TEOLOGIA Y FILOSOFIA

Algunas filosofas del siglo XX

Pragmatismo
Precursores: John Stuart Mill, Charles Sanders Pierce, William James.
Enfatiza que no hay una verdad absoluta; en su lugar, el significado de una
idea reside nicamente en sus resultados prcticos. El significado o la verdad
de una proposicin son sus consecuencias que pueden ser experimentadas.
En este sentido no habra diferencia alguna entre asignar el orden del mundo a
fuerzas materiales o a la creacin de Dios, ya que el mundo es lo que es, sin
importar como se hizo.
Segn Dewey la religin tiene el valor instrumental de dar a la gente unidad de
comunicacin, de vida compartida y de experiencia compartida. La religin que
no contribuye a esta unidad tiene que ser rechazada.
En los crculos cristianos aparece en forma de impaciencia frente a temas e
ideas que no muestran una aplicacin inmediata.
El valor del pragmatismo ha estado en llamar la atencin sobre la importante
relacin entre las ideas y las acciones.
Precauciones o limitaciones:
La falta de estndares para medir nuestras ideas o comportamientos. Algo que
funciona no siempre es algo correcto.
La reduccin de la proposicin es verdad que X existe a es til creer que X
existe. Cuando en la prctica si reconocemos la diferencia de estas dos
proposiciones, como pasa con las de los sucesos pasados, sin aparente utilidad.
El pragmatismo tiende a asumir que el criterio es que la idea funcione
inmediatamente. Cuando lo que es conveniente a corto plazo a menudo no lo
es a largo plazo.
Existencialismo
Precursores: Kierkegaard, Martn Heidegger, Jean-Paul Sartre, Karl Jaspers,
Gabriel Marcel.
Kierkegaard estaba reaccionando contra las dos principales influencias de su
vida. Una era la filosofa de Georg Hegel, segn la cual la realidad en su
conjunto es racional; los conceptos y hechos de la realidad pueden ajustarse a
un sistema lgico, en el cual el individuo no tiene importancia esencial. La otra
era el estado fro, formal de la iglesia de su Dinamarca natal, en la cual la
norma era la prctica desapasionada. El nfasis ateo que Nietzsche pona en la
voluntad del ser humano tambin sirvi para dar origen al existencialismo, en
el que la subjetividad es un importante principio.

Es una filosofa que resalta la prioridad de la existencia sobre la esencia. Es

decir, el Es? o Existe? es ms importante que Qu es?

Principios o temas bsicos del existencialismo:

a. Irracionalismo: la realidad no se puede reducir a conceptos intelectuales,
escapa de ellos. Cuando la realidad se examina intelectualmente, surgen
aparentes paradojas y contradicciones. El significado de la realidad debe
ser creado por libre eleccin.
b. Individualidad: el individuo es de suma importancia, no es posible
definirlo clasificndolo en una serie de categoras.
Tambin hay un nfasis en los sucesos particulares, donde cualquier
esfuerzo por desarrollar algn tipo de verdad general a partir de ellos
conducir a una abstraccin que no es la realidad.
c. Libertad: el ser humano es libre, nadie puede impedir su habilidad para
escoger, decidir su destino, crear su mundo. Si existiese un Dios
soberano, le restara libertad. Por lo tanto, no existe, no puede existir.
Va contra el determinismo, poniendo nfasis en estar dispuesto a
aceptar la responsabilidad sobre el propio comportamiento.
d. Subjetividad: la verdad objetiva es cuando una idea se corresponde con
el objeto significado. La verdad subjetiva es un asunto del efecto que ese
objeto o idea produce en el sujeto conocedor, cuando el objeto evoca
una gran pasin interior o subjetividad hay verdad.
Consecuencias de existencializar la teologa:
a. Subjetivizacin de la verdad: la verdad es verdad cuando se convierte en
verdad para m.
b. Separacin de la verdad religiosa de la verdad objetiva.
c. Un punto de vista no sustantivo de la realidad religiosa: la verdad, el
pecado la salvacin no son sustancias fijas, sino, hechos dinmicos.
Elementos paralelos con el cristianismo:
a. La naturaleza de la fe y la verdad cristianas como temas apasionados y
subjetivos de preocupacin e implicacin.
b. La libertad y la necesidad de escoger.
c. La importancia y singularidad de los individuos.
d. Lo absurdo y desesperante que es ver la vida como algo que no tiene un
patrn racional perceptible, paradjicamente.
Puntos inadecuados:
a. Merece la pena sealar la distincin que el existencialismo hace entre la
evidencia objetiva de la verdad de un principio y el fervor de la pasin,
pero esta pasin a veces no es ms que ansiedad e inseguridad y no
debera confundirse con la intensidad interior del compromiso que
constituye la fe cristiana. En la prctica, con la certeza el compromiso y
la accin tienden a aumentar en vez de disminuir.

b. No ofrece una base para preferir un objeto en particular con el que

relacionar la fe. Cae en el subjetivismo en el que la experiencia subjetiva
se convierte en un fin en s misma.
c. Tiene dificultades para apoyar sus valores y sus juicios ticos. Si el
significado se crea por propia eleccin lo bueno y lo correcto no es lo
que nosotros elijamos que sea?

Filosofa analtica.
Precursores: Bertrand Russell, G. E. Moore
Tiene que ver con el significado del lenguaje, clarificar conceptos, analizar lo
que se dice y cmo se dice. Trata sobre el lenguaje de varias disciplinas,
preguntndose qu se quiere decir con esto? O qu clase de afirmacin es
esta?
En la etapa del positivismo lgico slo haba dos tipos de lenguaje significativo:
las verdades matemtico-lgicas, en las que el predicado est contenido en el
sujeto, por ejemplo, la suma de los ngulos de un tringulo es de 180 y las
verdades empricas, como el libro est sobre la mesa, que son verdades
verificables por los sentidos. El lenguaje de la metafsica, la tica y la teologa
entraban dentro de la categora del lenguaje expresivo, como las artes
expresan las emociones del hablante o escritor.
En la segunda etapa, la filosofa analtica busca describir cmo funciona
realmente el lenguaje, desde las conversaciones diarias hasta las formas ms
tcnicas del lenguaje.
Beneficios a la teologa:
a. Ayuda a afinar el uso de las palabras y evitar el lenguaje equvoco.
Problemas de la filosofa analtica:
a. Tiende a ser normativa, cuando el mismo criterio de lo que es confusin
o claridad (para evitar confusin se debe utilizar el lenguaje de esta
manera) est basado en presuposiciones.
b. Tiende a hacer distinciones muy marcadas entre diferentes tipos de
lenguaje, cuando, por ejemplo, una afirmacin como Jesucristo es el
Seor resucitado de la iglesia puede tener simultneamente funciones
histricas, metafsicas, ticas y expresivas.
c. Limita la actividad de la filosofa a algo meramente descriptivo, siendo
que en temas ticos debera dar una respuesta normativa, al menos en
cierta medida.
Filosofa del proceso
Precursores: Alfred North Whitehead, Charles Hartshorne, John B. Cobb Jr.,
Norman Pittenger.

El cambio es la clave para entender la realidad, de hecho, el cambio es la

realidad. El mundo no est formado bsicamente de sustancias que cambian
de una a otra. Ms bien est hecho de procesos dinmicos. No debemos
preocuparnos tanto de las cosas como por los sucesos.
No existe dualismo entre lo material y lo espiritual, lo natural y lo sobrenatural,
el cambio y lo inmutable. Lo que es cierto para la realidad en su conjunto,
tambin lo es para cada una de sus partes. Las caractersticas de Dios son las
del resto de la realidad en general.
Las unidades de realidad ltima no son las personas o las sustancias, sino los
momentos y experiencias, de esta forma, yo soy una realidad concreta nueva
en cada fraccin de segundo. Hay vnculos de empata entre estas series de
sucesos que forman a la persona, empata entre el yo que ser en el futuro y
los momentos de las otras personas.

Beneficios a la teologa:
a. La fe cristiana no se concibe como una esencia fija, no es algo que fue,
ha sido, o es. Es algo que se viene desarrollando, que ser.
b. nfasis en que Dios siente empata y no es impasible.
c. El cristianismo visto como verdad para todo el tiempo y todos los
tiempos, por ser algo dinmico.
Problemas de la filosofa del proceso:
a. Si la conexin entre el yo que es ahora, el yo que era hace un ao y el yo
que ser dentro de un ao no es una sustancia o persona, dnde est?
cul es la base de la identidad?
b. Cul es el criterio para evaluar el cambio? siempre el cambio es
bueno? qu exime a los buenos valores del cambio que afecta toda la
realidad?
c. La imagen bblica de Dios se parece ms a un ser cuya naturaleza no
cambia, pero que siente empata y que est continuamente activo en el
mundo que ha creado.
d. Cunto dura un momento? hay un nmero infinito de estas unidades
en un tiempo finito de tiempo?
Deconstruccin.
Precursores: Jaques Derrida, Stanley Fish, Michael Foucault.
Tiene su origen en la crtica literaria. Puede entenderse como una extensin del
pensamiento de Heidegger en particular y del existencialismo en general.
Cuando la distincin entre verdad objetiva, una proposicin que se corresponde
o describe correctamente el fenmeno que dice describir, y la verdad subjetiva,
el efecto que tiene una proposicin sobre alguien que la conoce, es llevada al
campo de la crtica literaria, la cuestin se basa ms en el significado que en la
verdad. Un primer enfoque tratara de lo que el autor intentaba expresar, ms

tarde, el inters en el texto no est en un significado objetivo, dado por el

autor, sino en el significado que le da el lector.
Rechaza cualquier intento de descubrir y expresar un patrn subyacente en la
realidad.
Las palabras no expresaran una realidad genuina ni objetiva.
Contraria al logocentrismo.
Uso teolgico de la filosofa
La revelacin es la primera fuente de los principios fundamentales de nuestra
manera de entender la realidad.
Insiste en la autonoma de la teologa con respecto a cualquier sistema
filosfico, no se exige que la explicacin del contenido revelado se ajuste a
alguno de estos sistemas.
La cosmologa bblica es el punto de partida de todos nuestros esfuerzos
intelectuales.
1. Agudiza nuestra manera de entender los conceptos, determinar
rigurosamente el significado de lo que creemos y decimos. No podremos
dejar claro a otros lo que no tenemos claro nosotros mismos.
2. Ayuda a descubrir las presuposiciones que hay tras una idea o sistema
de pensamiento. Permitindonos ser ms objetivos, y evaluar la
objetividad de las ideas ajenas.
3. Ayuda a determinar las implicaciones de una idea. Si se prueba que la
implicacin es falsa, el principio, o los principios, de los que se deriva
tambin sern falsos.
4. Nos hace conscientes de la necesidad de probar las verdades que
defendemos. No debemos esperar una prueba exacta, sino probabilidad.
Al criticar una teora tambin hay que evaluar las alternativas, y si stas
tienen menos dificultades que la primera.