Cuestionando La Tradicin Patriarcal: La Narrativa Breve De Cristina Peri Rossi

Author(s): Ana Corbaln

Source: Chasqui, Vol. 37, No. 2 (Nov., 2008), pp. 3-14
Published by: Chasqui: revista de literatura latinoamericana
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/29742265
Accessed: 09-09-2016 19:27 UTC
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CUESTIONANDO LA TRADICI?N PA?

TRIARCAL: LA NARRATIVA BREVE DE

CRISTINA PERI ROSSI
Ana Corbal?n
University of Alabama

Soy la advenediza
la perturbadora
la desordenadora de los sexos
la transgresora (Cristina Peri Rossi, Otra vez Eros)

Cristina Peri Rossi es considerada como una de las mejores voces literarias contempor?neas
en la literatura latinoamericana. Su condici?n de exiliada la convierte en un sujeto n?mada en el
sentido atribuido por Rosi Braidotti, para quien el nomadismo es "the kind of critical conscious?
ness that resists settling into socially coded modes of thought and behavior [...] It is the subver?
sion of set conventions that defines the nomadic state, not the literal act of traveling" (5). En la
cultura occidental, debido entre otros motivos a la influencia de la tradici?n cristiana, las activida?

des sexuales han estado condicionadas por la noci?n de comportamientos moralmente apropiados
o inapropiados, legales o ilegales, normales o perversos. Los placeres com?nmente denominados
perversos han sido considerados a lo largo de la historia como sexualidades demasiado peligrosas
y ambiguas para la sociedad. En este sentido, Michel Foucault resulta relevante para desarrollar
este argumento, porque en su History of Sexuality subraya que la sexualidad ha sido clasificada
en un sistema binario: l?cito e il?cito, permitido y prohibido (83). Este fil?sofo ratifica que el
di?logo sobre el sexo es un tema tradicionalmente censurado, por lo que cualquier discurso que
se realice sobre el mismo, tan s?lo por el mero hecho de ser producido, ejercita un marcado poder

de liberaci?n en la sociedad. Seg?n puntualiz?, para conseguir liberarnos de las represiones

circundantes, necesitamos transgredir las normas y las prohibiciones y romper el silencio, por lo

que la expresi?n del deseo sexual puede servir como transgresi?n de la normativa vigente: "[I]f
sex is repressed, that is, condemned to prohibition, nonexistence, and silence, then the mere fact
that one is speaking about it has the appearance of a deliberate transgression" (6).
Considerando estos postulados, el presente estudio analizar? de qu? forma, Cristina Peri Rossi,

tanto en "Primer amor", publicado en el volumen de Laura Freixas Madres e hijas en 1996, como
en "La destrucci?n o el amor", uno de los nueve relatos de la colecci?n Desastres ?ntimos, de
1997, utiliza la dial?ctica del deseo y del placer como pr?ctica de resistencia subversiva contra

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Cuestionando la tradici?n patriarcal

la tradici?n patriarcal. Se examinar? hasta qu? punto estos dos cuentos transgreden las expect
vas tradicionales y morales por medio de un desaf?o ante las instituciones naturalizadas soc

mente, tales como el matrimonio mon?gamo y heterosexual y la familia nuclear tradicional.

lo tanto, las siguientes p?ginas se organizan en torno al modo en el que estas dos narraciones
Peri Rossi intentan desestabilizar las estructuras familiares nucleares heredadas de la tradic

hist?rica, yuxtaponiendo otras construcciones ante esta realidad y proponiendo un modelo altern

tivo de configuraci?n familiar. Se han realizado interesantes estudios sobre las transgresion

sexuales?especialmente sobre el lesbianismo?encontradas en la obra de Peri Rossi (Sara C

per, Kulawik Krzysztof, Christine Henseler, Ana Forcinito, Carmen Dom?nguez y Amy
minsky). Mi trabajo contribuye a las aproximaciones establecidas hacia su obra al examinar d

cuentos que pr?cticamente no han sido explorados.

El t?rmino transgresi?n puede resultar polivalente y ambiguo, por lo que en las siguient

p?ginas utilizo la definici?n establecida por Georges Bataille, quien entiende este concepto c

violaci?n, ruptura y cr?tica ante las prohibiciones y normativas sociales, morales y culturales. Pa

Bataille, la transgresi?n es una experiencia en la que un individuo excede los l?mites del comp
tamiento racional, transcendiendo de esta forma los tab?es socialmente establecidos. La exper
cia transgresora se encuentra indisolublemente unida al reconocimiento de hallarse violando

prohibici?n, ya que, seg?n afirma, no existe ninguna prohibici?n que no pueda ser transgre

(63).

Partiendo de la tem?tica que enfatiza la situaci?n de las familias fragmentadas tan frecuente?
mente retratadas en la literatura y cine contempor?neos, el presente art?culo contin?a en esta l?nea

de aproximaci?n y renegociaci?n ante el concepto familiar ortodoxo y tradicional mediante una

mirada literaria que reta y cuestiona los fundamentos de esta arraigada instituci?n, la cual ha sido
hist?ricamente naturalizada como principio de orden social por varias agendas ideol?gicas, tales

como el dogma cristiano o las nociones de la naci?n. Resulta necesario subrayar que la cultura
occidental ha reforzado constantemente un discurso que considera a la familia patriarcal como

una instituci?n arraigada y naturalizada. En este sentido, de acuerdo a Carrington, la familia

nuclear ha sido santificada y dise?ada como el fundamento del ?xito moral en nuestra sociedad

(9).

En realidad, Peri Rossi se aproxima a un tema muy pol?mico al considerar que la familia

nuclear, tradicionalmente imaginada como algo natural y universal no corresponde a la realidad

ni a las necesidades circundantes de la sociedad contempor?nea, por lo que esta autora efect?a
una resistencia ante el patriarcado por medio de la problematizaci?n del concepto heterosexista
que concibe la uni?n entre un hombre y una mujer como forma necesaria para la reproducci?n
social. De acuerdo con Sara Cooper, Peri Rossi adopta una narrativa revolucionaria que cuestiona
la validez de ciertas estructuras sociales existentes y se opone radicalmente a los roles de g?nero

y a las unidades familiares tradicionales (176). Por lo tanto, cuando Peri Rossi introduce en
"Primer amor" o en "La destrucci?n o el amor" a personajes integrantes de una familia tradicio?

nal, ?sta nunca funciona adecuadamente ni representa el espacio privilegiado y primordial que
tradicionalmente ha adoptado y adquirido en nuestra cultura, sino que supone una limitaci?n ante
la libertad individual que tanto defiende esta autora en su obra. Por ello, Peri Rossi propone otros
modelos de familia en los que reinan las parejas no heterosexuales y se ataca la instituci?n del
matrimonio. De este modo, su concepto de familia desaf?a las presuposiciones y convenciones

culturales y legales. En estas familias alternativas, como anot? Gonzalo Navajas: "La conducta
sexual no convencional?el travestismo, la homosexualidad?adquiere rasgos de cotidianeidad
y aparece como paradigm?tica de un modo m?s libre y genuino de concebir las relaciones huma

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Ana Corbal?n

?as. El ataque contra la masculinidad autoritaria responde a este prop?sito de crear alternativas
viables a la normativa sexual y social tradicional" (182). Las estructuras familiares est?n abiertas
a muchas posibilidades de reestructuraci?n, siendo algunas de ellas m?s at?picas que otras. Para
contribuir a la deslegitimaci?n de la configuraci?n familiar convencional, Peri Rossi reivindica
familias alternativas en las que impera el deseo no tradicional y la fetichizaci?n absoluta ante una
imagen femenina.
Siguiendo estas pautas, el nuevo modelo familiar que la autora propone se puede ejemplificar
tanto en "Primer amor" como en "La destrucci?n o el amor"; historias que comparten una aproxi?

maci?n similar en relaci?n a sus transgresiones sexuales y familiares. La expresi?n del deseo
sexual no convencional que configura la trama de estos dos relatos, los convierte en textos
reveladores de literatura subversiva frente a los presupuestos morales que envuelven el tema de
la sexualidad. Como es sabido, la sexualidad ha sido estructurada en torno a un marco de control

y represi?n en el que la implantaci?n de las perversiones es un instrumento y un efecto social,

ya que por medio del aislamiento y la consolidaci?n de sexualidades perif?ricas se han logrado
multiplicar las relaciones entre el poder, el sexo y el placer (Foucault 48). La actitud transgresora
se encuentra ?ntimamente relacionada con el peligro, pues trastorna y amenaza los c?digos que

estructuran la regularizaci?n del mundo contempor?neo. La experiencia de la transgresi?n est?

ligada al control de la pr?ctica sexual. Puntualizando este aspecto, Foucault se?ala acertadamente
que la sociedad moderna ha intentado controlar y reducir el sexo a la pareja heterosexual y
leg?tima como procedimiento de control social y delincaci?n de los l?mites tolerables. Por consi?

guiente, "[t]he growth of perversions ... is the real product of the encroachment of a type of
power on bodies and their pleasures" (McNay 48).
En "Primer amor" se describe en primera persona, de forma memor?stica, la evoluci?n del

deseo homoer?tico que una narradora adulta siente hacia su madre desde que ten?a tres a?os,
mientras rememora su constante obsesi?n por contraer matrimonio con ella y su consecuente

incomprensi?n ante la negatividad social y moral que la envuelve. Se puede afirmar que este
relato se fundamenta en la importancia del deseo ut?pico situado o anclado en el plano pre
ed?pico, en el que la fusi?n con la figura materna no ha sido alterada ni reprimida. A trav?s de
las p?ginas del cuento, el lector percibe la esperanza de la protagonista ante la posibilidad de
casarse con su madre y su posterior desilusi?n al comprender la dificultad de vencer los obst?cu?

los legales y morales que se interponen a sus deseos. No obstante, la narradora confiesa que a
pesar de renunciar a su proyecto de boda, nunca dej? de querer a su madre con un amor persis?
tente: "De modo que segu? amando a mi madre, aunque abandon? el proyecto de casarme con

ella" (105). Este relato se asemeja en cierta medida a "Feliz cumplea?os" en La rebeli?n de los
ni?os, ya que en ambos cuentos la voz narrativa desea contraer matrimonio con la madre, elimi?

nando a la figura paterna, quien carece de importancia para la consumaci?n de este amor mater
no-filial. El deseo ed?pico por la madre es una constante en estos dos relatos y llega al extremo

de que En La rebeli?n de los ni?os, el narrador de cinco a?os acaba comprando un hacha y
poni?ndose en guardia ante la puerta del dormitorio de sus padres para prevenir la entrada del

padre al mismo.
"Primer amor" es una historia que explora otro tipo de sexualidades alternativas, las cuales
transgreden normas o preceptos morales en el contexto social e hist?rico de la cultura latino?
americana. El impulso de ruptura se origina porque existen unas leyes o c?digos expl?citos en
t?rminos legales o impl?citos en el imaginario cultural. Dado que la sexualidad es un territorio
de inestabilidad problem?tica en la sociedad, los discursos que proliferan sobre la experiencia
sexual constituyen una reflexi?n fundamental acerca del peligro, el tab?, el deseo y el placer.

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Cuestionando la tradici?n patriarcal

Tanto Foucault como Bataille reconocieron en su obra que la actividad er?tica est? mediatizada
por estructuras de prohibici?n y tab?. Los tab?es existen y se crean en todas las sociedades para
estabilizar la existencia social ante cualquier tipo de exceso. El tab? que envuelve el tema de los
deseos er?ticos a nivel personal, cultural, pol?tico y social se puede transgredir f?cilmente median?

te una ruptura de las fronteras que separan lo privado de lo p?blico, lo sagrado de lo profano y
lo aceptable de lo inaceptable. Para Bataille, el erotismo consiste en la transgresi?n del tab?, lo
cual sit?a al hombre en conflicto consigo mismo (257). Del mismo modo, los diversos tab?es que
se imponen en la sociedad determinan la aparici?n de conductas transgresoras, ya que "if, because
of the taboo, the experience becomes tempting, then the pleasure of the experience can have the
thrill of breaking the taboo added to it" (Jervis 170). En la trama de "Primer amor", Peri Rossi

utiliza los tab?es del incesto y el deseo l?sbico como arma para rebelarse y, seg?n afirma su
protagonista, para intentar "cambiar la ley de los hombres" (106). Por consiguiente, las posibilida?

des er?ticas que imperan en este relato desaf?an las nociones fundamentales del patriarcado sobre
la familia nuclear tradicional y las relaciones de g?nero al cuestionar el orden pol?tico, cultural

y moral de las normativas construidas socialmente.

El cuento plantea una transgresi?n a varios niveles. En primer lugar, se percibe una desestabi?
lizaci?n de la instituci?n familiar patriarcal y una cr?tica ante este modelo tradicional. La familia
nuclear ha sido naturalizada y normalizada como instituci?n y ha servido como uno de los pivotes

estructurales para la organizaci?n social y pol?tica de las naciones. Esta estructura patriarcal ha
contribuido a reforzar la imposici?n del modelo faloc?ntrico como el icono representativo de lo

que com?nmente se considera la familia normal. Mediante la presentaci?n y denuncia de la

disfuncionalidad de esta configuraci?n familiar, Peri Rossi efect?a una llamada al despertar de
la conciencia del lector: "El matrimonio de mi madre (del cual fui un fruto temprano) hab?a sido
un fracaso, y ella estaba triste y angustiada" (97). El relato reivindica unos par?metros alternati?

vos menos restrictivos que difieren de los tradicionales en todos los sentidos: estilo de vida,
sexualidad y g?nero; es decir, una nueva familia en la que impera la relaci?n l?sbica e incestuosa
y prima la ausencia de la figura patriarcal. La sustituci?n de una familia convencional por otra
alternativa es propuesta por esta escritora para establecer una ruptura con las limitaciones socio
hist?ricas de la instituci?n familiar e incorporar en el panorama latinoamericano un nuevo concep?

to de familia en el que la uni?n femenina domina por encima de todo y en el que la figura del

padre no resulta necesaria. En relaci?n a este aspecto, la narradora hace algunas referencias al
fracaso del matrimonio entre sus padres: "El escaso tiempo que mi padre estaba en casa (aparecer
y desaparecer sin aviso era una forma de poder) discut?an, se hac?an mutuos reproches y por el

aire planeaba una oscura amenaza. En cambio, mi madre y yo ?ramos una pareja perfecta" (97).
Consciente del legado patriarcal, Peri Rossi desaf?a las distinciones r?gidas de g?nero y ejerce una

transgresi?n muy notable ante la imagen de la funci?n e identidad paterna, rechazando expl?cita?
mente la configuraci?n familiar convencional. Mediante la destituci?n de la figura paterna, esta
autora propone una nueva familia basada en el amor entre una madre y su hija, relaci?n id?lica
que no necesita de ning?n hombre para resultar efectiva. Si tradicionalmente, tanto en el cine
como en la literatura la imagen del padre era primordial, Peri Rossi logra devaluarla al subrayar

y enfatizar el equilibrio que se consigue crear con la ausencia del padre, proclamando que la
figura masculina opresora tan s?lo representa un obst?culo menor en el desarrollo y liberaci?n

de la mujer: "El desgraciado matrimonio con mi padre la hac?a sentirse muy desdichada, y
necesitaba ser amada tiernamente, respetada, admirada; comprendi? que todos esos sentimientos
(m?s un fuerte deseo de reparaci?n) yo se los ofrec?a de manera generosa y desprendida, como
una trovadora medieval" (98).

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Ana Corbal?n

Asimismo, la cr?tica que se ejerce en el relato ante la instituci?n del matrimonio heterosexual

es mordaz. La narradora constantemente denuncia el matrimonio de sus padres como "un fraca?

so", como el causante de la falta de instinto de aventura en su madre y como el origen de la

continua infelicidad familiar que ha marcado su vida. Por su parte, esta voz narrativa reconoce
que si consiguiera casarse con su madre, ellas jam?s tendr?an un matrimonio aburrido (102). Es
m?s, en esta pareja materno-filial no hay cabida para otras personas, y en su desestabilizaci?n de

la familia tradicional, la protagonista rememora el nacimiento de su hermana peque?a de forma

totalmente desmitificadora, ya que al darse cuenta que la reci?n nacida no habla, no camina, no

juega y necesita demasiada atenci?n, llega a confesar: "no me interesa, conclu? sin piedad [...]
el tema hermana qued? zanjado para m?" (101). Aunque posteriormente, viendo que la presencia
de la peque?a 'intrusa' es constante, adopta la funci?n de madre/padre de su propia hermana:
"cuando sal?amos las tres a pasear por la ciudad, parec?amos una verdadera pareja: mi madre y
yo, casadas, y la beba, el fruto de nuestro matrimonio" (102-03). En realidad, su invectiva contra
la instituci?n matrimonial se puede percibir en mucha de su obra. Por ejemplo, en los relatos que
aparecen en Desastres ?ntimos, sucede de una manera constante, tal y como se observa en "La

semana m?s maravillosa de nuestras vidas", donde se afirma que: "Las mujeres casadas tienen
due?o. Son propiedad privada. Al?jate de ellas, si no quieres problemas" (76). Al igual que en
"Una consulta delicada", donde se compara el matrimonio con una tortura que necesita "sedantes

para aguantar" (105).

Junto a la reestructuraci?n de la instituci?n familiar, otra transgresi?n que se manifiesta en

las p?ginas de este relato radica en la descripci?n del deseo l?sbico de la protagonista hacia su
madre. Amy Kaminsky, que ha analizado la presencia del lesbianismo en mucha de la obra de
la autora, reconoce el desaf?o que Peri Rossi efect?a contra las normativas sexuales: "Once

lesbianism is a possibility, once the conventions of heterosexual and heterosexist love...are

challenged..., the whole structure of gender differentiation and hierarchy is called into question"

(132). La narradora describe una conexi?n y una uni?n tan especial e id?lica entre ambas mujeres
que llega a constituir la celebraci?n del amor, la constataci?n de la pareja perfecta: "Ten?amos
los mismos gustos [...] compart?amos los juegos, las emociones, las alegr?as y los temores. ?Qu?
m?s pod?a pedirse a una pareja?" (97). Es m?s, en su imaginaci?n, esta protagonista sin nom?
bre?lo cual le otorga m?s universalidad?, reconoce que se aprovech? del fracaso del matrimo?

nio entre sus padres para ofrecerle a su madre lo que su padre nunca pudo darle: el amor. Y en
su defensa del deseo l?sbico, ella misma afirma que "a los efectos del amor, el sexo de los que
se aman no tiene ninguna importancia" (105).
En un discurso de mitificaci?n de la maternidad, este amor se entender?a como algo inocente
e id?lico. Sin embargo, la autora presenta el deseo l?sbico como raz?n de ser y como transgresi?n
expl?cita ante la prohibici?n social del incesto. En este sentido, Peri Rossi adopta una postura de
resistencia 'queer'. Para este estudio, se adopta la definici?n estipulada por Michael Warner en

la que se propone que la lucha 'queer' no s?lo aspira a la igualdad y a la tolerancia, sino que
tambi?n reta las instituciones establecidas: "[It] rejects a minoritizing logic of toleration or simple
political interest-representation in favor of a more thorough resistance to regimes of the normal"

(xxvi). En esta misma l?nea, Berthold Schoene a?ade: "To be "queer" in this sense means to be
a transgressor, to go against the grain and trespass onto forbidden ground, aiming thereby to
expose the fraudulent artifice of mainstream society's most centrally constitutive taboos and
prohibitions" (285). En el relato se expresa abiertamente esta intenci?n de ruptura con las leyes
establecidas cuando la narradora confiesa: "la ley, pues, imped?a nuestro matrimonio. Lo acept?
con entereza, pero secretamente dispuesta a realizar todos los esfuerzos para cambiarla, dado que

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Cuestionando la tradici?n patriarcal

la ley vedaba el cumplimiento del deseo de las personas" (104). Parad?jicamente, esta protagonis?
ta respeta en parte las leyes implantadas, ya que su plan de casarse con su madre es inconcebible

a menos que sus padres se divorcien legalmente: "si ellos se divorciaban, como proyectaban,
nosotras dos nos casar?amos" (102). Igualmente, el descubrimiento de la imposibilidad de cambiar

la normativa social deja emocionalmente exiliada a la narradora, quien decide que si no pod?a
casarse con su madre, no lo har?a con nadie m?s (105). No obstante, al final del relato, confiesa
que ha logrado subvertir en parte estas leyes cuando reconoce que la relaci?n amorosa entre ella
y su madre sigue patente, aunque ha cambiado de par?metros: "a veces, yo soy la madre y ella
es la hija. Ha sido nuestra manera particular de cambiar la ley de los hombres" (106).
El cuerpo y la sexualidad tienen muchas implicaciones sociopol?ticas, porque estipulan las
relaciones de poder y control que gobiernan una sociedad determinada. La relaci?n entre madre
e hija en "Primer amor" adquiere una voz en defensa del deseo l?sbico que reta las preconcepcio
nes sobre la heterosexualidad obligatoria. De hecho, la autora es notoria por cuestionar en su obra
esta heterosexualidad impuesta y en su libro de ensayos, Fantas?as er?ticas, reconoce que "lo que
caracteriza a la homosexualidad humana, es justamente una b?squeda y hallazgo del objeto er?tico
singular, tan singular y especial que estad?sticamente es un comportamiento minoritario. Dicho
de otro modo, el objeto de deseo homosexual es tan subjetivo, tan er?tico, que transgrede la
norma" (52). Es as? como en el cuento, Peri Rossi desmorona brillantemente la rigidez de la
dicotom?a sexual tradicional al rechazar de manera expl?cita la heterosexualidad socialmente

impuesta.
La infracci?n que se observa en "Primer amor" del tab? tan arraigado en nuestra sociedad
sobre el incesto constituye una de las m?s impactantes para el lector. Judith Butler se?al? acerta?

damente en Undoing Gender que el incesto es un concepto muy dif?cil de ser articulado al
considerarse una acci?n vergonzosa y una actividad sexual repulsiva en la estructura familiar:
"stigmatized as a sexual irregularity that is terrifying, repulsive, unthinkable" (157). En este
sentido, la infracci?n efectuada en el relato que nos ocupa adquiere un matiz m?s se?alado, pues
el episodio se instala en el marco de la familia, resultando ser una amenaza m?s corrosiva ante
las expectativas preconcebidas de normalidad y legitimidad familiar y sexual. Cuanta m?s fuerza
moral tiene el tab?, mayor es la satisfacci?n de ejercer una transgresi?n ante el mismo. De este
modo, el amor l?sbico e incestuoso aparece en este texto como la expresi?n aut?ntica del amor,
aunque suponga una amenaza a la estructura tradicional familiar. Por lo tanto, "Primer amor"
critica los modelos de g?nero impuestos al defender la pluralidad y ambig?edad de la sexualidad,
ejerciendo a su vez una transgresi?n sexual muy marcada utilizada como contraposici?n ante las
tendencias morales de la sociedad. En este cuento, se considera la sexualidad como arma pol?tica

que atenta contra las normas y el control impuestos. Con el deseo de transgredir contra estas
limitaciones morales, la misma protagonista reconoce que se siente irresistiblemente atra?da por
el l?mite y el abismo, por lo que transgredir estas fronteras entre lo l?cito y lo il?cito es la fuerza

que la impulsa a actuar en la b?squeda del placer prohibido. Para Foucault, el ?nico modo de
liberarnos de la represi?n sexual consiste en efectuar "nothing less than a transgression of laws,

a lifting of prohibitions, an irruption of speech, a reinstating of pleasure within reality, and a

whole new economy in the mechanisms of power" (5). En esta misma l?nea, Gayle Rubin analiza
en "Thinking Sex" hasta qu? punto se han perseguido y castigado las pr?cticas sexuales considera?

das peligrosas y se?al? que la pr?ctica sexual siempre es una acci?n pol?tica y se encuentra
organizada en sistemas de poder que premian y compensan algunas actividades mientras supri?
men, anulan y reprimen otras (10). Siguiendo estas pautas, tanto "Primer amor" como "La
destrucci?n o el amor", son textos que sirven para ejercer una cr?tica ante la represi?n de las

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Ana Corbal?n

pr?cticas sexuales alternativas de lo que ha sido establecido como la norma, norma basada en los

discursos binarios que han ido regulando el sexo como algo leg?timo?o sea, heterosexual,
mon?gamo y dirigido a la reproducci?n social?, o ileg?timo?ejemplificado en los deseos sexua?
les de los protagonistas de estas narraciones.
Al igual que ocurre en "Primer amor", la ambig?edad sexual y el cuestionamiento de las
pr?cticas normativas son aspectos ampliamente explorados en Desastres ?ntimos, colecci?n en la

que el nomadismo de Peri Rossi adquiere par?metros muy se?alados al mostrar, seg?n Ana
Forcinito, una desterritorializaci?n de posiciones fijas en torno a la sexualidad, con una "irrupci?n

de lo er?tico como principio desestabilizante y clandestino" (116). Cada uno de los cuentos de
Desastres ?ntimos desaf?a una serie de institucionalizaciones, tales como la familia, la normativa
heterosexual o el matrimonio, retando las imposiciones r?gidas y reguladoras que dominan estas
instituciones. Las historias que se narran en este volumen son similares entre s?, ya que sus
personajes efect?an una variedad de actos transgresores, a pesar de presentar diferentes situaciones

en sus respectivas tramas: un club de fetichistas, una familia compuesta por mujeres y el hijo de
una de ellas, dos amantes femeninas, estando una de ellas casada, un hombre que muere asfixiado
en un acto de autoerotismo, otro cuya esposa lo abandona por otra mujer y ?l se marcha con un

travesti, etc. En relaci?n a este aspecto, el universo literario representado por Peri Rossi es
confiictivo, ya que problematiza y transgrede "los l?mites preestablecidos por el sistema cultural",

por medio de una apelaci?n "a la conciencia de quienes leen, removiendo sus principios y valores
con el fin de dar entrada a nuevas formas de realizaci?n personal y social y de desechar todas

aquellas anquilosadas o estereotipadas" (Mar?a Jes?s Fari?o 123).

"La destrucci?n o el amor" es un relato que ejemplifica en buena medida la riqueza concep?
tual de Desastres ?ntimos, pues plantea la posibilidad de vivir en una sociedad regida por el deseo
carnal al margen de la familia tradicional. Bataille asegura que el erotismo representa una libera?

ci?n, ya que "the whole business of eroticism is to destroy the self-contained character of the
participators as they are in their normal lives" (17). La sencilla trama argumentai de este cuento
muestra a un narrador que describe detalladamente el placer que le produce la presencia f?sica
de Ana, una desconocida de una ciudad lejana, cuyos encuentros sexuales constituyen una necesi?

dad imperiosa para escapar ante la realidad cotidiana de su vida rutinaria en una oficina y como
una v?a de descubrimiento de su potencial sexual. Cuando Ana le env?a un telegrama avisando

de su llegada, el disfrute de la sexualidad con fines no reproductivos adquiere dimensiones

insospechadas. Los preparativos y actividades er?ticas que utiliza este narrador an?nimo para
recibir a su amante espor?dica podr?an considerarse fantas?as socialmente prohibidas. Bataille
define a su vez el erotismo como "the mutual independence of erotic pleasure and reproduction
as an end" (12). Asimismo, subraya que la esencia del erotismo se encuentra basada en la confu?
sion inextricable del placer sexual con el tab? que lo prohibe (108). La sucesi?n de encuentros
sexuales no convencionales que configuran la trama de este cuento muestran a una pareja cuyos

lazos sentimentales se basan exclusivamente en el aspecto fisiol?gico de su intensa relaci?n

sexual. La voz narrativa de "La destrucci?n o el amor" rechaza abiertamente cualquier aproxima?
ci?n al convencionalismo en la pareja, porque aunque en el relato se describan actos heterosexua?
les entre un hombre y una mujer, ?stos atacan directamente las expectativas de la heterosexualidad

compulsiva; es decir, no hay necesidad de comunicaci?n verbal entre la pareja, apenas se conocen
y no quieren conocerse, huyen del compromiso, ven el deseo como algo necesario, urgente y
furtivo y sobre todo, su relaci?n se mantiene alejada de la idea del casamiento o de los hijos,
siendo el matrimonio y la procreaci?n asociados con la sexualidad l?cita, la cual resulta incompa?
tible con la defensa del deseo lascivo que proclaman ambos amantes.

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10

Cuestionando la tradici?n patriarcal

A diferencia de "Primer amor", Peri Rossi utiliza la voz de un narrador masculino, quien
describe la pasi?n desmesurada y el deseo incontrolable que le despierta el cuerpo de una mujer,
cuyos territorios er?ticos s?lo pueden ser comparables con el arte culinario, gener?ndose un
curioso paralelismo entre la pr?ctica sexual y el placer de comer: "Com?rmela y amarla es todo
uno. Sobarla y saborearla" (149). El fetichismo que se desprende de las palabras del narrador
hacia este cuerpo femenino, as? como su obsesi?n por el mismo, traspasa los l?mites del deseo
prohibido. Este cuento mantiene una gran relaci?n con la tercera novela de la autora, Solitario
de amor, novela que describe la irrefrenable pasi?n er?tica y el fetichismo que experimenta un

narrador masculino ante el cuerpo amado de una mujer y su b?squeda obsesiva por una uni?n
carnal con su amante. En "La destrucci?n o el amor" se describe un romance apasionado en el
que, contra toda expectativa, la comunicaci?n no resulta imprescindible para la supervivencia de

la relaci?n de pareja. Al enfatizar el poder de la carnalidad, el narrador y Ana no valoran la

conversaci?n sobre asuntos que no sean relevantes a la sexualidad, y en las palabras del narrador,
aparte del sexo, no se entrev? ning?n tipo de atadura sentimental ni emocional que una a ambos
amantes: "Me parece innecesaria cualquier palabra que no tenga que ver con el deseo, cualquier
informaci?n accesoria que no agregue nada a nuestros cuerpos y pueda debilitar la concentraci?n
en el deseo" (143-44). En la persistente defensa del deseo, este relato se?ala el poder del instinto,

subrayando el estado animal del ser humano y el aspecto m?s fisiol?gico de la pasi?n: "Mi deseo
de Ana tambi?n es un deseo corporal ... Me gusta que venga con todas sus cosas mezcladas de
fuertes olores, pelambre, secreciones y excrecencias" (147). Consecuentemente, frente a la presu?

posici?n cultural de la civilizaci?n del hombre como estado ideal, se percibe una interesante
analog?a entre la sexualidad humana y los instintos primitivos y comportamientos animales: "El
animal que hay en m? se prepara para su fiesta" (150). Peri Rossi muestra expl?citamente el

aspecto f?sico m?s desagradable de la pasi?n al resaltar las visceras y al destacar la belleza del
cuerpo en su estado m?s primitivo: "Mis gl?ndulas mezcladas con las suyas, mi sudor a su sudor,
mi bilis a su bilis, en el caos original de la tierra, en el magma inicial del cual nada era separable,
lo s?lido de lo l?quido, los gases de las visceras, la piel de los huesos" (149). Es m?s, para la voz
narrativa, la extinci?n del deseo carnal equivaldr?a a la muerte: "Yo no quiero la muerte de Ana;
s? que mientras nos amemos con los cuerpos primitivos, con la grasa de la piel que protege del
fr?o, con el h?gado palpitante que filtra las toxinas, no morir?. S?lo mueren los cuerpos que han

estado largo tiempo callados" (151).

Al igual que ocurr?a en "Primer amor", el relato que nos ocupa manifiesta un firme ataque
ante la legitimaci?n familiar y la tradici?n matrimonial: "Pero un d?a se casar?. En su ciudad
innominada, a cuatro horas de avi?n, contraer? matrimonio como se contrae una enfermedad. La

enfermedad social" (151). El narrador de "La destrucci?n o el amor" considera el matrimonio

como un espacio alienado, una c?rcel que representa y simboliza un orden represivo en t?rminos
personales, sociales y pol?ticos. Para ?l, el matrimonio es una enfermedad contagiosa que padece
casi todo el mundo (151). Se burla a menudo de su jefe, quien presume de estar felizmente
casado, e incluso teme que un d?a la felicidad que lo embriaga concluir? porque su amante
irremediablemente caer? en la trampa de casarse con alguien y tener hijos.
Como se ha mencionado anteriormente, para Bataille el erotismo es un reconocimiento de la

importancia de la sexualidad humana por encima de su funci?n reproductora. Por lo tanto, lo

er?tico constituye una transgresi?n de las expectativas sexuales del matrimonio, cuyo objetivo

principal es el de procrear (11). Junto al ataque contra el matrimonio, en este relato tambi?n se
halla totalmente desmitificado el estado del embarazo, al enfatizar de forma continua el aspecto
m?s fisiol?gico y desagradable del mismo: "?Acaso las mujeres embarazadas no llevan al hijo en

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Ana Corbal?n
el vientre, entre las visceras, mezclado con la sangre y con el agua, con las materias fecales y el

bolo alimenticio? [...] Si las mujeres no parieran por la vagina?que es una especie de defeca?
ci?n?podr?an vomitar a sus hijos" (146). Del mismo modo, este narrador reconoce la situaci?n
de exilio que es provocada en el hombre a causa de la intromisi?n de este otro ser en el cuerpo
de la mujer: "El intruso que hemos inmiscuido en sus visceras nos exilia sin remedio: nos aparta,
nos excluye" (151-52). En relaci?n a este aspecto, la voz narrativa considera que, una vez que
la mujer se reproduce, el deseo sexual se extingue, dando paso a un estado depresivo, entendido
?ste como "la enfermedad del cuerpo que ya no desea, que no sabe qu? desear, que ha sido

privado por alguna raz?n del objeto de su deseo" (152). Como se observa, esta visi?n de la
procreaci?n como s?mbolo de la muerte y destrucci?n de la pareja representa un desaf?o a las
expectativas sociales de reproducci?n entre un hombre y una mujer.
"La destrucci?n o el amor" constituye una aut?ntica revelaci?n de literatura subversiva al
describir detalladamente el placer sexual que se obtiene ante la visi?n, tacto u olfato de cualquier

parte del cuerpo femenino. De hecho, la belleza sensual que irradia este cuerpo se asemeja con
las cualidades palpables de la fruta: "La esperar? con una fuente de fresas rojas que har? estallar
sobre su cuerpo para que sangren. Alguna tendr? el tama?o exacto de su clitoris. Ser? como un
acto homosexual: clitoris contra clitoris, el zumo rodar? por los labios hinchados de su sexo"
(148-9). El erotismo y la sensualidad que se desprenden de las p?ginas de este cuento son cons?
tantes. La misma Peri Rossi define lo er?tico en su libro de ensayos Fantas?as er?ticas como
"una actividad cultural, la satisfacci?n elaborada de una necesidad instintiva (41). En realidad,
el discurso er?tico es un discurso de destinatario que expresa una necesidad de transmitir este
enardecimiento de los sentidos para que el lector pueda ver e imaginar con precisi?n los detalles
del cuerpo y del acto sexual deseado, con la funci?n de exaltar los sentidos, justificar las pasiones

carnales y defender el placer f?sico y la sexualidad. De esta forma, el erotismo exaltado en este
relato sirve para escapar de la realidad rutinaria existente e inventar otra realidad excepcional que

est? caracterizada por el sentimiento de deseo hacia el cuerpo del otro, un cuerpo en el que la voz
narrativa se puede proyectar. En este sentido, como apunt? Octavio Paz, el erotismo es principal?
mente una sed que se siente hacia el otro (15). A pesar de la represi?n externa, de los convencio?

nalismos sociales y de los tab?es impuestos en relaci?n al sexo y a la actividad sexual, lo er?tico
constituye una oposici?n a las normas y una defensa de lo lascivo, lo prohibido y lo il?cito; es
decir, un lenguaje sobre el deseo, el placer y la satisfacci?n sexual en nudo de oposiciones contra
el matrimonio, la monogamia, la familia y la procreaci?n.
El er?tico es un g?nero por naturaleza transgresor, y m?s si lo cultiva una mujer, aportando

una nueva perspectiva que deriva de una experiencia diferente. Como confirm? Birut? Ciplijaus
kaite, "lo er?tico ha existido en la literatura desde la antig?edad, pero se ha considerado siempre
impropio de la mujer [...] Hoy la mujer se propone explorar m?s a fondo esta experiencia vital
y presentarla desde su punto de vista. Puesto que es un tema a?n no com?nmente admitido,
frecuentemente adopta una actitud combativa" (166). Consecuentemente, una de las caracter?sticas
m?s destacadas de la literatura er?tica consiste en la transgresi?n de c?digos morales. La misma

Peri Rossi, en una entrevista con Susanna Ragazzoni, confirma esta agenda revolucionaria: "Lo
que quiero es escribir literatura er?tica sin falsas m?scaras. Asumir el rol homosexual cuando lo
tengo que asumir, sin ning?n tipo de disfraz, no por provocaci?n o exhibicionismo, sencillamente
por amor a la libertad" (241). De sus palabras se deduce su compromiso pol?tico ante la libertad
de expresi?n sexual; es decir, la autora mantiene el firme prop?sito de llevar a cabo una libera?
ci?n frente a las represiones sociales y morales impuestas en torno a las sexualidades disidentes.

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12

Cuestionando la tradici?n patriarcal

Mediante la exploraci?n de unas pr?cticas sexuales polifac?ticas y divergentes con la norma,

Peri Rossi establece en estos dos relatos una llamada al reconocimiento de sexualidades y deseos

no convencionales, ofreciendo un modelo de aceptaci?n y normalizaci?n ante lo que se suele

considerar patol?gico e inmoral. Por ello, en este estudio se ha analizado el poder que se asocia
con la proliferaci?n de discursos alternativos y el descubrimiento de los m?ltiples deseos sexuales

cuyo eje central es el desaf?o ante las tradiciones sociales establecidas.

A trav?s de estas p?ginas se han comparado dos narraciones breves que aparentan no tener
nada en com?n: mientras "Primer amor" utiliza la perspectiva de una narradora anclada en el
deseo pre-ed?pico, en "La destrucci?n o el amor" se nos ofrece la voz de un narrador masculino
que disfruta del m?s absoluto deseo carnal ante el cuerpo de una mujer. Para efectuar este parale?
lismo entre ambos cuentos, se ha enfatizado conscientemente el g?nero de las dos voces narrativas

an?nimas con el prop?sito de demostrar que tanto en boca de hombre como de mujer, Peri Rossi

logra desestabilizar y cuestionar el status quo de la pol?tica sexual preestablecida por el sistema
cultural imperante, legitimando sexualidades no can?nicas que proclaman la b?squeda diferente

del placer sexual. Se han realizado varios estudios, tales como el de Henseler, Mary Gossy, o
Helena Antol?n Cochrane, sobre el uso de la voz narrativa masculina en mucha de la obra de Peri

Rossi, lleg?ndose al acuerdo de que sus narradores masculinos desestabilizan las presuposiciones
de g?nero y adoptan muchas formas, entre las que se incluye la mirada l?sbica. De este modo,
ambos textos, por medio de la presentaci?n de la ambivalencia y pluralidad del deseo sexual, no
s?lo critican esta divisi?n binaria entre sexo aceptado y condenado o discurso leg?timo e ileg?ti?
mo, sino que tambi?n cuestionan la dificultad para llevar a cabo la b?squeda de nuevas identida?
des y nuevos modelos de auto-determinismo.

Dada la complejidad de la reestructuraci?n familiar, los dos relatos analizados muestran la

crisis de la familia contempor?nea y presentan diversas opciones para superar este estado por
medio de la adopci?n de otros tipos de par?metros igual o m?s problem?ticos que los del modelo

original. Mediante la desestabilizaci?n de la familia nuclear, Peri Rossi ofrece posibilidades de

reinventar un modelo familiar en el que el tab? del incesto l?sbico y el del deseo instintivo y
fisiol?gico dejan de ser prohibidos, facilitando as? la expresi?n de otras manifestaciones del amor.
Por medio de la redefinici?n del concepto de familia propuesto por Peri Rossi, se ha demostrado

que la instituci?n familiar tiene posibilidades de sobrevivir, pero solamente si se adopta una nueva
estructura diferente y abierta a la transformaci?n. Esta nueva familia es mucho m?s comprensiva

y "natural" que la compuesta por la familia nuclear tradicional, la cual resulta obsoleta e inade?
cuada para las circunstancias de nuestra sociedad contempor?nea.
Mediante la desnaturalizaci?n de la ideolog?a patriarcal, la autora obliga al lector a replantear?
se su posici?n y su identificaci?n ante la lectura que se le presenta. Fari?a corrobora este argu?
mento cuando afirma que al cuestionar viejas certezas y adoptar nuevas actitudes, los personajes

que circulan por su universo literario "se distancian de las normas y se ponen en disposici?n de
naturalizar los cambios tras esa primera etapa de distorsi?n" (130). Indudablemente, tras el
sobresalto inicial que consiguen provocar las palabras y hechos presentados e imaginados en
dichos relatos, el lector puede llegar a aceptar la 'naturalizaci?n' de estas sexualidades divergen?
tes.
Tanto "Primer amor" como "La destrucci?n o el amor" han servido como ejemplificaci?n de

la forma en que Peri Rossi reconoce y celebra la diversidad sexual y la legitimaci?n de los
placeres corporales, tanto femeninos como masculinos. Para llevar a cabo su prop?sito, Peri Rossi
ilustra toda una serie de transgresiones sexuales que aten?an contra los valores ?ticos y morales
tradicionalmente normalizados en la sociedad occidental. En este sentido, las dos historias analiza

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Ana Corbal?n
das destacan la importancia del deseo y la pasi?n por encima de todo y su papel positivo y
decisivo ante la construcci?n de una nueva familia elegida voluntariamente que enfatiza la libertad

y agencia del individuo. Es as? como se pueden ilustrar las caracter?sticas de estas familias
at?picas en las que cualquier forma, tama?o y asociaci?n es v?lida y aceptable y en las que no
hay limitaci?n de g?nero, sexo, edad o estado social.
Finalmente, Peri Rossi ha cuestionado el sistema de relaciones entre el poder y el control de

la ley y la sexualidad y ha propuesto una opci?n alternativa utilizada como contraposici?n ante
las tendencias y tradiciones morales de la sociedad. Esta resistencia se encuentra encarnada en

las variadas posibilidades transgresoras que ejerce el deseo como agente de liberaci?n sexual
frente a las imposiciones sociales. Tan s?lo por el hecho de imaginar una variedad de acciones
com?nmente consideradas perversas y que ejercen una ruptura con los modelos tradicionalmente
aceptados del comportamiento de la mujer y de la pareja en sociedad, estas narrativas llevan a
cabo su objetivo principal: la presentaci?n, normalizaci?n y aceptaci?n de sexualidades polifac?ti?
cas que contrarrestan la pr?ctica prescrita de la monogamia heterosexual.

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