a, p. 314).
De um modo ou de outro, o cenrio das discusses filosficas da
segunda metade do sculo XIX completamente marcado pela metodologia
cientfica. Como menciona o prprio Nietzsche em apontamento pstumo:
O que distingue o sculo XIX no a vitria da cincia, mas a vitria do
mtodo cientfico sobre a cincia (FP de 1888 15[51]).
Neste cenrio, as questes antropolgicas deixadas por Kant10
referendam junto do mtodo cientfico um horizonte mais confivel para
que se torne possvel solucionar os embates em torno dos limites da coisa
humana.

10

O primeiro programa sistemtico de naturalizao do transcendental foi formulado na segunda

metade do sculo XIX, durante os anos de formao de Nietzsche, a princpio como uma
resposta moderada a um movimento radical de naturalizao, cujo objetivo era a divulgao e
vulgarizao dos resultados das cincias naturais com o intuito de fomentar e difundir uma viso
de mundo estritamente materialista (...). Esta polmica dominou parte do pblico esclarecido
alemo na dcada de 50 e teve como principais protagonistas do lado do materialismo Karl Vogt,
Jacob Moleschott e Ludwig Bchner, autores que praticavam um tipo de literatura filosfica de
amplo apelo popular e que encontrou seu solo propcio no contexto das lutas que marcaram
a recomposio das relaes de foras no ambiente intelectual alemo aps a derrocada dos
grandes sistemas filosficos do Idealismo, em especial do sistema hegeliano (LOPES, 2011a,
p. 314).

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Kant simultaneamente o filsofo doEu pensoe da actividade

ordenadora do esprito e o pensador que assinala como limite da
razo o mundo da experincia sensvel, negando, consequentemente, a possibilidade de uma metafsica como Cincia nasce assim
o Positivismo. Posto que no possvel extravasar da experincia
exterior e interior, dos factos fsicos e psquicos, e posto que no
possvel uma metafsica, a filosofia, se no quer abandonar-se a
fantasias, deve limitar-se ao conhecimento dos factos da experincia, entend-los e unific-los a filosofia definida assim como
a metodologia da cincia. Contriburam para o novo pensamento
os progressos registados nas cincias da natureza, como a lei da
conservao da energia (Robert Mayer 1842) e a Teoria da evoluo das espcies (Darwin 1859), que so aplicadas tambm
natureza espiritual do homem em todas as suas manifestaes,
como a linguagem, a religio e a vida social. A nova tarefa da
filosofia consiste em descobrir na multiplicidade dos fenmenos
humanos a regularidade e a necessidade com que as leis universais
se manifestam. As cincias da natureza tm de ter um esprito
filosfico, e a filosofia deve ser marcada pelo esprito das cincias
da natureza [grifo nosso] (MAGALHES/OLIVEIRA, 1973,
pp. 841-5).

O filsofo da Basileia, por sua vez, parece no estar completamente

livre da influncia dessa metodologia cientfica que progressivamente ganha
espao nos crculos acadmicos da filosofia alem. No primeiro fragmento
em que o termo genealogia aparece ligado a uma espcie de procedimento
investigativo assim diz Nietzsche:
Se reflito sobre minha genealogia filosfica, ento me sinto afinado
com o movimento antiteolgico, i. , spinoziano da nossa poca,
todavia com a diferena de que tambm considero a finalidade
e a vontade em ns como sendo engodos; assim tambm com
o movimento mecanicista (reduo de todas as questes morais
e estticas a questes fisiolgicas, todas as fisiolgicas a qumicas,
todas as qumicas a mecnicas), todavia com a diferenciao de que
no acredito em matria e considero Boscovich um dos grandes
pontos de mudana, assim como Coprnico; que considero todo
ponto de partida no esprito como algo infrutfero e no acredito
em boa pesquisa sem o fio condutor do corpo. No uma filosofia
como dogma, mas como um regulativo provisrio da investigao
[...] (FP de 1884, 26 [432]).
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Compreendemos que Nietzsche tem a inteno de dialogar

diretamente com esse ciclo de interpretaes cientfico-metodolgicas ao
apresentar sua interpretao do mundo como vontade de poder. Nossa
hiptese, que Nietzsche pretende sondar os limites e possibilidades de
um tipo de filosofia que seja capaz de utilizar-se do mtodo cientfico, e
ainda assim ter a possibilidade de especular11. Nesse caso, a diferena da
interpretao de Nietzsche que ele tenta furtar tanto tentao naturalcientificista, quanto ao materialismo de seus contemporneos; sem ser
partidrio de qualquer corrente, ir utiliz-las como parte de sua interpretao,
e assim, se apropriar de seus conceitos e ideias dando-lhes um tom prprio
e distinto.
, portanto, como uma tentativa de expressar o devir sem
condicion-lo a fixidez de uma categoria ou entidade material que pode ser
compreendida a concepo nietzscheana da vida como vontade de poder.
Frente ao devir, no pode haver espao para uma entidade, mesmo que a priori:
Nosso intelecto, nossa vontade, bem como nossas sensaes
dependem de nossos critrios de valorao: estes correspondem aos
nossos instintos e s suas condies de existncia. Nossos instintos so redutveis vontade de poder. A vontade de poder o factum
ltimo em que conseguimos nos aprofundar. (FP de 1885, 40 [61]).

Seu conceito de vontade de poder uma resposta ao desafio de

se pensar o real em outro horizonte hermenutico que dentro de uma

11

Esse dilogo particular entre o mtodo das cincias e a filosofia um tema recorrente nos
escritos de Nietzsche, e tem uma de suas melhores expresses em uma nota deixada por
Nietzsche ao final da primeira dissertao de Para Genealogia da Moral: igualmente
necessrio, por outro lado, fazer com que fisilogos e mdicos se interessem por este problema
( o do valor das valoraes at agora existentes): no que pode ser deixado aos filsofos de
ofcio representarem os porta-vozes e mediadores tambm nesse caso particular, aps terem
conseguido transformar a relao entre filosofia, fisiologia e medicina, originalmente to seca e
desconfiada, num intercmbio dos mais amistosos e frutferos. De fato, toda tbua de valor, todo
tu deves conhecido na histria ou na pesquisa etnolgica, necessita primeiro uma clarificao
e interpretao fisiolgica, ainda mais que psicolgica; e cada uma delas aguarda uma crtica da
cincia mdica. A questo: que vale esta ou aquela tbua de valores, esta ou aquela moral? Deve
ser colocada sob as mais variadas perspectivas; pois vale para que? jamais pode ser analisado
de maneira suficientemente sutil. [] Todas as cincias devem doravante preparar o caminho
para a tarefa futura do filsofo, sendo esta tarefa assim compreendida: o filsofo deve resolver
o problema do valor, deve determinar a hierarquia dos valores (GM, I, 7).

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perspectiva de absoluto, seja essa ideia de absoluto metafsico-transcendental,

materialista, naturalista ou teolgica.
O se torna gradualmente mais visvel, que uma fundamentao
metafsica centrada numa concepo de absoluto no serve mais como
sustentao e opo vlida fundamentao dos valores modernos12. Nesse
sentido, tambm Nietzsche tem de se posicionar frente vacncia desse
absoluto metafsico; o faz, no entanto, sem o falso compromisso dos filsofos
e cientistas de seu tempo (Schopenhauer, Spir, Lange), que elegeram novas
formas transfiguradas do absoluto; ele (Nietzsche), pelo contrrio, apresenta
uma interpretao em que se torna possvel compreender como algo mau e
inimigo do homem: todos esses ensinamentos sobre o uno, pleno, saciado,
imvel e intransitrio (ZA, II, Nas ilhas bem aventuradas). A partir deste
momento, a suposta unidade das coisas passa a ser interpretada sob a
ascendncia, a curto prazo, de vontades de poder dominantes (MLLERLAUTER, 1997, p. 75). Vida, moral e tudo que existe passa a ser entendido
como produto de uma correlao de foras, algo que veio-a-ser no mundo
a partir desse conflito de foras, e no algo que tem sua origem a partir de
um alm mundo, de uma natureza fixa a priori, ou de uma indeterminada
entidade natural.
Segundo o autor de Zaratustra, por detrs de toda lgica, jaz
uma [...] necessidade de ordenar um mundo, no qual nossa existncia seja
12

A fundamentao metafsica da ideia de absoluto tem no Deus cristo o seu principal

referencial. Nesse sentido, a morte de Deus em Assim falou Zaratustra pode ser entendida
como um exerccio de dissoluo dessa metafsica teolgica. Nessa instncia, no se trata
somente de um acontecimento religioso, mas de um fenmeno ontolgico. Com a morte
de Deus as justificaes metafsicas perdem potncia. Deus j no pode mais ser utilizado
como um referencial na modernidade, isso ocorre porque o homem moderno um homem
moldado sob o signo da razo esclarecida, pelos ideais de autonomia e autodeterminao de
uma poca guiada pela Aufklrung. Uma nova justificao precisa ser erigida frente ao aterrador
vazio deixado pela divindade ausente. No entanto, esse espao precisa ser preenchido com a
mesma medida da radicalidade da proposio de um absolutus Dei, nesse caso, a perspectiva
trgica da falta de sentido da existncia, o niilismo. Todavia, para Nietzsche esse processo
no se apresenta de forma to fluida. Segundo o filsofo, uma das caractersticas do homem
moderno a contradio, pois ao mesmo passo que j no pode sustentar as velhas iluses de
uma divindade metafsica, ainda deseja o estado de conforto que esse absoluto lhe reservava.
Precisamente nesse ponto ele passa a eleger seus ideais de prosperidade e de bem aventurana
universal como metas passveis de realizao atravs do potencial de sua razo, como diz o
prprio Nietzsche: Deus est morto; mas, tal como so os homens, durante sculos ainda
haver cavernas em que sua sombra ser mostrada. Quanto a ns ns teremos que vencer
tambm a sua sombra! (GC 108).

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possvel. (FP de 1887, 9[144]), ou seja, no h uma entidade ou natureza

que se encontra no princpio da constituio do mundo humano, mas
apenas a interpretao ficcional e necessidade psicolgica oriunda do
embate entre lgica e linguagem. Estes so alguns dos elementos bsicos
de uma interpretao cientfica e objetiva do mundo, a saber, a fico da
compreensibilidade do real, esta, nada mais que um erro, uma vontade de
sistema (CI, Sentenas e setas, 26) e, geralmente, de simplificao13. A estratgia
nietzschiana, por seu turno, justamente um exerccio de indagao pelo
erro de visualizar uma identidade e unidade nas coisas.

Contribuio Histria Natural da Moral: Cincia, Biologia e

Cultura em Nietzsche
Como vimos, a imbricao entre o procedimento investigativo de
Nietzsche e as cincias naturais de sua poca parece ser um dado comum de
sua filosofia. Assim como a medicina do comeo do sculo XIX, Nietzsche
advogava a fisiologia em oposio religiosidade e s interpretaes teolgicas
que dominavam a filosofia e a moral humana [VCS] (TONGEREN, 2003,
p. 206).
No aforismo 186 de Alm de Bem e Mal, Nietzsche identifica o que
chama de sua tarefa como investigador da moral: reformular tudo aquilo
que at hoje foi de forma contrria ao bom gosto chamado de cincia da
moral. Nesse aforismo, Nietzsche apresenta uma das primeira definies
de seu procedimento de investigao, sua Naturgeschichte der Moral14. Um
13

Quem, por exemplo, no sabia descobrir o igual com suficiente frequncia, no tocante
alimentao ou no tocante aos animais que lhe eram hostis, quem portanto subsumia demasiado
lentamente, era demasiado cauteloso na subsuno, tinha menor probabilidade de sobrevivncia
do que aquele que em todo semelhante adivinha logo a igualdade. A tendncia preponderante,
porm, a tratar o semelhante como igual, uma tendncia ilgica pois no h nada em si igual
foi, a primeira a criar todos os fundamentos em que assenta a lgica (GC 111).

14

Aquilo que Nietzsche compreende como a histria natural da moral ttulo do quinto captulo
de Alm de bem e mal se entrelaa de forma indissocivel com o procedimento investigativo que
conhecemos como genealogia. Ambos os projetos atuam sob a tica da vontade de poder,
tomando como referencial a dinmica e relaes de foras que se observam no mundo; desse
modo, compreendemos que a genealogia da moral apenas uma denominao tardia quela
mesma histria natural que observamos em Para Alm de Bem e Mal.

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A natureza da genealogia de Nietzsche: uma anlise do naturalismo nietzscheano221

procedimento que ele identifica como uma tarefa modesta, pois frente s
tentativas de fundamentar a moral que sempre partiram de preconceitos
apresentada por ele a tarefa da descrio, um estudo comparativo e de
sistematizao dos mais variados tipos de moral. A partir desse momento,
comenta Nietzsche, se faz necessrio, e unicamente se justifica:
estabelecer uma tipologia da moral (BM 186).
(...) reunio de material, formulao e ordenamento conceitual
de um imenso domnio de delicadas diferenas e sentimentos de
valor que vivem, crescem, procriam e morrem e talvez tentativas de tornar evidentes as configuraes mais assduas e sempre
recorrentes dessa cristalizao viva como preparao para uma
tipologia da moral. Sem dvida: at agora ningum foi modesto
a esse ponto. To logo se ocupavam da moral como cincia, os
filsofos exigiram de si, com uma seriedade tesa, de fazer rir, algo
muito mais elevado, mais pretencioso, mais solene: eles desejaram
a fundamentao da moral (...) Quo longe do seu tosco orgulho
estava a tarefa da descrio (...) [grifo nosso] (BM 186).

Como possvel notar, o procedimento investigativo de Nietzsche

est mais prximo do mtodo cientfico que seus colegas da cincia
da moral. Isto confirmado atravs da indicao de um conjunto de
procedimentos que norteiam sua prtica investigativa: reunio de material,
formulao e ordenamento conceitual (etc.) (186); mas tambm, atravs do
horizonte delimitado que direciona sua investigao da moral no captulo
V de Alm de Bem e Mal. Ali sua tarefa nada mais que um exerccio de
caracterizao da moral, ou como ele prprio denomina: a tarefa da
descrio (186).
Para Brian Leiter, a unio entre o procedimento investigativo de
Nietzsche e a metodologia cientfica no apenas real, mas indispensvel
formao do estilo nietzscheano de investigar. Em O Naturalismo
de Nietzsche Reconsiderado, Leitner retoma suas teses publicadas em
Nietzsches on Morality e combate assim as diversas crticas feitas a esse
livro que tenta ler Nietzsche como um naturalista metodolgico. Nessa
interpretao, Nietzsche entendido como um filsofo que parece nos
dar explicaes causais para vrios fenmenos humanos que, mesmo sem
serem regidos por leis, ainda assim parecem ter um carter determinista
[grifo nosso] (LEITNER, 2011, p. 82).
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Nietzsche seria um naturalista metodolgico nos moldes do

prprio cientificismo de seu tempo, tambm ele estaria preso nos quadros
de ferro do paradigma newtoniano15. Assim como Hume, Nietzsche
incorporaria em sua filosofia a metodologia cientfica; nesta hiptese,
Nietzsche deseja construir teorias que sejam modeladas nas cincias
(...) tomando delas a ideia de que os fenmenos naturais possuem causas
determinsticas (LEITNER, 2002, p. 5). Para exemplificar a proximidade
entre o naturalismo metodolgico de Nietzsche e Hume16, Leitner faz a
seguinte citao:
[Hume] quer fazer pela esfera humana o que ele acredita que a
filosofia natural, principalmente na pessoa de Newton, fez pelo
restante da natureza. A teoria newtoniana proporcionou uma
explicao completamente geral acerca do porqu das coisas no
mundo acontecerem como acontecem. Ela explica eventos fsicos
numerosos e complexos por meio de princpios que, comparativamente, so poucos, extremamente gerais, talvez mesmo universais.
De modo similar, Hume quer uma teoria completamente geral da
natureza humana para explicar por que os seres humanos agem,
pensam, percebem e sentem do modo como em geral o fazem
(...). [A] chave para compreender a filosofia de Hume v-lo como
proponente de uma teoria geral da natureza humana da mesma
maneira que, por exemplo, Freud e Marx foram. Todos eles buscaram um tipo de explicao geral dos vrios modos segundo os
quais os homens pensam, agem, sentem e vivem (...). O objetivo
de todos os trs completamente geral eles tentam propor uma
base para explicar tudo acerca das questes humanas. E as teorias
que eles propuseram so todas, grosso modo, deterministas [grifo
nosso] (STROUD, 1977, p. 3-4.; apud, LEITNER, 2011, p. 81).

Para ele (Leitner), o mtodo investigativo de Nietzsche, apesar do

seu ceticismo frente cincia, ainda teria um firme interesse em explicar
porque os seres humanos agem, pensam, percebem e sentem da maneira
como o fazem, especialmente no amplo domnio da tica (LEITNER,
15

Cf.: WEHLING, 2001, p. 57-68.

16 Nas ltimas sees de seu texto, Leitner ir chamar o naturalismo metodolgico de Nietzsche

de naturalismo humiano. Embora nossa discordncia com a interpretao de Leitner seja

quase estrutural, voltaremos a observar essa questo apresentada por Leitner adiante, em
particular, a separao feita por este autor entre um Nietzsche humiano e um Nietzsche
teraputico (Cf.: LEITNER, 2011, p. 90).

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A natureza da genealogia de Nietzsche: uma anlise do naturalismo nietzscheano223

2011, p. 81). Ou seja, tambm Nietzsche queria explicar o funcionamento

da natureza, e sua metodologia investigativa demonstraria essa inteno.
Reconhecemos que a interpretao de Brian Leitner sobre a
filosofia de Nietzsche seja coerente, contudo, ao exagerar na simplificao do
procedimento investigativo nietzschiano, acaba distorcendo-o e reduzindo-o
a um mero reflexo ou ideal daquilo que nos legou o filsofo do labirinto.
Neste sentido, iremos contrapor a seguir o naturalismo metodolgico de
Leitner e os limites da prpria genealogia de Nietzsche.
Em primeiro lugar, correto que Nietzsche se serve das cincias
e de seus mtodos de anlise e resultados; a contribuio da fisiologia e da
medicina, por exemplo, inegvel nas investigaes nietzscheanas. Contudo,
a prxis nietzscheana possui o hbito da transfigurao e da transvalorao
de sentidos, e esse um dos problemas que surgem ao se tentar coadunar
a filosofia de Nietzsche metodologia cientfica. Simplesmente, no h tal
metodologia em Nietzsche, mas apenas uma transfigurao daquela que um
dia foi a metodologia cientfica, agora, transformada pelo filsofo em algo
completamente distinto da sua forma inicial. Como ilustra Paul van Tongeren
em Nietzsches Naturalism, a apropriao de elementos das cincias no faz
de Nietzsche um cientista, naturalista, ou fisilogo, mas, pelo contrrio, um
interprete que se serve de inmeras fontes para realizar uma investigao
filosfica.
Ao lado da fisiologia, encontramos a medicina, a lingustica, a
filologia e, provavelmente a mais importante de todas, a psicologia, s vezes fisio-psicologia (JGB 23). Todas estas cincias tm
no entendimento de Nietzsche um forte registro histrico, elas
descrevem o fisiolgico, o mdico, o lingustico, o psicolgico
e outras condies, do desenvolvimento de um fenmeno. As
vezes, Nietzsche rene todas essas diferentes metodologias sob o
termo histria natural (Natur-geschichte ). [...] Uma das razes
que levam Nietzsche a usar os nomes de diferentes cincias, e ele
procura por um novo e apropriado nome para seu prprio uso,
que ele quer se distanciar dessas cincias e da forma como elas
so atualmente concebidas. No devemos esquecer, afinal, que as
mesmas cincias a que Nietzsche recorre so todas criticadas por
ele. A Fisiologia no deve ser entendida no sentido em que os
fisiologistas entendem, interpretando o organismo em termos de
um instinto de auto-preservao, mas no sentido de Nietzsche, ou
seja, em termos de uma teoria da vontade de poder (JGB 13). [...]
Nietzsche no substitui a filosofia com uma teoria cientfica, mas
sim faz uso de diversas cincias para apresentar um novo tipo de
interpretao filosfica [grifo nosso] (TONGEREN, 2003, p. 208).
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SILVA, V. C.

Um segundo ponto problemtico para a interpretao naturalista

metodolgica de Nietzsche se refere desproporo existente entre uma
metodologia cientfica e o procedimento genealgico. Na cincia, por
exemplo, deve-se ter a neutralidade e a regularidade como meta, uma
observao cientfica deve ser replicvel e seu mtodo deve ser neutro e
universal. Ora, estes pressupostos no cabem na genealogia de Nietzsche,
afinal, uma de suas maiores caractersticas o uso estratgico e parcial de
suas questes e teses. A genealogia tem sempre um inimigo, algum ou algo
de quem a genealogia fala, que pretende atacar, desconstruir; ela muito
mais um instrumento de guerra que um mtodo cientfico; sua arte de
investigao toma de emprstimo algumas ideias da cincia, mas possui um
fundo perspectivo que guia suas discusses.
Leitner enfrenta o embate entre mtodo e a pouca cientificidade
da genealogia criando uma diviso que ele chama de Dois Nietzsches:
um Nietzsche humiano, que teria o uso da metodologia cientfica como
principal caracterstica, e um Nietzsche teraputico que tem o objetivo
de cultivar suas propostas filosficas de elevao do homem (LEITNER,
2011, p. 90). Sem mencionar a arbitrariedade da separao feita por Leitner,
gostaramos de indicar que tal separao s pode ser vlida dentro do
horizonte imaginrio desse autor de lngua inglesa, pois simplesmente
teramos de cindir Nietzsche em dois para que essa proposta faa algum
sentido. Na verdade, o caso que no h qualquer ciso entre o procedimento
investigativo de Nietzsche e seu diagnstico do futuro do homem, o que h
aqui apenas a fico que serve aos propsitos da tese de Leitner.
Ao tomar o caminho da fisiologia, Nietzsche no pretende imitar a
cincia de sua poca, mas sim criar seu prprio procedimento investigativo.
O mdico filosfico direciona seu procedimento pelo escrutnio de uma
investigao que capaz de utilizar os procedimentos cientficos de sua poca
sem ser limitada e aprisionada por eles. Trata-se, como nos diz Janaway, de
uma anlise psico-fisiolgica de fenmenos culturais complexos (2007,
p. 53), um procedimento onde biologia e cultura devem ser compreendidos
como entidades solidrias e no coisas distintas:
[Nietzsche] se ope metafsica transcendente, seja ela a de Plato,
do cristianismo ou de Schopenhauer. Ele rejeita as noes de alma
imaterial, de uma vontade que comanda de modo absolutamente
livre, ou do puro intelecto transparente a si mesmo, e em lugar disso
enfatiza o corpo, discute a natureza animal dos seres humanos,
Estudos Nietzsche, Curitiba, v. 4, n. 2, p. 211-229, jul./dez. 2013

A natureza da genealogia de Nietzsche: uma anlise do naturalismo nietzscheano225

e procura explicar inmeros fenmenos recorrendo a impulsos,

instintos e afetos que localiza em nossa existncia fsica corprea.
Seres humanos devem ser traduzidos de volta na natureza,
uma vez que, de outro modo, ns falsificamos sua histria, sua
psicologia e a natureza de seu valor... [...] Se as explicaes causais
de Nietzsche sobre nossos valores morais so naturalistas, elas
o so num sentido que inclui no natural no s a constituio
psico-fisiolgica do indivduo cujos valores esto por explicar,
mas tambm muitos fenmenos culturais complexos [grifo nosso]
(JANAWAY, 2007, P. 34/52-53).

precisamente a unio de uma avaliao psico-fisiolgica com a

anlise de fenmenos culturais complexos a estratgia da histria natural
da moral. Nietzsche supe que tudo no mundo surgiu como algo natural,
ou seja, como algo naturalmente imerso no seio das transformaes que lhe
impem o acaso, o tempo, a psicologia17, assim como os afetos humanos e
seus reflexos: as valoraes morais. Para Nietzsche, uma histria do homem
deve ser, sobretudo, uma histria natural dos valores morais, pois a natureza
desse animal articulador, criador de signos e de conceitos, produto de
disposies psquicas e fisiolgicas tanto quanto histricas e sociais.
No aforismo de Crepsculo dos dolos intitulado A beleza no acaso,
Nietzsche nos d um bom exemplo da correlao entre fisiologia e cultura,
neste caso, sobre como um comportamento herdado se torna instinto:
Tambm a beleza de uma raa ou de uma famlia, sua graa e benevolncia nos gestos, algo pelo qual se trabalhou: , tal como o
gnio, a concluso do trabalho acumulado de geraes. Deve-se
ter realizado grandes sacrifcios ao bom gosto, deve-se, por causa
dele, ter feito e deixado de fazer muita coisa o sculo XVII, na
Frana, admirvel nos dois casos , deve-se t-lo tomado como
princpio para selecionar companhia, lugar, vestimenta, satisfao
sexual, deve-se ter preferido a beleza vantagem, ao hbito, opinio, inrcia. Diretriz suprema: nem diante de si mesmo se deve
deixar-se ir. As coisas boas so sobremaneira custosas: e sempre
vale a lei de que quem as possui diferente de quem as conquista.
[] A estrita manuteno dos gestos significativos e seletos, a
obrigatoriedade de viver somente com pessoas que no se deixam
ir, bastam perfeitamente para algum se tornar significativo e
seleto: em duas, trs geraes tudo est internalizado. (CI, IX, 47).
17

Devemos lembrar que as interaes sociais podem criar problemas psicolgicos, o ressentimento
um caso exemplar.

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SILVA, V. C.

Aqui, o que internalizado (Verinnerlicht) em duas ou trs geraes

nada mais que um hbito transfigurado. Nesse sentido, uma histria
natural da moral tem a funo de apresentar uma perspectiva mundana18 da
efetividade, sem a necessidade de se pautar pelo mtodo cientfico e sem
o estabelecimento de uma justificao naturalizante do universo moral,
como o faz Paul Re em sua justificao natural do altrusmo.
Nietzsche no pretende balizar seu procedimento em uma
justificao de fundo biolgico ou mdico-fisiolgica, ele apenas utiliza as
cincias naturais como uma ferramenta de trabalho, como o faz com outras
reas do conhecimento. No limite, ele busca substituir o improvvel pelo
mais provvel, e ocasionalmente um erro pelo outro (GM, Prlogo, 4).
A histria natural da moral em Nietzsche no pode, portanto, ser
subsumida a um reflexo da interpretao cientfica do sculo XIX. Nietzsche
no se baseia no modelo cientfico; busca, outrossim, uma compreenso do
horizonte de transformaes que, da fisiologia cultura, foram os produtores
das formas de valorar moralmente. Sua Naturgeschichte der moral procede
diagnosticando impulsos e afetos normalmente silenciados nas investigaes
morais de sua poca.
Por fim, poderamos afirmar que a histria natural de Nietzsche:
a) no pretende construir um modelo de interpretao baseado no exemplo
da investigao cientfica de sua poca; b) quando ele (Nietzsche) se utiliza
de indicaes fisiolgicas para estabelecer um diagnstico das valoraes
morais no o faz atravs de uma sobreposio da fisiologia sobre os
eventos histrico-culturais, mas os utiliza em conjunto; c) seu procedimento
investigativo no pode ser delimitado em um contexto rgido e demonstrativo
como uma metodologia. Pois no h como delimitar de forma precisa e
objetiva os limites entre biologia e cultura no procedimento investigativo
de Nietzsche; simplesmente, no h um mtodo ou frmula que defina a
variao desse procedimento que no neutro, mas em grande parte, esttico.
Em seu diagnstico no se tem apenas uma investigao de fundo
biolgico ou fisiolgico, nem uma investigao de fundo historicista, pelo
contrrio, o diagnstico nietzschiano procede justamente nos termos e
entremeios de biologia e cultura; atua em um horizonte de difcil classificao
e, na medida de suas investigaes, salta da fabricao cultural de determinados
valores s razes fisiolgicas de outros. O principal ponto de contato entre
18

Com mundano pretendo captar o sentido de questes em Nietzsche elencadas compreenso

do carter deste mundo, das origens modestas e terrenas de tudo o que humano.

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A natureza da genealogia de Nietzsche: uma anlise do naturalismo nietzscheano227

essas variantes o corpo, a entidade biolgica complexa que se desenvolve

atravs de interaes sociais. O corpo, elemento hermenutico e ponto de
contato entre biologia e cultura, o objeto primrio das observaes da
genealogia nietzscheana. No corpo no apenas a fisiologia que se dispe
a falar, muito menos as interaes sociais; no corpo so abrigados tanto o
ressentimento de fundo fisiolgico, quanto aquele que psicologicamente
construdo por anos de opresso e interaes sociais; no corpo a beleza
pode ser instinto, ou tal como o gnio, a concluso do trabalho acumulado
de geraes (CI, IX, 47). a histria desse processo instintual, afetivo,
psicolgico e histrico o objeto de trabalho da genealogia de Nietzsche. Ele
procede diagnosticando valores morais em suas mais recnditas e obscuras
origens, pois valores morais se modificam no tempo, so instncias mveis
que escondem as condies de sua emergncia sob camadas e mais camadas
de afetos, necessidades, medos e predilees culturais. Assim procede a
natureza da genealogia de Nietzsche.

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Recebido: 12/02/2014
Received: 02/12/2014
Aprovado: 25/04/2014
Approved: 04/25/2014

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