Acolher o Conclio Vaticano II

Introduo
No exerccio do ministrio de bispo sinto-me no dever, motivado pela
experincia do Jubileu extraordinrio, comemorativo dos 50 anos de
concluso do Conclio Vaticano II, de levar at os fieis de nossa Igreja
algumas reflexes e orientaes que devero ajudar-nos a continuar o
caminho da misericrdia apontado pelo Vat. II como a forma da Igreja se
fazer presente no mundo.
Ao promulgar o Ano Jubilar o Papa Francisco quis fosse seu tema, sua alma,
a misericrdia, o atributo maior atravs do qual se manifesta o amor
insondvel da Trindade Santa, revelado no rosto humano do Filho, o Verbo
Encarnado: o tempo para a Igreja reencontrar o sentido da misso que o Senhor lhe

confiou no dia da Pscoa: ser sinal e instrumento da misericrdia do Pai (cf. Jo 20, 2123)
Lembrou-nos ainda o Papa Francisco, na Bula de convocao - Misericordiae
Vultus -, citando os Papas So Joo XXIII e o Bem-aventurado Paulo VI, que o
Conclio teve como sua motivao maior mobilizar a Igreja, a partir de
dentro, a se colocar no corao do mundo movida pela onipotente fora da
misericrdia.
So Joo XXIII pronunciou na abertura do Conclio para indicar a senda a
seguir: Nos nossos dias, a Esposa de Cristo prefere usar mais o remdio da
misericrdia que o da severidade. () A Igreja Catlica, levantando por meio
deste Conclio Ecumnico o facho da verdade religiosa, deseja mostrar-se
me amorosa de todos, benigna, paciente, cheia de misericrdia e
bondade com os filhos dela separados. (MV).
O Beato Paulo VI assim falou na concluso do Conclio: Desejamos notar
que a religio do nosso Conclio foi, antes de mais, a caridade. (...) Aquela
antiga histria do bom samaritano foi exemplo e norma segundo os quais se
orientou o nosso Conclio. () Uma corrente de interesse e admirao saiu
do Conclio sobre o mundo atual. Rejeitaram-se os erros, como a prpria
caridade e verdade exigiam, mas os homens, salvaguardado sempre o
preceito do respeito e do amor, foram apenas advertidos do erro. Assim se
fez, para que, em vez de diagnsticos desalentadores, se dessem remdios
cheios de esperana; para que o Conclio falasse ao mundo atual no com
pressgios funestos, mas com mensagens de esperana e palavras de
confiana. (MV)

O significado do Conclio para a vida da Igreja nesses

cinquenta anos.

1. Desvios de interpretao
verdade, houve no ps-conclio tentativas de repensar a Igreja e sua
misso bem como movimentos e prticas pastorais que destoavam da
doutrina e das propostas do Conclio.
So conhecidas as queixas amargas do bem-aventurado Paulo VI a
respeito:

na Igreja tambm est reinando uma situao de incerteza. Tem-se a

sensao que, por alguma abertura, tenha entrado a fumaa de Satans no
Templo de Deus. (30/6/1968 OR)
A Igreja est passando por uma hora inquieta de autocrtica, que melhor se
chamaria de autodestruio, como um transtorno agudo e completo, que
ningum teria esperado aps o conclio. A Igreja parece suicidar-se, matar-se a
si mesma (07/12/1972 OR)
A abertura ao mundo foi uma verdadeira invaso do pensamento mundano
dentro da Igreja. Talvez ns fomos por demais fracos e imprudentes
(23/11/1973 OR)
Neste momento, existe um abalo gravssimo em questo de f. Quando o
filho do homem voltar, porventura ainda encontrar f sobre a Terra? (Cf.
Lucas 18,8) Est acontecendo que se publicam livros onde a f
amesquinhada em pontos importantes. E o episcopado cala-se, e no acha
nada de estranho nestes livros. Isto estranho para mim (Entrevista ao
filsofo francs, seu amigo, Jean Guitton 08/09/1977).
O Papa So Joo Paulo II estava bem consciente dos desafios que deveria
enfrentar:
Com as luzes e com o apoio do Esprito Santo a Igreja tem uma
conscincia cada vez mais aprofundada quer pelo que se refere ao seu
mistrio divino, quer pelo que se refere sua misso humana, quer mesmo,
finalmente, quanto a todas as suas fraquezas humanas: esta conscincia,
precisamente, e deve permanecer a primeira fonte do amor por esta
Igreja, assim como o amor, da sua parte, contribui para consolidar e para
aprofundar tal conscincia. (maro de 1079 - RH 3)
...no cesso de dar graas a Deus, pelo fato de este meu grande
Predecessor e ao mesmo tempo verdadeiro pai ter sabido no obstante
as diversas fraquezas internas, por que foi afetada a Igreja no perodo psconciliar patentear ad extra, para o exterior, o seu autntico
rosto...E esta conscincia algumas vezes demonstrou-se mais forte do que
as diversas atitudes crticas, que atacavam ab intra, vindas de dentro ,
a mesma Igreja, as suas instituies e estruturas, e os homens da Igreja e
as suas atividades. (idem, 4)

 necessrio admitir com realismo e sensibilidade, dolorosa e

profunda, que hoje uma grande maioria dos cristos, sente-se
desnorteada, confusa, perplexa, e desiludida. A mos cheias esto sendo
espalhadas ideias contrrias s verdades reveladas, e ensinadas desde
sempre. Esto sendo espalhadas heresias verdadeiras contra o credo e a
moral, provocando confuso e revoltas. Vai se solapando a liturgia,
afundando num relativismo, intelectual e moral; na permissividade;
caindo na tentao do atesmo, agnosticismo, do iluminismo, de uma
moral indeterminada, de um cristianismo sociolgico, sem dogmas
definidos e moral objetiva. (07/02/1981 OR)
O Papa Bento XVI, todos sabemos, nos ofereceu profundas reflexes
sobre a interpretao do Conclio, insistindo na Hermenutica da
Continuidade e denunciando a hermenutica da ruptura. Em
discurso ao clero de Roma, no qual analisa com profundidade o que
foi o Conclio, o Papa Bento falou, no final, de dois conclios o
Conclio dos padres conciliares e o dos meios de comunicao. Este
reportava aspectos perifricos do conclio, desvinculando-os de seu
ncleo fundamental. Assim fechou seu discurso o Papa Bento:
Sabemos como este Conclio dos meios de comunicao era acessvel a
todos. Por isso, acabou por ser o predominante, o mais eficiente, tendo
criado tantas calamidades, tantos problemas, realmente tanta misria:
seminrios fechados, conventos fechados, liturgia banalizada... enquanto o
verdadeiro Conclio teve dificuldade em se concretizar, em ser levado
realidade; o Conclio virtual era mais forte que o Conclio real. Mas a fora do
Conclio era real, estava presente e, pouco a pouco, vai-se realizando cada
vez mais e torna-se a verdadeira fora, que constitui tambm a verdadeira
reforma, a verdadeira renovao da Igreja. Parece-me que, passados
cinquenta anos do Conclio, vemos como este Conclio virtual se desfaz em
pedaos e desaparece, enquanto se afirma o verdadeiro Conclio com toda a
sua fora espiritual. E nossa misso, precisamente neste Ano da F,
comeando deste Ano da F, trabalhar para que o verdadeiro Conclio, com
a prpria fora do Esprito Santo, se torne realidade e seja realmente
renovada a Igreja. Temos esperana de que o Senhor nos ajudar. Eu,
retirado, com a minha orao estarei sempre convosco e, juntos,
caminhemos com o Senhor, na certeza de que vence o Senhor! Obrigado
(Encontro do Papa Bento XVI com o clero de Roma em 14/02/2013).
2. A Crtica dos Tradicionalistas
Em razo dos desvios assinalados acima houve na Igreja - e persiste uma
forte reao contra o Conclio em que se atribui ao mesmo a causa dos
males que advieram ao mundo cristo, mais especialmente Igreja
Catlica.

Dentre as correntes tradicionalistas ganhou notvel importncia a FSSPX, fundada

por Dom Marcel Lefebvre, em 1970 e que tem na declarao assinada por ele a
definio de sua identidade:

Ns aderimos de todo o corao e com toda a nossa alma Roma catlica,

guardi da f catlica e das tradies necessrias para a manuteno dessa f,
Roma eterna, mestra de sabedoria e de verdade.
Pelo contrrio, negamo-nos e sempre nos temos negado a seguir a Roma de
tendncia neomodernista e neoprotestante que se manifestou claramente no
Conclio Vaticano II, e depois do Conclio em todas as reformas que dele
surgiram.
Todas estas reformas, com efeito, contriburam, e continuam contribuindo, para
a demolio da Igreja, a runa do sacerdcio, a destruio do Sacrifcio e dos
Sacramentos, a desapario da vida religiosa, e a implantao de um ensino
naturalista e teilhardiano nas universidades, nos seminrios e na catequese, um
ensino surgido do liberalismo e do protestantismo, condenados mltiplas vezes
pelo magistrio solene da Igreja.
Nenhuma autoridade, nem sequer a mais alta na hierarquia, pode obrigar-nos a
abandonar ou a diminuir a nossa f catlica, claramente expressa e professada
pelo magistrio da Igreja h dezenove sculos.
Se ocorresse disse So Paulo que eu mesmo ou um anjo do cu vos
ensinasse outra coisa distinta do que eu vos ensinei, seja antema (Gal. 1, 8).
No isto o que nos repete hoje o Santo Padre? E se se manifesta uma certa
contradio nas suas palavras e nos seus atos, assim como nos atos dos
dicastrios, ento elegeremos o que sempre foi ensinado e seremos surdos ante
as novidades destruidoras da Igreja.
No se pode modificar profundamente a lex orandi (lei da orao, liturgia) sem
modificar a lex credendi (lei da F, doutrina, magistrio). Missa nova
corresponde catecismo novo, sacerdcio novo, seminrios novos, universidades
novas, uma Igreja carismtica e pentecostalista, coisas todas opostas
ortodoxia e ao magistrio de sempre.
Esta Reforma, por ter surgido do liberalismo e do modernismo, est
completamente empeonhada, surge da heresia e acaba na heresia, ainda que
todos os seus atos no sejam formalmente herticos. , pois, impossvel para
todo o catlico consciente e fiel adotar esta reforma e submeter-se a ela de
qualquer modo que seja.
A nica atitude de fidelidade Igreja e doutrina catlica, para bem da nossa
salvao, uma negativa categrica aceitao da Reforma.
E por isso, sem nenhuma rebelio, sem amargura alguma e sem nenhum
ressentimento, prosseguimos a nossa obra de formao sacerdotal luz do
magistrio de sempre, convencidos de que no podemos prestar maior servio
Santa Igreja Catlica, ao Soberano Pontfice e s geraes futuras.
Por isso, cingimo-nos com firmeza a tudo o que foi crido e praticado na f,
costumes, culto, ensino do catecismo, formao do sacerdote e instituio da
Igreja, pela Igreja de sempre, e codificado nos livros publicados antes da
influncia modernista do Conclio, espera de que a verdadeira luz da Tradio
dissipe as trevas que obscurecem o cu da Roma eterna.
Fazendo assim, com a graa de Deus, o socorro da Virgem Maria, de So Jos e
de So Pio X, estamos convictos de permanecer fiis Igreja Catlica e Romana
e a todos os sucessores de Pedro, e de ser os fideles dispensatores
mysteriorum Domini Nostri Jesu Christi in Spiritu Sancto. Amem. (cf. I Cor. 4, 1 e
ss.)

+
l
(Marcel Lefebvre, 21 de novembro de 1974)
Trata-se, portanto, de uma recusa total da perspectiva do Conclio Vat. II
bem como das reformas que dele decorreram. Toda a vida da Igreja se
tornou infectada pela linha modernista que teria presidido os trabalhos do
Conclio.

So Joo Paulo II, atravs do ento Cardeal Ratzinger, procurou um acordo

com Dom Lefebvre propondo a transformao da FSSPX em Sociedade de Vida

Apostlica. Embora Dom Marcel Lefebvre tenha assinado o acordo, em razo da

demora em proceder ordenao de um bispo com autorizo do Papa, Dom Lefebvre,
com cncer em estado avanado, retirou sua assinatura do acordo, enviando ao Papa So
Joo Paulo II a seguinte missiva:
"Beatssimo Padre,
Os colquios e encontros com o Cardeal Ratzinger e com os seus colaboradores, embora
tenham decorrido numa atmosfera de cortesia e de caridade, convenceram-nos de que o
momento de uma colaborao franca e eficaz ainda no tinha chegado. Com efeito, se
qualquer cristo est autorizado a pedir s autoridades competentes da Igreja que seja
conservada a f do seu batismo, que dizer em relao aos sacerdotes, religiosos e
religiosas? Foi para manter intacta a f do nosso batismo que tivemos de nos opor ao
esprito do Vaticano II e s reformas que ele inspirou. O falso ecumenismo, que est na
origem de todas as inovaes do Conclio, na liturgia, nas novas relaes da Igreja e do
mundo, na concepo da prpria Igreja, conduziu a Igreja sua runa e os catlicos
apostasia. Radicalmente opostos a esta destruio da nossa f, e decididos a mantermonos na doutrina e na disciplina tradicional da Igreja, especialmente no que diz respeito
formao sacerdotal e vida religiosa, sentimos necessidade absoluta de ter autoridades
eclesisticas que partilhem as nossas preocupaes e nos ajudem a premunir-nos contra
o esprito do Vaticano II e contra o esprito de Assis. Foi por isso que pedimos vrios
bispos, escolhidos na Tradio, e, na Comisso Romana, a maioria dos membros, para
nos protegermos da possibilidade de comprometerem os acordos. Tendo em conta a
recusa em considerar os nossos pedidos, e sendo evidente que o objetivo desta
reconciliao no em absoluto o mesmo para a Santa S e para ns, julgamos
prefervel esperar tempos mais propcios ao regresso de Roma Tradio. por isso
que nos dotaremos dos meios para prosseguir a Obra que a Providncia nos confiou,
certos, pela carta de S. E. o Cardeal Ratzinger de 30 de maio, de que a consagrao
episcopal no contrria vontade da Santa S, uma vez que concedida para 15 de
agosto. Continuaremos a rezar para que a Roma moderna, infestada de modernismo,
torne a ser a Roma catlica e reencontre a sua Tradio bi-milenar.
Ento o problema da reconciliao deixar de ter a razo de ser, e a Igreja encontrar
uma nova juventude. Dignai-vos aceitar, Beatssimo Padre, a expresso dos meus
sentimentos muito respeitosos e filialmente devotos em Jesus e Maria."
Dom Marcel Lefbvre, contrariando o Papa So Joo Paulo II, que lhe pediu
insistentemente que no o fizesse, ordenou quatro bispos em 30 de junho de 1988, tendo
ao seu lado o bispo brasileiro, emrito de Campos, Dom Antnio de Castro Mayer.

Assim a FSSPX passou a contar com quatro novos bispos: Bernard Tissier de
Mallerais, Richard Williamson, Alfonso de Galarreta, Bernard Fellay. Este o Superior
atual da Fraternidade.
No dia 02 de julho do mesmo ano, na Carta Apostlica Eclesia Dei, sob forma de
Motu Proprio, So Joo Paulo II declara terem, ordenante e ordenados, incorrido em
excomunho:
Em si mesmo, tal cato foi uma desobedincia ao Romano Pontfice em
matria gravssima e de importncia capital para a unidade da Igreja, como
a ordenao dos bispos, mediante a qual mantida sacramentalmente a
sucesso apostlica. Por isso, tal desobedincia que traz consigo uma
rejeio prtica do Primado romano constitui um ato cismtico [3]. Ao
realizar tal ato, no obstante a advertncia formal que lhes foi enviada pelo
Prefeito da Congregao para os Bispos no passado dia 17 de Junho, Mons.
Lefebvre e os sacerdotes Bernard Fellay, Bernard Tissier de Mallerais,
Richard Williamson e Alfonso de Galarreta, incorreram na grave pena da
excomunho prevista pela disciplina eclesistica (3).
Joo Paulo II teve, entretanto o cuidado de prever a continuidade do dilogo
com os membros da FSSPX ao instituir uma Comisso, com a tarefa de
colaborar com os Bispos, com os Dicastrios da Cria Romana e com os
ambientes interessados, a fim de facilitar a plena comunho eclesial dos
sacerdotes, dos seminaristas, das comunidades ou de cada religioso ou
religiosa at agora ligados de diversos modos Fraternidade fundada por
Mons. Lefebvre, que desejem permanecer unidos ao Sucessor de Pedro na
Igreja Catlica, conservando as suas tradies espirituais e litrgicas, de
acordo com o Protocolo assinado, a 5 de Maio passado pelo Cardeal
Ratzinger e por Mons. Lefebvre(6).
Nessa linha coube ao papa Bento XVI dar prosseguimento ao dilogo com a
FSSPX. Assim foi, por determinao do Papa Bento, atendendo solicitao
de Dom Felay, superior da FSSPX, removida a excomunho em que
incorreram por terem sido ordenados bispos sem o mandato pontifcio.

Com este ato, deseja-se consolidar as recprocas relaes de confiana e intensificar e

dar estabilidade ligao da Fraternidade So Pio X com esta S Apostlica. Este dom
de paz, no termo das celebraes natalcias, pretende tambm ser um sinal para se
promover a unidade na caridade da Igreja universal e chegar eliminao do escndalo
da diviso.(Decreto da Congregao para os Bispos, assinado pelo cardeal Giovanni
Battista Re, no dia 21 de janeiro de 2009.)
Explicando as razes da remoo da excomunho o Papa Bento, afirma,
entretanto, que Enquanto a Fraternidade no tiver uma posio cannica na
Igreja, tambm os seus ministros no exercem ministrios legtimos na
Igreja. Por conseguinte, necessrio distinguir o nvel disciplinar, que diz

respeito s pessoas enquanto tais, do nvel doutrinal em que esto em

questo o ministrio e a instituio. Especificando uma vez mais: enquanto
as questes relativas doutrina no forem esclarecidas, a Fraternidade no
possui qualquer estado cannico na Igreja, e os seus ministros embora
tenham sido libertos da punio eclesistica no exercem de modo
legtimo qualquer ministrio na Igreja.
Mas o dilogo continua, mas com esse esclarecimento: luz desta
situao, minha inteno unir, futuramente, a Comisso Pontifcia
Ecclesia Dei instituio competente desde 1988 para as comunidades e
pessoas que, sadas da Fraternidade So Pio X ou de idnticas agregaes,
queiram voltar plena comunho com o Papa Congregao para a
Doutrina da F. Deste modo torna-se claro que os problemas, que agora se
devem tratar, so de natureza essencialmente doutrinal e dizem respeito
sobretudo aceitao do Conclio Vaticano II e do magistrio psconciliar dos Papas. Os organismos colegiais pelos quais a Congregao
estuda as questes que se lhe apresentam (especialmente a habitual
reunio dos Cardeais s quartas-feiras e a Plenria anual ou bienal)
garantem o envolvimento dos Prefeitos de vrias Congregaes romanas e
dos representantes do episcopado mundial nas decises a tomar. No se
pode congelar a autoridade magisterial da Igreja no ano de 1962:
isto deve ser bem claro para a Fraternidade. Mas, a alguns daqueles que se
destacam como grandes defensores do Conclio, deve tambm ser lembrado
que o Vaticano II traz consigo toda a histria doutrinal da Igreja. Quem
quiser ser obediente ao Conclio, deve aceitar a f professada no
decurso dos sculos e no pode cortar as razes de que vive a
rvore. ( Da Carta aos bispos sobre a remoo da excomunho aos quatro
bispos ordenados por Mons. Lefebvre; 10/03/2009)

Das citaes acima destaco: a) Os ministros da FSSPX no exercem de modo

legtimo qualquer ministrio na Igreja; b) os problemas, que agora se devem
tratar, so de natureza essencialmente doutrinal e dizem respeito
sobretudo aceitao do Conclio Vaticano II e do magistrio psconciliar dos Papas.
Concluso: os membros da FSSPX continuam membros da Igreja catlica,
mas em situao irregular e, portanto no exercem seus ministros de modo
legtimo qualquer ministrio na Igreja. Assim sendo, os catlicos em plena
comunho com o Papa no podem legitimamente participar de suas
celebraes e catequeses.
O Dilogo continua, tendo mesmo o papa Francisco, diante do fato de fieis
procurarem a confisso com sacerdotes da FSSPX, tomado a seguinte
deciso:

Confio que no futuro prximo se possam encontrar solues para recuperar a plena
comunho com os sacerdotes e os superiores da Fraternidade. Entretanto, movido pela

exigncia de corresponder ao bem destes fiis, estabeleo por minha prpria

vontade que quantos, durante o Ano Santo da Misericrdia, se aproximarem para
celebrar o Sacramento da Reconciliao junto dos sacerdotes da Fraternidade So
Pio X, recebam validamente e licitamente a absolvio dos seus pecados. (Carta
sobre a concesso de indulgncia no Ano da Misericrdia em 01/09/2015).
Note-se que o Papa Francisco no est a dizer que os fieis podem ou devem buscar
a absolvio com sacerdotes da FSSPX, mas que os que a eles recorrerem
recebero validamente a absolvio.
3. A Avaliao do Magistrio da Igreja
J vimos acima as queixas e observaes de Paulo VI, de Joo Paulo II e de Bento XVI
sobre os desvios teolgicos, litrgicos e pastorais decorrentes de uma interpretao
equivocada do ensinamento e das intenes do Conclio.
Os documentos do Conclio Vaticano II tiveram aprovao unnime dos padres
conciliares e a aprovao final do sumo Pontfice. Recusar o ensinamento e as
propostas do Conclio colocar em dvida a assistncia do Esprito Santo Igreja.
Como forma de ampliar a participao do episcopado na direo da Igreja, o Papa Paulo
VI criou em 15 de setembro de 1965, atravs do Motu Proprio Apostolica
Sollicitudo, o Snodo dos bispos (24/06/1969), cuja tarefa veio depois assim
descrita pelo Cdigo de Direito Cannico: " a assembleia dos Bispos que,
escolhidos das diversas regies do mundo, renem-se em determinados
tempos para promover a estreita unio entre o Romano Pontfice e os Bispos,
para auxiliar com seu conselho ao Romano Pontfice, na preservao e
crescimento da f e dos costumes, na observncia e consolidao da disciplina
eclesistica, e ainda para examinar questes que se referem ao da Igreja
no mundo" (c. 342).

As assembleias do Snodo dos Bispos, 13 ordinrias e trs extraordinrias, todas elas,

em suas concluses, significaram uma recepo entusiasta do conclio, buscando
apontar caminhos para a concretizao de suas propostas. Temos, pois, uma continuada
recepo e ortodoxa interpretao do Conclio Vaticano II, cuja recusa, em nome da
Tradio, do ponto de vista da f uma atitude temerria.
Colocar-se contra o Conclio Vaticano II colocar-se contra a Tradio viva da Igreja.
Seguem em ordem cronolgica: um trecho da carta do papa Paulo VI ao Arcebispo
Lefebvre, dois textos do ento cardeal Ratzinger, dois textos de Joo Paulo II e um
trecho do discurso do Papa Bento XVI ao clero de Roma.

O Papa Paulo VI, em uma carta redigida em resposta crtica movida a certos textos
conciliares pelo Arcebispo Lefebvre, que duvidava da autoridade dos mesmos textos, afirmou:
No se pode invocar a distino entre dogmtico e pastoral com a finalidade de aceitar alguns
textos do Conclio e refutar outros, explica o Santo Padre. Certamente, tudo o que foi dito no

Conclio no demanda um assentimento da mesma natureza; somente o que afirmado como

objeto de f ou verdade ligada f, por atos definitivos, requer um assentimento de f. Mas o
resto tambm uma parte do solene magistrio da Igreja o qual todos os fiis devem receber e
aplicar com sinceridade. (Paulo VI, Carta ao Arcebispo Lefebvre, Nov. 10, 1976).
"Devemos deixar claro, em primeiro lugar, que o Vaticano II apoiado pela mesma autoridade
que o Vaticano I e o Conclio de Trento, ou seja, o papa e o colgio dos bispos em comunho
com ele. Quanto ao contedo, importa referir que o Vaticano II est em estrita continuidade
com os dois conclios anteriores e incorpora sua doutrina, literalmente, pontos de viragem"
Informe sobre la fe, captulo 2, por Cardenal Joseph Ratzinger (O Relatrio de Ratzinger,
captulo 2, pelo Cardeal Joseph Ratzinger ).
impossvel para um Catlico tomar posio pr ou contra Trento ou o Vaticano I. Quem
aceita o Vaticano II, como ele claramente se expressou e se entendeu a si mesmo, ao mesmo
tempo aceita a inteira tradio da Igreja Catlica, particularmente, os dois conclios anteriores
[...] Da mesma forma impossvel decidir a favor de Trento e do Vaticano I mas contra o
Vaticano II. Quem quer que negue o Vaticano II nega a autoridade que sustenta os outros
conclios e os separa dos seus fundamentos. Isto se aplica ao assim chamado 'tradicionalismo'
[...] Uma escolha partidria destri o todo, a prpria histria da Igreja, que s pode existir como
uma unidade indivisvel (The Ratzinger Report: An Exclusive Interview on the State of the
Church by Joseph Cardinal Ratzinger; Ignatius Press, San Francisco, 1985, pgs.28-9).

Graas ao sopro do Esprito Santo, o Conclio lanou as bases de uma nova primavera da
Igreja. Ele no marcou a ruptura com o passado, mas soube valorizar o patrimnio da inteira
tradio eclesial, para orientar os fiis na resposta aos desafios da nossa poca. distncia de
trinta anos [do Conclio], mais do que nunca necessrio retornar quele momento de graa
(Papa Joo Paulo II - LOsservatore Romano, 15/10/95).

O Conclio Vaticano II constituiu uma ddiva do Esprito sua Igreja. por

este motivo que permanece como um evento fundamental no s para
compreender a histria da Igreja no fim do sculo, mas tambm, e,
sobretudo, para verificar a presena permanente do Ressuscitado ao lado da
sua Esposa no meio das vicissitudes do mundo. Mediante a Assembleia
conciliar, que viu chegar S de Pedro Bispos de todas as partes do mundo,
pde-se constatar que o patrimnio de dois mil anos de f se conservou na
sua originalidade autntica... O Conclio Ecumnico Vaticano II constitui uma
verdadeira profecia para a vida da Igreja; e continuar a s-lo por muitos
anos do terceiro milnio h pouco iniciado. A Igreja, enriquecida com as
verdades eternas que lhe foram confiadas, ainda falar ao mundo,
anunciando que Jesus Cristo o nico verdadeiro Salvador do mundo:
ontem, hoje e sempre!(discurso do papa Joo PauloII no encerramento do

Congresso Internacional sobre a atuao dos ensinamentos conciliares em

27/02/2000).
Quarenta anos depois do Conclio podemos realar que o positivo muito maior e mais vivo
do que no podia parecer na agitao por volta do ano de 1968. Hoje vemos que a boa
semente, mesmo desenvolvendo-se lentamente, cresce, todavia, e cresce tambm assim a
nossa profunda gratido pela obra realizada pelo Conclio. [...] Assim podemos hoje, com
gratido, dirigir o nosso olhar ao Conclio Vaticano II: se o lemos e recebemos guiados por uma
justa hermenutica, ele pode ser e tornar-se cada vez mais uma grande fora para a sempre
necessria renovao da Igreja ( Discurso de Bento XVI ao clero, no dia 22 de Dezembro de
2005).

Depois de se referir s funestas consequncias do que ele chamou de Conclio virtual, o Papa
Bento afirmou:
Mas a fora do Conclio era real, estava presente e, pouco a pouco, vai-se realizando cada vez
mais e torna-se a verdadeira fora, que constitui tambm a verdadeira reforma, a verdadeira
renovao da Igreja. Parece-me que, passados cinquenta anos do Conclio, vemos como este
Conclio virtual se desfaz em pedaos e desaparece, enquanto se afirma o verdadeiro Conclio
com toda a sua fora espiritual. E nossa misso, precisamente neste Ano da F, comeando
deste Ano da F, trabalhar para que o verdadeiro Conclio, com a prpria fora do Esprito
Santo, se torne realidade e seja realmente renovada a Igreja.(Discurso ao clero de Roma,
14/03/2013).
O Papa Francisco e o Conclio Vaticano II
O Papa Francisco, como sabemos, promulgou o Ano Jubilar comemorativo dos 50 anos de
concluso do Conclio Vaticano II, com o vivo desejo de que toda a igreja se deixasse impregnar
pelo grande objetivo pretendido por So Joo XXIII e pelos padres conciliares: uma Igreja
pobre, no sentido evanglico, em dilogo com o mundo moderno, tendo sobre este um olhar e
uma presena de misericrdia.
O Pontificado do Papa Francisco convoca a Igreja a retomar com renovado ardor e vigor a
perspectiva do Conclio Vaticano II.
Nesse sentido gostaria de mostrar que esse tambm o caminho apontado por Bento XVI
quando afirmou: Ns cremos no amor de Deus deste modo pode o cristo
exprimir a opo fundamental da sua vida. Ao incio do ser cristo, no
h uma deciso tica ou uma grande ideia, mas o encontro com um
acontecimento, com uma Pessoa que d vida um novo horizonte
e, desta forma, o rumo decisivo. (Deus Caritas est, n. 1).
O Papa Francisco, seguindo o ensinamento do Conclio, est convencido de que o remdio para
os males e pecados de nosso mundo no est em primeiro lugar em propor princpios morais ou
doutrinrios, mas no anncio do corao do evangelho - o querigma -, que propicie o encontro
com Cristo. A adeso ao conjunto das verdades reveladas e o compromisso tico decorrero
desse encontro. O encontro com Cristo que ilumina e revela a beleza e harmonia da
constelao das verdades reveladas e d alegria ao empenho da converso moral. (EG 34 a 39;
163 a 166).
No processo evangelizador a primazia do anncio enraizado no testemunho de amor queles a
quem desejamos levar a boa nova. Isso significa que diante de algum que no professa a f em
sua inteireza ou no consegue entender os preceitos morais derivados do evangelho no
devemos chegar com a exigncia da doutrina ou da moral. Se nosso testemunho de caridade e
nossa palavra revelarem a alegria de viver em Cristo na Igreja, a graa do Esprito haver de
suscitar em muitas pessoas, o desejo de seguirem Jesus.
Aqui preciso discernimento. A presena do cristo no mundo assume duas dimenses:
1. Uma de testemunho e anncio motivada pela misericrdia e pelo desejo de comunicar
uma experincia fundamental e que diz respeito felicidade plena do ser humano. Essa
dimenso tem primazia e deve motivar toda a ao evangelizadora.
2. Outra de defesa da verdade e dos valores da dignidade humana, derivados da lei natural
e confirmados na revelao bblica. Aqui entramos no campo de uma boa apologtica e
na luta poltica com os embates que lhes so prprios. Temos que empenhar-nos por
uma sociedade justa, organizada por leis que respeitem a vida humana e promovam a

dignidade do matrimnio e da famlia bem como defenda os direitos dos pobres e

marginalizados. Aqui tambm preciso que os discordantes percebam que o que nos
move o amor. Firmeza no se confunde com agressividade e muito menos com
manifestaes de intolerncia e, muito menos, de dio. sempre possvel e necessrio,
mesmo na discordncia, o dilogo,
Importa sempre de novo reafirmar que sem converso, por melhores que sejam as leis, no
se constri a civilizao do amor.
O Papa Francisco sabe que no adianta gritar as verdades reveladas para um mundo
pessoas que no tem mais f. preciso propor-lhes o querigma para que, possam fazer a
experincia da alegria do evangelho, e, assim, acolherem com gratido a totalidade do credo
cristo bem como as exigncias ticas que decorrem do encontro com Cristo.
Somos convidados a abraar com generosidade e renovado ardor as propostas do Conclio
Vaticano II sempre em comunho com o Santo Padre e com os bispos tais como se tm
manifestado nos snodos dos bispos, todos eles empenhados em apontar caminhos para a
concretizao daquilo que foi o sonho de so Joo XXIII quando o convocou.

Concluso;
Concluo repetindo o que afirmei acima:
As assembleias do Snodo dos Bispos, 13 ordinrias e trs extraordinrias, todas elas,
em suas concluses, significaram uma recepo entusiasta do conclio, buscando
apontar caminhos para a concretizao de suas propostas. Temos, pois, uma continuada
recepo e ortodoxa interpretao do Conclio Vaticano II, cuja recusa, em nome da
Tradio, do ponto de vista da f uma atitude temerria.

Colocar-se contra o Conclio Vaticano II colocarse contra a Tradio viva da Igreja.

Sorocaba, 10 de
novembro de 2016

COMUNICADO
Aos padres, diconos e coordenadores de movimentos pastorais e associaes.
Peo a todos quantos tm responsabilidade pastoral em nossa Arquidiocese que
esclaream os fieis sobre a participao nas missas legitimamente celebradas segundo o
rito de So Pio V e a situao cannica irregular da Fraternidade Sacerdotal So Pio X,
fundada pelo Arcebispo, j falecido, Marcel Lefebvre. Abordo nesse comunicado as
duas questes.
1. A celebrao da missa tridentina, segundo o rito de So Pio V
Os Papas Joo Paulo II e Bento XVI autorizaram o rito de So Pio V: o Papa
Joo Paulo II, no Motu Prprio Ecclesia Dei de 1988, exortou os bispos a que
fossem generosos ao conceder a dita faculdade a favor de todos os fiis que
o pedissem. Na mesma linha se pe o Papa Bento XVI com o Motu Prprio
Summorum Pontificum, no qual so indicados alguns critrios essenciais
para o Usus Antiquior do Rito Romano, que oportunamente aqui se
recordam. (Instruo da Comisso Ecclesia Dei sobre a aplicao da Carta
Apostlica Summorum Pontificum do Papa Bento XVI). A mesma carta , no
Cap III Normas Especficas - ao explicitar a responsabilidade do bispo
para a situao assim orienta: No caso de grupos menos numerosos, farse- apelo ao Ordinrio do lugar para determinar uma igreja qual os fiis
possam concorrer para assistir a tais celebraes, de tal modo que se
assegure uma mais fcil participao dos mesmos e uma celebrao mais
digna da Santa Missa.
Em Sorocaba a igreja de Santa Roslia tem sido, sob a presidncia do Pe.
Reinaldo Barbosa, o local onde essas celebraes vm acontecendo de
forma digna e frutuosa para muitos fieis.
necessrio esclarecer que, de forma alguma, tal iniciativa deva ser
interpretada como aceitao das motivaes que deram origem
Fraternidade Sacerdotal So Pio X , que, em nome da Tradio (?) recusa
as orientaes do Conclio Vaticano II, inclusive ensejando crticas ao Papa
Francisco, como aos seus antecessores.
Tenho notcias de que em Sorocaba um grupo j se rene e tambm
participa em So Paulo de encontros na FSSPX difundindo a rejeio ao
Conclio e ao magistrio recente dos papas sobre a aplicao do mesmo.
2. A Fraternidade Sacerdotal So Pio X

A FSSPX nasceu com a ordenao de quatro bispos por Dom Marcel

Lefebvre, como se pode ler em documento anexo. Foram declarados sob
excomunho latae sentetiae, por Joo Paulo II, o ordenante e os quatro
ordenados. Tal excomunho foi depois retirada pelo papa Bento XVI.

O Papa Bento XVI, tendo retirado a excomunho em que incorreram Dom Marcel
Lafebvre e os quatro bispos por ele ordenados sem mandato apostlico, deixou claro,
entretanto, que:
Os ministros da FSSPX no exercem de modo legtimo qualquer ministrio na
Igreja; b) os problemas, que agora se devem tratar, so de natureza essencialmente
doutrinal e dizem respeito sobretudo aceitao do Conclio Vaticano II e do
magistrio ps-conciliar dos Papas. (Carta aos bispos sobre a remoo da
excomunho aos quatro bispos ordenados por Mons. Lefebvre; 10/03/2009).
Donde a concluso necessria:
Os membros da FSSPX continuam membros da Igreja catlica, mas em situao
irregular e, portanto no exercem seus ministros de modo legtimo qualquer
ministrio na Igreja. Assim sendo, os catlicos em plena comunho com o Papa no
podem legitimamente participar de suas celebraes e catequeses.
3. Atitudes pastorais

3.1

Seria oportuno que em Sorocaba mais duas Parquias, pelo

menos, oferecessem aos fieis essa possibilidade, pelo menos uma
vez por semana, depois de uma catequese sobre o rito de So Pio V e
sobre o Conclio Vaticano II, em especial sobre a Sacrossanctum
Concilium e sobre a reforma dos ritos litrgicos por parte da
autoridade da Igreja.
3.2
Com caridade esclarecer aqueles que esto participando da
FSSPX que esto em estado de desobedincia a Igreja e mostrar o
valor do Conclio Vaticano II, mostrando que abusos havido em sua
aplicao no invalidam seu rico contedo e seu significado para a
vida da Igreja e sua misso.
3.3
Intensificar a catequese sobre a Eucaristia, valendo-se dos
ltimos documentos da Igreja desde Paulo VI at o Papa Bento XVI,
cujos pontificados foram fecundos em documentos sobre a
Eucaristia.
3.4
Orar pela unidade da Igreja e celebrar a Eucaristia de tal modo
que seja realado

o mistrio celebrado.
Sorocaba, 10 de novembro

de 2016