CartaXIV:LaTemplanza

EnsayosdeAndreaVitaliparalaiconografadelTarot

Engriego"sophrosyne",enlatn"temperantia",esunadelascuatro
virtudes cardinales. Como lo explica Platn en "La Repblica",
controla el apetito concupiscente y consiste esencialmente, como
aclaraAristtelesensu"EticaaNicmaco",enlamoderacindelos
placeres sensitivos en obediencia a los requerimientos de la "recta
razn".Sto.Tomsescribeenla"SummaTeolgica":"Latemplanza
que implica moderacin consiste principalmente en regular las
pasiones que tienden a los bienes sensibles, y esto es la
concupiscenciaylosplaceres,eindirectamentearegularlaspenasy
losdoloresquederivandelaausenciadeestosplaceres"(qaestio2,
articulum 2). La persona templada es por tanto aquella que se
esfuerzaporresistiralaatraccindelaspasionesydelosplaceres,
enparticulardelossensuales,cuandodevienenexcesivos.
Enlos"SermonesdeLudo"dels.XVI,selaponejuntoalAmoreen
tantovirtudqueenseaamoderarlosinstintos.
EnlosTarotsantiguos(fig.1TarotsViscontiSforza/fig.2Tarots
deCarlosVI)laTemplanzaserepresentageneralmenteensuversin
msdifundida,comounamuchachaenelactodepasarelaguadeun
recipiente a otro que contiene vino, con el resultado de mitigar, de
menguar lo que es demasiado excitante. Por tanto expresa la
necesidaddedominarciertosinstintosque,medianteestavirtud,se
equilibran.
Una variante iconogrfica de notable inters aparece en el Tarot de
Alessandro Sforza (fig. 3). Una mujer desnuda se sienta sobre el
lomo de un ciervo, volviendo sus espaldas hacia la cabeza del
animal. Con la mano derecha vierte el agua de una copa haciendo
caer el lquido sobre su sexo, el cual cubre con la mano izquierda
(fig. 4). La copa resulta poco evidente, habiendo sido impresa con
punznjuntoconotroselementosdecorativos(fig.5).Setratadeuna
representacinpeculiardelatemplanza:unafbulasobrelosdioses
antiguos empleada como enseanza moral, de acuerdo con la
prcticatpicadeesetiempo.
Esnecesarioenestepuntosubrayarlafuncinquetuvieronlosmitos
delos"diosesantiguos"enlapocamedieval,enrelacinconeluso
cristiano de la alegora. En este sentido resultan fundamentales los
estudios de Jean Seznec que en su obra "La supervivencia de los
antiguosdioses"escribe:"Lamitologatendaatransformarseenuna
filosofamoral:noporcasualidad"Philosophiamoralis"eselttulo
deunaobradelsigloXIatribuidaaIldebertodeLavardin,obispode
Tours, que aporta numerosos ejemplos de interpretacin alegrica
extrados tanto de los poetas paganos como de la Biblia. Al mismo
tiempo empero la mitologa tenda a fundirse tambin con la
teologarenovandolastradicionesdelosPadres,ascomoelgenio
alegrico medieval descubra en los personajes y episodios del
Antiguo Testamento prefiguraciones del Nuevo Testamento, del
mismo modo se descubran en los personajes y episodios de la
mitologa las prefiguraciones de la verdad cristiana. En efecto, a
partir del siglo XII, en el que la alegora asume la funcin de
vehculo universal para todas las manifestaciones de "pietas"

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figura2

figura3

religiosa, la exgesis mitolgica llega a un desarrollo sorprendente.

Esta es efectivamente la poca en que Alejandro de Neckham
conecta los dioses del paganismo con las virtudes que, segn San
Agustn,conducenalhombrealasantarevelacincristiana:lapoca
en la que Guillermo de Conches, comentando el "De consolatione
philosophiae" de Boecio, descubre en Eurdice un smbolo de la
concupiscencia innata del corazn humano, y en la guerra de los
GigantescontraZeuslarebelindenuestroscuerposhechosdelodo
contraelalmaytambinlapocaenlacualBernardodeChartresy
su discpulo Juan de Salisbury ponen el politesmo pagano en el
centro de la misma meditacin , "no por respeto hacia su falsa
divinidad, sino porque esconden en s arcanas enseanzas
inaccesibles al vulgo". Pero sobre todo es la poca en que las
Metamorfosis de Ovidio proponen a la sagacidad de los intrpretes
insospechadostesorosdeverdadsacrosanta"(1990,pg.122).
Segun la acepcin cristiana la Templanza tiene la tarea de domar
principalmentelasensualidad,losplacerescarnales,yportantoentre
las virtudes vinculadas a ella se encuentra la Castidad. En el
"Tabernacolo" de el Orcagna (Florencia, Orsammichele) se
representanlascuatrovirtudescardinales,cadaunaubicadajuntoa
las virtudes que se le vinculan, segn los dictmenes de Santo
Tomsenparticular,conlaTemplanzasevinculanlaHumildadyla
Virginidad.
LarepresentacinenlacartadeAlejandroSforzasevinculaconel
mito griego de Diana, que surge como una alegora de enseanza
moral. La diosa, durante la recurrencia del Anados, su aparicin
anual,momentoenelquerenovabasuvirginidadbandosedesnuda
enunafuentesagrada,escontempladaydeseadaconconcupiscencia
por parte de Acten. Furiosa, la diosa lo transform en un ciervo,
animalconectadodirectamenteconsumitoporquecomodiosadela
caza se la llamaba "elafeblos", esto es, la que lanza flechas a los
ciervos.Maselciervotambineraconsideradounanimalsimblico
de mansedumbre y dotado de numerosas prerrogativas. En el
Bestiario toscano, "Libro della natura degli animali", un tratado
moralizante medieval, el cristiano es invitado reiteradamente,
mediante oportunos ejemplos animales, al ejercicio de las virtudes
queexigesuprofesindefeyalaprcticaconstantedelaconfesin
ydelapenitencia.Enestaobrasecuentacmoelciervopodamatar
las serpientes para luego comerlas y liberarse del veneno ingerido
bebiendo agua pura. De este comportamiento se extrae una
enseanzamoral"Tambinloshombresdebenimitarlo,liberndose
delodio,delalujuria,delaira,delaavaricia,recurriendoalafuente
viva,esdeciraCristo"(captuloXLVI)
EnelmitoDianaesunadiosasiemprevirgen:suritualconstantees
el gesto de alcanzar y verter agua, elemento de regeneracin y de
purificacin. Por este motivo en Roma los templos de las vrgenes
Vestales se ubicaban en medio de los bosques, cercanos a fuentes
rodeadas de rocas. Diana cumple su ritual de purificacin no para
amortiguar los eventuales ardores (puesto que la diosa es siempre
virgen), sino porque vertiendo agua en su "agua" (su sexo, como
contenedorvinculadoaloslquidos)poneencontactolasenergasde
lasdosaguas,renovandosupurezavirginal.
Basndoseenelmitodescripto,lafiguracinasumeunvalormoral:
como Diana prevaleci sobre Acten, smbolo de la tentacin, y lo
volvi dcil, as el hombre debe domar y someter sus propios
instintos, mantenindose casto obteniendo el agua redentora de la
Templanza. La posicin que toma la Diosa sobre el ciervo, no es
infrecuenteenelartetardomedieval.Enunmorterovenecianodel

figura4

figura5

figura6

figura7

s. XV (fig. 6) hallamos un animal fantstico montado por un nio

exactamentedelmismomodo(fig.7).
En la carta de los llamados Tarots de Mantegna, al pie de la
muchacha aparece un armio (fig. 8) El Ripa en su tratado de
iconologaescribequepararepresentarestavirtud"sepuedetambin
describir el armio, por el cuidado que tiene de no ensuciar su
blancura,semejantealadeunapersonacasta".
EnlascartasdeEtteilla(GrandEtteillaII)laTemplanzasefigurapor
una muchacha que lleva en su mano un bocado, con la funcin
evidentedefrenarlosardores,yporunelefante,tambinsmbolode
lacastidad(fig.9)talcomoapareceenlafiguradelaTemplanzaen
el tratado del Ripa (fig. 10). En este sentido escribe "el elefante se
coloca por la Templanza, porque estando habituado a una cierta
cantidad de comida, no quiere sobrepasar lo usual, tomando slo
aquelloqueessucostumbreparaalimentarse".
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figura8

figura9

figura10

LastUpdated:February17,2005