As vsceras do Vulco

O Corpo Pleno e o Ver Visceral

na poesia
de
Lus Miguel Nava

imagem do blogue: http://bairrodoslivros.wordpress.com/2012/05/22/a-poetria-organiza-uma-sessao-de-poesia-sobre-luis-miguel-nava/

Rui Manuel Pinto Ibaez Matoso

2001

Rui Matoso 2001 | rui.matoso@gmail.com | http://grupolusofona.academia.edu/ruimatoso

Introduo

Todo o estado de alma uma paisagem.

Fernando Pessoa

Este texto no pretende ser uma anlise literria da poesia de Lus Miguel Nava
(1957-1995). O nosso objectivo outro, transpor a poesia de Nava para um territrio onde
a interpelao filosfica seja essencial, onde o pensamento possa exercer-se em todas as
direces: das pregas intersticiais do corpo plenitude solar das imagens, da sensualidade
inaugural exploso diferenciada dos poemas.
O corpo do poeta sempre excessivo, irrompendo at pelas mais nfimas brechas
do poema. Na poesia de Lus Miguel Nava (L.M.N.) o corpo no serve de tema poesia,
nem um simples referente; ele (con)funde-se com o poema, no lhe exterior nem
indiferente, mas antes ertico e violento, ou seja, portador de uma excessividade
inexorvel.
Na sua poesia os eventos circulam com tal energia que no lugar do mar se poderia
pr um relmpago, mar a que o corpo regressa exausto para dele reemergir, renascido e
fulgurante.
Como bem assinala A. Ramos Rosa, L.M.N. um poeta da intensidade de uma
matria que tanto corpo como linguagem.1

Antnio Ramos Rosa, A parede Azul, Lisboa, Caminho, 1991

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1. Do corpo

Numa poca em que o corpo se sujeita s mais elaboradas padronizaes (o corpo

burocrtico -do homem de sucesso-, o corpo desportivo das altas performances, o corpo
da moda, corpo digitalizado pelo mapeamento do genoma, a clonagem, etc..) e num
sculo onde o genocdio alcanou o mais alto grau de programao, assistiu-se tambm ao
surgir de artistas e poetas que fizeram do corpo um lugar de descobertas e energias
libertadoras; pensemos em Pessoa, Artaud, Bataille, Genet, Michaux, Klee, Bacon entre
outros insurretos pensadores.
Na poesia de Nava o corpo esquiva-se a qualquer catalogao, no se deixa
enredar pelo pensamento discursivo, que faz dele um objecto, nem por quaisquer outras
estratgias : tudo em todo o lado, nunca est onde procurado, nem fora nem dentro.
Esta plenitude de ser to imensa como o mar, porque
O mar, bata ele onde bater, uma decalcomania que no podemos arrancar sem
que atrs fique o nosso prprio corpo em carne viva.2.
A associao do mar pele, ou do cu s entranhas, entre outras analogias,
remete-nos para uma poesia pura, conferindo, antes de mais, uma materialidade s
palavras, uma autonomia face a qualquer lgica clssica de representao. Aquilo que M.
Foucault refere como sendo uma ruptura :
Ora, ao longo do sc. XIX e at aos nossos dias - de Holderlin a Mallarm, a
Antonin Artaud - a literatura s existiu na sua autonomia, s se desprendeu de qualquer
outra linguagem, por um corte profundo, na medida em que constitui uma espcie de
"contra discurso" e remontou assim da funo representativa ou significante da linguagem
quele ser bruto esquecido desde o sc. XVI.. 3

2
3

Lus Miguel Nava, poemas, Porto, Limiar, 1987, p. 69

Michel Foucault, As palavras e as coisas, So Paulo, Liv. Martins Fontes, 1987, p.60
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De facto, parece-nos que a atmosfera potica de Nava se relaciona, de algum

modo, com esse universo alqumico do sc. XVI, e com a alquimia sem si, quer pelo uso de
jogos de semelhanas (convenientia, aemulatio, analogia e simpatia), quer pela relao
antropomrfica do microcosmo com o macrocosmo, ou seja, do corpo humano com o
corpo csmico.
Sob o significativo ttulo O Cu sob as entranhas, pode perceber-se esta alterao
das relaes espaciais, tal como costume concebermos-las.
Territrio este nada estranho literatura portuguesa antiga ou moderna, sendo o
caso de autores to importantes como Lus Vaz de Cames 4 ou, mais prximo, Fernando
Pessoa. ainda com a obra e a esttica deste ltimo (nomeadamente com lvaro de
Campos) que a poesia de Nava estabelece uma especial relao, como esperamos vir a
esclarecer adiante . no infinito que ambas as poesias se tocam, num alm-deus.
Pode ler-se na revista relmpago n1, dedicada a L.M.N., num texto de Antnio
Cndido Franco: Deus desce, enfim aos poemas de Nava, mostrando-nos o seu grau de
abstraco, mas tambm o terror da sua presena. Ele tem vsceras e carne.
Infinito que em Pessoa permite alteridade profunda, no mago de si, no abismo
que depois de revirado se abre heteronomia, surge em Nava como fundamento de uma
visceralidade radical, como um campo de experincia dos sentidos, de algum modo
comparvel ao interseccionismo pessoano.
Dessa exaltao sensorial (que por vezes lembra Rimbaud) surge uma linguagem
alucinada, e porque no surrealista, to caracterstica dos melhores poetas visionrios do
nosso sculo.

vide "O cntico da gua em os Lusadas de Cames", in Y.K. Centeno, Literatura e Alquimia, Lisboa,
Editorial Presena,1987,p. 21. Onde se diz que Aos Portugueses dada nova revelao, tal como aos
antigos: aos gregos o pensamento, aos judeus a palavra, aos portugueses os novos limites do mundo, e a sua
insero no universo.
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1.1.O Corpo Pleno

Leia-se agora na ntegra o poema Decalcomania, includo no livro Rebentao :

Decalcomania
Palavras h que, como se as coisas a que
esto presas encolhessem, ganham folgas. Outras
incham.
No raro os poemas so protuberncias assim.
quando o sol se pe entre as palavras, quando
entre elas suporamos ouvir o mar bater, que com
maior intensidade se revela a purulncia.
Cosida interiormente ao nosso esprito, a paisagem - como se com ele formasse um njamais por ns ser compreendida. O mar, bata ele
onde bater, uma decalcomania que no podemos
arrancar sem que atrs fique o nosso prprio
corpo em carne viva.
A paisagem estampada no corpo ou cerzida ao esprito faz do corpo humano um
duplo microcsmico do Macrocosmos, porque os nossos corpos contm todas as
energias do universo.5, Na verdade, todo o corpo o universo.
O yoga tntrico na sua extrema complexidade - metafsico, mgico, ritual, prtico , enquanto doutrina inicitica, um sistema religioso cujo sentido se d apenas na
experincia unificadora de corpo e conscincia (transformando-se em brahman): A sua
revelao Palavra do corpo: porque o "Verbo se fez Carne", necessrio que a Carne
volte ao estado de Verbo.6

5
6

Jos Gil, As Metamorfoses do Corpo, Lisboa, A regra do Jogo, 1980, p.80

Jos Gil, 1980, p.91
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Esse movimento duplo de abertura e introspeco , expresso na potica de Nava,

assemelha-se tcnica do prprio yogui, ele abre o interior do corpo, penetra nele e vo, devasta-o com o seu pensamento; dissolve-o de modo a que no tenha mais um interior
e um exterior mas uma nica viso () o trabalho do yogui acompanha-se do revirar do
corpo, da sua metamorfose em corpo sem rgos ou superfcie de inscrio de todo o
sentido e de toda a existncia, ou seja de todo o signo e de todo o corpo particular. 7
Em alguns dos seus mais pujantes poemas claramente visvel esta operao de
desnudamento total, leia-se Xadrez, um poema do mesmo livro:

Xadrez
s vezes entretenho-me a sentir cada palavra
minha transformar-se em tantas quantas as pessoas que me escutam. As palavras multiplicam-se,
irradiam, ficam-lhes no esprito como esses pssaros que, entrando em nossas casas, se debatem
horas infinitas contra os vidros. ento que, com
frequncia, me apetece abrir o peito, expor todas
as vsceras, os rgos sobre os quais a luz do
corao incide, e que, se acaso o sol me sobe na
conscincia, sinto os dedos regressarem lentamente
s mos. Trazem ento consigo uma vontade
imensa de jogar, de abrir de novo as vsceras,
mostrar por dentro o corpo, esse magnfico xadrez
de que o trabalho dos meus rgos equivale
sucesso dos lances.

Um novo corpo surge pleno de sensao, um corpo cujos rgos se mantm sob
uma mesma luz do corao; mas, se acaso o sol me sobe na conscincia, num
7

idem., p.p.90-91
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fulgurante instante o corpo regressa transformado, possudo de uma vontade imensa de

jogar um jogo onde o jogador tambm aquilo que jogado.
Assiste-se neste poema a uma lgica barroca do jogo sem fim, um abrir de novo
as vsceras , conferindo-lhe uma atmosfera ldica e anti-trgica.
Mas, o que neste momento nos move a emergncia desse Corpo Pleno,
construdo sobre a amplificao do sentir. Ou, como diz Nava,
o que agora mais me interessa na pele a sua utilizao como uma espcie de
instrumento de apreenso do mundo.() A ideia de que cada poro possa chamar a si o
papel da vista ou do ouvido tem bastante a ver com a minha poesia. A pele , se quiser,
como uma grande lupa. O que na minha poesia se procura ver visceralmente 8.
Vejamos agora um fragmento do poema Fausto de Fernando Pessoa ortnimo:
Mais do que no viver por no sentir;/ E todo o horror das convulses que os cus,/O
nosso todo,() ruge e estala/E todo o corpo dele um sentido/Para sentir pavor, e cada
poro/ sentiente e consciente e agudo/Em ter uma ateno de terror cheia;() Assim eu
sou. Assim meu pensamento/ confrangido e apavorado alm/De tudo que sou(), assim/
Cada poro da alma se me torna /Um sentido para pensar9.
O fragmento acima transcrito, pertencente ao V acto da tragdia, e corresponde ao
momento ontolgico da viso de Deus: A apreenso de si mesmo como EU em toda a sua
plenitude, ser puro e pura luz, em suma, deus de si prprio () 10, ou, de outro modo, o
auge de uma dialctica negativa ,objectivada como negao de Deus, num alm-Deustomando a configurao de uma experincia ensttica, na direco de uma viso interior -,
cujo contacto directo supe uma metamorfose do corpo de Fausto, e, resultando num
alargamento infinito da conscincia e consequente viso do abismo. Ao identificar o
corpo de Deus com o seu corpo, Fausto vira o infinito do avesso, para o interior: e, ao fazlo, abre infinitamente o espao da sua conscincia (que vai incluir o corpo de Deus), pois,
o seu corpo perdeu os limites. A sua pele transformou-se em superfcie dos cus, e o
interior desse corpo no espao do universo.11

( entrevista) , in relmpago-revista de poesia- n10/97, Lisboa, 1997, p.149

Fernando Pessoa, Fausto- tragdia subjectiva, texto estabelecido por Teresa Sobral Cunha, Lisboa, Editorial
Presena, 1988, p. 167
10
idem.
11
Jos Gil, O espao interior, Lisboa, Editorial Presena, 1993, p. 50
9

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Esta operao alqumica de transmutao, que como vimos no fragmento de

Pessoa no dispensa o horror, o culminar de um processo pelo qual se gera aquilo a que
chamamos de Corpo Pleno. Se em Pessoa o culminar de uma dvida ontolgica radical, j
em Nava nada nos indica ser essa a questo, alis, talvez se possa fazer uma aproximao
de Nava a lvaro de Campos, realizando a aspirao mxima de Pessoa de sentir tudo de
todas as maneiras: dotando cada rgo dos sentidos da possibilidade literria, ou no dizer
de L.M.N., o ver visceralmente.
Ser ento a assuno priori deste corpo ultra-sensvel que parece alicerar o
ver visceral da potica de Nava , uma poesia tomando assim o peso realidade que
atravs de todos os meus poros se procura incorporar na marcha dos sentidos. ( O Cu
sob as entranhas). Esta sensibilidade no pressupe a viso como fundamento da intuio
(como na filosofia do conhecimento de Immanuel Kant), mas antes um conjunto informe
aglomerado sob a forma de organismo sensitivo, as vsceras

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1.2.

As vsceras do Vulco

Vulco o ttulo do ltimo livro de Nava, e nele que observamos a coroao das
vsceras, as entranhas irrompendo gloriosas superfcie.
Coroem-se as entranhas se preciso
for, neste areal, que as vsceras
de deus se faam coroar.12
Carne, vsceras, entranhas, cicatriz, ferida, pele, raiz, superfcie so algumas das
palavras mais recorrentes, e at obsessivamente assduas, neste volume de poesia,
parecendo-nos indicar um movimento basculante entre o interior e o exterior de um corpo
irradiante (vulcnico), violento e monstruoso.
A monstruosidade daquilo que se mostra no poemas visvel na construo
imagtica de um corpo inumano, um corpo feito s avessas, i.e., com as entranhas flor
da pele:
assim
expomos as entranhas
que somos e as feridas
que, como treva mal cicatrizada
se rasgam lentamente superfcie. 13
A revelao do oculto, a visibilidade do interior visceral, o que o permite
distinguir este corpo de um corpo normal cuja ordem se mantm separando o visvel do
invisvel, o exterior do interior.

12
13

Lus Miguel Nava, Vulco, Lisboa, Quetzal, 1995, p. 13

ibid. p. 14
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No corpo da poesia de Nava surge algo como uma espcie de obscenidade

orgnica14, assumindo por vezes um tom de crueldade manifesta e caracterstica da sua
poesia. Diramos mesmo tratar-se de uma reinveno do corpo humano e da respectiva
cartografia- um mapa coincidente com o territrio por ele visado.
Essa crueldade imanente coloca L.M.N. numa raa de poetas cuja identificao
parecer ser esse mesmo aspecto da violncia inerente criao artstica.
Recorrendo novamente a lvaro de Campos, poderemos verificar em ambas as
obras os pontos de interseco que aqui nos interessam realar. Veja-se na Ode Martima
as exploses das mais energticas atrocidades, por exemplo:
A carne rasgada, a carne aberta e estripada, o sangue correndo !
E a minha carne uma onda dando de encontro a rochedos !
A vs todos sangrentos, violentos, odiosos, temidos, sagrados,
Eu vos Sado...

Mas que significa esta crueldade? A esta pergunta Artaud 15 tentar responder
dizendo que se trata da prpria vida nos seus aspectos incontrolveis, a

vida no

domesticada pelo social, mantendo em aberto veredas ainda por imaginar.

Enquanto fora criativa, a crueldade, uma transmutao (transubstanciao)
operando na conscincia um dilaceramento do eu, um descentramento do sujeito que
assim se abre s infinitas possibilidades do mundo. O interior e o exterior confundindo-se.
As vsceras assomando superfcie do corpo tornam a viso visceral, isto , o corpo
globalmente sentiente. isso que procura a poesia de Nava, ver visceralmente. Um ver
14

Cf. Jos Gil, Monstros, Lisboa, Quetzal, 1994, p.p. 84-85: O monstro mostra o interior do corpo- ou antes,
o resultado do revirar da pele do corpo normal, da transformao deste em corpo de rgos aparentes que
proliferam desordenadamente.(...) Ao mostrar o avesso da pele a sua alma abortada que o monstro exibe: o
seu corpo o reverso de um corpo com alma, um corpo que ataca a alma absorvendo-a numa parte corporal
(...) a sua alma feita carne, vsceras e rgos.
15

Vide, Antonin Artaud, O Teatro e o seu duplo ,Lisboa, Fenda, 1997, p. 78; no se trata da crueldade que
podemos praticar uns contra os outros, ao esquartejarmos recprocamente os nossos corpos, ao retalharmos as
nossas anatomias pessoais(...) mas sim duma crueldade muito mais terrvel e necessria, que as coisas tm a
possibilidade de exercer contra ns. No somos livres.
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sem autor-sujeito, porque um interior exteriorizado, e inversamente um exterior

recolhido (re-ligado) dentro do corpo que ele mesmo espao, corpo-mundo.
Aqui o cu j no est por cima, mas por baixo ou, se se preferir, por dentro das
entranhas. Assiste-se, portanto, a uma alterao das relaes espaciais.16
O espao deixa portanto de ser euclidiano ao mesmo tempo que a viso se torna
carnal17. Este duplo movimento: a alterao das relaes espaciais e o ver visceral,
ocupam o cerne da esttica de L.M.N. Porque, se ao ver visceralmente tudo em que toca o
devora e o remete ao espao interior catico, preparando-se assim o terreno para a
emergncia das sensaes poticas, ser preciso um outro momento, onde o
visceralmente visado seja agora dito, expresso poeticamente, transformando-se em fluxo
de palavras, de versos. a que nos ocorre essa imagem do vulco explodindo as prprias
entranhas efervescentes, ou, lentamente derramando o interior a altas temperaturas:
Crateras escavadas
no esprito e atravs
das quais, incandescentes, as imagens
do mundo sobre ele prprio se derramam18
...
O cu descai; agora que algum fez
nos nossos coraes refinarias,
o fumo irrompe dir-se-ia
que cheio de emoo das chamins19

16

Vide. Entrevista, Revista Relampago, p.

Cf. Jos Gil, Fernando Pessoa ou a Metafsica das Sensaes, Lisboa, Relgio dgua Editores, 1987, p. 31
onde poder ler-se a propsito da esttica pessoana: tornar carnal a viso, tocar o objecto exterior com a
vista e apropriar-se dele, integrando-o no espao interior do corpo, como um objecto tocado ou cheirado.
Sobre esta questo, a relao corpo-mundo, encontramos tambm em Merleau-Ponty, antecedendo
obviamente Jos Gil, a reflexo acerca deste tema. Na sua obra O olho e o esprito, Veja, 2000, p.19; l-se,
acerca de Czanne : emprestando o seu corpo ao mundo que o pintor transmuta o mundo em pintura .
Aqui, parece-nos, os paralelismos entre pintor e poeta so bvios, ambos exprimem a experincia absoluta da
criao.
18
Fragmentos do poema RECNDITAS PALAVRAS, Vulco, p. 25
19
fragmento do poema ENTRANHAS, poemas, Porto, Limiar, 1987, p. 78
17

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Desse interior sobreaquecido20 vemos emergir a emoo (o poema), onde

simultaneamente sabemos que habita o mundo por ela devorado: o cu sob as entranhas,
o mar, o relmpago. O mesmo ser dizer que o corpo do poeta j no o seu corpo
individual, mas antes tudo aquilo que nele se decalcar. Mas, para que tal acontea
preciso que o seu corpo se esvazie de si e o oferea infinitude exterior do mundo,
tornando-se ele prprio infinitamente receptivo. O corpo agora o lugar de todos os
lugares, descentrado do Eu.
No entanto, algo ainda permanece aps a anulao da subjectividadedescentramento do sujeito -, porque a escrita efectiva, algum a produz.
A poesia irradiada, digamos de um centro denso e profundo, de uma
singularidade o centro da alma diro os msticos21.
O prprio L.M.N., no poema Sol Subterrneo diz:
O sol subterrneo, aquele a que eu
me quero hoje estender o do meu espirito e
preciso
cavar bem fundo at o fazer surgir.22
Numa analogia csmica diramos que esse centro, essa singularidade, a de um
buraco negro (abismo) sorvendo a matria e a energia em redor, lanando-a depois,
atravs do seu ponto de fuga o buraco branco noutro ponto do universo.
nesse abismo, ou atravs dele, que o ver visceral absorve as sensaes ( sentindo
de todas as maneiras, como diz Pessoa), fazendo-as da superfcie da pele profundeza das
entranhas. Depois, acordado o Vulco, lanada em erupes a escrita de Nava, a sua lava
quente estendendo-se novamente sobre a pele. E uma nova viagem tem inicio... Afinal a
melhor maneira de viajar sentir.

20

Cf. Antonin Artaud, Van Gogh o suididado da sociedade, Hiena, 1988, p. 61; onde Artaud refere
exactamente, quase com as mesmas palvras, a mesma relao : O corpo debaixo da pele uma oficina
sobreaquecida
21
No por acaso que o centro da alma comparado por Santa Teresa de vila ao centro de um palmito, fruto
de certa espcie de palmeira, cujas cascas se imbricam como camadas de uma cebola.
22
Lus Miguel Nava, poemas, Porto, Limiar, 1987, p. 81

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Bibliografia

Jos Gil, Monstros, Lisboa, Quetzal,

Antonin Artaud, O Teatro e o seu duplo ,Lisboa, Fenda

Antonin Artaud, Van Gogh o suididado da sociedade, Hiena

Antnio Ramos Rosa, A parede Azul, Lisboa, Caminho

Fernando Pessoa, Fausto- tragdia subjectiva, texto estabelecido por Teresa Sobral
Cunha, Lisboa, Editorial Presena, 1988

Jos Gil, As Metamorfoses do Corpo, Lisboa, A regra do Jogo, 1980

Jos Gil, Fernando Pessoa ou a Metafsica das Sensaes, Lisboa, Relgio dgua
Editores, 1987

Jos Gil, O espao interior, Lisboa, Editorial Presena, 1993

Lus Miguel Nava, poemas, Porto, Limiar, 1987

Lus Miguel Nava, Vulco, Lisboa, Quetzal, 1995

Merleau-Ponty, O olho e o esprito,Lisboa Vega, 2000

Michel Foucault, As palavras e as coisas, So Paulo, Liv. Martins Fontes, 1987

Y.K. Centeno, Literatura e Alquimia, Lisboa, Editorial Presena,1987

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