Repblica

(380 a.C.)
(Platn)
Este texto de valor incalculable viene expuesto en forma de dilogos, guiados
todos ellos por Scrates y su mtodo filosfico de la dialctica. Scrates, en la
bsqueda de la justicia, se ocupa de disear la organizacin de la sociedad ideal,
el gobierno que requerir, y el carcter de las personas que lo dirigirn, estos son,
los filsofos. Considera que un Estado no puede ser ideal si carece de educacin
y sus ciudadanos se guan por la bsqueda de la riqueza. Sin embargo, a lo largo
del texto se muestran ciertas "carencias" en Scrates y en su teora. Su visin
absolutamente utilitarista le lleva a establecer una enseanza y un devenir
humano plenamente definidos, pues elimina de la realidad todo aquello que pueda
afectar, a su juicio, al sentido de la justicia o la bondad de las personas. Es
profundamente aristocrtico, pues rechaza con desprecio la democracia (aunque
en cierto modo no se equivoca en su juicio de "exceso de libertad de las
personas", referido a las clases dirigentes en esos contextos), y clasista,
circunstancia que pretende ocultar mediante el "ascenso entre clases" (eso s, en
la siguiente generacin). Pero no por ello deja de ser un texto filosfico y poltico
de referencia, del que se pueden extraer notables lecciones. No puede olvidarse
que Scrates (y Platn) vivieron una poca convulsa en Atenas, decadente, en la
que las masas estuvieron altamente involucradas, as como los oligarcas. De ah
su desconfianza ante ambos; aunque ciertamente sta es mayor hacia las
primeras, quienes finalmente, de hecho, condenaron a Scrates a muerte.
Adems, es de valor que una de las intenciones de Platn en su modelo es
romper las relaciones de poder existentes; el control de las familias prominentes
sobre el gobierno y la riqueza. Y hemos de tener en cuenta que este texto
pertenece al perodo ms idealista de Platn, y ms que un modelo con nfulas de
aplicacin es una visin utpica de la realidad. La interpretacin queda a
disposicin del lector.

tica
(350 a.C.)
(Aristteles)
La tica, dice Aristteles, tiene como objetivo alcanzar el fin propio del hombre al
que se dirigen todas las actividades humanas, es decir, la felicidad. Mientras que
la tica se encarga de la felicidad de un individuo la poltica trata de buscar la
felicidad de un conjunto social; a su vez, al ser el hombre un ser sociable por
naturaleza, la felicidad del individuo est indisolublemente unida a la felicidad del
cuerpo social al que pertenece por lo que, Aristteles concluye que la tica es, en
realidad, una parte de la poltica y que debe estar supeditada a ella: la felicidad del
conjunto social es ms importante que la del individuo.
Piensa Aristteles que del mismo modo que, por ejemplo, un manzano tiene una
finalidad especfica (dar manzanas) el hombre debe tener una finalidad propia y
exclusiva; para descubrir cul es debemos investigar qu es el hombre y, segn el
discpulo de Platn, el hombre es precisamente un ser racional; la racionalidad es
el ser especfico del hombre por lo que la felicidad queda definida como actividad
racional cuando esta actividad racional esta reglada por la virtud. La actividad
racional es una actividad medida y armnica ya que toda actividad desmedida y
sin armona carece de razn por esto Aristteles define que el camino para
alcanzar la felicidad, es, de hecho, la bsqueda de un justo medio entre los
extremos. Aristteles reconoce que es difcil estipular en donde est el justo medio
ya que la tica no es una ciencia exacta como las matemticas y que en muchas
ocasiones no es un punto medio simtrico entre los dos extremos (el valiente se
acerca ms al temerario que al cobarde).

Poltica
(350 a.C.)
(Aristteles)
El primer concepto que se define en la Poltica es el de ciudad entendida como
unidad poltica suprema. Mientras que todas las asociaciones buscan un fin
especfico particular la ciudad busca el fin supremo que implica a la totalidad: la
felicidad de todos los ciudadanos. La polis era para un griego clsico la forma de
organizacin poltica acabada mientras que las estructuras estatales extensas
como los imperios no son consideradas an por Aristteles como formas de
organizacin poltica libres, son demasiado extensas como para que el ciudadano
pueda participar polticamente.

Tras definir la polis y su finalidad Aristteles se propone analizar su origen y su

necesidad. Todos los hombres buscan asociarse para permanecer vivos, la
primera asociacin natural es la familia que es buscada para la procreacin;
despus las familias se asocian entre s para asegurar su subsistencia y de estos
clanes de familias surge la ciudad cuando entre los clanes se ponen leyes
comunes para la convivencia. El hombre es un ser social por naturaleza ya que no
puede vivir aislado y sin contacto social; aquel hombre que desprecia la vida en
sociedad slo puede ser supra humano como un dios o un hroe o infrahumano.
El hombre es un ser social como lo son otros animales gregarios pero Aristteles
afirma que el hombre lo es en mucha mayor medida que lo son el resto de los
animales ya que el hombre adems de ser un animal social es un animal racional;
la razn empuja al hombre a buscar lo justo y la justicia es una virtud social de tal
manera que el ser humano necesita de la vida social no solo por ser naturalmente
un ser social sino tambin porque busca la justicia que es algo que slo puede
encontrar en la sociedad.
Por lo tanto la ciudad no es algo convencional sino que es natural incluso, ms
natural que la familia y por supuesto ms natural que el individuo ya que aunque la
familia y el individuo sean anteriores en el tiempo la ciudad es autosuficiente, ni el
individuo ni la familia lo son, y, adems, cumple el fin total que los individuos y las
familias solo persiguen parcialmente: la felicidad.
Aunque todos los hombres son sociales y racionales no todos los seres humanos
son ciudadanos. En una ciudad se considerarn ciudadanos a aquellos individuos
que participen del gobierno y de la justicia es decir, aquellas personas que
deliberan y deciden en los rganos de gobierno o que participen en los tribunales.
Son excluidos mujeres, esclavos y extranjeros.
El problema fundamental de la polis es la regulacin de las desigualdades. Todo el
mundo reclama justicia y si alguien se subleva contra el gobierno de la ciudad es
porque lo considera injusto; tambin es cierto que todos consideran a la justicia
como una cierta igualdad por lo que si la ciudad ha de buscar la igualdad deber
saber administrar las desigualdades de sus ciudadanos. La justicia ser tratar
igual a los iguales y desigualmente a los desiguales. Existen para Aristteles tres
clases de desigualdades: la desigualdad econmica, la desigualdad en virtud, y la
desigualdad numrica. Junto con estas desigualdades el poltico debe de tener en
cuenta que existe una igualdad bsica entre todos los ciudadanos en cuantos tales
ciudadanos libres; armonizar equitativamente esta igualdad con las citadas
desigualdades es lo que se denomina justicia en la ciudad.
Aristteles creer que el mejor sistema poltico ser aquel en donde los mejores
gobiernen pero como es difcil determinar quienes sean los mejores y encontrar
hombres que destaquen excepcionalmente del resto el discpulo de Platn admite
que un pueblo reunido puede gobernarse bien. La razn es que an cuando
individualmente las personas sean mediocres reunidas en conjunto pueden llegar

a ser mejores y ms sabias que en solitario pues en la deliberacin pblica podrn

ver los pros y los contras que a un individuo aislado no se le ocurrira y podrn
encontrar soluciones originales que pueden pasar por alto a particular. Slo en
masas de hombres corruptos es improcedente la deliberacin pblica. Adems
aunque sobre ciertos asuntos delibera mejor el experto que la masa tambin
admitimos que el que vive en una casa sabe juzgarla mejor que el arquitecto as
que podramos admitir que los que viven en la ciudad, los ciudadanos, puedan
juzgar los asuntos de la polis.
En todos los sistemas polticos correctos para que la ciudad no se fracture en
facciones de ricos y de pobres debe haber abundancia de clase media. No importa
que existan ricos y pobres siempre que unos y otros sean pocos. La clase media
es la que da estabilidad al sistema poltico pues es enemiga de las revoluciones.
Otra virtud de la clase media es que en la ciudad en donde todos tengan suficiente
para vivir bien sin lujos excesivos no se producir la envidia entre los ciudadanos y
reinar la concordia social que permitir una convivencia pacfica.

La Ciudad de Dios
(456)
(San Agustn de Hipona)
San Agustn, considerado uno de los 4 ms importantes padres de la Iglesia
Catlica latina, naci en Tagaste, frica el 13 de noviembre del ao 354, y muri
el 28 de agosto del 430.
Analizaremos de sus obras ms importantes y conocidas, La Ciudad de
Dios, o en latn, De Civitate Dei, que postula la contraposicin o dicotoma de dos
tipos de hombres o sociedades, la Ciudad de Dios, y la Ciudad del hombre, dos
amores fundaron dos ciudades: el amor propio hasta el menosprecio de Dios,
fund la ciudad terrena y, el amor a Dios hasta llegar al desprecio de si mismo,
fund la Ciudad de Dios.
Pero adems trata otros temas, como la naturaleza de Dios, el martirio o
el judasmo, el origen y la sustancialidad del bien y del mal, el pecado y la culpa,
la muerte, el derecho y la ley, la contingencia y la necesidad, el tiempo y
el espacio, la Providencia, el destino y la historia, entre otros muchos temas.
El motivo por el cual escribi esta obra fue las crticas que los paganos
hacan contra el cristianismo: Roma haba cado bajo los visigodos(410), la Ciudad
Eterna, donde resida el Papa, y que haba sido referente del Cristianismo
desde Constantino I y especialmente desde Teodosio I, se haba hecho aicos...

De este cataclismo mundial fue culpado el cristianismo, sobre todo por los
romanos cultos y ricos que huyeron al norte de frica debido a la cada de Roma.
La ciudad de Dios es un gigantesco drama tendrico en 22 libros, sntesis
de la historia universal y divina, sin duda la obra ms extraordinaria que haya
podido suscitar el largo conflicto que, desde el siglo I al siglo VI, coloc frente a
frente al mundo antiguo agonizante con el cristianismo naciente.
Puede dividirse en 2 partes: una negativa de carcter polmico contra los
paganos, subdividida en dos secciones: los dioses no aseguran a sus adoradores
los bienes materiales, y menos todava la la prosperidad espiritual; la otra positiva,
que suministra la explicacin cristiana de la historia, subdividida a s mismo en 3
secciones: origen de la Ciudad de Dios, de la creacin del mundo al pecado
original; historia de las 2 ciudades que progresan la una con la otra y, por as
decirlo, la una en la otra; y los fines ltimos de las 2 ciudades.
Esta obra es importantsima, porque define el punto de vista cristiano
respecto a las relaciones entre el Estado y la Iglesia; y adems establece nociones
importantes como sociedad, pueblo, paz, etc
Considero que esta obra posee renovada vigencia, principalmente debido a
las condiciones bajo las cuales fue escrita, correspondiendo el clamor de los
catlicos de ese tiempo: El cuerpo de Pedro est en Roma, el cuerpo de Pablo
est en Roma, el cuerpo de Lorenzo est en Roma, los cuerpos de otros muchos
mrtires estn en Roma, y, sin embargo, Roma est en la miseria, Roma est
devastada, Roma est en la desolacin, dnde estn las memorias de los
apstoles?, al argumento de San Agustn All estn ciertamente, pero no en ti,
ojala estuvieran en ti las memorias de los apstoles! Entonces veras si se les ha
prometido dicha temporal o eterna. Porque si la memoria del apstol es realmente
viva en ti, oye lo que dice: la ligera carga de la tribulacin temporal nos depara un
peso grande sobre toda ponderacin de gloria eterna, porque lo que vemos es
temporal, y lo que no vemos es eterno

El Prncipe
(1532)
(Nicols Maquiavelo)
Maquiavelo divide a los principados en dos categoras: hereditarios y nuevos. La
primera clase viene de la sangre y de saberse heredero de algn reino; los
principados nuevos se obtienen por va directa de la proclamacin o al aadirse un
pueblo al Estado. A su vez, el autor hace notar que dichos pueblos estn
habituados a vivir bajo cierto rgimen o libres. El nuevo prncipe pudo haber
adquirido aquel nuevo reino con la ayuda de armas ajenas, propias, gracias a la
suerte
y
en
el
mejor
de
los
casos,
a
su
valor.
Pero, si el nuevo estado se diferencia en lengua, costumbres y constitucin, las
dificultades aumentan. Para mantener el poder, Maquiavelo sugiere que el prncipe
vaya a radicar al nuevo terreno y que suprima de inmediato cualquier asomo de
rebelin o descontento. Las colonias a su vez, son de mucha ayuda para
mantener el orden y la vigilancia del nuevo estado adquirido. A s mismo, el
prncipe debe convertirse en jefe y protector de los reinos vecinos sobre todo de
los menos fuertes- para que a la postre, se debiliten los reinos vecinos y
poderosos. Maquiavelo pone a los Romanos como ejemplo: de todas las
provincias que se aduearon, las poblaron primero con colonias, no permitieron
que los reinos vecinos aumentaran su fuerza y no dejaron que alguna potencia
extranjera se instale en las cercanas; sabiamente previeron que alguien
poderoso, haciendo alianzas con los menos fuertes, pudiera en un momento dado
convocar una rebelin y destronar al creciente imperio. El que ayuda a otro a
hacerse
poderoso
provoca
su
propia
ruina.
El siguiente captulo, aconseja sobre la manera de gobernar un territorio de ajenas
y recientes costumbres. Maquiavelo propone arruinarlos o mudarse a dichos
territorios. As mismo, recomienda permitir o no la conservacin de sus leyes
previo estudio de la cantidad de enemigos que el nuevo prncipe pueda tener.
Los captulos VI, VII y VIII hablan de las tres maneras de adquirir un principado: a)
por valor y con armas propias, b) por fortuna y armas no propias y c) los que
llegan
por
obra
de
sus
maldades.
De los primeros, el autor advierte sobre los enemigos que tendr al introducir las
leyes que regirn su estado. Es de suponer, que aquellos beneficiados del antiguo
rgimen tornan perjudicados al entrar el nuevo. Por ello, la oposicin es abierta y
en tiempos de crisis defienden poco al sistema. El prncipe, debe mantener su
carcter demostrado de sobra pues las armas y los ejrcitos usados le eran
propias y tendr el mrito de conquistar aquel territorio y sumarlo a su reinoHabr que aclarar que tambin un estado es nuevo por razones internas de donde

surgen
caudillos
que
pretendan
cambiar
el
sistema.
En el caso de aquellos que ascienden al principado gracias a la fortuna y a las
armas prestadas, Maquiavelo apunta: los estados que se forman de repente no
tienen las races que le son necesarias para consolidarse. En otras palabras, no
es de buen augurio llegar a un reino en condiciones adversas. Los oportunistas
que ven coronadas sus expectativas, carecen de la energa y la visin necesaria
para
mantener
un
puesto
de
tales
dimensiones.
Finalmente, los que llegan al principado por el uso de la maldad, podrn alcanzar
el dominio ms nunca la gloria. Sin embargo, no resta agregar que tales hombres
de viles decisiones, mantuvieron una actitud temeraria que los llev a reunir
ejrcitos tras ejrcitos hasta ascender a un ttulo monrquico y lo anterior tambin
es factible. Maquiavelo aprovecha y escribe sobre el equilibrio que debe haber
durante los actos de severidad mal usados es decir, los castigos reales.
Un civil puede llegar a un principado de dos maneras; una sera por el uso de la
maldad, arriba explicado, y otra por medio de la aprobacin y promocin directa de
sus conciudadanos. El Principado Civil es como lo llama Maquiavelo y es tema del
captulo IX. Aqu no se necesita del valor o la fortuna sino de una astuta
combinacin de ambos. De la misma manera, el prncipe civil debe enfrentarse a
las necesidades de los grandes con el pueblo, responsable directo de su triunfo. El
panorama no es fcil pues el pueblo slo quiere no ser oprimido y los aristcratas,
terratenientes o burgueses etc., no quieren hacer el trabajo del pueblo.
A continuacin, Maquiavelo observa la manera como un reino se mide frente a los
otros. Un prncipe es autosuficiente cuando tienen suficientes hombres para armar
un gran ejrcito capaz de intimidar a los vecinos. Cuando no es el caso, queda
amurallar el reino y defenderlo. En caso de ataque, habr de confiar en la gratitud
popular haca su rey. De ah la importancia previa de ganarse su confianza y
respeto.

Leviatn
(1651)
(Thomas Hobbes)
Hobbes hace la comparacin del leviatn , monstro bblico, con la sociedad el
hombre vive en un estado de naturaleza pero ya no puede vivir as y es , en donde
el hombre cede casi todos sus derechos al Rey, pero se queda con el de la vida, el
Rey puede hacer lo que quiera menos matar al sbdito, el sbdito debe obedecer
al Rey, pero si hay un golpe de estado, y el Rey muere, este toma el control
respetando el derecho del ser humano, antes segn en la poca salvaje, el
hombre no tena leyes por eso se organiza y elije un monarca

Dos Tratados sobre el Gobierno

(1689)
(John Locke)
En su obra ms trascendente, Dos ensayos sobre el gobierno civil (1690), sent
los principios bsicos del constitucionalismo liberal, al postular que todo hombre
nace dotado de unos derechos naturales que el Estado tiene como misin
proteger: fundamentalmente, la vida, la libertad y la propiedad. Partiendo del
pensamiento de Hobbes, Locke apoy la idea de que el Estado nace de un
contrato social originario, rechazando la doctrina tradicional del origen divino del
poder; pero, a diferencia de Hobbes, argument que dicho pacto no conduca a la
monarqua absoluta, sino que era revocable y slo poda conducir a un gobierno
limitado.
La autoridad de los Estados resultaba de la voluntad de los ciudadanos, que
quedaran desligados del deber de obediencia en cuanto sus gobernantes
conculcaran esos derechos naturales inalienables. El pueblo no slo tendra as el
derecho de modificar el poder legislativo segn su criterio (idea de donde proviene
la prctica de las elecciones peridicas en los Estados liberales), sino tambin la
de derrocar a los gobernantes deslegitimados por un ejercicio tirnico del poder
(idea en la que se apoyaron Jefferson y los revolucionarios norteamericanos para
rebelarse contra Gran Bretaa en 1776, as como los revolucionarios franceses
para alzarse contra el absolutismo de Luis XVI en 1789).
En el captulo I, Locke, resume brevemente el contenido del Tratado anterior, es
decir, del Tratado 1 sobre el Gobierno Civil en donde refutaba la teora del
derecho divino de los reyes tal como haba sido elaborada por Robert Filmer,
aunque existe tambin un crtica velada a la doctrina de Hobbes.

Las ideas principales de este Captulo I son las siguientes:

Nadie puede demostrar, afirma Locke, que Adan y sus pretendidos herederos
( reyes ) recibieron de Dios el poder de gobernar el mundo. Y es que no existe en
ningn lado una ley positiva divina que determine cual es el heredero legtimo para
gobernar el mundo. La linea ms antigua, en la descendencia de Adan, es tan
antigua, y, se perdi hace tanto tiempo, que no puede demostrarse que familia
tiene ms preeminencia para poder reclamar el derecho hereditario.
Es absurdo que los reyes actuales intenten fundamentar su derecho al reino en
una pretendida jurisdiccin paternar de Adan. Por ello no resulta lgico ni creible
toda teora que intente demostrar que el poder de los reyes deriva de Dios a travs
de Adan.
Ahora bien, contina Locke, si todo lo dicho hasta ahora es cierto ( ni Dios ni Adan
son el fundamento ltimo de la vida poltica ): de dnde viene el origen de los
gobiernos y del poder poltico? Es aqui en donde Locke saca a relucir su crtica a
la concepcin poltica de Hobbes. Y es que si el fundamento de la vida poltico social no tiene su origen ni en Dios ni en Adan, entonces o bien todo gobierno es
el producto de la fuerza y de la violencia ( Hobbes ) ya que los hombres, por
naturaleza son como bestias, de tal modo que es el ms fuerte el que se alza con
el poder; o bien se intenta desarrollar una nueva teora poltica que supere las
concepciones anteriores ( Filmer - Hobbes ). Esa nueva teora poltica es la labor
que Locke lleva a cabo en el Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil.
Locke afirma que va analizar en que consiste lo que denomina como Poder
Poltico y que, en resumen, contendra los siguientes elementos: A) Derecho de
dictar leyes. B) Regular y preservar la propiedad. C) Ampliar la fuerza de la
comunidad en la ejecucin de las leyes. D) Defender al Estado frente a las injurias
extranjeras. E) Lograr el bien pblico.

Espritu de las Leyes

(1748)
(Montesquieu)
Una de las obras ms crticas de la Ilustracin es El espritu de las leyes, en
francs De lesprit des lois. Fue redactada por Montesquieu y publicada en 1748.
En ella, el autor francs estudia las relaciones de las leyes polticas con la
constitucin de los estados, las costumbres, la religin, el comercio, el clima y los
tipos de suelo de cada nacin. Fue un libro que tuvo 22 ediciones en tan solo dos
aos y suscit violentas crticas, tanto por parte de los jesuitas, como por parte de
los jansenistas. La Sorbona lo prohibi y la Iglesia Catlica lo incluy en el ndice
de Libros Prohibidos.
Montesquieu recibi grandes influencias de sus viajes por Europa, en especial el
que realiz a Gran Bretaa, y lo plasm en su obra, donde recre el modelo
poltico anglosajn de la separacin de poderes y la monarqua constitucional. El
escritor francs lo consideraba como el mejor sistema para luchar contra el
despotismo ilustrado.
El espritu de las leyes habla de los conceptos de poder ejecutivo, poder
legislativo y poder judicial pero, sobre todo, de la relacin de los tres. Montesquieu
rechaza las teoras absolutistas en las que una persona debera concentrarlos
todos en su figura y apuesta por un equilibrio de poderes. Este se debera
producir de manera muy sencilla, donde cada uno de los poderes controle al otro y
todos se controlen entre s.
Segn los historiadores, Montesquieu tena delante de l (en Gran Bretaa) una
divisin de poderes que l consideraba perfecta. El rey sera el poder ejecutivo; los
nobles, mediante la Cmara de los Lores, el legislativo y judicial; y la gente
representara el legislativo con la Cmara de los Comunes.
La teora del equilibrio que presenta en su obra, tambin la recogen otros autores
ilustrados, como por ejemplo Isaac Newton. De la misma forma en que
Montesquieu sugiere que haya un rey que est controlado por unos poderes
intermedios, formados por la nobleza, el clero y los parlamentos, Newton plantea
teoras sobre cmo ciertos elementos se atraen pero no pierden su identidad, lo
que permite un equilibrio perfecto. Vendra a ser el mismo concepto pero, en lugar
de aplicarse a la ciencia, aplicado a la vida poltica.
En definitiva, El espritu de las leyes es una obra que une todo aquello que la
Ilustracin representa y, al mismo tiempo, combate el despotismo y el absolutismo.
Fue la base que ms adelante aplicara la Revolucin Francesa en 1789 y todas
las constituciones de mentalidad liberal. Incluso hoy en da, la inmensa mayora de
las cartas magnas democrticas hablan de la separacin de poderes que propona
Montesquieu en su obra.

El Contrato Social
(1762)
(Jean Jaques Rousseau)
Durante los ltimos tiempos muchos estudiosos del derecho han sostenido que la
obra del filsofo Jean Jacques Rousseau El Contrato Social incluy muchas de
sus ideas polticas, ya que bajo el fundamento de la filosofa liberal (me refiero al
liberalismo clsico de la poca que ya muchos conocemos) centr su ptica
filosfica del individuo como elemento especial de toda sociedad, con la cual
sostiene adems que este debe vivir en una sociedad mediante la cual el Estado
de Derecho asegure y ofrezca libertadas de vida. Sin embargo, algunos pocos
sostienen que con esta obra, Rousseau expuso los primeros principios de la
filosofa poltica socialista, con el denominado concepto de la voluntad general,
de ah el viejo adagio Vox populi, vox dei.
Pero pasemos a analizar los cuatro libros en que est dividida la obra, resaltando
los aspectos ms importantes.
Anlisis del PRIMER LIBRO
Aqu Rousseau empieza con las siguientes palabras: El hombre ha nacido libre, y
en todas partes est encadenado. Hay quien se cree seor de los dems y es ms
esclavo que ellos. Cmo se ha producido este cambio? () fin de la cita.
Rousseau es claro al indicarnos que el individuo debe encontrar las condiciones
(necesarias) existentes, las cuales tienen que ser legales (o legtimas) para que
pueda convivir en la sociedad.
Por otra parte, encontraremos que seala claramente tres tipos de libertades:
a) La libertad natural, la cual se pierde tras haber realizado el contrato.
b) La libertad civil, la cual est limitada por la voluntad general.
c) La libertad moral, la cual convierte al hombre en amo de s mismo.
Es por ello que el pacto social convierte en iguales a los hombres, tanto por
convencin como por derecho, pues para entenderlo mejor, leamos estas palabras
con las que Rousseau finaliza su primer libro: ... Ahora bien, como los hombres no
pueden engendrar nuevas fuerzas, sino solamente aunar y dirigir las que existen,
no les queda otro medio para subsistir que formar por agregacin una suma de
fuerzas que pueda superar la resistencia, ponerlas en juego mediante un solo
mvil y hacerlas actuar de consuno (...) De este modo, si se separa del pacto
social lo que no forma parte de su esencia, resultar que se reduce a los trminos
siguientes: Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo
la suprema direccin de la voluntad general; y recibimos en cuerpo a cada
miembro como parte indivisible del todo..." fin de la cita.

Estimados lectores, simplemente lo dir en una lnea, ya que para buen

entendedor, pocas palabras. Rousseau se dio cuenta de la necesidad que haca
el establecer un pacto social.
Anlisis del SEGUNDO LIBRO
Es aqu donde el francs empieza a desarrollar su tesis sobre la voluntad general
(lo que actualmente conocemos como soberana), pues muy aparte de tratar
sobre la ley y su fuente, el legislador, etc., trata sobre la falsa representacin de un
cuerpo legislativo, pero veamos que nos dice: Ya he dicho que no hay voluntad
general sobre un objeto particular. En efecto, este objeto particular est dentro del
Estado o fuera del Estado. Si est fuera del Estado, una voluntad que le es
extraa no es general con relacin a l; y si ese objeto est dentro del Estado
forma parte del mismo: entonces se establece entre el todo y la parte una relacin
de la que surgen dos entes separados; por un lado la parte, y por otro el todo
menos esta misma parte. Pero el todo menos una parte no es el todo, y mientras
subsista esa relacin no existe el todo, sino dos partes desiguales; de donde
resulta que la voluntad de la una no es tampoco general con respecto a la otra
()" fin de la cita.
Muy aparte de referirse a las formas de sistema de gobierno en la antigedad,
Rousseau trata de aplicar una especie de aritmtica poltica, cmo es esto?
Sencillo, pues lo que hace es tratar de establecer ciertas proporciones entre el
nmero de habitantes junto con la gran extensin de los pases. Sin embargo, no
olvida en ningn momento que el objetivo del pueblo es conseguir paz y
abundancia para tratar de convivir bien. Se podra decir que al igual que
Aristteles, Rousseau tambin analiza la posible situacin de una clase media en
la sociedad. Adems piensa que la libertad llega a subsistir gracias a la igualdad,
pues en un apartado del libro II menciona: Es precisamente porque la fuerza de
las cosas tiende siempre a destruir la igualdad, por lo que la fuerza de la
legislacin debe siempre tender a mantenerla.
Por ltimo, finaliza este libro distinguiendo tres clases de leyes (polticas, civiles y
criminales) e incluso se atreve a explicar una especie de leyes en las cuales los
hbitos o costumbres deben ser tratados de manera minuciosa por el Estado.
Anlisis del TERCER LIBRO
Al fin Rousseau se decide tratar sobre LA COLECTIVIDAD, pues dice de ella que
esta debe aplicar las leyes a los actos particulares, pero estas deben ser
(establecidas) a travs del gobierno. Se nota que el francs hizo un repaso
general del estudio comparado, detallista y minucioso de la forma o mejor dicho,
de los sistemas de gobierno que han pasado por la historia, siendo los ms
citados los gobiernos monrquicos, aristocrticos y democrticos, con lo cual
empieza a sacar conclusiones por separado, sobre cada uno de ellos. Pero lo que

debemos tener muy en cuenta al leer este libro, es que el francs rechaza y deja
de lado la forma de gobierno democrtica, pues critica lo siguiente:
- La democracia es imposible, porque el pueblo jams puede permanecer unido de
manera absoluta, lo cual esto nos llevara a que alguien nos represente y por lo
tanto, conlleva a la creacin y aristocratizacin de una clase poltica.
- Es imposible prescindir de un trato igualitario (de igualdad entre los semejantes y
las clases sociales) en todo sentido, ya que con la igualdad no sobrevivira el
derecho.
- La democracia sugiere elevadsimos esfuerzos para que todos los ciudadanos
puedan tomar y ejercer sus decisiones de manera seria.
- El Estado democrtico tendra que ser tolerante con respecto a muchas
costumbres que se quieran imponer ante las leyes que el mismo establezca.
- Siempre y en algn momento determinado ocurrir una inestabilidad estatal, la
cual ocasione revoluciones y rebeliones con las cuales el gobierno estara
expuesto a las guerras civiles y conflictos internos.
- Se tendra que eliminar los lujos por ser un factor que corrompe al rico y al
pobre, pues uno desea obtener la posesin de estos lujos, mientras que el pobre
siempre las codiciar, crendose as un aparato de cuida lo que tienes, porque
si no lo cuidas, me lo llevo yo.
Es por ello que Rousseau dice en su obra: Si hubiera un pueblo de dioses, se
gobernara democrticamente. Un gobierno tan perfecto no conviene a los
hombres () fin de la cita.
Anlisis del CUARTO LIBRO
Rousseau concluye con estas palabras: (...) Finalmente, cuando el Estado, cerca
de su ruina, ya no subsiste ms que en una forma ilusoria y vana, cuando se ha
roto en todos los corazones el vnculo social, cuando el ms vil inters toma
descaradamente el sagrado nombre de bien pblico, entonces la voluntad general
enmudece; todos, guiados por motivos secretos, dejan absolutamente de opinar
como ciudadanos, como si el Estado no hubiera existido jams; y se hacen pasar
falsamente con el nombre de leyes decretos inicuos que no tienen ms finalidad
que el inters particular () fin de la cita.
Por ltimo leeremos que aqu es donde empieza a tomar forma la idea que el
individuo colabora con la voluntad general de todos, tras aceptar el pacto social,
incluso cuando estas lo castiguen si transgrede o vulnera alguna. Para el francs,
la obligacin social del contrato no se funda en la fuerza, ni en alguna autoridad
natural y mucho menos alguna autoridad superior - con lo cual los naturalistas
salen perdiendo ms bien, deriva del libre compromiso del individuo, que el
mismo se otorga. De esta manera, el pacto social es legtimo cuando nace de un
consentimiento voluntario y sobre todo unnime.

Filosofa del Derecho

(1770)
(Georg W. Hegel)
El Derecho es parte de la filosofa, ambas comparten el objeto de estudio; las
ideas, el concepto y su realizacin.
Cuando la realidad no es postulada por el concepto se considera una mera
apariencia, una mentira. Por eso es fundamental partir del concepto para entender
el desarrollo de la cosa y por consiguiente la idea misma.
En el mtodo formal de las ciencias el primer requerimiento es la definicin
prxima a la cosa, en la ciencia positiva del Derecho se encuentran una serie de
definiciones y particularidades prximas, que devienen en universalidad para
diferenciar lo opuesto al mtodo.
En la filosofa, el devenir del concepto, su demostracin y deduccin forman parte
del proceso del conocimiento. En este momento, el concepto es diferenciado de su
representacin en cuanto a la forma y configuracin, si la representacin no se
encuentra dentro del concepto esta puede elevarse y conformarse a l.
El Derecho positivo en general se considera:
Por la forma de estar presente en un Estado.
En el contenido, por el desenvolvimiento histrico de una nacin y por el
entrecruzamiento de todas las relaciones que pertenecen a la necesidad natural.
Estas determinaciones hacen que el Derecho positivo o el Derecho filosfico
tengan una misma relacin. El apartado 2 puede ser comparado con lo que ha
expresado Montesquieu sobre el criterio histrico, donde las determinaciones son
parte de los momentos que conforman una totalidad.
Sin embargo, es necesario hacer una distincin en la cual el desarrollo histrico
del concepto no se parece a su desenvolvimiento, a su esclarecimiento y a su
justificacin.
Por la falta de atencin en esta distincin se logra alterar una justificacin basada
en circunstancias poco aptas, poniendo lo superficial en el lugar de lo absoluto y la
apariencia en el lugar de la naturaleza de la cosa. De esta manera, resulta una
prdida de significacin, porque las circunstancias cuando existan contenan al
concepto y al dejar de existir se vuelven intiles a la justificacin.
El lugar del derecho es la voluntad, la libertad es su sustancia y determinacin. El
sistema del derecho por consiguiente es el reino de la libertad realizada.
Los momentos de la voluntad nos ayudan a la concepcin y a la autoconciencia de
cada uno. Al comienzo todos podran abstraerse de lo que es, y por lo tanto,
determinarse y darse as todo contenido por su propio intermedio, teniendo en la
conciencia de s el ejemplo para las dems determinaciones.

Manifiesto del Partido Comunista

(1948)
(Karl Marx y Friedrich)
Marx hace un anlisis de la sociedad en que se encuentra, y en este anlisis nos
dice que el hombre est determinado por el modo de produccin o las relaciones
de produccin presentes a partir de la existencia de la burguesa y la sociedad
moderna. Quienes poseen los medios de produccin son pocos, y en tanto que
tienen este poder dirigen el mundo segn su conveniencia.
Si lo vemos de otra manera podramos decir, que esta minora son los amos y
seores, mientras que la mayora hace de explotados. El trato de esta minora con
respecto de la mayora nos recuerda al trato de las cosas. Y pesar de ello, viven
por causa del otro, gracias al esfuerzo del obrero.
La vida de los amos se caracteriza por estar rodeados de riquezas y prosperidad,
jams harn pesadas labores que le causen cansancio y dolor. Frente a esta
injusticia de vivir gracias al otro, Marx hace una denuncia cuyas palabras se
pueden resumir en: desigualdad.
Esta desigualdad no es propia de un solo pas o continente, sino se encuentra
extendida a nivel mundial. De manera que el mundo se encuentra sometido a esta
forma de vida en la que un hombre denigra a otro, le hace indigno y le somete a la
esclavitud a pesar de la libertad y la razn que le pertenece.
La sociedad actual, sostiene Marx, es irracional, est lejos de ser aquella en la que
todo ser humano puede desarrollarse para poder ser libre, igual, justo, digno y
feliz. Estos valores ya no existen, lo nico que sucede es que nos hemos
convertido en mercanca. Lo nico que prima en esta sociedad es el valor
simbolizado en el dinero.
Esto es lo que significa un Estado burgus como el que se encuentra. Una
sociedad en donde la minora se encuentra bien, posee el capital, mientras la gran
mayora hace de esclavo. Esta minora adems, pone a su servicio a la moral, la
religin y la constitucin a su favor.
Luego de este anlisis por parte de Marx, en donde toma como principal
caracterstica la desigualdad, propone una salida: cambiar la estructura general de
la sociedad.
En esta propuesta considera al proletariado, la clase oprimida como la nica clase
que puede conducir esta transformacin haciendo uso de la fuerza.
Que el proletariado se libere de esta clase opresora no solo significa un triunfo
aparte, tambin simboliza la libertad para la humanidad.
Marx considera que al liberarnos de este yugo, podremos evolucionar y
desenvolvernos en una sociedad donde impere la justicia. Dejar de ser una
sociedad cerrada y cubrir las necesidades de la humanidad desde que nace

hasta que deja este mundo. Todos podrn alimentarse, educarse, tener derecho a
gozar de una buena salud, pero esto se lograr por la fuerza.
Estas son las ideas principales que se desprenden del texto:
a.Siempre hubo una la lucha de clases
En todas las sociedades siempre ha existido una lucha de clases entre opresores
y oprimidos los cuales pueden representarse como libres y esclavos, feudales y
campesinos, amos y esclavos.
b.El Estado est al servicio de la burguesa
La burguesa es el poder de la minora frente a la mayora, la cual surgi gracias a
la consolidacin de las industrias y los mercados globales. AL final domin el
poder poltico y es el resultado de la modernidad. El Estado solo se encuentra al
servicio de esta clase burguesa y vela por sus intereses
c.La burguesa es un sistema mundial
Todo el mundo ha adoptado esta poltica burguesa, de manera que est regulado
por esta forma de produccin y consumo. No hay lugar para las industrias
nacionales y stas se encuentran en penosas situaciones. No est permitido
salirse de este juego, es un mundo en el que adoptar este sistema es obligatorio
bajo el engaoso marco de civilizacin.
e.Producto de la burguesa surgir la violencia para hacer una mejor sociedad
Aparte de la creacin de armas que terminarn con la burguesa, ella misma ha
hecho despertar a los hombres, a la base oprimida que son los proletarios.
f.La burguesa a convertido la humanidad en mercanca
Los obreros ya no son personas, sino mercanca. Son cosas. No importa su
bienestar, solo importa la produccin. Los obreros estn al servicio de su
empleador de manera miserable y desptica. Pero no solo es vctima de esta
forma cruel que lo hace ver como una herramienta de trabajo, porque una vez que
se encuentra en este sistema, es vctima de los elementos burgueses tales como
el prestamista, entre otros.
g.Solo los proletariados pueden conllevar una revolucin
No solo los proletariados se enfrentar a la burguesa, son embargo ellos son los
nicos que pueden realizar la revolucin porque no tienen propiedad. Como todo
est al servicio de los burgueses (las leyes, la moral, la religin), ellos solo lo
toman como un prejuicio y pueden darse cuenta que solo son herramientas que
utilizan para consolidar su poder. No existe algo que los proletarios puedan
conservar, solo est la disposicin a destruir todas las propiedades privadas.
Mediante la revolucin proletaria se actuar en provecho de la mayora y acabar
esta injusticia. Y por supuesto, lo har por la fuerza.

Esc. Prep. Lic. Antonio Mara de Rivera Vespertina

Filosofa

Mtro. Ernesto

Libros de filosofa poltica

Puxka Acosta Dominguez

6 E

19/04/16