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Escrito por Frater Eleutheria 565.
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Herclito ainda props que o fogo seria o elemento primordial, pois seria a nica arch () capaz
de representar o movimento e a fora reais que causam a mutao de tudo. Seria o fogo a nica
identidade verdadeira das coisas, resolvendo o polemos (), a guerra dos contrrios, que d
instabilidade a tudo. Para o jnio, foi a partir do fogo que os demais elementos se originaram:
quando condensado, torna-se mido, transformando-se em gua, que pode se solidificar (terra);
quando o vapor de gua (ar) se sutiliza e se rarefaz, obtm-se novamente o fogo. Dessa forma,
Herclito tentou demonstrar que tudo comea e termina com o fogo.
Apesar de a Escola de Mileto e a da Jnia[7] terem colaborado para a formao da teoria dos quatro
elementos[8], foram Empdocles e Anaxgoras que realmente a consolidaram como subsdio para a
alquimia e o hermetismo ocidentais.
De acordo com Empdocles, a natureza o resultado da interao de quatro elementos imutveis:
gua, ar, terra e fogo. Segundo sua teoria, cada um dos elementos possui uma essncia prpria e
permanente, sendo impossvel que um se transforme noutro. Para Empdocles, as coisas so
diferentes umas das outras em virtude da proporo dos elementos que as constituem. As diferentes
combinaes possveis entre eles o que torna cada coisa nica e lhe confere propriedades fsicas[9].
Alm disso, a explicao para transformaes da physis seria a existncia de duas foras (philia,
; e neikos, )[10], que agregariam ou dissociariam os elementos.
Por fim, Anaxgoras sugeriu que a natureza eterna e plena, sem possibilidade de criao ou
destruio. Ele manteve o pensamento de Empdocles referente composio da physis e tambm
existncia de foras atrativas e repulsivas entre os elementos. Entretanto, o aspecto dual da physis
agora entendida como capaz de auto-organizao era resultante de uma fora nica, o elemento
primordial: nos (). Este a matria mais sutil e delicada, a fora que formou o mundo a partir
do caos, capaz tanto de agregar quanto de separar e impossvel de ser percebida pelos sentidos
fsicos.[11]
2.1 O Fogo
O Verbo e a fora criativos sempre se manifestaram pelo fogo: E disse Deus: Haja luz; e houve luz (
Gn. 1:3). E de um verbo imperativo (Fiat), impositivo, criativo, to gneo quanto o fogo, este prprio
se manifestou atravs da luz (Lux).
Pode-se dizer que o fogo o elemento criador e iniciador. Exclusivo do reino dos deuses, o fogo, por
meio de Prometeu (o iniciador do Homem), trouxe a humanidade a um novo perodo, possibilitandolhe transformar os alimentos[13] e afastar a escurido. Ora, no essa a mesma ideia das palavras
ditas pelos oficiais ao iniciando no Ritual do Nefito da antiga Golden Dawn?[14]
Herdeiro de um Mundo Agonizante, ns te chamamos para a Beleza Viva.
Viajante da Escurido Selvagem, ns te chamamos para a Luz Gentil. Por
muito tempo habitaste na escurido. Abandona a Noite e procura o Dia[15].
Se o fogo considerado o elemento criador, indubitvel a sua associao com ( Yod)[16] do
Tetragrammaton ,( )haja vista ao seu aspecto, que lembra uma chama e o falo divino. A fora
primordial concentrada em Kether, o primum mobile, desce sobre a Otz Chiim, tornando-se uma
forma de duas dimenses em Chokmah, a Sabedoria[17], que ao transformar em , Binah[18]
d a luz a todas as outras sephiroth.
Assim, analogamente s partes da alma conforme a Qabalah, o elemento fogo corresponde a Chiah,
que se trata da Vontade afeta a Yechidah[19]. Sob o perspectiva thelmica, Chiah a rbita
individual e distinta da estrela, que torna o homem diferente das demais. Corresponde Vontade
como o mecanismo para se autorrealizar, o impulso do qabalstico, a fora que cria as formas
singulares e necessrias ao longo de seu trajeto. Por meio de todas essas associaes, percebe-se
que o fogo, interpretado no plano de Atziluth, corresponde ao Phallos () divino e ao verbo
Velle da Esfinge.
No aspecto emocional, o fogo est ligado clera, a ira, s atividades criativa e destrutiva[20], ao
cime, vingana, ao entusiasmo, determinao, coragem, ousadia. Torna-se bvio, portanto, a
relao deste elemento com os signos de ries, Leo e Sagitrio.
Quanto ao corpo fsico, o sistema circulatrio o grande representante do elemento fogo, pois no
sangue que circulam as hemcias, que carregam o oxignio necessrio combusto geradora de
energia celular. Saliente-se tambm que o principal constituinte da molcula de hemoglobina o
ferro, metal associado a Marte e ao elemento fogo
H uma beleza indescritvel neste corao de corrupo, onde as flores esto em
chamas.
(Liber LXV, IV:3).
2.2 A gua
Trata-se do elemento oposto ao fogo. Enquanto este quente e seco, a gua fria e mida. A gua
corresponde simultaneamente conteno e complementao do fogo.
Se por um lado o fogo representa intensa atividade e expanso, praticamente indomveis, a gua
corresponde contrao e ao magnetismo. Da, provavelmente, o emprego de gua para purificao
e libao, porque absorve impurezas para si e as leva consigo. Nesse sentido, a gua, na maioria
dos ritos de batismo do Velho Aeon, representa a purificao do indivduo, a libertao dos pecado
s.
Considerando as propriedades de contrao e de purificao[21], o elemento gua associado, no
corpo fsico, com o sistema linftico, o grande responsvel por promover a circulao de clulas de
defesa, que destri e se alimenta das impurezas[22] que contaminam o indivduo. No entanto, h
dois aspectos do sistema linftico que, por analogia, tem aplicaes interessantes no ocultismo
4
prtico, quanto sucesso dos Aeons: (i) a linfa vive numa patrulha para encontrar contaminantes
no organismo; (ii) quando hiperativadas, as clulas de defesa iniciam um processo de degradao do
prprio indivduo caso das doenas autoimunes.
No Tetragrammaton a gua corresponde letra , Binah, o Grande Mar, a que recepciona e
extasia[23] o qabalstico. Analogamente facilidade de magnetizao da gua e sua relao com
Binah, est a parte da alma Neshamah, que consiste na Intuio, na capacidade de assimilar as
ideias de Chiah. Dessarte, depreende-se que a gua delimita a capacidade criadora do fogo,
contendo-a e possibilitando a assimilao dessa energia (Binah[24], que contm e assimila Chokmah;
a Compreenso do Entendimento). Trata-se do verbo Audere, complementar ao Velle do fogo[25].
Tal como a linha horizontal da cruz a linha horizontal do oceano (letra-me :( infinita e lisa.
Ambos os smbolos correspondem a Kteis (), preparada para conter a travessia do Phallos
() ereto a linha vertical da cruz, o fogo aceso e flamejante, a baqueta do Mago.
No plano emocional, a gua est relacionada com os sentimentos de sensatez, ternura, compaixo,
perdo, transigncia, timidez e inconstncia. Essas so, obviamente, as caractersticas dos signos de
Cncer, Escorpio e Peixes e do Aeon de sis.
2.3 O Ar
O ar, mido e quente, o resultado da interao do fogo com a gua, o do . Mas tambm o
elemento que abastece o fogo e a gua, dando-lhes o sopro vital um do outro, porquanto a
substncia oxignio o combustvel imprescindvel para a existncia do fogo bem como para
permitir a vida na gua. Sem o ar, o do qabalstico no se erige, e a ( )se torna
infrtil , )jamais .(
Em outras palavras, a gua carece do fogo (e vice-versa), mas se ambos interagirem diretamente, h
a aniquilao de ambos: a gua aquecida perde o seu magnetismo e a capacidade de permitir a vida;
o fogo se extingue na presena de gua. O ar, por ser um elemento de equilbrio, qui diplomtico,
contm um pouco da essncia dos dois primeiros ( quente como o fogo e mido como a gua). Ele
destri vrios germes[26] no todos como fogo capaz , mas tambm alimenta e veicula
inmeros outros no tantos quanto a gua.
Produto da interao de Chiah com Neshamah, voltil e com a propriedade de rpida difuso, o
Ruach. Este o Esprito de toda a rvore da Vida, que, assim como o incenso permeia todo o
ambiente, perpassa por todas as sephiroth abaixo da trade das Supernas. Da mesma forma que o ar
o nutridor e o destruidor de tudo o que respira (quod me nutrit me destruit), o Ruach alimentado
(treinado) pelo magista para que, atravs de sua prpria arma area (a espada), este, por um ato de
Vontade, o sacrifique, tomando a energia liberada como impulso para alm do abismo.
O caminho da parelha do boi, , envolve, pois, vencer a facilidade de difuso area, aproveitando-se
dela para isso, tal como faz o Louco, que num movimento desordenado e imprevisvel chega ao seu
destino, consumindo-se no fogo divino, at no restar nada mais, seno o ponto primordial (Kether).
Meu profeta um tolo com seu um, um, um; no so eles o Boi, e nenhum pelo Livro?[27] (AL, I:4
8).
Quem sabe mais, seno o Louco? No o palhao o narrador apresentador onisciente do Auto da
Compadecida, de Ariano Suassuna? No o Bobo da Corte que entretm o Rei? No ele que
guarda a esquerda do portal da Coroa, sem sequer ser integrante oficial da Corte? O Louco sabe
sobreviver e alegrar o Altssimo, partindo da Sabedoria (Chokmah). Este o verbo do ar: Noscere.
2.4 A Terra
Fria e seca, a terra o quarto elemento, correspondente ao mundo de Assiah e ultima letra ( )do
Tetragrammaton[29]. Nota-se, pois, que o menos sutil dos quatro elementos. Isso, contudo, no
quer dizer que seja menos importante, pois a terra, slida, o fundamento para qualquer
manifestao na matria.
O elemento terra encerra em si mesmo todos os outros trs, servindo de campo para que suas
foras atuem[30]. Portanto, a terra o incio e o fim da manifestao na matria, o grande tero de
Babalon, no qual se comea e termina a vida.
[...]
E eu creio em uma Terra, a Me de todos ns, e em um Ventre no qual todos os
homens so gerados, e onde eles devero descansar, Mistrio do Mistrio, em
seu nome BABALON; [...]
(Liber XV. Trecho do Credo Gnstico, traduo livre).
***
O fogo no de forma alguma matria; a gua uma combinao de elementos;
o ar quase inteiramente uma mistura de elementos, a terra contm todos tanto
em mistura quanto em combinao.
Assim deve ser com este Pantculo, o smbolo da terra.
(Liber ABA, parte II. O pantculo, traduo livre).
Ora, as aminas putrescina e a cadaverina so as responsveis pelo odor forte dos corpos defuntos e,
ao mesmo tempo, esto em alta concentrao no smen. Quando da concepo, quando surge o
potencial de vida, a morte j est l; faz parte. Como j dizia Pierre Corneille, cada instante da vida
um passo para a morte.; ou a mxima latina: mors janua vit; vita janua mortis.
Assim como o xtase criativo (orgasmo) e o instante da morte fsica desencadeiam pleno silncio
mental, Tacere o verbo da terra.
Como um cido corri o ao, como um cncer que corrompe totalmente o corpo;
assim sou Eu sobre o esprito do homem.
Eu no descansarei at que eu tenha dissolvido isso tudo.
Assim tambm a luz que absorvida. Um absorve pouco e chamado branco e
6
Embora Wu Xing no sejam elementos stricto sensu, as fases desse sistema interagem umas com as
outras, propiciando a ocorrncia de ciclos de gerao e de destruio entre elas. No ciclo de gerao,
tem-se que: a madeira alimento o fogo; o fogo produz a terra; a terra engendra o metal; o metal
engrandece a gua; a gua nutre a madeira. J o ciclo de destruio pode ser descrito como: a
madeira rompe a terra; a terra represa a gua; a gua apaga o fogo; o fogo funde o metal; o metal
corta a madeira.
3.1 Madeira
Trata-se do processo da expanso, relacionado com todas as direes geogrficas e a primavera
(perodo do desabrochar da natureza). Relacionado com a abundncia, o desenvolvimento e a sade,
M ( ) tem Jpiter como correspondente astrolgico.
[34]
3.2 Fogo
Hu () a segunda fase do Wu Xing, em que h um aumento do vigor e da fora propriamente ditos.
Dado ao seu aspecto enrgico, ativo, muito yang quase que um processo ligado to somente aos
instintos , Marte o planeta do Fogo.
Nas fases de desenvolvimento do indivduo, Hu corresponde ao perodo de maior produo de
hormnios sexuais, a juventude, marcada por ser a etapa da vida de maior vigor fsico, paixo e
energia sexual.
O esprito associado ao Fogo shn (), que significa esprito, deidade, deus[38], apesar de ser
geralmente traduzido para os idiomas ocidentais como mente ou alma. No corpo, shn tem como
moradia dinmica[39] o corao (, xn), o qual desencadeia o prazer e governa os vasos sanguneos.
Ressalte-se que o pericrdio (xn bao) interpretado como parte integrante de corao, por envolvlo e proteg-lo. Assim, ambos so considerados os rgos yin atribudos a Hu. J o rgo antagnico
(de natureza yang do Fogo) o intestino delgado.
Segundo a Medicina Tradicional Chinesa, o intestino delgado o responsvel por separar o turvo do
lmpido. Os alimentos ingeridos so grosseiramente processados pelo estmago. Ento o quimo
enviado ao intestino delgado, onde passa pelo processo do Fogo yang, repelindo a gua turva (yang)
8
para o intestino grosso e atraindo a gua lmpida (yin) para direcion-la aos rgos de absoro e
distribuio.
3.3 Terra
O ciclo do Wu Xing, que nasce e se expande com a Madeira, desenvolve e ganha energia com o Fogo,
comea e perder sua dinamicidade e comea a se tornar estvel ao atingir a fase da Terra (T, ).
Assim, se M est relacionado com o nascimento, a infncia, as energias primaveris, Hu
associado com a juventude e o vero, a prxima etapa atribuda (T) atribuda fase adulta e
estabilidade da natureza nos perodos intersazonais.
Pelo equilbrio e estabilidade ligados Terra, esta traz em si a harmonia de todas as demais fases
(Madeira, Fogo, Metal e gua)[40], sendo representada, pelo I Ching, no centro do Wu Xing.
T, portanto, corresponde s propriedades de Saturno: introspeco, estabilidade, moderao,
honestidade. No mbito dos sentimentos, a Terra, que combina e harmoniza em si os demais
elementos, relaciona-se com o amor.
No corpo fsico, T associado com as atividades do bao (, P), responsvel por receber a gua
lmpida separada pelo intestino delgado (rgo yang de Hu, como j mencionado) e absorver a
essncia dos alimentos e transport-la para o restante do organismo. O par antagnico do bao o
estmago (yang), que desencadeia ansiedade e estresse.
Considerando as funes de P e as propriedades gerais da Terra, esta fase governa os msculos e os
membros do corpo bem como tem a saliva como fluido. Em virtude da sobriedade de T, ele est
associado com a atividade de raciocnio.
3.4 Metal
Fase atribuda ao planeta Vnus, o Metal (, Jn) associada tanto com as qualidades mentais de
intuio e desejo quanto com os sentimentos de mgoa, tristeza e preocupao. Considerando as
caractersticas de passividade do Metal e a sua relao com sentimentos mais negativos do que
positivos, diz-se que Jn uma fase de natureza mais yin que yang.
Jn, em oposio Madeira, relaciona-se com o interior (direo) e com a contrao de energias.
Quanto s estaes do ano, o Metal, como processo do Wu Xing, ligado ao outono, perodo em que
se d incio a uma queda das atividades da natureza. Por analogia, Jn corresponde velhice, etapa
da vida em que h uma progressiva diminuio da vitalidade.
O rgo yin atribudo ao Metal so os pulmes, que regulam a respirao, separando, no ar
inspirado, o qi lmpido do turvo para expelir este e absorver aquele. Esses rgos so a moradia de
Po ()[41], uma forma de esprito (ou alma, segundo alguns) yin contrrio a Hun (esprito de M, que
reside no gn), que essencialmente yang.
O intestino grosso (, d chng) atua como par yang dos pulmes. Na Medicina Chinesa Tradicional,
consenso que o meridiano de d chng se comunica tanto interna quanto externamente com o dos
pulmes. A gua turva proveniente do intestino delgado processada pelo intestino grosso, que,
se saudvel, absorve boa parte do fluido aproveitvel e descarta a matria intil ao organismo,
formando as fezes.
3.5 gua
O ltimo processo do ciclo de Wu Xing a gua (, shu), que tal como a morte de um ser,
representa o fim de quaisquer atividades (extremo yin). No entanto, a gua (atribuda morte e ao
inverno) que possibilita a reciclagem dos compostos e, por conseguinte, o reincio do Wu Xing
atravs de M.
As emoes associadas a Shu so medo e calma. J a personalidade que a esta fase se relaciona
envolve a erudio, a perspiccia e a desenvoltura, principalmente na comunicao. De tais
atribuies, depreende-se a relao da gua com o planeta Mercrio.
No organismo vivo, Shu tem como rgos os rins (, shn), de natureza yin, e a bexiga urinria (,
pangguang), antagonista yang.
Em shn reside Zhi, a raiz da vontade do indivduo. Considerada a relao de shn com aspectos
reprodutivos, Zhi tem papel extremamente relevante na formao das clulas reprodutivas e dos
fluidos vaginais[42]. Conforme a Medicina Tradicional Chinesa, os rins regem os ossos e a produo
de sangue bem como armazena Jng, a matria fsica menos sutil do organismo, responsvel por
conferir-lhe vitalidade e fertilidade.
Pangguang no s tem a funo de armazenar e excretar a urina, mas tambm de participar da
transformao dos fluidos provenientes dos outros rgos em urina. Xiaochang tambm envia fluidos
diretamente para pangguang, para fins de armazenamento. Contudo, a capacidade de transformao
dos fluidos em urina depende da atividade yang dos rins (essencialmente yin). Caso haja deficincia
de yang em shn, faltar qi para que pangguang proceda formao adequada de urina[43].
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[1]
[2] Hoje j se sabe da existncia de mais dois estados fsicos da matria: o condensado de BoseEinstein e o plasma.
[3] Quod est inferius est sicut quod est superius, et quod est superius est sicut quod est inferius,
ad perpetranda miracula rei unius.
[4]
[5] Tudo resulta da interao de opostos. No caso do taosmo, trata-se do yin yang, emanados
diretamente do Tao.
[6] Ideia que se aproxima da de my dos hindus: a conscincia objetiva (Parabrahman) a
nica realidade; j o mundo, tal como como percebido pela conscincia subjetiva no irreal,
porm ilusrio.
[7] Alm do fisicalista jnio Herclito, houve tambm Xenfanes, quem props ser a terra a
arch. No entanto, devido existncia de poucas informaes disponveis acerca deste prsocrtico, torna-se difcil pormenorizar seu raciocnio.
[8] Contudo, Empdocles, assim como os demais pr-socrticos, jamais utilizou o termo
elementos (stoicheion, ), o qual foi descrito, na literatura grega, pela primeira vez,
11
[21] Propriedade decorrente da grande facilidade para assimilar substncias, sendo a gua
considerada o solvente universal.
[22] Ora, no exatamente isso que a redeno dos deuses osirianos prometia? Jesus Cristo no
foi crucificado para que limpasse os pecados do mundo? O Aeon de Osris foi marcado por uma
diplomacia tpica do Ar, que afaga com uma mo e tira com a outra, e por uma pulso de morte,
aquosa. Ao mesmo tempo em que havia a redeno e a compaixo aquosa, as religies osirianas
ameaavam com castigos gneos e perptuos aqueles que voltassem a pecar.
[23] Por isso, o fogo essencialmente masculino; a gua, feminina.
[24] O Kteis divino.
[25] [...] preciso ousar para querer. [...] (ZAHED, Eliphas Levi. Dogme et ritual de la
haute magie. Paris: [s.n.], 1855, traduo livre)
[26] O oxignio extremamente reativo e oxidante, impossibilitando ou obstaculizando certas
formas de vida (e.g. bactrias anaerbias e alguns tipos de vrus)
[27] Boi o caminho de , atribudo ao Louco (Atu 0 do Tarot). Por gematria hebraica, tem-se
que )soletrado) = .111
[28] Isso acontece por meio do equilbrio dinmico regulado nos pulmes
Para maiores informaes, vide GUYTON, Arthur G. Fisiologia humana. 6. ed. Vila Mariana:
Guanabara Koogan, 1988.
[29]
[30] Dessa forma, invocar ou banir o elemento terra, de certa forma, implica tambm invocar ou
banir os demais elementos
[31] No um elemento, como pensavam os pr-socrticos.
[32] O conceito do Tao algo difcil, seno impossvel, de ser explicado. Trata-se de um conceito
que se descobre por intuio, tal como Kether e o Ain Soph no sistema qabalstico.
[33] WILHELM, Richard (org.) .I Ching: o livro das mutaes. So Paulo: Pensamento, 2000.
Disponvel em: < http://www1.uol.com.br/iching/index.htm>.
Apesar de este ideograma significar literalmente rvore, consagrou-se, no Ocidente, a sua
traduo como madeira.
[34]
13
Mais uma vez h uma validao da mxima latina mors janua vit; vita janua mortis.
[43] Grande ingesto de alimentos e lquidos muito yin (gua, por exemplo) causar deficincia
de yang nos em shn, fazendo com o que o indivduo excrete os fluidos que no puderam ser
transformados em urina por pangguang. Haver, pois, mico muito clara e frequente.
14