Los grandes principios, perodos, escuelas y representantes de la Filosofa Griega.

La filosofa es invencin del espritu griego. La sabidura oriental es esencialmente

religiosa, en cambio, la filosofa griega es investigacin desinteresada, racional, autnoma
y libre mediante la que indagan los primeros principios y causas de las cosas y pretenden la
bsqueda de una forma de vida ms humana, ms racional, ms feliz. No est condicionada
por una verdad revelada o dogmas religiosos, sino por un anhelo de saber que hay ms all
de las apariencias y encontrar la clave de una buena vida. Filosofar para un griego es un
acto de libertad y de crtica frente a la tradicin, las costumbres y cualquier creencia
comnmente aceptada. Los inicios de la filosofa griega se encuentran en la propia Grecia:
en los primeros indicios de que la filosofa como tal se empieza a manifestar en las
cosmologas mticas de los poetas, en las doctrinas de los misterios, en las sentencias de los
Siete Sabios y sobre todo en la reflexin tico poltica de los poetas.

Entre los Periodos de la filosofa griega estn: El perodo cosmolgico (Presocrticos). La

filosofa griega surgi a partir de las primeras reflexiones de los presocrticos, centradas en
la naturaleza, teniendo como base el pensamiento racional o logos. El Perodo
antropolgico: La escuela sofistica primero, y Socraste despus, centrarn sus reflexiones
en la tica y la poltica, as como en la naturaleza del lenguaje, las normas, las leyes y la
sociedad. Su inters se separa de la cosmologa para centrarse en los asuntos humanos. El
Perodo ontolgico: La aparicin de grandes pensadores sistemticos (como Platn y
Aristosteles) supondr la consagracin de las primeras grandes concepciones filosficas,
que incluirn una pluralidad de temas, desde la cosmologa hasta la poltica, pasando por la
antropologa o la tica. El Perodo helenstico: Suelen incluirse enesta etapa a las diferentes
escuelas posteriores, como los peripatticos, los escpticos, los cnicos, los epicreos y los
estoicos, todos ellos preocupados por cuestiones fundamentalmente ticas.

En cuanto a las Escuelas de la Filosofa Griega se dice que entre el 600 y el 200 a.C.,
constituy el fundamento de toda la especulacin filosfica en el mundo occidental. Entre
ellas estn: La Escuela Jonia: era en gran parte materialista. Fundada por Tales de Mileto en
el siglo VI a.C., parti de la creencia de Tales segn la cual el agua es la sustancia
primigenia de la que procede toda materia. Consideraba que el fuego es la fuente primordial
de la materia, pero crea que el mundo entero est en constante cambio o flujo. La Escuela
Pitagrica: Pitgoras destac la importancia de la forma sobre la materia al explicar la
estructura material. La escuela pitagrica tambin incidi mucho en la importancia del
alma, considerando al cuerpo como una simple crcel del alma. La Escuela Eletica: El

pensamiento eletico se opone tanto a la filosofa materialista de la escuela jnica como a la

teora del flujo universal formulada por el filsofo griego Herclito. Segn los eleticos, el
universo es en esencia una unidad inmutable, que, siendo infinita en tiempo y espacio, est
ms all de la cognicin proporcionada por los sentidos humanos.

Entre los Representantes de la filosofa griega estn: Pitgoras (c. 582-c. 500 a.C.), fue un
Filsofo y matemtico griego; Parmnides (vivi sobre el 500 a.C.). fue un Filsofo griego,
considerado por muchos eruditos como el miembro ms importante de la escuela eletica;
Zenn de Elea (fl. siglo V a.C.). fue un Matemtico y filsofo de la escuela eletica,
conocido por sus paradojas filosficas. Protgoras (c. 480-c. 411 a.C.). Filsofo griego,
nacido en Abdera, Tracia. Fue el primer pensador en llamarse a s mismo sofista y en
ensear a cambio de dinero, recibiendo grandes sumas de sus alumnos; Gorgias (c. 485-c.
380 a.C.). Retrico griego y filsofo sofista. Gorgias ejerci como embajador en Atenas en
el 427 a.C., donde ms tarde se estableci para practicar y ensear el arte de la retrica.
Scrates (c. 470-c. 399 a.C.), Filsofo griego fundador de la filosofa moral, o axiologa
que ha tenido gran peso en la filosofa occidental por su influencia sobre Platn. Platn (c.
428-c. 347 a.C.). Filsofo griego, uno de los pensadores ms creativos e influyentes de la
filosofa occidental, Platn hizo extensiva su teora ms all del campo de las matemticas,
en realidad, estaba ms interesado en su aplicacin en la esfera de la tica social.

Por otra parte, el problema ontolgico es l ms fundamental ya que las cosas coinciden en
que las cosas son algo. Las respuestas principales son que ese ser es de materia o bien de
una materia superior. Para Aristteles la metafsica se ocupar de los primeros principios y
las primeras causas de las cosas. La ontologa suele identificarse con la metafsica, la cual
es aquella parte de la filosofa que se ocupa en determinar el por qu de las cosas. El
problema del ser, visto antolgicamente, es slo una parte o enfoque sobre la pregunta del
ser en general; incluso, para algunos no habra diferencia entre Ontologa y Metafsica. Lo
primero que se debe explicar es que todo lo que existe en la realidad como seres concretos,
son seres orgnicos e inorgnicos, y dentro de esta realidad no existen ms seres; pero en
una realidad abstracta hay seres que existen, pero no son concretos. Lo segundo es el
nombre de cada ser, que no es lo mismo qua cada ser; por ejemplo, t no te agotas en el
nombre Pedro, eres ms que eso. En tercer lugar, la forma como se utiliza el concepto ser
es, a veces, a manera de afirmaciones: yo soy un ser humano, racional, etc., y, otras,
como un atributo: ser bueno, honesto, malo, etc. Asimismo, el concepto ser es una

relacin al actuar como verbo bueno, honesto, ser malo, etctera. Asimismo, el concepto
ser es una relacin al actuar como verbo. En cuarto lugar se explica que lo que soy, en parte
son mis caractersticas, que en conjunto conforman mi ser.

Con respecto a la Escuela Eletica y sus Representantes, est fue una corriente griega de
filosofa que se desarroll aproximadamente a partir del siglo VI a.C. Los eleatas, en su
investigacin de la naturaleza, se esfuerzan por trascender la mera opinin e ir ms all, en
busca de la verdad, se afirmaba que el universo es, en esencia y en su mayor amplitud,
una unidad inmutable infinita en tiempo y en espacio, que est ms all de la cognicin
misma, proporcionada por los propios sentidos. Sus representantes Jenfanes ( final del
siglo VI y principios del V a.C.),Poeta griego, filsofo y reformador religioso, naci en
Colofn (Asia Menor) y muerto en Elea; Parmnides (c. 515-c. 440 a.C), Filsofo griego,
considerado por muchos eruditos como el miembro ms importante de la escuela eletica.
Zenn de Elea (h. 489-430), Centra su especulacin en el problema del movimiento y el
cambio. Y aceptaba la creencia de Parmnides sobre el ser.

Por su parte, en la Metafsica y la Ontologa Herclito el elemento comn a todos los seres
de la naturaleza es el Ser; por tanto la Metafsica estudia al ser. La biologa estudia la vida
del ser, pero no se preocupa del ser la Fsica estudia las propiedades fsicas de los seres,
pero no se preocupa del ser. La Ontologa en la ciencia del ser en cuanto Ente. Entendemos
por ente el ser comn para todos los seres del mundo. La diferencia entre la metafsica y la
ontologa est en que la primera investiga los principios de la realidad, y como esta realidad
es en todos los universos, esta adquiere un carcter ms general y abstracto. La ontologa en
cambio, estudia las divisiones ultimas de este universo, porque lo que se centra ms en la
parte fsica de la modo humano. La ontologa o metafsica tuvo origen es las preguntas
acerca del hombre por parte de los griegos y al igual que la metafsica fue adquiriendo
matices distintos en las diversas pocas histricas.

El problema del ente, Todo aquello que tiene ser. Del mismo modo que llamamos
estudiante a toda persona que estudia, o amante al que ama, ente es el trmino que podemos
utilizar para referirnos a las cosas en la medida en que stas poseen ser.
Empdocles de Agrigento (en griego ) (Agrigento, h.495/490 h.435/430 a. C.), fue un filsofo y poltico democrtico griego. Cuando perdi las
elecciones fue desterrado y se dedic al saber.1
Postul la teora de las cuatro races, a las que Aristteles ms tarde llam elementos,
juntando el agua de Tales de Mileto, el fuego de Herclito, el aire de Anaxmenes y la tierra
de Jenfanes las cuales se mezclan en los distintos entes sobre la Tierra. Estas races estn
sometidas a dos fuerzas, que pretenden explicar el movimiento (generacin y corrupcin)
en el mundo: el Amor, que las une, y el Odio, que las separa. Estamos, por tanto, en la
actualidad, en un equilibrio. Esta teora explica el cambio y a la vez la permanencia de los
seres del mundo.
El hombre es tambin un compuesto de los cuatro elementos. La salud consiste en cierto
equilibrio entre ellos. El conocimiento es posible porque lo semejante conoce lo semejante:
por el fuego que hay en nosotros conocemos el fuego exterior, y as los dems elementos.
La sede del conocimiento sera la sangre, porque en ella se mezclan de modo adecuado los
cuatro elementos de la naturaleza.
La teora de los cuatro elementos que han de estar en armona, permite elaborar una
concepcin de salud, que tendr amplia repercusin en la medicina griega posterior.
El tomo es un constituyente de la materia ordinaria, con propiedades qumicas bien
definidas, formado a su vez por constituyentes ms elementales sin propiedades qumicas
bien definidas. Cada elemento qumico est formado por tomos del mismo tipo (con la
misma estructura electrnica bsica), y que no es posible dividir mediante procesos
qumicos.
El concepto de tomo como bloque bsico e indivisible que compone la materia del
universo fue postulado por la escuela atomista en la Antigua Grecia. Sin embargo, no
fueron considerados seriamente por los cientficos hasta el siglo XIX, cuando fueron
introducidos para explicar ciertas leyes qumicas. Con el desarrollo de la fsica nuclear en el
siglo XX se comprob que el tomo puede subdividirse en partculas ms pequeas.

Los tomos son objetos muy pequeos con masas igualmente minsculas: su dimetro y
masa son del orden de la billonsima parte de un metro y cuatrillonsima parte de un
gramo. Solo pueden ser observados mediante instrumentos especiales tales como un
microscopio de efecto tnel.
Los Sofistas y Scrates:
Scrates coincide con los sofistas (los cuales fueron sus adversarios) en su
preocupacin por la educacin de la juventud aunque se opone al utilitarismo
de sus adversarios. Tanto en los sofistas como en Scrates, existe una actitud
de escepticismo hacia especulaciones cosmolgicas y ontolgicas de los
presocrticos. Mientras los sofistas trataban de proporcionar medios para el
triunfo en los negocios del Estado, Scrates orienta su actividad hacia la
mejora individual por medio de la virtud.
Por su parte, Scrates con el mtodo socrtico practic el mtodo inductivo el
concepto universal encierra la esencia de una cosa. Practico tambin el
deductivo. El procedimiento socrtico para llegar al concepto universal parte
de la mayutica, la cual, iba acompaada de preguntas hbilmente planteadas
empleando la irona.
Para Scrates existen muchos y diversos bienes. Pero la caracterstica
fundamental del bien es la utilidad. Lo bueno y lo til se identifican, y tambin
coinciden la virtud yel saber. Por ello se ha denominado a esta doctrina
intelectualismo moral. La prctica de la virtud aparece como la cosa ms til,
porque es el medio para alcanzar la vida feliz. La virtud tiene un valor
universal, es bella, buena y til para todos. La felicidad consiste en la ciencia
del bien y en vivir conforme a la ciencia. Scrates da a la a la virtud un sentido
intelectualista, pues llega a identificarla con la ciencia: el saber y la virtud
coinciden. De ah que, si todas las virtudes se reducen a la sabidura, todas
queden convertidas en hbitos racionales y puedan ensearse, lo mismo que
se ensea la ciencia. Por eso niega Scrates la existencia del mal moral. Nadie
obra mal voluntariamente: el que obra mal lo hace por ignorancia, porque no
conoce el bien. La voluntad no puede querer el mal, pues la voluntad est
determinada necesariamente hacia el bien. Al que obra mal no se le debe
castigar, sino instruirle.

El Problema de la Virtud y La Educacin en Scrates

Scrates en su dilogo Menn se plantea el problema de si la virtud se puede ensear. No
deja de ser sorprendente que, aunque a lo largo de todo el dilogo l considera que la virtud
es conocimiento, sin embargo insiste una y otra vez en la tesis la cual la virtud no puede
ensearse. Sinembargo, Scrates sigue un mtodo hipottico como estructura lgica del
dilogo. Si la virtud es conocimiento, entonces debera poderse ensear. Si puede
ensearse,
entonces
debera
haber
maestros
de
virtud.

Por lo tanto, parece difcil aceptar que la virtud pueda ensearse. Pero no hay que olvidar,
adems que el autor del dilogo no es Scrates sino Platn, y que Platn si tiene su propia
conclusin en a que Scrates queda implicado en forma decisiva. En efecto, hacia el final
del dilogo Scrates adelanta dos proposiciones. La primera dice que podra ser que la
virtud fuese un don divino. En la segunda, afirma que la virtud se podra ensear si hay un
modelo
real
de
virtud
tal
que
pudiera
ensearse.
La virtud puede ensearse si hay un modelo de virtud que pueda comunicarla a los dems,
es decir servir de paradigma real. Es as, como la posicin iluminista de Scrates plantea
que la virtud es conocimiento, y el que obra mal es porque no sabe, por ignorancia.
Scrates pensaba que las virtudes son razones o conceptos, tenindolas a todas por formas
de conocimiento cientfico, mientras que nosotros pensamos que toda virtud es un hbito
acompaado
de
virtud.
Por otra parte, Scrates hace mencin que la virtud nos permitir resolver las mejores
calificaciones y con ella podremos distinguir entre el final, el mal, el bien y lo irrespetuoso.
Tambin dice que la virtud se puede alcanzar por medio dela educacin fundamentada en
nuestra moral y en nuestra vida cotidiana. Cree en el intelectualismo moral, el cual se basa
en la idea de que la sabidura se basa en la tica. Si alguien es buena persona
automticamente ser sabio. Tambin Scrates opina que la virtud es aquello que nos ayuda
a conseguir el bien mediante razonamientos y la filosofa. Scrates identificaba la virtud
con el conocimiento: no se puede hacer lo justo si no se lo conoce, pero tambin es
imposible dejar de hacer lo justo una vez que se lo conoce. Segn este intelectualismo
moral, lo nico que hace falta para hacer a las personas virtuosas es ensearles en que
consiste
la
virtud
verdadera.
Las valoraciones individuales del hombre, son sustituidas por las valoraciones de la
sociedad. La educacin no puede consistir en un barniz superficial sino en una radical
transformacin del hombre. Lo que es preciso en la tarea educativa no es intentar cambiar
las opiniones de un modo superficial, sino modificar radicalmente la naturaleza humana.
Los dos principales objetivos de la educcin son: el aprendizaje de la virtud y la prctica de
la
virtud
en
el
seno
de
la
sociedad.
Ahora bien, la diferencia entre el hombre virtuoso y el hombre que no lo es, es que el
hombre virtuoso sabe calcular los placeres y escoger el mayor, mientras que el que no es
virtuoso no puede hacer ste clculo y se entrega a los placeres del momento. ParaScrates
la virtud no es ni puro placer ni puro esfuerzo, sino clculo inteligente.
La ciencia o sabidura que busca el filsofo Scrates, es esencialmente virtuosa, mientras
que quien permanece en la ignorancia incurre en el vicio. El primer paso para alcanzar esa
virtud
del
saber,
es
reconocer
la
propia
ignorancia.
El obrar moral del hombre responde a los mandatos que cada uno lleva en su alma. Pero

Scrates introdujo tambin el concepto de la jerarqua entre los valores, considerando que
existe una graduacin interna de los valores. Por lo tanto, para obrar justamente, es preciso
atenerse a la tendencia del hombre a la perfeccin que se consigue con el ejercicio de la
virtud.
Actuar segn la virtud es posible cuando se posee el conocimiento del Bien y del Mal,
porque, en tal posesin del saber, la prctica del bien es el resultado espontneo del obrar
humano. El hombre que acta mal, en consecuencia, no lo hace por ser malo, sino porque
est
en
la
ignorancia
de
la
virtud.
Las primeras preocupaciones por este tema surgen en los dilogos platnicos, cuando
Scrates, como iniciador de la tica se pregunta: se puede ensear a vivir virtuosamente?
l contesta afirmativamente identificando virtud con saber, y por lo tanto, todo hombre que
conoce lo bueno acta virtuosamente. Concibe la moralidad como el problema de las
experiencias vividas, como el proceso, profundizado por la reflexin, deldescubrimiento de
la ntima naturaleza humana. Jaeger (1944) escribe: Scrates es el ms poderoso fenmeno
educativo en la historia de occidente. Su verdadera grandeza y significacin para la cultura
occidental radica en la nueva base sobre la que asienta la tica.
Lo que conforma su actitud moral podra resumirse as: Una interiorizacin del bien moral,
o de la virtud, en cuya atencin preferente cifra la mxima sabidura; una interiorizacin
que implica el principio de que es preferible sufrir la injusticia que cometerla; una
interiorizacin de la que se desprende el desprecio de los bienes externos o las riquezas.
Sobre la base de que el conocimiento de la virtud produce la virtud misma, la verdadera
educacin para Scrates ser la educacin moral en la que se integrar la intelectual, que en
sentido estricto, no es educacin, ya que slo nos interesan los conocimientos intelectuales
que mejoren la conducta tica de nuestra vida. Pero l no persigue la enseanza de la pura
teora moral, la tica abstracta; l se interesa por los hombres y por su conducta. La primera
virtud ser la sabidura o ciencia general del bien. Las otras virtudes son ciencias de bienes
particulares: as por ejemplo, la Templanza es el conocimiento de los bienes que se oponen
a los placeres o falsos bienes; la Jjusticia tienen un alto valor y hace referencia a lo
permitido
o
prohibido
por
las
leyes.
Ahora bien,en la apologa de Scrates la virtud, a la cual se llega con la prctica continua
del bien, no es obtenida con privaciones ni sacrificios rituales. La virtud es la prctica
continua de la reflexin racional sobre los actos propios. De all concluimos que un acto es
bueno cuando tiene una justificacin racional slida. Tenemos que toda justificacin
racional es vlida universalmente. Al ser las justificaciones ticas producto de la razn,
coinciden con las caractersticas del conocimiento: validez y universalidad. Si dos cosas
poseen caractersticas idnticas, podemos concluir fcilmente que estamos hablando de la
misma cosa. As se demuestra que la virtud es un conocimiento de lo racionalmente vlido

en
el
actuar
humano.
Finalmente, el hombre sabio ha de ser virtuoso, pues la virtud es consecuencia del
conocimiento. Luego ciencia y perfeccin moral son una misma cosa: saber es virtuoso,
deca Scrates. Saber cul es el bien para nosotros es lo mismo que hacerlo. Si se conoce
qu
es
bueno
para
nosotros,
lo
haremos
indefectiblemente.
Un acto virtuoso para Scrates es un acto conducido por la razn, y no uno mstico ni de
privaciones y castigos religiosos. Seala explicando por qu los siguientes casos son
virtuosos,
o
por
qu
no.
Se puede establecer una relacin desde el punto de vista que Scrates se comport en su
juicio de una manera virtuosa (aunque conoca y sabia de su posible futuro), yaque l pudo
tener en cuenta para su defensa el aplicar todo su conocimiento como un hombre virtuoso
sin
llegar
al
punto
de
auto
denominarse
sabio.
Scrates tena conocimiento y gracias a esto tena la capacidad de dar juicio (epoge) y
dentro de la virtud el juicio y el conocimiento se relacionan para lograr un funcionamiento
social en funcin de lo justo; es aqu donde se da la relacin.

El problema del ser en la metafisica platonica

La metafsica es una parte fundamental de la filosofia, que trata el estudio del Ser en
cuanto tal y de sus propiedades, principios, causas y fundamentos primeros de existencia.
Experimenta una fuerte relacin con la teologa y frecuentemente tratan los mismos temas.
El trmino, metafsica, se origin como ttulo de uno de los tratados de Aristteles, y
algunos piensan que se deba quiz a que este volumen fue escrito despus de su obra
Fsica.
Aristteles nunca us la palabra metafsica en su obra conocida como Metafsica. Dicho
ttulo se atribuye al primer editor sistemtico de la obra del estagirita, Andrnico de Rodas,
que supuso que, por su contenido, los trece libros que agrup debian ubicarse despus de la
Fsica y por esa razn us el prefijo meta (mas all deo que sucede a). En su
anlisis del ente, Aristteles va ms all de la materia, al estudiar las cualidades y
potencialidades de lo existente para acabar hablando del Ser primero, el motor inmvil y
generador no movido de todo movimiento, que ms tarde sera identificado con Dios.
Para Aristteles la metafsica es la ciencia de la esencia de los entes y de los primeros
principios del ser. El ser se dice de muchas maneras y stas reflejan la esencia del ser. En
ese sentido elabora ser, independientemente de las caractersticas momentneas, futuras y
casuales. La sustancia es aquello que es independiente de las caractersticas (accidentes),
mientras que las caractersticas son dependientes de la sustancia. La sustancia es lo que

existe en s, en contraposicin al accidente, que existe en otro. Gramaticalmente o

categorialmente, se dice que la sustancia es aquello a lo que se adscribe caractersticas, es
decir, es aquello sobre lo cul se puede afirmar algo. Aquello que se afirma sobre las
sustancias son los predicados.
A la pregunta de qu sera finalmente la esencia que permanece inmutable, la respuesta de
Aristteles viene a ser que la sustancia es una forma determinante el eidos- es el origen de
todo ser, es decir, que por ejemplo en el eidos de Scrates, lo que en su forma humana,
determina su humanidad. Y tambin la que determina que siendo el hombre por naturaleza
libre y no siendo el esclavo libre, determina que el esclavo sea parte constitutiva de su amo,
es decir, que no sea slo esclavo de su amo en determinada coyuntura y desde determinada
perspectiva, sino que sea esclavo por naturaleza.
Aunque Aristteles no reduce la filosofa a la fsica, ya que afirma la existencia de seres no
sensibles (esencias), s renuncia al carcter trascendente y separado de las ideas, ya que
stas, en ltima instancia, deben explicar los acontecimientos y seres del mundo en que
vivimos, si se quiere construir una ciencia (episteme
) que nos incumba y no slo una idea de la ciencia.
Por ello, las esencias (que otorgan la necesidad y permanencia que lo sensible no posee)
deben ser inmanentes a las cosas mismas si queremos reconocerlas como tales y que
cumplan su funcin: determinar a las cosas a ser esto o lo otro. Si las ideas se encontraran
separadas no podran determinar a las cosas de ninguna manera, por ser trascendentes a
ellas. Adems, los conceptos platnicos de imitacin y participacin tampoco explican
realmente nada y aaden mayor confusin al asunto. Se trata de hacer ciencia, no de crear
bellos mitos.
La teora de las ideas tampoco cumple su funcin explicativa de la realidad, porque ellas,
en su eternidad inmvil son incapaces de explicar la existencia del movimiento y del
cambio de los seres, y mucho menos, de ser causa de ellos. Efectivamente, al platonismo se
le presenta el siguiente problema: si las ideas son eternas e inmviles, cmo dan razn de
los cambios y movimientos a los que estn sometidos los seres de este mundo, sobre todo
teniendo en cuenta que ste mundo nuestro no es ms que una copia e imitacin de aquel.
Mala copia es este mundo ya que asume atributos que el original no posee: el movimiento,
el cambio, la pluralidad.
Si se trata de hacer ciencia sobre el mundo que nos interesa, en el que vivimos, las ideas no
satisfacen su funcin causal. Por ello, Aristteles asegura que es imposible que las esencias

de las cosas estn separadas de las cosas mismas. Las ideas son quimeras, hipstasis de lo
sensible mismo. Y, por lo tanto, podemos prescindir de la teora platnica de las ideas
porque ms que explicar la realidad, la complica.
Sin embargo, Aristteles no se separa del todo de su maestro: al igual que Platn, admitir
la existencia de seres no sensibles, las esencias, pero esta vez inmanentes (inoculadas)
dentro de las cosas singulares como su forma para formar, junto con la materia, un
compuesto unitario: la substancia. En ello consiste la teora hilemrfica de Aristteles:
introducir el mundo ideal platnico dentro de nuestro propio mundo, como un coelemento
de ste, sin que perdamos nuestra unidad. Esto tiene la ventaja de que podemos hacer
ciencia de lo que es inmutable y universal sin perdernos en las alturas: solo hay ciencia de
las esencias, pero stas se encuentran en las cosas mismas: lo universal se halla subsumido
en lo particular en un vnculo ntimo que nos permite la unidad del hombre con la
naturaleza y el privilegio de su conocimiento.
PLATN
Era un genio dotado de una inmensa facultad asimiladora. Todos los pensadores y todas las
escuelas con que entr en contacto dejaron marcada su huella en una finsima receptividad.
No es fcil apreciar cuanto debe a los presocrticos (Herclito, Parmnides, Zenn,
Empdocles, Anaxgoras y los atomistas) y a contemporneos como Euclides de Megara,
Aristipo, Antstenes, etc. Aristteles y Digenes Laercio coinciden en afirmar que Platn
explic LO SENSIBLE segn Herclito, LO INTELIGIBLE segn Parmnides y LA
POLTICA, segn Scrates.
La nota distintiva de Platn es su aspiracin hacia una realidad absoluta, la cual se concreta
en su teora de las ideas, con la que trata de dar respuesta a los tres grandes problemas: del
SER, del SABER y del OBRAR.
EL PROBLEMA DE LA VIRTUD
Una virtud es una cualidad humana que permite a quien la posee tomar y llevar a trmino
las decisiones correctas en las situaciones ms adversas para cambiarlas a su favor. El
virtuoso es el que est en camino de ser sabio, porque sabe cmo llegar a sus metas sin
pisar las de los otros, porque pone a los dems de su lado y los lleva a alcanzar un objetivo
comn.
Platn plantea que el ser humano dispone de tres poderosas herramientas: el intelecto, la
voluntad y la emocin. Para cada una de estas existe una virtud: la sabidura, el valor y el
autocontrol. La sabidura permite identificar las acciones correctas, saber cundo realizarlas

y cmo realizarlas. El valor permite tomar estas acciones a pesar de las amenazas, y
defender los ideales propios. El autocontrol permite interactuar con las dems personas y
ante las situaciones ms adversas cuando se est realizando lo que se debe hacer para lograr
los fines propios.
A estas tres virtudes se aade una cuarta, la justicia, que permite respetar las ideas de los
dems, sin abandonar las nuestras, para compartir los frutos de nuestras acciones y ayudar a
los otros a realizar las suyas.
LA EDUCACIN SEGN PLATN
Las ideas de platn sobre la educacin son como el corolario de su concepcin ticopoltica. En Platn por primera vez se encuentra una doctrina pedaggica orgnica,
claramente encuadrada en su grandioso sistema filosfico; el ordenamiento educativo est
constituido en estrecha relacin con el ordenamiento poltico, el cual halla su justificacin
en un ideal tico en el que se fundamenta en una concepcin metafsica del ser universal.
La educacin es funcin del estado: slo a travs de un perfecto ordenamiento educativo es
posible realizar el Estado perfecto, y a la inversa, slo el Estado puede ser verdaderamente
educador. Siendo el estado la encarnacin absoluta del orden segn justicia, l slo puede
saber cul es el puesto que debe ocupar cada ciudadano en tal orden, y obrar de tal modo
que a cada uno se le asigne el puesto que le corresponde. Solamente el Estado puede formar
en el individuo la conciencia de la verdad, pues el valor espiritual de sta se agota al ser
parte de ese todo racional que es el estado mismo, y por consiguiente slo ste puede
asegurar el predominio de la parte racional sobre las partes inferiores del alma.
La educacin as entendida se limita a la clase de los guerreros, de entre quienes son
elegidos despus los filsofos- regidores; el Estado se despreocupa de la educacin de la
gran masa de los mercaderes y de los trabajadores. Platn no cree ni en la universal
educabilidad de todos los individuos, ni en la eficacia incondicionada o en la omnipotencia
de la educacin: la accin educativa halla constituida ya una base natural, determinada
tanto por la herencia como por un obscuro factor de fatalidad, lmite de la educabilidad del
individuo.
EL BIEN Y EL PLACER
Lo primero que hace Platn es rechazar la tica hedonista de algunos discpulos de
Scrates, marcando la diferencia que existe entre el BIEN y el PLACER, y negando que
puedan identificarse. Tampoco admite Platn aquel apotegma de Protgoras segn el cual el
hombre es la medida de todas las cosas. Por eso, y ahora frente al sofista, establece "la
medida de todas las cosas es Dios", y "Dios es el bien en s, la medida de todas las
medidas". Al identificar a Dios con el Bien, Platn ha dado el viraje, y ha convertido su

tica y poltica en teologa. La idea del Bien sigue siendo el fin a que tienden todas las
ideas, las cosas y el hombre.*****
EL PROBLEMA DEL SER
LA METAFISICA: Aunque Aristteles no reduce la filosofa a la fsica, ya que afirma la
existencia de seres no sensibles (esencias), s renuncia al carcter trascendente y separado
de las ideas, ya que stas, en ltima instancia, deben explicar los acontecimientos y seres
del mundo en que vivimos, si se quiere construir una ciencia (Episteme) que nos incumba y
no slo una idea de la ciencia.
EL CONFLICTO ENTRE LA RAZN Y LA VOLUNTAD
Para Platn el conflicto entre la razn y la voluntad o lo que es lo mismo, entre las partes
racional y volitiva del alma, es la peor forma de ignorancia, ya que la voluntad debe de
estar sometida a la razn.
Este predominio de la voluntad, exceptuada la razn, hace del hombre platnico un ser
libre, dotado de responsabilidad, y creador, por su libertad del propio destino. Con esto
apunta algo que es capital en el existencialismo sartriano: "Dios dej librado a la voluntad
de cada uno de nosotros las causas de la formacin de sus cualidades personales. Tal y
efectivamente como es el tipo y especie de alma que uno desea ser as casi todas las veces,
deviene cada uno de nosotros"
Esta purificacin a que tiende la tica platnica se alcanza mediante la virtud y la ciencia,
porque la verdadera virtud no es otra cosa sino la purificacin de toda pasin, ya que la
templanza, la justicia, la fortaleza y la ciencia misma no son cosas distintas de ella.
LAS VIRTUDES
Las 4 virtudes que seala Platn son:

FORTALEZA O VALOR (Andra): Adscrita a la parte volitiva de la vida, por la cual

el hombre, en medio de dolores y los placeres considera lo que la razn prescribe
como peligroso o no.

PRUDENCIA (Phrnesis): Es la virtud de la parte racional del alma y proporciona

al hombre la ciencia de lo que beneficia a cada una y a toda la comunidad de las tres
partes del alma.

TEMPLANZA (Sophrosyne): Corresponde a la parte apetitiva, y es una especie de

orden y de dominio sobre los placeres y los apetitos.

JUSTICIA (Dikaiosyne): Que afecta a las tres partes del alma porque cada uno de
nosotros ser justo y cumplidor de sus funciones si las partes de su alma hacen cada
una lo que le incumbe.

Y estas cuatro virtudes a pesar de su diferencia no son sino una misma virtud, pues brilla en
ellas una y la misma idea por la cual so virtudes.
EL ESTADO
El Estado est regido por las leyes, y para Platn la definicin se descompone en dos
elementos, que son: la distribucin racional y la decisin comn del estado. La variedad de
las leyes implica la necesidad de que todas posean un fondo comn de verdad, y que estn
dirigidas, como a un fin a la paz y a la benevolencia y al bien de todos, siendo preferido el
bien espiritual al bien material.
Los ciudadanos del Estado ideal se agrupan en tres grandes partes o clases sociales, que
corresponden con las partes del alma en el hombre:

GOBERNANTES: Representan en el estado la parte racional del hombre y ostentan

como virtud peculiar la prudencia, y es la clase encargada de la educacin de los
ciudadanos y de establecer la leyes de lo bello, lo bueno, y lo justo.

GUARDIANES: Representan la parte volitiva, ostentan como la virtud la fortaleza

o valor, y tiene la misin de defender el orden interno del estado mismo contra los
enemigos internos y externos respectivamente.

PRODUCTORES: Que se corresponde con la parte apetitiva del hombre, posee

como virtud principal la templanza y est encargado de satisfacer las necesidades de
los ciudadanos; en el se integran los labradores, comerciantes y artesanos.

Para las dos primeras clases reinan la comunidad de bienes, de mujeres y de hijos, no
sucediendo as con la tercera. Y las tres clases estn relacionadas entre si, en unidad,
mediante la justicia. Y como quiera que al hacer esta distincin de clases Platn slo se
atuvo a la distincin de funciones de los ciudadanos, de ah que conceda a la mujer el
privilegio de formar en cualquiera de ellas.

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Fingermann, H. (2011). Scrates y la Educacin. Extrado el 22 de Noviembre de 2012

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(2012, 05). Grandes Principios De La Filosofia Griega. BuenasTareas.com.

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