UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

ESCOLA DE COMUNICAO, EDUCAO E HUMANIDADES

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM COMUNICAO SOCIAL

JNIFER ROSA DE OLIVEIRA

CANTAR PARA QU?

A msica gospel no processo de midiatizao: o caso do
programa Esquenta!

SO BERNARDO DO CAMPO, SP
2016

JNIFER ROSA DE OLIVEIRA

CANTAR PARA QU?

A msica gospel no processo de midiatizao: o caso do programa
Esquenta!

Dissertao apresentada em cumprimento parcial s

exigncias do Programa de Ps-Graduao em
Comunicao Social da Universidade Metodista de
So Paulo (UMESP), para a obteno do grau de
Mestre.
Orientadora:
Profa. Dra. Magali do Nascimento Cunha.

SO BERNARDO DO CAMPO-SP
2016

FICHA CATALOGRFICA
Ol4c

Oliveira, Jnifer Rosa de

Cantar para qu? a msica gospel no processo de midiatizao:
o caso do programa Esquenta! / Jnifer Rosa de Oliveira. 2016.
153 p.
Dissertao (mestrado em Comunicao Social) --Escola de
Comunicao, Educao e Humanidades da Universidade
Metodista de So Paulo, So Bernardo do Campo, 2016.
Orientao : Magali do Nascimento Cunha
1. Cultura gospel 2. Evanglicos 3. Esquenta (Programa de
televiso) 4. Midiatizao I. Ttulo.
CDD 302.2

FOLHA DE APROVAO

A dissertao de mestrado sob o ttulo Cantar para qu? A msica gospel no processo de
midiatizao: o caso do programa Esquenta!, elaborada por Jnifer Rosa de Oliveira foi,
apresentada e aprovada em 13 de abril de 2016, perante banca examinadora composta por
Magali do Nascimento Cunha (Presidente/UMESP), Jos Salvador Faro (Titular/UMESP) e
Luis Mauro S Martino (Titular/ Faculdade Csper Lbero).

__________________________________________
Profa. Dra. Magali do Nascimento Cunha
Orientadora e Presidente da Banca Examinadora

__________________________________________
Profa. Dra. Marli dos Santos
Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao Social

Programa: Ps-Graduao em Comunicao Social

rea de Concentrao: Processos Comunicacionais
Linha de Pesquisa: Comunicao Miditica nas Interaes Sociais

Para minha me, Elzy, que faz as engrenagens de

todos os meus sonhos rodarem.

AGRADECIMENTOS

menina estudiosa que, em 1992, pegou seu primeiro diploma e me fez descobrir o
gosto pelos estudos. Queria poder voltar no tempo e lhe dizer que as coisas deram certo e que
ela estudou e vai estudar sempre que quiser.
minha me, Elzy, quem possibilitou que existisse o diploma de 1992 e todos os
outros que vieram depois. Sem voc, tudo seria mais difcil e demorado e a conquista no
teria metade da razo de ser. Seu orgulho minha melhor recompensa e motivao.
Ao meu pai, Francisco, por ter aceitado meu desejo de estudar um pouquinho longe de
casa e por ter me ajudado com o aluguel e com as outras coisinhas pontuais que surgiram no
percurso. A sua mo estendida fez toda a diferena.
minha irm Jheisy, por ter me incentivado a ir, mesmo quando mais precisou de
mim, e por sempre comemorar minhas conquistas e compreender minhas alegrias, mesmo
sendo ns de mundos to diferentes.
Ao Thulio e ao Felipe, que, naquela madrugada no Rio, depois de muitos abraos para
matar a saudade, me incentivaram a tornar o que era apenas um desejo vago no projeto de
pesquisa que deu origem a essa dissertao.
Ao Complexo Hospitalar So Francisco, na pessoa do Dr. Helder Yankous, que
compreendeu que era minha hora de voar e me deixou partir, com o corao cheio de gratido
e um sonho na cabea.
Ao Wendell, por ser o melhor amigo e o fiel escudeiro de todas as horas, que orou e
acreditou quando eu quis duvidar. Sem o seu apoio, nem uma linha dessa dissertao teria
sido escrita. Obrigada pela ajuda com os grupos de discusso e pelo nhoque de baroa. Voc
minha melhor equipe.
Ao Diego, por ser o meu brao direito. Obrigada por cuidar das mulheres da minha
vida durante a minha ausncia, por providenciar malas quando eu preciso, por me abenoar a
cada vez que parto e por me ajudar a achar as pessoas no perfil que eu necessito.
Ao Juca of Clay, pela amizade e pelas tradues que marcam nossa histria desde o
incio.
Aos professores do Ps-Com pelas aulas inspiradoras e pelo carinho. Ao professor
Faro, por toda ateno, cuidado e instigaes iniciais, e professora Magali, por aceitar entrar
no barco no meio do percurso e deix-lo mais leve e bonito. Voc no apenas uma

orientadora acadmica, um exemplo de mulher, de docente, de crist, enfim, uma

orientadora para a vida.
Ana Valim, por todos os causos e risadas, e ao grupo de pesquisa MIRE, por todas
as reflexes.
ADAV, em especial ao Guilherme, ao Ricardo e Fil, por terem aberto as portas e
cedido os equipamentos necessrios para a realizao dos grupos de discusso. E a cada um
dos participantes dos grupos, que enriqueceram esse trabalho com suas opinies.
Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), pelo
apoio materializado na concesso da bolsa de estudos.
Ao We Group (Rafa, Zee, Thulio, Wendell, Juca, Felipe, Carina, Renato) por ser a
minha vlvula de escape e a segunda famlia. Agora serei sister-mother&mestra.
Ao meu menino da Soter, meu amigo, meu namorado, meu amor, Marco Tlio.
Obrigada por ter me emprestado o livro que caiu no processo seletivo e por ter escolhido
receb-lo pessoalmente quando eu quis entregar. Obrigada por segurar a minha mo e vir
comigo nesse caminho que voc desbravou primeiro. Por ser o meu personal vidaacadmica e me explicar como funciona o WebQualis ao mesmo tempo em que me ensina
como funciona o amor.
E, por ltimo, mas acima de todos, agradeo ao Eterno, Indizvel, que do alto de sua
infinitude me olhou, me revelou um vislumbre da sua Graa e me instigou para sempre.
Porque dEle, por Ele e para Ele so todas as coisas. Soli Deo Gloria.

RESUMO

Esta pesquisa tem por objetivo analisar sob quais aspectos se d a interao entre mdia e
religio, bem como as tenses ou continuidades que a aproximao do sagrado com o
profano na sociedade midiatizada evoca. Para tal, elegemos como objeto de estudo a
participao dos artistas evanglicos no Programa Esquenta!, exibido nas tardes de domingo,
pela Rede Globo. Tomamos como referencial terico os conceitos de cultura gospel, de
midiatizao, especialmente o conceito de bios miditico, e a discusso sobre secularizao
proposta por Habermas. A metodologia empregada prev duas etapas. A primeira consiste
numa uma anlise de contedo de cinco edies do programa que contaram com a
participao de artistas evanglicos, exibidas nos anos de 2013 e 2014. Nesse momento, o
objetivo foi perceber o lugar que a msica gospel ocupa dentro da proposta do programa. A
segunda etapa consiste na realizao de dois grupos de discusso, um formado por
evanglicos e o outro por no-evanglicos, para compreender como os contedos religiosos
deslocados de seu contexto original so ressignificados pela audincia. Resulta desta pesquisa
a observao de que a participao dos artistas gospel no Esquenta! oferece novos modos de
olhar que ampliam o conceito de cultura gospel, bem como legitima a mdia como lugar de
experincia religiosa. Alm disso, ilustra a perspectiva habermasiana ao refletir a dupla
afetao entre universo religioso e vida secular, que emerge do entrecruzamento entre mdia e
religio.
Palavras-chave: Cultura Gospel. Evanglicos. Esquenta!. Midiatizao.

ABSTRACT

This research aims at analyzing the aspects under which the interaction between media and
religion takes place, as well as the intricacies and continuities evoked by bringing the sacred
and the profane together. For that purpose, the appearance of evangelical Christian artists on
the TV Show Esquenta!, which is broadcasted every Sunday afternoon by the TV Channel
Globo, has been elected as the subject matter of this study. The concepts on the gospel
culture, on mediatization - particularly that of the media driven bios, and the discussion on
secularization, as proposed by Habermas, have been chosen as this study's theoretical
framework. The methodology provides two stages. The first one consists on investigating the
content of five editions of Esquenta!, broadcasted between 2013 and 2014, on which
evangelical Christian artists appeared. At that point, this stage's goal was the realization of the
role that the Gospel Music plays within the Show's approach. The second stage consists in
forming two discussion groups: one group of evangelical Christians and one group of nonevangelical people. This stage's goal was the understanding on how religious contents
meanings, outside of their original context, can be re-depicted by the audience. The study
results in the perception that the gospel artists performances on Esquenta! provides for new
ways to interpret concepts around the Gospel culture, which amplify it and legitimate the
media as a locus for religious experience. Furthermore, it illustrates the Habermasian
perspective as it reflects the dual affectation between the religious universe and the secular
life, emerging from intercrossing media and religion.
Keywords: Gospel Culture. Evangelicals. Esquenta!. Mediatization.

SUMRIO

INTRODUO

MDIA E RELIGIO NO CONTEXTO BRASILEIRO

16

1.1

Evanglicos no Brasil

16

1.2

Igreja electronica: do temple sala de estar

19

1.3

A religio como produto

23

1.4

Msica, consumo e entretenimento: a cultura gospel

27

34

2.1

O LUGAR DA RELIGIO NO (SUPOSTO) MUNDO

DESSACRALIZADO
Religio e construo social

2.2

Secularizao e fragmentao identitria

36

2.3

Midiatizao e reinsero do sagrado no cotidiano

45

52

3.1

O PROGRAMA ESQUENTA! E OS MODOS DE OLHAR:

CARACTERIZAO DO OBJETO E ASPECTOS METODOLGICOS
O programa Esquenta!

3.2

Estrutura de anlise dos programas

53

3.3

Apresentao dos programas analisados

56

3.4

Construo e anlise dos grupos de discusso

67

ENTRE A EXPERINCIA RELIGIOSA E O MERCADO: A

PARTICIPAO DOS EVANGLICOS NO PROGRAMA ESQUENTA!
O contexto de participao da msica gospel no programa Esquenta!

74

Para alm do crculo evanglico: como a audincia ressignifica a msica

gospel deslocada do ambiente religioso
CONCLUSO

87

REFERNCIAS

103

ANEXO 1 TRANSCRIO TRANSCRIO DAS CENAS NAS QUAIS

AS ATRAES EVANGLICAS APARECERAM EM EVIDNCIA NOS
PROGRAMAS ANALISADOS
ANEXO 2 - TRANSCRIO DAS FALAS DOS GRUPOS DE
DISCUSSO
ANEXO 3 ROTEIROS E QUESTIONRIOS

107

4.1
4.2
5

34

52

74

98

121
148

INTRODUO
Esta dissertao resultado de uma pesquisa de mestrado que trata de questes que
emergem a partir do entrecruzamento entre mdia e religio no Brasil, tomando como ponto
de observao principal a insero da msica gospel nos programas de TV populares, mais
especificamente, o Esquenta!, apresentado dominicalmente pela Rede Globo, desde 2011.

Problema de pesquisa
Nas ltimas dcadas, o nmero de evanglicos tem crescido vertiginosamente no pas,
provocando mudanas significativas no perfil religioso brasileiro. Esse crescimento se iniciou
na segunda metade do sculo XX, depois do estabelecimento das primeiras correntes
pentecostais e com a chegada das denominaes adeptas do uso da mdia para se comunicar
com os fiis e como canal de mediao com o mundo divino.
O processo de midiatizao da religio tem feito com que elementos, que antes se
prestavam interao com o sagrado nos rituais religiosos, como a msica, se transformassem
em objeto de consumo e de entretenimento, mediadores do sagrado. Nos ltimos anos, a
chamada msica gospel rompeu as paredes do templo e se tornou um dos gneros mais
consumidos no pas. Os artistas desse segmento hoje recebem status de celebridade e so
atrao nos programas de TV populares no-religiosos.
Essa expanso religiosa contraria as perspectivas dos tericos da secularizao, que
apostavam que, com o fortalecimento do racionalismo, a religio seria cada vez mais
enfraquecida, marginalizada e delegada vida privada. Mas o que vemos que, nas ltimas
dcadas, a religio tem se fortalecido e se espraiado para outras esferas sociais, como a mdia
e o mercado, como pode ser observado pelo sucesso da msica gospel. Alguns autores, como
Jrgen Habermas, compreendendo que as profecias tericas sobre o desaparecimento da
religio no se concretizaram, defendem que vivemos em um contexto ps-secular, em que a
religio e a sociedade laica empregam novas formas de se relacionar, que advm de um
aprendizado mtuo e, claro, no livre de tenses.
Nesta pesquisa, iremos analisar se a msica gospel pode ser compreendida como uma
nova forma de relacionamento entre a religio e a sociedade secular, como uma forma de
aqueles que alimentam algum vis religioso imprimi-lo na esfera pblica atravs da
linguagem contempornea do consumo e do entretenimento.
Para tal, buscaremos estudar a insero dos artistas do segmento gospel nos programas
de TV no-religiosos, especificamente no programa Esquenta!, exibido pela Rede Globo.

10

Transmitido nas tardes de domingos desde 2011, sob o comando da apresentadora Regina
Cas, o Esquenta! traz a periferia como tema principal. No palco, a apresentadora divide
espao com atores de novela, cantores, outras personalidades conhecidas do grande pblico e
annimos de destaque. Nesse ambiente, repleto de elementos da cultura perifrica e de
celebridades, a religiosidade tambm um smbolo da cultura popular recorrente, acionado de
diversas formas, dentre elas, a participao de artistas evanglicos.
Ao analisar como se d essa participao (o lugar que esses artistas ocupam no
programa e como telespectadores os percebem) buscaremos responder as seguintes questes:
Quais as aproximaes e distanciamentos em relao ao sagrado e quais as interaes
(tenses, negociaes, conciliaes) a presena da msica crist contempornea nos
programas televisivos no-religiosos provoca? Os telespectadores se apropriam da msica
gospel midiatizada como estratgia de insero da religiosidade na esfera pblica? Como o
fazem?
Hiptese
Para Croatto (2001), o ser humano um ser relacional, que interage tanto com outros
indivduos quanto com o espao fsico que o cerca. Nessa interao com a sociedade e seu
contexto histrico, o ser humano precisa conciliar, constantemente, seus desejos individuais
com a vida em sociedade, numa dialtica entre o subjetivo e o relacional. Nessa dialtica, a
pessoa toma conscincia de suas necessidades e limitaes, buscando na experincia religiosa
um mecanismo para super-las. Croatto afirma que a experincia religiosa, que tambm
relacional, ao ligar o ser humano ao transcendente, coloca-o num nvel acima, saciando suas
necessidades de tender totalidade.
Alm de prover de significados a existncia individual, a religio atua como
estruturante da sociedade. Para Berger (1985), a religio funciona como um sistema
normatizador e estabiliza o mundo, pois oferece aos indivduos um conjunto de regras que se
ope ao caos do universo, colocando-os em consonncia com o sagrado. Assim, a religio
atua legitimando construes sociais e garantindo consensos. No entanto, para o autor, no
mundo moderno, a religio perde credibilidade por competir com outras formas de explicao
do mundo, j que se vive uma situao pluralista. Para ele, nesse contexto, a religio se rende
lgica do mercado e se coloca venda para conquistar uma clientela de fiis que antes se
submetia a ela de forma compulsria.
Habermas (2007) oferece um olhar mais complacente em relao religio, embora
mais complexo. Discordando das constataes daqueles que percebem a secularizao como

11

um processo de esgotamento da solidariedade entre os indivduos que causaria o

desmoronamento do estado democrtico (argumento utilizado pelos defensores da religio) ,
Habermas prefere compreend-la como um movimento de aprendizado que obriga tanto o
pensamento racional quanto a tradio religiosa a uma dupla reflexo e influncia recproca.
Para Habermas (2007), a religio atua no mundo secularizado como uma fonte para
renovar a motivao dos indivduos para manterem-se em solidariedade. Assim, permite que
tanto crentes quanto no crentes partilhem de um mesmo nvel simblico para refletirem suas
prticas e se engajarem na vida coletiva. A secularizao, na viso do autor, no deveria ser
percebida como um processo de esvaziamento da religio, mas como um processo de duplo
aprendizado, no qual tanto crentes quanto no crentes so levados a refletir continuamente
sobre seus limites e os limites um do outro para o estabelecimento de consensos.
A participao dos artistas gospel no programa Esquenta! pode ser entendia como um
reflexo do engajamento dos fiis num movimento de ressignificao da religio no mundo
moderno. Para tal, esses atores sociais utilizam sua criatividade para transformar a religio de
acordo com as linguagens da mdia e do consumo, que estruturam a sociedade
contempornea, para reinseri-la nos espaos pblicos. Em alguns momentos, esse processo
pode ocasionar contradies provocadoras de flexibilizaes na esfera religiosa.

Objetivos
Os obejtivos geral e especficos desta pesquisa so explicitados a seguir.
Geral:
Analisar sobre quais aspectos se d a interao entre mdia e religio e as tenses ou
continuidades que a aproximao do sagrado com o profano na sociedade midiatizada
evoca.
Especficos:

perceber as novas significaes da msica crist, que se estendem para

alm das funes ritualsticas;

entender como a midiatizao da religio produz novas significaes e

possibilidades de interao com o sagrado;

apontar, atravs dos procesos de midiatizao da religio, possveis

caminhos que permitam analisar a mudana do cenrio religioso brasileiro.

12

Referencial Terico:
A influncia da mdia na construo social dos sujeitos e do entretenimento como
objeto de consumo na sociedade contempornea j ocupa lugar h algumas dcadas, nas
discusses das cincias sociais (THOMPSON, 2011; BUCCI, 2005; DEBORD, 1997). Nossa
pesquisa emerge dos apontamentos propostos por essas discusses, mas intenciona entrever
como essa cultura miditica do entretenimento modifica a experincia religiosa dos sujeitos
quando mdia e religio se convergem.
Esta pesquisa toma como base os conceitos-chaves de cultura gospel e midiatizao,
em especial o conceito de bios miditico cunhado por Muniz Sodr. Entretanto, julgamos
necessrio contextualizar nossa pesquisa por meio de uma discusso que recuperasse a
histria dos evanglicos no pas e uma abordagem social sobre a questo da religio e das
identidades no mundo contemporneo.
O perfil dos evanglicos foi traado levando-se em considerao as informaes do
censo de 2010 (IBGE, 2010) e a contextualizao feita por Cunha (2007) e Mariano (2003;
2004; 2008; 2011; 2012). Cunha (2007) tambm serviu de base, juntamente com Assmann
(1986) para tratarmos a relao dos evanglicos com a mdia.
O contexto social no qual a pesquisa se insere foi caracterizado a partir da noo de
crise das identidades, recuperando as discusses feitas por Hall (2014) e Garca Canclini
(2002), e a abordagem proposta por Mariano (2011) que trata o pentecostalismo como
alternativa identitria.
Uma discusso sobre o papel da religio na construo social foi feita a partir das
ideias de Berger (1985) e Croatto (2001). Contrapusemos a ideia trazida por Berger sobre a
secularizao com a abordagem proposta por Habermas, um dos eixos que orientam nossa
pesquisa.
O conceito de midiatizao foi apresentado a partir das perspectivas de diferentes
autores, como Hjarvard (2012), Vern (2014), Braga (2007; 2012) e Sodr (2006; 2013). Este
ltimo postula o conceito de bios miditico, que de grande importncia para as anlises aqui
realizadas.
A relao entre mdia e religio foi recuperada por meio das discusses feitas por
Martn-Barbero (1995), Hjarvard (2012), Borelli (2010), Cunha (2007), Martino (2012) e
Galindo (2013).

13

Metodologia
O desenvolvimento da pesquisa se deu em trs etapas, a saber: 1) pesquisa
bibliogrfica, 2) anlise de contedo de edies do programa Esquenta! e 3) grupos de
discusso com telespectadores do programa evanglicos e no-evanglicos.
Na primeira etapa, foi feito um levantamento bibliogrfico sobre os trabalhos que
dissertam sobre as interlocues entre mdia e religio, para contextualizar nossa pesquisa no
cenrio acadmico atual e prever os pontos nos quais nosso trabalho pudesse contribuir para o
avano das reflexes.
Na segunda etapa, selecionamos as edies do programa Esquenta!, de 2013 e 2014
nas quais a msica gospel tenha aparecido em alguma situao. Essa seleo foi feita a partir
do site da emissora, no espao especfico do Esquenta! (www.globo.com/esquenta), onde
todas as edies transmitidas so divulgadas por meio de vdeos de curta durao, que
somados, do conta do contedo integral do programa. Entretanto, por causa disso, no
tivemos acesso s inseres publicitrias de cada edio e no pudemos precisar, nesta
pesquisa, o horrio exato em que cada uma das cenas analisadas foi ao ar no momento de sua
exibio na TV.
Procuramos a emissora, via contato com o setor Globo Universidade, para que esta nos
disponibilizasse as gravaes integrais de cada uma das edies analisadas conforme haviam
ido ao ar, mas fomos informados de que a cesso de material audiovisual no praticada pela
empresa e, caso quisssemos ter acesso ao contedo tal qual exibido pela TV nas datas
especificadas, teramos que assisti-lo em suas dependncias, em visita pr-agendada com o
setor de arquivos da Rede Globo. No entanto, esse agendamento, solicitado pela pesquisadora,
no foi realizado pela emissora em tempo hbil para a finalizao desta pesquisa.
Apesar disso, no acreditamos que esta limitao prejudique a anlise aqui proposta,
uma vez que o que pretendemos entender como a participao dos artistas evanglicos
inserida na narrativa central do programa e isso nos foi possvel perceber por meio dos vdeos
disponibilizados no site da emissora.
Feita a seleo dos programas, seguimos a metodologia descrita por Rose (2002) para
analisar imagens em movimento. Nosso objetivo, nesta fase, foi o de perceber constncias que
nos permitissem enxergar como se d a articulao entre os campos religioso e miditico.
Seguindo as etapas dessa metodologia, fizemos a transcrio dos programas selecionados de
forma a descrever todos os contextos de fala e as particularidades imagticas e interativas que
envolvem a participao desses artistas evanglicos no programa. Essa transcrio foi

14

estruturada em tabelas que apresentam a descrio das cenas e a transcrio das falas, e pode
ser conferida nos anexos 1 e 2 desta dissertao.
A partir do contedo obtido nesta etapa, elencamos categorias que nos permitiram
agrupar essas apresentaes sob temticas comuns, estruturando esses contedos por meio de
tabelas que nos possibilitassem codificar e tabular as informaes obtidas. Aqui, o objetivo foi
perceber sob quais elementos recorrentes do programa a msica gospel se ancora.
Como gostaramos de avaliar a recepo dos contedos dos programas selecionados
para esta pesquisa junto ao pblico, cogitamos a elaborao de dois grupos focais na terceira
etapa da pesquisa. Os participantes desses dois grupos - um formado por evanglicos e outro
formado por no-evanglicos - seriam estimulados a discutir entre si uma srie de
questionamentos propostos pelo moderador, a partir da exibio de trechos dos vdeos
selecionados para a anlise. Entretanto, ao estudar melhor a metodologia, descobrimos que o
mais adequado para a nossa finalidade seria a elaborao de grupos de discusso. As
informaes metodolgicas e os critrios que orientaram nossa escolha e a elaborao desses
grupos esto apresentados no captulo 3.
As informaes coletadas nos dois momentos (anlise dos programas e grupos de
discusso) foram interpretadas luz dos conceitos de midiatizao, em especial a abordagem
sobre o bios miditico proposta por Sodr (2006; 2013), e de cultura gospel, de Cunha (2007),
que compem nosso referencial terico. Em nosso empreendimento de pesquisa, por meio das
tcnicas metodolgicas citadas, buscamos perceber os tensionamentos, negociaes e
sedimentaes que o embricamento entre os campos religioso e miditico provoca, bem como
os usos criativos que os sujeitos empregam religio para reinseri-la em seu cotidiano.
Organizao do Texto
Os resultados alcanados na pesquisa esto concretizados nesta dissertao,
organizada em quatro captulos. No primeiro, apresentamos um breve relato histrico sobre a
chegada dos protestantes ao Brasil e como a corrente pentecostal se estabeleceu como o grupo
dominante ao longo dos anos. Tambm abordamos a entrada desse grupo religioso na mdia,
tanto a norte-americana, de onde se originou a maior parte dos missionrios que para c
vieram, quanto a brasileira. Tambm apresentamos o conceito de cultura gospel, que trata do
modo de ser dos evanglicos no Brasil e sua inter-relao com a sociedade midiatizada e
capitalista, que ser acionado em nossas anlises.
No segundo captulo propomos uma discusso terica sobre o papel da religio na
construo social e como o processo de secularizao e a emergncia dos meios de

15

comunicao afetam a dinmica da esfera religiosa no contexto da sociedade moderna.

Tambm apresentamos o conceito de midiatizao e sua relao com a experincia, que
tambm serve de base para nossas anlises.
O objeto de estudo e o percurso metodolgico esto apresentados no terceiro captulo.
Nele, caracterizamos o programa Esquenta!, descrevemos as cinco edies que foram
selecionadas para compor o recorte da pesquisa 17/03/2013; 19/05/2013; 23/06/2013;
20/04/2014 e 27/04/2014 e apresentamos os procedimentos metodolgicos utilizados na
anlise dos programas e tambm na formao, conduo e anlise dos grupos de discusso.
O quarto captulo traz a aplicao das diretrizes metodolgicas e a apresentao dos
resultados alcanados, discutidos luz dos conceitos tericos que embasaram nossa pesquisa,
apresentados no tpico Referencial Terico.
Com este trabalho se espera contribuir para os estudos em comunicao,
principalmente no que diz respeito interface deste campo com o da religio, e tambm
oferecer discusses que colaborem com nossa compreenso sobre a mudana de perfil
religioso que o Brasil vem atravessando nas ltimas dcadas.

16

MDIA E RELIGIO NO CONTEXTO BRASILEIRO

Neste captulo, faremos um breve relato sobre a histria do Protestantismo no Brasil,

apresentando as principais correntes evanglicas. Tambm ofereceremos um panorama sobre

como se deu a entrada desse segmento religioso na mdia e abordaremos as caractersticas da
cultura gospel, que configura o modo de ser dos evanglicos do Brasil na contemporaneidade.
1.1

Evanglicos no Brasil
Evanglico o termo mais utilizado no Brasil para se referir aos cristos no-catlicos.

No incio, para demarcar sua converso e suas diferenas em relao ao Catolicismo, os

evanglicos se auto-intitulavam crentes, uma abreviao de crentes em nosso Senhor Jesus
Cristo. Com a chegada dos missionrios protestantes americanos, que se referiam a si
mesmos como evangelicals, o termo crente ganhou conotaes pejorativas e foi sendo
substitudo pela palavra evanglico, que utilizada, inclusive, na composio dos nomes de
algumas denominaes religiosas (CUNHA, 2007).
Os primeiros protestantes que chegaram ao Brasil foram imigrantes europeus. Alemes
luteranos e ingleses anglicanos, eles vieram com os primeiros fluxos migratrios do sculo
XIX, quando D. Joo VI abriu os portos s naes amigas. Diferentemente das outras
correntes que chegaram depois, esses grupos no tinham a inteno de converter as pessoas
religio da Reforma; apenas trouxeram consigo sua religio quando vieram habitar as terras
brasileiras.
Ainda no sculo XIX, nas dcadas seguintes, chegaram os primeiros missionrios
americanos. Eram pertencentes s denominaes Presbiteriana, Metodista, Batista e
Episcopal. No incio do sculo XX, vieram os primeiros pentecostais. Esses ltimos foram os
que obtiveram maior xito em sua propagao pelo pas, sendo o grupo que mais cresce em
termos numricos.
Cunha (2007, p. 14) categoriza as diferentes denominaes protestantes que compem
o quadro religioso brasileiro da seguinte forma:
a)

Protestantismo Histrico de Migrao: chegou ao pas com os primeiros

fluxos migratrios do sculo XIX, mas no possua objetivos conversionistas. representado

pelas igrejas ligadas Reforma Protestante ocorrida no sculo XVI, como as denominaes
Luterana, Anglicana e Reformada.

17

b)

Protestantismo Histrico de Misso (PHM): tambm representado por igrejas

originadas da Reforma, veio para o Brasil atravs dos missionrios norte-americanos, tambm
no sculo XIX, que eram pertencentes s igrejas Presbiteriana, Metodista, Batista e Episcopal.
c)

Pentecostalismo

Histrico:

representado

pela

Assembleia

de

Deus,

Congregao Crist do Brasil e Igreja do Evangelho Quadrangular, que se estabeleceram no

pas nas primeiras dcadas do sculo XX. Surgiram a partir de outras denominaes
originadas na Reforma e se caracterizam por pregar um segundo batismo, o batismo com o
Esprito Santo, materializado pela glossolalia (falar em lnguas estranhas).
d)

Protestantismo de Renovao ou Carismtico: surgido na dcada de 1960,

provocado por /grupos dissidentes das igrejas histricas influenciados pela doutrina
pentecostal. No entanto, as igrejas surgidas neste processo mantiveram a tradio da Reforma
e as estruturas de suas denominaes de origem. Como exemplo, podem ser citadas as igrejas
Metodista Wesleyana, Presbiteriana Renovada e Batista da Renovao.
e)

Pentecostalismo Independente (ou Neopentecostalismo): sem razes histricas

com a tradio da Reforma, esse grupo surgiu em meados do sculo XX, a partir de
dissidncias teolgicas e polticas ocorridas nas igrejas histricas. Se caracterizam por pregar
a Teologia da Prosperidade, enfatizar a existncia de uma Guerra Espiritual, praticar
exorcismos e curas milagrosas. Tem tambm a caracterstica de se estruturarem em torno de
uma liderana carismtica. A principal expoente dessa corrente no Brasil a Igreja Universal
do Reino de Deus.
f)

Pentecostalismo Independente de Renovao: surgiu nas ltimas dcadas do

sculo XX e se difere do grupo anterior por escolher como pblico-alvo os jovens e a classe
mdia, adequando seu discurso para alcan-los. Para tal, diminuem a nfase nos rituais de
exorcismo e de curas milagrosas e ressaltam a prosperidade em suas pregaes. Como
exemplo, podemos citar as igrejas Sara Nossa Terra, Renascer em Cristo e Bola de Neve.
Os grupos pentecostais so os principais responsveis pelo crescimento do nmero de
evanglicos no pas. Os resultados do ltimo censo realizado pelo IBGE indicaram um
aumento de 61,45% da populao evanglica na ltima dcada, que hoje representa mais de
22% dos brasileiros. Este crescimento comeou a ser mais expressivo a partir dos anos 1940 e
permaneceu nas dcadas seguintes, intensificando-se ainda mais nos anos 1990 e 2000, na
medida em que os pentecostais se expandiam pelas periferias que se formavam nos grandes

18

centros urbanos (IBGE, 2010). A figura 1 a seguir apresenta um grfico, retirado do relatrio
do censo realizado pelo IBGE em 2010, que mostra a evoluo desse crescimento ao longo do
sculo XX:
Figura 1 Percentual da populao residente, por grupos de religio, no Brasil 1872-1991

Fonte: IBGE, 2010, p. 90.

O crescimento dos evanglicos est fazendo com que o Brasil viva um processo de
transformao incomum em seu perfil religioso. Estudos de religio registram que, embora
passem por profundas mudanas econmicas, polticas e sociais, os pases costumam manter a
predominncia dos grupos religiosos hegemonicamente dominantes, como o caso dos EUA,
majoritariamente protestante desde sua formao, da Rssia, com a Igreja Ortodoxa ou da
Turquia, com a religio muulmana (ALVES et al., 2012). No tem sido assim com o Brasil.
O Catolicismo, religio herdada dos colonizadores portugueses, que at a dcada de
1970 representava mais de 90% da populao, hoje conta com a adeso de pouco mais de
60% dos brasileiros. Em alguns estados, a exemplo do Rio de Janeiro, o catolicismo no
chega a 50%. Como a taxa de evanglicos mais alta nos grupos demogrficos com maior
taxa de fecundidade (jovens e mulheres at 39 anos), h estimativas de que esse segmento
religioso continue em expanso e ultrapasse, em 2040, o nmero de catlicos, provocando
uma mudana da hegemonia religiosa nas prximas dcadas. Alves e outros comentam as
particularidades dessa mudana:

19

Entre os 10 maiores pases do globo, isto deve acontecer somente no Brasil,

que considerado o maior pas catlico do mundo e, provavelmente, deixar
de s-lo em poucas dcadas. O Brasil vai se tornar exemplo de um fenmeno
raro, que a mudana na composio religiosa da populao. E como
costuma acontecer na histria brasileira, deve ser uma mudana sem grandes
rupturas, sem traumas ou batalhas sangrentas. S no ser uma revoluo
silenciosa porque as correntes evanglicas, que mais crescem, no costumam
respeitar as leis do silncio. (ALVES et al., 2012, p. 2).

Os pentecostais esto realmente longe de fazer sua expanso em silncio. Desde sua
chegada ao Brasil, muitas denominaes deste grupo se utilizam da mdia como forma de
interagir com os seus fiis e conquistar novos seguidores. J no incio dos anos 50 existiam
programas de rdio com contedo evanglico, e nas dcadas seguintes surgiram na TV os
primeiros televangelistas, hoje lderes religiosos de grande influncia, como Edir Macedo,
fundador da Igreja Universal do Reino de Deus e R. R. Soares, da Igreja Internacional da
Graa de Deus (CUNHA, 2007, p. 60, ASSMANN, 1986, p. 94-110). A presena dos
evanglicos na mdia no se restringiu aos meios de comunicao de contedo religioso e se
espalhou para outros espaos, como programas populares de TV, jornais e revistas.
1.2

Igreja Eletrnica: do Templo para a sala de estar

A presena miditica dos evanglicos no foi um fenmeno instantneo, e guarda

relaes com outro fenmeno, denominado Igreja Eletrnica, iniciado nos EUA no contexto
ps-Segunda Guerra Mundial. Nesse perodo, marcado por um forte sentimento de
anticomunismo que intensificava a oposio Leste-Oeste, diversos evangelistas americanos de
orientao pentecostal comearam a adquirir espaos nas TVs, criando grandes
empreendimentos miditicos que controlavam considerveis faixas do horrio nobre da
televiso nos Estados Unidos. Esses evangelistas j eram nacionalmente conhecidos por
realizar pregaes em estdios lotados.
Em seus sermes, esses lderes religiosos manifestavam seu apoio aos governos de
direita da poca, como os de Richard Nixon (1969-1974) e Ronald Reagan (1981-1989), e
faziam coro luta contra o comunismo. Eles tambm aproveitavam esses espaos para pedir
doaes aos fiis, que eram investidas na formao de seus empreendimentos miditicos.
Esses programas acabaram tendo boa aceitao, inclusive, em segmentos da populao que
no professavam a f protestante, estimando-se que 35% de seus financiadores fossem
catlicos (ASSMANN, 1986, p. 60). Em troca das doaes, os televangelistas prometiam
oraes especiais aos contribuintes, ou o envio de objetos (amuletos, souvenires) consagrados.

20

Como exemplo, podemos citar o pastor Bill Bright, que, em 1985, comandou o
programa Explo-85, que foi transmitido simultaneamente por 18 satlites, cobrindo 2/3 do
globo terrestre. O pastor tambm ajudou a fundar, nos anos 1950, a Christian Freedon
Foudation, que atuava principalmente com jovens, na promoo do anticomunismo
(ASSMANN, 1986).
O anticomunismo tambm era defendido por Billy Graham (ASSMANN, 1986, p. 68),
outro televangelista americano reconhecido mundialmente, inclusive no Brasil. Ele foi um
grande apoiador do governo Nixon, mas, aps o escndalo de Watergate, acabou se
desiludindo politicamente. Embora no fosse interessado em construir seu prprio imprio
televisivo, Graham tinha forte presena na TV e no rdio. Ele visitou o Brasil e diversos
pases da Amrica Latina, influenciando pregadores locais.
A pregao adotada nos programas dos televangelistas se inspirava na Teologia da
Prosperidade1, que surgiu nos EUA nos anos 1940 e ganhou fora nas dcadas seguintes.
Nesse perodo, o sectarismo e a vida asctica dos pentecostais brasileiros entraram em
conflito com a sociedade de consumo e a indstria cultural que ento se estabeleciam. O
pentecostalismo passou a conviver com a mobilidade social de seus fiis, majoritariamente
pertencentes s classes baixas, mas que agora se colocavam como mercado consumidor dos
novos produtos da indstria do consumo (MARIANO, 2012).
Diante desse quadro, restaram ao pentecostalismo duas alternativas: ou manter-se
sectrio e asctico, aumentando cada vez mais sua defasagem em relao sociedade e aos
interesses ideais e materiais dos crentes, ou fazer concesses (MARIANO, 2012, p. 148). A
opo pela segunda levou propagao da Teologia da Prosperidade no Brasil, que trouxe
uma reinterpretao dos ensinamentos bblicos, adequando-os s demandas imediatistas e de
satisfao de desejo de consumo dos fiis, e acomodando vrias igrejas aos valores e
interesses do mundo que se ajustava s lgicas do capitalismo globalizado.
Por essa nova perspectiva, o mundo, antes visto como algo a ser rejeitado na cultura
asctica, passou a ser visto como lugar de felicidade, prosperidade e vida abundante, e os
cristos, herdeiros dessas promessas divinas. Minimiza-se a nfase apocalptica, que pregava

A Teologia da Prosperidade marcada pela Confisso Positiva, que prega o poder da palavra do
crente. Assim, cabe ao fiel determinar a sua beno, que j est dada no mundo espiritual e ele s
precisa tomar posse. No entanto, essa ordenana segue a lgica do dando que se recebe. Por
isso, ao ordenar, o crente precisa fazer um sacrifcio de f, uma contrapartida que, de certa forma,
obrigue a Deus a abeno-lo. Nas igrejas neopentecostais, a exemplo da IURD, esse sacrifcio de f
materializado nas vultuosas quantias em dinheiro ofertadas pelos fiis (MARIANO, 2012, p. 147-186).

21

a desvalorizao do mundo, e tambm se diminuem o sectarismo e o ascetismo, mas sem

prejuzo imediato ao moralismo de cunho bblico (MARIANO, 2012, p. 149), como poder
ser visto no decorrer desta pesquisa.
Os programas produzidos por esses televangelistas americanos chegaram ao Brasil,
fortalecendo o pentecostalismo que se desenvolvia desde as primeiras dcadas do sculo XX.
Inspirados nesses pregadores de massa, alguns lderes religiosos nacionais, como Edir
Macedo e R. R. Soares, tambm passaram a produzir seus prprios programas de rdio e TV.
A pregao inspirada na Teologia da Prosperidade e as estratgias utilizadas para a
arrecadao de dinheiro, como a venda de amuletos abenoados, acabaram encontrando
terreno frtil no contexto brasileiro, marcado pela religiosidade popular e pela desigualdade
social, esta ltima uma consequncia do modo como o capitalismo aqui se desenvolveu.
O pas, que comeou a se industrializar a partir dos anos 1950, sofreu vrias mudanas
sociais a partir dessa poca, como a migrao em massa de pessoas do campo para a cidade,
seduzidas pelo ideal de progresso que se instalava. Muitas vezes, no encontrando a
oportunidade almejada, essas pessoas acabavam indo morar margem dos grandes centros
urbanos, inflando as periferias. Nessa poca tambm os hbitos cotidianos sofreram mudanas
e a cultura do consumo passou a conduzir a vida dos brasileiros (MELLO; NOVAIS, 1998).
Se nos EUA o discurso da Igreja Eletrnica era marcado pelo combate ao comunismo
que amedrontava os estadunidenses, na Amrica Latina, inclusive no Brasil, o inimigo era a
misria.
A Igreja Eletrnica dos EUA coincide com esses evangelistas atuantes na
Amrica Latina na medida em que, tambm ela, articula os cdigos de suas
mensagens ao redor das inseguranas, medos, solides e incertezas prprias
do desvairado capitalismo campeante naquele pas. Mas na Amrica Latina,
os milagres, as curas divinas e as promessas de salvao, embora se
valham igualmente de supostas intervenes divinas e recursos psicologistas
triviais, se abastecem, sobretudo, de um referencial bsico: a misria extrema
(ASSMANN, 1986, p. 80).

Nesses programas, com forte carter personalista, a figura do televangelista se

sobressaa e este adquiria status de celebridade, chegando a conquistar uma certa autonomia
em relao s instituies religiosas as quais estavam filiados.
Assim como nos EUA, os televangelistas brasileiros alimentavam um discurso
conservador. Conhecido como o Billy Graham brasileiro por causa de sua popularidade,
Nilson do Amaral Fanini, pastor da Igreja Batista, um dos primeiros televangelistas nacionais
a despontar, ainda nos anos 1970, mantinha relaes amistosas com os militares, que, na

22

poca, governavam o pas. Em 1982, um de seus cultos no Maracan contou com a presena
do, ento Presidente da Repblica, o general Joo Figueiredo (1979-1985).
Em seus sermes, Fanini defendia os valores da famlia, da moral e do patriotismo. Ele
comandava o programa Reencontro, exibido pela antiga TV-Rio e por outras 88 emissoras
durante a semana, que chegou a ser transmitido tambm para frica do Sul, Paraguai e EUA.
As boas relaes com o governo fizeram com que, em 1983, o presidente Figueiredo
outorgasse o Decreto 89.078, de 29 de novembro de 1983, que entregava ao pastor, por 15
anos, a concesso do canal 13 do Rio, que na poca tambm era pretendido por nomes de peso
como a Editora Abril e a prpria Secretaria de Educao do Rio (ASSMANN, 1986).
Porm, os dois nomes que parecem ter sobressado mais fortemente no televangelismo
brasileiro foram os de Edir Macedo, lder mximo da Igreja Universal do Reino de Deus, e R.
R. Soares, da Igreja Internacional da Graa de Deus. Desde o incio de suas denominaes, os
dois lderes religiosos investiram maciamente na mdia de massa, comandando programas de
rdio e TV nos quais enfatizavam a luta contra as religies afro-brasileiras e contra o
Catolicismo popular, vistos como demonacos, e intensificavam a pregao da Teologia da
Prosperidade e curas milagrosas. Embora assumissem esse discurso de considerar as religies
de origem afro como um inimigo a ser combatido, acabavam se aproximando delas ao se
apropriarem (sincreticamente) de alguns de seus rituais, como o incentivo ao uso de objetos e
smbolos (rosa ungida, sal, cruz, etc) como amuletos para alcanar a beno almejada.
No discurso desses televangelistas, que dispensava explicaes socioculturais, a
misria era considerada como uma consequncia de aes demonacas ou da falta de f. Os
telespectadores eram instados a realizar aes de superao dela por meio de participao de
correntes de orao e de doaes para que seus nomes fossem colocados em listas especiais de
oraes para serem abenoados. Alm disso, a TV era frequentemente colocada como um
instrumento de interao entre o mundo do fiel e o mundo espiritual. Nos programas, sempre
se aconselhava colocar sobre a TV peas de roupa, copos com gua ou outros objetos para
serem abenoados pelos televangelistas durante as oraes que estes realizavam nos
programas (ASSMANN, 1986).
No entanto, esses programas ainda guardavam certa relao de contiguidade com o
templo religioso, na medida em que eram sempre reafirmados os convites para que o
telespectador participasse presencialmente dos cultos da igreja da qual o lder religioso fazia
parte. Em certas ocasies, essa presena fsica nos cultos era colocada como etapa
imprescindvel para se completar o ritual iniciado pela orao realizada no programa de TV.

23

Alm dos televangelistas, outro grupo despontou como celebridade no mundo

evanglico: os msicos. Ocupantes de um papel de destaque nas igrejas desde os primrdios
do Protestantismo, a insero dos msicos evanglicos na indstria fonogrfica provocou um
rompimento das barreiras do templo e levou a msica religiosa para a mdia e para o cotidiano
das pessoas, como veremos a seguir.
1.3

A religio como produto: a msica gospel

Msica e religio sempre estiveram intrinsecamente ligadas. Apenas a partir da

Renascena, as artes, aqui inclusa a msica, puderam se instituir como esferas autnomas
atravs do processo de racionalizao que separou o que era Sagrado do que era Secular.
Antes disso, a msica primitiva era subordinada a fins prticos, com usos em rituais
apotropicos (relativos ao culto) e de exorcismos, de acordo com finalidades especficas,
como mostra Weber:
Assim como os instrumentos que contriburam para a fixao dos intervalos
eram diferenciados de acordo com o deus ou o demnio (...), tambm as
tonalidades mais antigas de uma msica, sentidas realmente como
diferenciadas, eram complexos regulares de frmulas sonoras tpicas,
empregadas a servio de deuses determinados ou contra demnios
determinados, ou em ocasies solenes. (WEBER, 1995, p. 86).

No Cristianismo, a msica, por semelhante modo, utilizada como instrumento de

louvor a Deus e tambm como elo entre os fiis e na promoo de emoes coletivas. No
tocante estritamente aos grupos protestantes, a msica ainda uma forma de contar a prpria
histria e de exprimir a prpria doutrina.
Diferentemente da Igreja Catlica, instituda num sistema hierrquico que congrega
parquias e congregaes na figura do Papa, as igrejas protestantes no compartilham de uma
liderana nica, sendo cada denominao sujeita a sua prpria forma de organizao e
interpretao das Escrituras. Nessa conjuntura, a msica sempre se instituiu como um
importante instrumento de unio das diversas denominaes, desde os tempos que sucederam
a Reforma, j que comum que um mesmo cntico seja entoado em cultos de diferentes
igrejas2. Diversos tipos de igrejas partilhavam de um mesmo repertrio musical, o que
acabava propiciando a elas, apesar de todas as divergncias teolgicas, uma identidade
comum.

Um exemplo o hino 581 de um dos hinrios protestantes brasileiros, a Harpa Crist, intitulado
Castelo Forte, escrito por Martinho Lutero, em 1529, e que ainda cantado em muitas igrejas,
independentemente de serem ou no pertencentes corrente luterana.

24

Nos EUA, as work songs, que os negros americanos convertidos ao Protestantismo

entoavam durante o trabalho nas lavouras, serviram de base para a criao das primeiras
spiritual songs durante o movimento de avivamento que ocorreu nas igrejas negras
americanas no final do sculo XIX. Este movimento, por sua vez, est na gnese do
movimento pentecostal (BAGGIO, 2005).
A msica crist tambm ajuda a contar a histria do Protestantismo no Brasil. Tanto os
missionrios do Protestantismo Histrico Missionrio (PHM) quanto os grupos pentecostais
eram caracterizados por uma postura de rejeio s prticas religiosas e expresses culturais
nativas (anticatolicalismo), que eram por eles consideradas como atraso e paganismo. Esses
grupos pregavam o Protestantismo e os costumes anglo-saxes como os nicos verdadeiros
(CUNHA, 2007). Isso levou com que os primeiros evanglicos brasileiros adotassem, por
exemplo, vestimentas e cortes de cabelo baseados no estilo estadunidense. No que diz
respeito, especificamente, msica, essa tambm se dava conforme hinologia e os
instrumentos prprios da cultura anglo-sax.
O instrumento musical protestante era o rgo, com repdio aos
instrumentos populares de percusso ou cordas. A hinologia mormente a
grande fonte de inspirao espiritual, emocional e de veiculao de
contedos teolgicos estruturou-se por meio de verses de hinos
tradicionais europeus e norte-americanos ou mesmo de canes populares
daquelas naes. Isto refletia o sentido de negao das culturas autctones
assumido pelo PHM: o popular anglo-saxo era admitido; o latino, no.
(CUNHA, 2007, p. 42).

As primeiras composies com ritmos nacionais surgiram por volta da dcada de

1950, quando os pentecostais, ento em ascenso, romperam com a tradio da hinologia
protestante e passaram a compor canes simples, embaladas por ritmos e instrumentos mais
populares, para serem cantadas durante os cultos. Os corinhos, como ficaram conhecidas
essas canes, estavam ligados s razes nacionais (msica sertaneja, consequncia do
saudosismo provocado pelo xodo rural), e tambm eram inspirados nos cantos populares dos
negros dos EUA, os spirituals, que se transformaram nas gospel songs (em ritmo de marcha e
balada romntica).
O surgimento dos corinhos considerado por Cunha (2007) como a primeira
revoluo musical no que diz respeito ao segmento protestante. Para a autora, os corinhos,
alm de atrair os jovens e adolescentes da poca para a igreja, abriram espao para a
popularizao da msica evanglica que se deu nos anos posteriores (CUNHA, 2007).
Os movimentos polticos e sociais das dcadas seguintes tambm influenciaram a
msica evanglica no Brasil. Nos anos 1970, o Movimento de Jesus, que surgiu nos EUA

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como uma forma de contracultura ao Movimento Hippie, fez com que despontassem por aqui
os primeiros grupos formados por jovens, que se utilizavam da msica para promover
campanhas evangelsticas de um jeito mais informal, em ruas, praas e praias, por exemplo.
Esses grupos, como Vencedores por Cristo, Palavra da Vida, entre outros, utilizavam
instrumentos tpicos do rock e das baladas romnticas, como guitarra e bateria, e compunham
letras mais elaboradas do que os corinhos (CUNHA, 2007).
Nos anos 1980 e 1990 surgiram as bandas de rock crists, que alcanaram sucesso,
inclusive, fora do segmento evanglico. O Rebanho, por exemplo, chegou a lanar discos em
gravadoras seculares, como a Polygram e a Continental, e foi a primeira banda crist
brasileira a se apresentar em casas de show. Esses grupos investiam no apenas na msica,
mas tambm no visual e na postura cnica, e no eram uma unanimidade dentro do meio
evanglico. Aqueles mais fundamentalistas, inclusive, atribuam a essas msicas um carter
demonaco.
A popularizao do termo gospel aconteceu nos anos 1990 e contou com a atuao
da igreja Renascer em Cristo, fundada em 1986 pelo casal Snia e Estevo Hernandes, que
tinham como alvo o pblico jovem. A Renascer se caracterizava por dedicar mais espao
msica em seus cultos, promovendo abertura para diferentes ritmos que, at ento, no
encontravam espao nas igrejas, como rap, jazz, rock e funk.
A igreja Renascer era marcada por seus projetos de evangelizao de dependentes
qumicos, por seus altos investimentos em mdia e na realizao de megaeventos, como a
Marcha para Jesus, a primeira realizada em 1993, e o SOS da Vida Gospel, grande festival de
msica que reunia diversas bandas nacionais e internacionais. Para Cunha (2007), o processo
iniciado pelo casal Hernandes pode ser considerado a segunda revoluo musical dentro do
segmento protestante no Brasil. Nesse perodo, tambm surgiram importantes nomes da
msica evanglica, como Aline Barros, Oficina G3 e o Ministrio de Louvor Diante do Trono,
que logo ganharam a mdia e passaram a integrar o repertrio musical das igrejas.
Ao longo dos anos, os evanglicos se tornaram um segmento importante para a
indstria fonogrfica. No incio, tanto as gravaes quanto a importao dos discos dos
artistas internacionais da Msica Crist Contempornea (CCM3) eram realizadas por
gravadoras evanglicas (BAGGIO, 2005). Por causa da precariedade na distribuio dos
discos at a dcada de 1980, alguns artistas ficavam conhecidos apenas em sua regio. No
entanto, nas ltimas dcadas, essa realidade mudou consideravelmente.

Utiliza-se a abreviao do termo em ingls Contemporany Christian Music (CCM)

26

Hoje, estima-se que o mercado gospel chegue a movimentar cerca de 15 bilhes de

reais por ano com a venda de produtos de contedo religioso, como livros, CDs e DVDs,
principalmente de msica (AMORIM, 2014). Os cantores da chamada msica gospel
figuram anualmente na lista dos mais vendidos e ganham status de celebridade. Tal sucesso
impulsiona a participao desses artistas em programas de TV, inclusive no-religiosos, em
capas de revistas, e garante que seus shows obtenham sucesso de pblico. A figura 2 apresenta
exemplos de publicaes no-especializadas em pblico evanglico em que cantores gospel
figuram as capas.
Figura 2 Ana Paula Valado, Thalles Roberto e Aline Barros estampam capas de
revistas no-especializadas no pblico evanglico

Fonte: Arquivo da autora.

Grandes gravadoras, como a Sony Music e a Universal Music criaram selos

especficos para o lanamento dos artistas da chamada msica gospel. Thalles Roberto, um
dos nomes mais conhecidos desse segmento musical no Brasil atualmente, foi convidado, em
2014, a compor o rol de artistas da gravadora Motown, reconhecida internacionalmente por
sua importncia no cenrio da msica negra, que desde os anos 1960, lana nomes
importantes como Stevie Wonder, Michael Jackson e Diana Ross. O cantor evanglico o
nico artista brasileiro a fazer parte do grupo.
Em 2013, o cantor figurou ainda na lista das pessoas mais influentes do Brasil segundo
a revista Forbes, ocupando a 93 posio. Junto dele, outros nomes conhecidos da msica
gospel estiveram presentes, como o de Aline Barros (78) e Ana Paula Valado (89). Os
artistas evanglicos deixaram para trs nomes como Cludia Raia e Druzio Varella
(NEYMAR..., 2013).

27

O grupo Diante do Trono, em que Ana Paula Valado atua como vocalista, tambm
um caso de grande sucesso no cenrio da msica brasileira, embora suas composies tenham
contedo estritamente religioso. Em 2003, na gravao ao vivo do seu sexto lbum, o grupo
reuniu um pblico de dois milhes de pessoas (MINISTRIO DE LOUVOR DIANTE DO
TRONO, 2003), nmero maior do que o alcanado, em mdia, no Brasil, por artistas
internacionais como Frank Sinatra, U2, Madonna e Michael Jackson (LIMA E SILVA, 2010).
Em 2010, ao se apresentar no programa Domingo do Fausto, exibido aos domingos pela
Rede Globo, a hashtag #DTnoFausto atingiu o primeiro lugar nos assuntos mais comentados
do Twitter (DIANTE DO TRONO..., 2010).
Como se pode perceber, ao contrrio dos televangelistas, que tinham sua apario
limitada aos programas religiosos que eles mesmos encabeavam, os cantores gospel na
contemporaneidade ganham espao tambm na mdia secular, como atrao nos programas
no-religiosos. Isso evidencia que os evanglicos passaram a ser vistos como um potencial
pblico consumidor nas ltimas dcadas.
Alm disso, diferente dos televangelistas, que ainda guardavam certa relao de
contiguidade com o templo religioso ao convidar os fiis para rituais presenciais nas igrejas,
esses artistas gospel ganham autonomia a ponto de no se saber (ou no importar) a qual
denominao evanglica esto filiados. Sua msica vendida como um produto que pode ser
consumido por todos e no como propaganda para alguma igreja especfica.
Cunha (2007) emprega o termo cultura gospel para denominar esse processo de
cruzamentos entre mdia, religio e consumo. Para a autora, a cultura gospel configura o
modo de vida construdo pelos evanglicos brasileiros na passagem do sculo XX para o XXI.
A cultura gospel caracterizada pela trade msica-consumo-entretenimento e assume para si
valores capitalistas: Na lgica da cultura do mercado, consumir bens e servios ser
cidado; na lgica da cultura gospel, consumir bens e servios religiosos ser cidado do
Reino de Deus. (CUNHA, 2007, p. 138).
1.4

Msica, consumo e entretenimento: a cultura gospel

Esse modo de vida emerge da vivncia dos evanglicos entre si e com outros grupos

de outras esferas que compem a sua vida social. A cultura gospel seria a mediao da
experincia religiosa evanglica, mas tambm sofre mediaes vindas de outras esferas que
atuam na construo do mundo, como a sociopoltica, a miditica e a prpria tradio
religiosa.

28

Para cunhar o termo, a autora se apoiou no conceito de cultura defendido pelos

Estudos Culturais Ingleses, iniciados por Raymond Williams, que concebe a cultura como um
processo scio-histrico que cria e assimila sentidos, ou seja, o processo social de dar e
assimilar sentidos comuns. A autora tambm recorre ao conceito de cultura das mdias, de
Douglas Kellner. Compreende-se por cultura das mdias o processo coletivo de produo de
significados por meio do qual um grupo social se compreende a partir das tecnologias.
Alm desses dois conceitos, a autora lana mo do conceito de hibridao cultural
presente nos Estudos Culturais Latino Americanos, introduzido por Nestor Garca Canclini. A
hibridao seria um processo de negociao cultural que cria um terceiro elemento, um
hbrido, que se coloca entre o tradicional e o contemporneo. A urbanizao, o consumo, o
aparato tecnolgico e a mdia seriam, segundo Garca Canclini (2001), fatores determinantes
do processo de hibridao cultural.
Para a autora, a cultura gospel se sustenta na trade msica-consumo-entretenimento. A
autora aponta oito elementos chave que caracterizam a cultura gospel e ajudam a compreender
a relao que se estabelece entre mdia, religio e capitalismo na sociedade contempornea.
So eles:
a) Insero na modernidade: sacralizao do consumo, mediao da tecnologia e dos
meios de comunicao:
Cunha (2007) chama de modernidade o processo iniciado no sculo XVI e
consolidado nos sculos XVIII e XIX, que superou os aspectos relacionados ao mundo
medieval e introduziu novos elementos, como a valorizao do indivduo, a expanso do
mercado capitalista e o desenvolvimento tecnolgico, tendo como pilares fundamentais a
razo, a cincia e o progresso (CUNHA, 2007, p 173). Conforme discutido por Weber (2006),
protestantismo e capitalismo sempre mantiveram uma relao muito prxima. O modo de vida
asctico e a valorizao do trabalho, enfatizados pelos protestantes, foram grandes
impulsionadores do capitalismo em seu alvorecer. No entanto, nota Cunha (2007), hoje a
lgica se inverteu e o Protestantismo que se prende ao capitalismo. No Brasil, os rituais e
experincias religiosas dos evanglicos esto cada vez mais atravessados pela tecnologia e
dela dependentes, e sua produo de sentido a partir da interao com o sagrado cada vez
mais imbricada aos valores profanos da modernidade, como o consumo e o individualismo.
b) Sacralizao de gneros populares brasileiros

29

A msica sempre foi utilizada pelos protestantes, tanto como canal de interao com
Deus quanto como estratgia de evangelizao. O prprio Lutero compunha letras e tomava
emprestado a melodia de canes populares para embal-las e assim divulgar o
Protestantismo. No Brasil, as primeiras canes evanglicas chegaram com os missionrios e
eram simples tradues das msicas que eles cantavam em seus pases. Essas msicas
seguiam ritmos populares da cultura anglo-sax, que era tratada como superior, enquanto os
ritmos brasileiros eram marginalizados e demonizados.
As primeiras composies nacionais resgatavam ritmos que remetiam vida no campo,
como o sertanejo. Outros ritmos provenientes da cultura urbana, como o samba, o rap ou o
funk, ou aqueles ligados s religies indgenas ou africanas, ou s festas populares, como o
ax, o forr e o frevo, continuavam proibidos e marginalizados. Cunha (2007) aponta que,
com a emergncia da cultura gospel, tambm esses ritmos passaram a ser consumidos pelos
protestantes e a conquistar espao na liturgia:
Percebe-se no processo a mediao da tradio. Na cultura gospel, ela opera
na recuperao da prtica da pregao evangelstica, de conquista de
adeptos, por meio de aproximao com o popular, de valorizao de
expresses musicais brasileiras, de associao com o sagrado com o que
nasce da vivncia global, coletiva e cotidiana. O que havia sido negado e
esquecido pelos missionrios que implantaram o protestantismo nessas terras
recuperado pelo gospel (CUNHA, 2007, p. 177).

Com isso, crescem tambm o mercado fonogrfico gospel, os meios de comunicao

religiosos e a visibilidade dos evanglicos na mdia secular. Para Cunha (2007), a cultura
gospel, ao privilegiar as expresses musicais e o gosto popular em consonncia com a cultura
da mdia e do mercado, se torna uma verso contempornea da prtica de aproximao do
popular que Lutero promoveu no sculo XVI.
c) Relativizao da tradio de santidade protestante puritana: valorizao do corpo e
insero social
A cultura evanglica no Brasil seguia a tica puritana de restrio dos costumes,
principalmente, daqueles ligados ao universo urbano. Esse puritanismo se refletia nas roupas e
no corte de cabelo, inspirados nas vestimentas dos missionrios, na abstinncia de bebidas
alcolicas, fumo, festas populares e espaos de lazer. Manter-se separado do mundo mal era
a forma de buscar a santidade e de conquistar a vida eterna.
No entanto, esse comportamento acabava afastando possveis novos membros e
criando barreiras, principalmente para os jovens. No fim do sculo XX, desejosos por

30

mudanas e por processos de insero na sociedade, os evanglicos fizeram emergir a cultura

gospel ao adicionar, ao modo de ser evanglico, novos valores que estivessem em
consonncia com a modernidade. Dentre esses, a valorizao do corpo, que ganhou espao
nos templos por meio da incorporao de danas nos cultos protestantes, o consumo, o lazer e
o entretenimento.
Nesse processo, os artistas gospel se tornaram modelos a serem imitados, assim como
j acontecia s celebridades do mundo secular. A santidade e a comunho com Deus passaram
a ser vistas como algo que deve trazer benefcios no tempo presente, e no numa vida futura.
Assim como no mundo capitalista, o bem estar individual se tornou um valor tambm para o
mundo religioso.
d) Rompimento com as teologias escapistas e pregao de insero no sistema
socioeconmico
Por teologias escapistas compreendem-se aquelas abraadas pelos missionrios
estadunidenses, dos sculos XVIII e XIX, desacreditados do papel da humanidade na
implantao de uma sociedade capaz de representar o Reino de Deus na Terra - sequela da
Guerra Civil nos EUA - , passaram a pregar que o projeto de Deus para o homem se daria
numa outra vida, a ser desfrutada aps a segunda vinda de Jesus. O escapismo veio para o
Brasil com os primeiros missionrios e estava na base da cultura evanglica, que via na morte
uma passagem para essa outra vida, do Reino de Deus, onde seriam recompensados por terem
se negado aos prazeres terrenos.
Com o avano do capitalismo, surgem as chamadas teologias adesivas, dentre elas a
Teologia da Prosperidade, que rompem com o pensamento escapista. De acordo com essa
teologia, que alimenta a cultura gospel, direito daquele que cr e leva uma vida em
santidade com Deus desfrutar de uma vida de conforto neste mundo, que se caracteriza pelo
acesso aos bens materiais. Como apontado por Cunha:
Percebe-se, de forma ntida, um reprocessamento da lgica do sistema que se
resume equao: insero no sistema = acumulao de bens materiais por
meio do consumo + domnio da tecnologia + eficincia na participao na
produo. O resultado competio: a teologia que adere a esse sistema
passa a pregar que os vencedores da grande competio social so os
escolhidos de Deus e a acumulao de bens materiais interpretada como
bnos para os filhos do Rei (ou Prncipes) (CUNHA, 2007, p. 182).

31

Seguindo a mesma lgica, a pobreza, os problemas financeiros e a doena so vistos

como sinal de falta de comunho com Deus e resultados de obras malignas, de potestades
demonacas e devem ser combatidos por meio de uma guerra espiritual.
e) Desenvolvimento de uma prtica religiosa avivalista: mstica, emoo e renovao
O movimento avivalista surgiu nos EUA e veio para o Brasil com os primeiros
missionrios. O pentecostalismo brasileiro fortemente influenciado por essa corrente
teolgica, que prega o estabelecimento de relaes intimistas com Deus para o alcance das
bnos, o desapego das instituies religiosas e da rigidez litrgica, proporcionando a
liberao das emoes nos rituais. A teologia avivalista tambm acabou influenciando grupos
carismticos dentro das igrejas histricas, provocando cises que levaram ao surgimento das
igrejas renovadas.
A msica, dentro do avivalismo, adquire maior importncia, pois esta se torna o centro
da adorao a Deus. A cultura gospel, portanto, passa a significar uma forma mais eficiente de
renovao religiosa, que materializada pelas bnos materiais e rituais emocionalistas.
f) Reprocessamento da teofania das tradies monrquicas de Jerusalm
A partir da dcada de 1980, elementos do Antigo Testamento comeam a ganhar fora
dentro do Protestantismo brasileiro. O uso de smbolos judaicos como a estrela de Davi e a
Arca da Aliana, passaram a fazer parte da decorao de algumas igrejas. Palavras e
expresses em hebraico comearam a ser incorporadas ao vocabulrio evanglico e nas
canes religiosas. Os msicos comeam a serem chamados de levitas (descendentes da
tribo de Levi, que, no Antigo Testamento, foram separados para carregar a Arca da Aliana,
smbolo da presena de Deus entre os judeus, e para cuidar do Templo). A imagem de um
Deus que Rei e Guerreiro ganhou espao na tradio evanglica do Brasil. O exemplo de
maior proporo desse movimento a construo do Templo de Salomo da Igreja Universal
do Reino de Deus, inaugurado em So Paulo, em meados de 2014, que se trata de uma rplica
de dimenses fiis s do antigo templo judeu dos tempos bblicos.
Essa teologia da realeza, do poder, do domnio e da guerra estava em consonncia com
os ideais da Teologia da Prosperidade e da Guerra Espiritual que ganharam fora nos anos
1980 com o surgimento das novas denominaes evanglicas que enfatizavam essas prticas.
Nesse contexto, mais uma vez, a msica adquiriu um lugar de destaque: ela o centro da
adorao e aqueles que a executam, os levitas, de acordo com a tradio judaica, so

32

separados, santificados, superiores aos demais. Para Cunha (2007, p. 188), essa diviso
estimula uma hierarquia excludente dentro das igrejas, pela qual nem todos esto aptos a
receber as bnos de Deus e a servi-lo. Antes, obtm sucesso aquele que est preparado
para executar o servio, tal qual na lgica capitalista.
g) Desterritorializao e padronizao do modo de vida gospel
Apesar de serem de diferentes denominaes, os missionrios que fincaram as bases
do Protestantismo brasileiro no sculo XIX possuam caractersticas em comum, como o
puritanismo, a espiritualidade pietista e o anticatolicismo, o que acabou por conferir aos
evanglicos traos identitrios comuns que minimizavam suas diferenas teolgicas e
padronizava os cultos.
Essa aparente unanimidade comeou a se enfraquecer com o crescimento dos
pentecostais, que se diferenciavam dos grupos evanglicos histricos por sua aproximao aos
elementos da cultura popular, pela nfase na experincia emocionalista e na Teologia da
Prosperidade. Essa distino se transformou em oposio, j que os pentecostais, por se
aproximarem mais da religiosidade brasileira, atraram mais fiis.
Com a exploso da cultura gospel, essa oposio foi atenuada. A msica evanglica
disseminada pela mdia passou a ocupar lugar de destaque nas igrejas, padronizando os cultos
das diferentes denominaes. As doutrinas de cada denominao passaram a ser relativizadas,
j que a nfase agora estava na msica, no consumo e no entretenimento, tornando a cultura
gospel desterritorializada, ou seja, no pertencente a um territrio cultural demarcado,
flutuando livremente por meio das mediaes do mercado e da mdia.
h) Conservao de elementos da cultura evanglica brasileira responsveis pela crise
entre Protestantismo e sociedade brasileira
A cultura gospel caracterizada por inserir novos elementos ao modo de ser
evanglico, ao mesmo tempo em que mantm outros elementos conservadores presentes. O
Protestantismo brasileiro se caracterizava pela defesa do puritanismo, do pietismo, do
sectarismo e pela adoo de rgidos costumes. A cultura gospel relativizou a nfase na rigidez
dos costumes, mas, por outro lado, acabou reforando outras marcas conservadoras como o
sectarismo.
Se antes os evanglicos estavam proibidos de desfrutar de atividades de lazer e
entretenimento ou se privavam das danas em busca da santidade, hoje tudo isso lhes

33

permitido, mas apenas quando enquadrado no contexto religioso, dentro dos shows gospel,
por exemplo, em que os artistas se apresentam com a mesma esttica das celebridades
seculares. Sendo assim, os evanglicos se inserem na modernidade ao adotar o uso sistemtico
da mdia e os valores do consumo e do entretenimento, mas, ao mesmo tempo, reforam essa
caracterstica de serem separados do mundo, como pregavam os primeiros missionrios,
reafirmando seu conservadorismo e seu carter sectrio.
Para Cunha (2007), o surgimento da cultura gospel um reflexo da midiatizao da
religiosidade, ou seja, da produo de significados que os evanglicos fazem a partir das
novas tecnologias de produo e transmisso de informaes (CUNHA, 2007, p. 146). O
termo midiatizao ser melhor trabalhado no captulo seguinte. No entanto, para a autora, a
cultura gospel um hbrido, uma vez que toda essa inovao no discurso apenas aparente,
pois as caractersticas conservadoras continuam sendo reafirmadas no processo de negociao
que se estabelece entre tradio e modernidade. A autora explica que:
Os evanglicos/as brasileiros/as, primordialmente os das correntes histricas,
tanto do Protestantismo de Misso quanto do Pentecostalismo, negociam,
portanto, a introduo da cultura urbana, da cultura do mercado, da cultura
das mdias, relativizando pouco a pouco a dimenso da racionalidade e da
restrio aos costumes e preservando traos marcantes da identidade
protestante no Brasil: os dualismos igreja/mundo, sagrado/profano; o
sectarismo, o antiecumenismo, o clericalismo e o antiintelectualismo. Estes
valores no so negados guisa de se construir um discurso novo; em
realidade no est sendo produzido discurso novo: o novo o invlucro, a
externalidade (CUNHA, 2007, p.195).

No entanto, como buscaremos demonstrar, no decorrer deste trabalho, ao analisar a

participao dos artistas gospel como atrao nos programas de TV no religiosos, essa
externalidade moderna que caracteriza a cultura gospel tem aberto precedentes para que
algumas de suas caractersticas adentrem para outros grupos no praticantes da religio
evanglica. Assim a cultura gospel, ao longo dos anos, universaliza-se em alguns pontos e se
torna mais um dos tantos outros elementos que compem a religiosidade popular brasileira,
ressignificando a importncia da religio no cotidiano das pessoas.

34

O LUGAR DA RELIGIO NO (SUPOSTO) MUNDO DESSACRALIZADO

Neste captulo, discutiremos o lugar da religio no contexto da secularizao. Para

comear, debateremos a funo da religio na construo social. Depois, apresentaremos uma

discusso sobre a relao entre a secularizao e fragmentao identitria, e como o
pentecostalismo se apresenta como uma alternativa essa fragmentao. Por fim,
apresentaremos o conceito de midiatizao e discutiremos como este processo se relaciona
com a religio e a reinsero do sagrado no cotidiano.
2.1

Religio e construo social

O ser humano um ser relacional. Em sua vivncia, ele interage tanto com o mundo

fsico que o cerca, quanto com outro indivduo ou com o grupo ao qual pertence. Logo, o ser
humano se encontra inserido numa sociedade, num contexto histrico e cultural, onde constri
um projeto de vida que procura realizar durante sua existncia. Nesse empreendimento, as
pessoas se veem obrigadas a conciliar, constantemente, seus desejos individuais com sua vida
em sociedade, sempre oscilando entre o subjetivo e o relacional. Nessa dialtica, o indivduo
toma conscincia de suas necessidades (tanto fsicas quanto psquicas e socioculturais) e
tambm de suas limitaes perante o mundo, que causam a ele as sensaes de fragmentao,
finitude e falta de sentido (CROATTO, 2001). No entanto, porque tende totalidade, o ser
humano busca superar essas necessidades e limitaes, e um dos mecanismos que utiliza para
tal a experincia religiosa.
Segundo Croatto (2001), a experincia religiosa relacional assim como a vivncia
humana, mas num nvel acima. Para o autor, ela relaciona a realidade humana ao
transcendente, saciando as necesidades e as limitaes humanas. As necessidades msticas so
atendidas por milagres; as psquicas, pelos estados msticos de paz e gozo; as socioculturais,
mediante ao estabelecimento de uma nova ordem social, por meio da salvao, da ao divina
na histria; a fragmentao e a finitude, pelo ideal de transcendncia, pelo eterno; e a falta de
sentidos, por sua vez, anulada pela esperana de que o divino dirige a histria.
Alm de prover de significados a existncia individual, a religio atua como
estruturante da sociedade. Para Berger (1985), a religio estabiliza o mundo ao oferecer um
sagrado que se ope ao caos do universo. Para controlar as anomias advindas desse caos, os
individuos devem estar em consonncia com esse sagrado religioso, ou seja, obedecer suas
regras. Assim, a religio atua como um sistema normatizador, legitimando construes sociais

35

e garantindo consensos. Na viso de Berger, toda sociedade um empreendimento coletivo de

construo do mundo e a religio ocupa um lugar de destaque nesse empreendimento.
Berger (1985) descreve a sociedade como um fenmeno dialtico que se faz na
interao com o ser humano, que por sua vez tambm se forma ao interagir com a sociedade.
O ser humano condio fundamental para a existncia da realidade social, mas tambm
um produto dessa sociedade que o antecede e o precede. Nas palavras do autor:
A sociedade um produto do homem. No tem outro ser exceto aquele que
lhe conferido pela atividade e conscincia humanas. No pode haver
realidade social sem o homem. Pode-se tambm afirmar, no entanto, que o
homem um produto da sociedade. Toda biografia individual um episdio
dentro da histria da sociedade, que lhe precede e lhe sobrevive. A sociedade
existia antes que o indivduo nascesse, e continuar existindo aps a sua
morte. Mais ainda, dentro da sociedade, como resultado de processos
sociais, que o indivduo se torna uma pessoa, que atinge uma personalidade e
se aferra a ela, e que ele leva adiante os vrios projetos que constituem a sua
vida. O homem no pode existir independentemente da sociedade
(BERGER, 1985, p. 15).

Segundo Berger (1985), esse processo dialtico de construo do ser humano e da

sociedade se divide em trs momentos: exteriorizao, objetivao e interiorizao.
Por exteriorizao, compreende-se a contnua efuso do ser humano sobre o mundo,
quer na atividade fsica, quer na atividade mental dos indivduos. A objetivao seria a
conquista, por parte dos produtos dessa atividade (fsica e mental), de uma realidade que se
defronta com os seus produtores originais como facticidade exterior e distinta deles. A
interiorizao, por sua vez, diz respeito reapropriao dessa mesma realidade por parte dos
homens, transformando-a novamente em estruturas da conscincia subjetiva. Para Berger
(1985), atravs da exteriorizao que a sociedade um produto do ser humano, atravs da
objetivao que a sociedade se torna uma realidade sui generis., e atravs da interiorizao
que o ser humano torna-se produto da sociedade. (BERGER, 1985).
Berger (1985) compreende a exteriorizao como uma necessidade antropolgica da
humanidade. Diferente dos outros animais, o ser humano no nasce pronto, ele se faz na
cultura, que tem por objetivo fornecer vida humana as estruturas que lhes faltam
biologicamente. A sociedade no s resultado da cultura, mas condio necessria dela. A
sociedade estrutura, distribui e coordena as atividades de construo do mundo desenvolvidas
pelos homens. E s na sociedade, segundo Berger, os produtos dessas atividades podem durar.
Para o autor, essa consolidao da cultura se d atravs do processo de objetivao. A
cultura objetiva por se defrontar ao ser humano como um conjunto de objetos do mundo real

36

existente fora de sua conscincia, e tambm porque pode ser experimentada e aprendida.
Como realidade objetiva, a sociedade fornece aos indivduos um mundo para habitar: dirige,
sanciona, controla e pune a conduta individual, possuindo um poder coercitivo. (BERGER,
1985).
Nesse contexto, na perspectiva de Berger, a religio assume papel de destaque na
construo social. A religio institui um cosmo sagrado, por meio de um empreendimento
humano. Esse sagrado diz respeito a um poder misterioso e que causa temor, que se distingue
do homem, mas que se relaciona com ele e habita objetos de sua experincia. O sagrado se
coloca em oposio ao caos. As pessoas, para estarem protegidas das anomias advindas do
caos, devem estar em sintonia com o sagrado. O autor coloca que:
Assim, o cosmo postulado pela religio transcende, e ao mesmo tempo
inclui, o homem. O homem enfrenta o sagrado como uma realidade
imensamente poderosa distinta dele. Essa realidade a ele se dirige, no
entanto, e coloca sua vida numa ordem dotada de significado (BERGER,
1985, p.39).

Berger (1985) afirma que os mundos socialmente construdos so frgeis, uma vez que
esto amparados pelas atividades humanas. Os processos fundamentais da socializao e
controle social, na medida em que tm sucesso, servem para atenuar essas ameaas, pois o
primeiro garante um consenso perdurvel enquanto o segundo contm as resistncias
individuais nos limites do tolervel.
Alm da socializao, existe ainda o processo da legitimao, no qual a religio atua
de modo eficaz por relacionar esse mundo precrio a uma realidade suprema. No entanto,
como veremos a seguir, por tambm se tratar de um empreendimento humano, a religio
tambm no se alija dessa fragilidade e tem suas estruturas questionadas na
contemporaneidade. Berger (1985) acredita que a religio perde credibilidade ao competir
com outras formas de explicao do mundo na situao pluralista que se vive nas sociedades
contemporneas. Para o autor, nesse contexto, a religio se rende lgica do mercado e se
coloca a venda para conquistar uma clientela de fiis que antes se submetia a ela de forma
compulsria. No entanto, como veremos adiante, essa viso mercantilista e pesimista de
Berger no uma unanimidade entre os autores.
2.2

Secularizao e fragmentao identitria

O Sculo XX ficar na histria (ou nas histrias) como um sculo infeliz.
Alimentado e treinado pelo pai e pela me, o andrgino sec. XIX, para ser
um sculo-prodgio, revelou-se um jovem frgil, dado s mazelas e aos
azares. Aos quatorze anos teve uma doena grave que tal como a tuberculose

37

e a sfilis de ento, demorou a curar e deixou para sempre um relgio. E

tanto que aos trinta e nove anos teve uma fortssima recada que o privou de
gozar a pujana da prpria meia-idade. Apesar de dado por clinicamente
curado seis anos depois, tem tido desde ento uma sade precria e muitos
temem uma terceira recada, certamente mortal. Uma tal histria clnica temnos vindo a convencer a ns cuja inocncia est garantida por no termos
escolhido nascer neste sculo que, em vez de um sculo-prodgio, nos
coube um sculo idiota, dependente dos pais, incapaz de montar sua casa
prpria e ter uma vida autnoma. Eu prprio escrevi que o sculo XX corria
o risco de no comear nunca ou, em todo caso, de no comear antes de
terminar (Santos, 1987 a:6). Com outras palavras e metforas a mesma
convico e preocupao tem estado presente, consciente ou
inconscientemente, nos muitos balanos do sculo que, um pouco por toda a
parte, se tm vindo a fazer. No admira pois, que muitos desses balanos
tenham sido em verdade balanos do sculo XIX e no balanos do sc. XX
como proclamam (SANTOS, 1988, p.1).

O excerto acima descreve, por meio de metforas, o sculo XX. Um sculo herdeiro
das transformaes que tiveram seu embrio nos sculos anteriores. Foi o sculo em que a
industrializao se alastrou pela maioria dos pases e o capitalismo se consagrou como o
modo de produo hegemnico. O sculo em que as tecnologias assumiram o centro da vida
humana, proporcionando mais agilidade na produo de bens e informao e na disseminao
destes. O sculo em que se instaurou a globalizao, instituindo modos de consumir e de se
comportar compartilhados por todos, de diferentes origens. O sculo em que a racionalizao
e os valores democrticos se fortaleceram ainda mais, fazendo com que as filosofias, que
outrora explicavam e davam estabilidade ao mundo, como a religio, perdessem seu domnio.
Foi um sculo de guerras mundiais, de rompimento de estruturas e de instabilidades.
De acordo com Hall (2014), essa instabilidade advm de um processo de
deslocamento pelas quais as estruturas que estabilizavam os sujeitos e seus mundos culturais
vm passando. Esse abalamento provoca uma crise nas identidades, fazendo surgir indivduos
com identidades fragmentadas e mveis.
Hall (2014) distingue trs concepes de identidade ao longo da histria: o sujeito do
iluminismo, o sujeito sociolgico e o sujeito ps-moderno. A primeira se baseia numa
concepo de indivduo totalmente centrado, unificado ao longo de sua existncia. Era uma
concepo individualista. Na segunda, a de sujeito sociolgico, o ncleo do sujeito era
formado na interao com os demais, na mediao com a cultura. Era uma concepo
interativa, em que o sujeito seria formado e modificado em dilogo com as identidades
externas que seus mundos culturais ofereciam. A identidade, nessa concepo, era vista como
aquilo que costurava o sujeito estrutura e lhe dava estabilidade. Na terceira concepo,

38

esta estabilidade se encontra em movimento, colocando as identidades em colapso. A

identidade, nessa concepo, mvel. O autor explica que:
Em essncia, o argumento o seguinte: as velhas identidades, que, por tanto
tempo, estabilizaram o mundo social, esto em declnio, fazendo surgir
novas identidades e fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como
um sujeito unificado. A assim chamada crise de identidade vista como
parte de um processo mais amplo de mudana, que est deslocando as
estruturas e os processos centrais das sociedades modernas e abalando os
quadros de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no
mundo social (HALL, 2014, p. 9).

Por deslocamento de estrutura o autor quer dizer no que o centro desta deslocado e
substitudo por outro, mas sim por uma pluralidade de centros de poder (HALL, 2014). No
entanto, apesar de todas as inseguranas e fragmentao das identidades que esse
deslocamento pode trazer, Hall enxerga caractersticas positivas nesse processo de mudanas.
Para o autor, embora as identidades estveis do passado se desarticulem, outras possibilidades
para o surgimento de novos sujeitos emergem das articulaes que eles fazem para se
estabilizar e recompor suas estruturas identitrias.
Garca Canclini (2003, p. XIX) d o nome de hibridao a esse processo de
negociao entre tradio e modernidade em que os sujeitos se empenham na criao de
novas identidades. Nos processos de hibridao, segundo o autor, estruturas que existiam de
forma separada se combinam para gerar novas estruturas, objetos e prticas. Para o autor, as
diferentes instncias da vida moderna no se encontram em oposio abrupta, mas hibridadas.
O autor acredita tambm que a hibridao pode ser um processo espontneo, desencadeado
pela criatividade dos indivduos em sua vida cotidiana. Os novos contornos que a religio
vem adquirindo na sociedade moderna, principalmente com o advento da midiatizao, que
explicaremos no decorrer deste trabalho, podem ser vistos como um exemplo desse processo.
Alm da crise das identidades, outro fenmeno caracterizador da sociedade
contempornea a secularizao. Holmes (2013) conceitua a secularizao como sendo o
processo pelo qual as esferas da vida social que, anteriormente, eram estruturadas a partir de
uma narrativa tradicional e vinculante, normalmente assentada em uma base teolgica, se
diferenciam e passam a ser reguladas por outras lgicas distintas. Da mesma forma, Berger
(1985) diz tratar-se de o processo pelo qual setores da sociedade e da cultura so subtrados
denominao das instituies e smbolos religiosos (BERGER, 1985, p. 119). Esse
processo afeta a totalidade da vida cultural e abrange outras esferas para alm da religio,
como as artes e a filosofia, por exemplo. Pelo processo da secularizao, o homem ocidental
interpreta o mundo sem recorrer s interpretaes religiosas.

39

Na Idade Mdia, a Igreja Catlica era a responsvel por estruturar todas as esferas da
vida. As monarquias se afirmavam no Direito Divino dos Reis que, legitimado pela Igreja,
institua os reis como representantes de Deus na Terra, no podendo, portanto, ter sua
autoridade questionada. A Igreja tambm regia a moral e mantinha o controle dos
nascimentos, dos bitos e dos casamentos, os quais eram atestados mediante o recebimento
dos sacramentos catlicos.
A modernidade trouxe consigo o aparecimento de outras esferas que no mantinham
relaes com a Igreja, como o comrcio, por exemplo, e estimulou processos de
diferenciao. O surgimento do Estado Democrtico de Direitos provocou o fim das
monarquias divinas e instituiu a separao entre Igreja e Estado. A consolidao da noo de
indivduo levou ao aparecimento do Direito, retirando da Igreja a funo coercitiva e a
burocracia estatal relegou os sacramentos catlicos ao plano simblico ao instituir seus
prprios processos para referendar e registrar as unies matrimoniais, nascimentos e bitos.
O Estado, que antes se ancorava na Igreja para legitimar sua existncia, passou a
manter com a religio apenas o vnculo de garantir o direito dos fiis de professarem a f que
escolhessem seguir, abrindo espao para o fim da hegemonia do Catolicismo e para a
emergncia do pluralismo religioso e de outras formas de construo identitria. Holmes
explica que:
A diferenciao em setores funcionais entra em conflito com essa estrutura
hierrquica, e ento os indivduos no forjam mais sua individualidade
exclusivamente medida dessas relaes de incluso, seno a partir do
significado que ele assume no interior da economia, no interior da poltica,
no interior do direito, no interior da cincia, da educao etc. Eles podem
tambm dispensar, com isso, o recurso a narrativas religiosas ou metafsicas
abrangentes, que do sentido semntico quelas hierarquias e que estruturam
simbolicamente suas personalidades (HOLMES, 2013, on-line)

Berger (1985) aponta o processo econmico moderno como o impulsionador primrio

da secularizao, por ter estabelecido outras formas de organizao social pautadas pelas
formas de produo industrial. Nesse contexto, o Protestantismo, por se apresentar como uma
forma de Cristianismo reducionista, se comparado ao modelo catlico, mais dado ao
misticismo, assumiu grande importncia na conformao do mundo atual.
Enquanto, no Catolicismo, a mediao com o sagrado se d por uma srie de canais
(sacramentos, santos, milagres, etc.), no Protestantismo o nico canal existente a palavra de
Deus. Para Berger (1985), ao depender desse nico canal, o Protestantismo se torna mais
susceptvel secularizao, pois, ao se desmistificar o mundo, abre-se espao para a
racionalizao e para a cincia.

40

No entanto, o autor deixa claro que o processo de secularizao anterior ao

surgimento do Protestantismo e do mundo moderno, sendo encontrado j na religio de Israel.
Para ele, o desencantamento do mundo comea ainda no Antigo Testamento, quando o Deus
de Israel apresentado como uma entidade transcendental, fora do cosmos (ao contrrio das
outras religies egpcias e mesopotmicas) e que se relaciona com seu povo por meio de um
vnculo estabelecido historicamente e por meio de uma aliana com regras e preceitos morais
bem definidos (Torah). Esses elementos j conferiam certo carter racional prtica religiosa.
Berger (1985) considera o Catolicismo como um retrocesso s formas de secularizao
do Antigo Testamento. Para o autor, o Catolicismo reencantou o mundo com elementos
msticos (anjos, santos, venerao de Maria), reproduzindo formas de religies arcaicas. A
Reforma Protestante se apresenta, ento, como uma reemergncia das foras de secularizao
que haviam sido contidas pelo Catolicismo (BERGER, 1985).
A institucionalizao da Igreja Crist tambm corrobora para os processos de
secularizao na medida em que faz a segmentao entre Sagrado e Profano (prprio do
mundo) e institui essas categorias como realidade social. Uma vez que essa realidade se
desintegra, o mundo, que j estava concebido como algo exterior ao domnio do Sagrado,
pode ser secularizado.
Para Berger (1985), a secularizao fragiliza as legitimaes religiosas fazendo com
que estas percam sua plausibilidade para amplas massas sociais, causando uma crise tanto
para as grandes instituies sociais quanto para os indivduos. Segundo o autor, um dos
efeitos da secularizao a crise de credibilidade da religio, acarretada pela multiplicidade
de explicaes da realidade (pluralismo) que competem pela ateno e adeso do sujeito
moderno. O que, como veremos a seguir, questionado por outros autores.
De acordo com Berger (1985), a religio atua como fora formativa do mundo
moderno secularizado, mas, uma vez estabelecido este mundo, ele mesmo trata de colocar
formas de coero religio. Uma das consequncias desse processo a polarizao da
religio nos setores mais pblicos e privados da sociedade: Estado e famlia.
No processo de separao entre Igreja e Estado, este ltimo deixou sua posio de
instncia coercitiva no sentido da religio dominante para funcionar como guardio da ordem
entre os grupos religiosos concorrentes. J no caso da famlia e das relaes sociais prximas,
a religio ainda continua tendo um importante papel na interpretao da realidade cotidiana,
mas os valores que dizem respeito religiosidade privada so irrelevantes em outros
contextos. Por exemplo, um homem de negcios pode ter sua vida familiar legitimada por

41

valores religiosos e atuar na esfera pblica sem qualquer referncia desse tipo (BERGER,
1985).
A polarizao representa uma ruptura com a funo tradicional da religio, que era a
de estabelecer um universo de significados comuns aos membros de uma sociedade. A
secularizao promove, pois, o fim dos monoplios das tradies religiosas e conduz ao
pluralismo. Alm disso, uma vez que a famlia moderna uma instituio frgil, a religio,
polarizada em suas bases, se torna uma construo dbil na viso de Berger (BERGER, 1985).
Sobre o pluralismo, importante salientar que este no diz respeito apenas aos grupos
religiosos, mas abrange tambm movimentos ideolgicos e outras formas de pensamentos que
se apresentam como alternativa de definio do mundo. Devido a esta multiplicidade de
alternativas concorrentes, a submisso religiosa no mais imposta, como no passado, mas
voluntria. Nesse contexto, segundo Berger (1985), para atrair as pessoas, a religio precisa
ser vendida para uma clientela que no est obrigada a compr-la. Na viso do autor, para
obter resultados, a religio comea a funcionar segundo a lgica da economia de mercado,
assumindo cada vez mais processos de burocratizao e lobbying.
Na perspectiva de Berger (1985), como est sujeita dinmica da preferncia do
consumidor, torna-se cada vez mais difcil manter os contedos religiosos como verdades
irrefutveis. Assim, esses contedos ficam sujeitos moda e agradam mais na medida em
que podem ser aproximados conscincia secularizada.
Habermas (2007) oferece um olhar mais complacente com a religio, embora mais
complexo. O autor rebate as crticas de outros autores que consideram que o estado
democrtico de direito (e, consequentemente, a vida laica como um todo) no seja capaz de
renovar as condies normativas de sua existncia a partir de seus prprios recursos,
necessitando de tradies anteriores, como a religio, para se legitimar por meio da
coletividade dos indivduos. No entanto, embora advogue que o estado democrtico seja
capaz de produzir suas prprias motivaes, considera a importncia da religio como
criadora e reprodutora de motivaes que tambm asseguram a solidariedade entre os
indivduos, que est na base do processo democrtico.
Oferecendo uma alternativa de pensamento para analisar as constataes daqueles que
percebem a secularizao como um proceso de esgotamento da solidariedade entre os
individuos, que causaria o desmoronamento do estado democrtico (argumento utilizado pelos
defensores da religio), Habermas (2007) prefere consider-la como um movimento de
aprendizado que obriga tanto o pensamento racional quanto a tradio religiosa a uma dupla
reflexo e influncia recproca.

42

Para Habermas (2007), uma vez que constitudo pela associao dos cidados, que se
do a si mesmos nesse empreendimento, o estado democrtico no se trata de uma fora de
domesticao como os governos anteriores, e se sustenta porque emana do indivduo, que tem
seu direito colocado acima do poder poltico. Por isso, no necessita de substncias prjurdicas, religiosas ou metafsicas como as formas de governo anteriores, a exemplo do
Direito Divino dos reis da Idade Mdia.
Esse direito, na perspectiva de Habermas (2007), seria exercido por meio da
comunicao e da participao poltica dos indivduos, colocando a prtica comunicativa, o
debate para a promoo de consensos, como o vnculo unificador dos indivduos no estado
democrtico. Da as formas tradicionais anteriores ao estado democrtico no serem
necessrias ao pleno funcionamento do estado de direitos.
No entanto, embora acredite que o estado democrtico seja capaz de produzir suas
prprias motivaes para assegurar sua legitimidade, Habermas (2007) no descarta a
importncia das instncias tradicionais - e aqui ele d mais enfoque religio -, na vida social,
j que estas influenciam na formao cultural do indivduo. O autor afirma: entre cidados,
qualquer solidariedade abstrata e juridicamente intermediada s pode surgir quando os
princpios de justia conseguem imiscuir-se na trama bem mais densa das orientaes de
valores culturais. (HABERMAS, 2007, p. 39).
Segundo Habermas (2007), necessrio ao pensamento secularizado estar aberto a
aprender com a religio, assim como a filosofia sempre esteve, apropriando-se de alguns de
seus conceitos, pois a religio oferece elementos simblicos que encontram semelhanas,
quando no equidades, com aqueles necessrios manuteno do estado democrtico 4. A
religio, para ele, atua no mundo secularizado como uma fonte para renovar a motivao dos
indivduos para manterem-se em solidariedade. Assim, permite que tanto crentes quanto no
crentes partilhem de um mesmo nvel simblico para refletirem suas prticas e se engajarem
na vida coletiva. A secularizao, na viso do autor, no deveria ser percebida como um
processo de esvaziamento da religio, mas como um processo de duplo aprendizado:
Entendo a secularizao da sociedade como um processo comum de
aprendizagem complementar, ambos os lados estaro em condies de levar
a srio, em pblico, por razes cognitivas, as respectivas contribuies para
temas controversos. (HABERMAS, 2007, p. 52).
Como exemplo, o autor diz: a transformao da condio de similaridade com Deus do ser humano
em dignidade igual e incondicional de todos os seres humanos uma dessas transposies
preservadoras que, para alm dos limites da comunidade religiosa, franqueia ao pblico em geral,
composto de crentes de outras religies e descrentes, o contedo de conceitos bblicos.
(HABERMAS, 2007, p. 50).
4

43

Em outras palavras, na perspectiva de Habermas, o que ocorre na secularizao que

tanto crentes quanto no crentes so levados a refletir continuamente sobre seus limites e os
limites um do outro, para o estabelecimento de consensos.
Outros autores tambm discordam de Berger. Frigrio (2008) observa que Rodney
Stark, Roger Finke e Larry Iannaccone, por exemplo, acreditam que a situao pluralista
produz uma religio melhor e que desperta mais engajamento por parte dos sujeitos. Pelo
ponto de vista desses autores, o monoplio religioso, tal como acontecia com o Catolicismo
antes da secularizao, no abria espao para que a linguagem religiosa fosse adaptada aos
diferentes tipos de segmentos (classe social, raa, escolaridade, etc.) e abria precedentes para
que as necessidades religiosas de determinados grupos que no se identificavam com esta
linguagem no fossem satisfatoriamente atendidas. Segundo eles, as diversas religies se
colocam no mercado simblico e adaptam sua linguagem de acordo com as necessidades
religiosas do pblico que pretendem para si, o que, de acordo com esses autores, promove um
maior engajamento por parte dos fiis e o fortalecimento da religio no mundo pluralista
(FRIGRIO, 2008).
Neste trabalho, procuraremos mostrar que este processo pelo qual a religio se coloca
no mercado para garantir sua clientela no um processo vertical, imposto pela religio sua
massa de fiis. Em uma perspectiva dialtica, buscaremos explic-lo tambm enquanto
iniciativa dos prprios indivduos, que, motivados por suas necessidades particulares de
ressignificar a religio segundo as lgicas do mundo contemporneo, acabam se utilizando de
novas linguagens, como a da midiatizao e do consumo, para recolocar a religio na esfera
pblica e em seu cotidiano.
2.2.1 O pentecostalismo como alternativa identitria
No Brasil, o processo de secularizao impulsionado pelo advento do Regime
Republicano e pela separao Igreja-Estado no final do sculo XIX (MARIANO, 2003). Ao
se instituir o aparato jurdico-poltico e garantir a supremacia do Direito como instncia
normativa, a religio, que atuava com esse mesmo fim, acabou sendo relegada vida privada.
O processo de separao Igreja-Estado tambm abriu caminhos para o pluralismo
religioso, uma vez que a garantia da liberdade religiosa passou a ser funo do Estado
brasileiro, permitindo que os indivduos pudessem escolher qual f professar. Isso ps fim ao
monoplio catlico que imperava at ento. Desse modo, outros grupos religiosos, como os
evanglicos, puderam conquistar novos espaos na sociedade e consolidar sua presena
institucional. Como observa Mariano (2003):

44

Em suma, da separao resultam a desmonopolizao religiosa, a liberdade e

o pluralismo religiosos. Da liberdade e do pluralismo religiosos derivam o
recrudescimento da concorrncia religiosa, a dilatao do ativismo militante
dos agentes religiosos, o crescimento da oferta de novos produtos e servios
religiosos e, como efeito disso, a maior mobilizao religiosa da populao.
Incremento de participao religiosa que, para esses pesquisadores, pe em
xeque a tese da secularizao (MARIANO, 2003, p. 113).

Mariano (2003) enxerga as igrejas pentecostais como as mais bem sucedidas nessa
competio religiosa impulsionada pela secularizao. Para ele, alm de adaptar sua
linguagem religiosa ao contexto cultural dos estratos mais pobres, essas igrejas oferecem
recursos simblicos que permitem a esses indivduos compreender sua existncia em uma
dada posio social e mudar de vida por meio da adeso aos hbitos comportamentais
exigidos pela tica religiosa. Sobre essas denominaes, o autor comenta que:
Compostas de grupos flexveis, nos quais a participao voluntria e a
liderana carismtica, as igrejas pentecostais em oposio ao clericalismo
catlico , segundo Stoll, adaptam-se rapidamente s mudanas sociais
provocadas pela modernizao capitalista e ajustam-se mais facilmente s
demandas e necessidades das massas de migrantes pobres em busca de
refgio fraternal. Baseando-se em trabalhos de Elizabeth Brusco, aponta a
afiliao pentecostal como estratgia feminina para romper com a dupla
moral sexual e domesticar os maridos, que, convertidos, abandonam
atividades sexuais extraconjugais, deixam de beber, de fumar e de freqentar
bares e passam a dedicar mais tempo convivncia com a famlia e a poupar
recursos para o sustento familiar (MARIANO, 2011, p. 23).

Importante lembrar que os pentecostais, maiores responsveis pelo crescimento

evanglico no Brasil, se instalaram no pas num contexto de profundas mudanas sociais,
culturais e econmicas (industrializao, urbanizao, xodo rural) que provocaram uma
situao de anomia para aqueles que abandonavam sua vida no campo para adentrar uma
sociedade urbana em constante transformao sociocultural (MARIANO, 2011). Nesse
contexto, a religio protestante se apresenta como resposta ao recriar modalidades de contato
social (a exemplo das sociedades tradicionais) ao firmar laos de solidariedade entre os
irmos e reorientar sua conduta, seus valores e sua viso de mundo (MARIANO, 2011).
Em outras palavras, num mundo fragmentado e anmico, a religio evanglica oferece
ao indivduo a oportunidade de fazer parte de uma comunidade onde ele pode desfrutar de
valores partilhados, de um sentimento de pertena social e, consequentemente, de uma
aparente estabilidade identitria que minimize sua sensao de desenraizamento cultural
provocada pela crise das estruturas tradicionais. E neste contexto que se insere a noo de
midiatizao relacionada religio.

45

2.3

Midiatizao e reinsero do sagrado no cotidiano

Passaremos agora a discutir o processo da midiatizao. Apresentaremos a

conceituao proposta por Braga (2007), que encara o processo de mediatizao como o
estabelecimento de um novo processo interacional de referncia, e a viso de outros autores
(HJARVARD, 2012; VERN, 2014), que nos permitem pensar a mdia no como elemento
exterior sociedade, mas como estruturante das prticas sociais. Apresentaremos tambm o
conceito de bios miditico, proposto por Sodr (2006; 2013), que discute a midiatizao como
lcus de subjetivao e de promoo de experincias sensveis. Alm disso, ampliaremos a
discusso para as implicaes que o processo de midiatizao traz para a dinmica da religio
no mundo contemporneo.
2.3.1 Conceitos e perspectivas
O termo midiatizao vem ganhando espao nos estudos de comunicao nos ltimos
anos e vrios autores tm se debruado em anlises para compreender as discusses que este
tema abarca, de modo que existem diferentes perspectivas para conceitu-lo. No
pretendemos esgot-las neste trabalho. Importa aqui registrar que, fundamentalmente, a
midiatizao diz respeito ao processo pelo qual a mdia se torna cada vez mais influente na
sociedade, passando a direcionar as diferentes formas de interao social das diversas
instncias segundo a sua prpria lgica (HJAVARD, 2012).
Braga (2007) diz que a midiatizao pode ser relacionada a dois mbitos sociais: um
primeiro, quando processos sociais passam a se desenvolver segundo as lgicas da mdia, e
um segundo, em nvel macro, em que se diz da midiatizao da prpria sociedade. Nesse
segundo nvel, no qual ele prefere abordar a questo, a midiatizao tomada como o
processo interacional de referncia. , segundo ele, um processo ainda no estabelecido, mas
j em estado avanado de implantao, em que a midiatizao se coloca como reformulaes
scio-tecnolgicas de passagem dos processos mediticos condio de processualidade
interacional de referncia (BRAGA, 2007, p. 142).
Por processo interacional de referncia o autor conceitua aquele que define as lgicas
centrais para que os outros processos interacionais se organizem. Isso no significa, contudo,
que o processo de referncia anule os demais, mas sim que os absorve e os redireciona,
passando a ser o principal organizador da sociedade5:
5

Um exemplo dado por Braga (2007) a escrita, que se tornou o processo interacional de referncia a
partir da ascenso da burguesia, colocando a oralidade, que se institua como referncia at ento,
como elemento complementar. Com o estabelecimento da cultura escrita, toda interao social passou

46

Um processo interacional de referncia, em um determinado mbito, d o tom

aos processos subsumidos que funcionam ou passam a funcionar segundo suas
lgicas. Assim, dentro da lgica da mediatizao, os processos sociais de interao
mediatizada passam a incluir, a abranger os demais, que no desaparecem, mas se
ajustam (BRAGA, 2007, p. 142)

O processo interacional de referncia direciona a construo da realidade social.

Segundo Braga, esses processos tecnolgicos e operacionais de interao, disponibilizados
atravs da mediatizao crescente da sociedade, abrem possibilidades sociais (BRAGA,
2007, p. 147). A maneira como a sociedade direciona essas possibilidades que caracterizar
os modos de ser da realidade, as lgicas para ver e fazer as coisas e tambm a articulao das
demais instncias sociais. Na perspectiva da midiatizao, a comunicao analisada como
um processo circular e a mdia vista no como exterior, mas como elemento componente da
sociedade. Portanto, esta deve ser entendida a partir das relaes sociotcnicas que estabelece,
j que a mdia reorganiza os campos sociais e reorienta as prticas: (...) a cultura miditica se
converte na referncia sobre a qual a estrutura scio-tcnica-discursiva se estabelece,
produzindo zonas de afetao em vrios nveis da organizao e da dinmica da prpria
sociedade. (FAUSTO NETO apud BRAGA, 2007, p. 34)
Vern (2013; 2014) tambm insiste nesse carter radial da midiatizao, que afeta
todas as instncias da vida. O autor tambm aponta para o aspecto social que empregado aos
meios atravs das modalidades de usos suscitadas pelos sujeitos em seu cotidiano,
extrapolando assim suas dimenses tcnicas.
Hjarvard (2012) chama-nos a ateno para a dualidade do processo de midiatizao.
Para o autor, a mdia atingiu um status de instituio social de pleno direito, com lgicas
prprias de funcionamento, que antes no possua. Ele comenta que os meios de
comunicao, no alvorecer de seu desenvolvimento, eram utilizados para servir aos interesses
de outras instituies sociais, como a poltica, por exemplo, mas com o passar dos anos, a
mdia se desenvolveu de tal forma que hoje vista como uma instituio, com uma lgica e
uma linguagem prprias, em interao com as demais que compem a sociedade. No entanto,
como as demais instituies tambm se utilizam dos meios de comunicao em seus
processos comunicativos, essa lgica da mdia, esse modus operandi institucional, esttico e

a ser regida, de algum modo, por alguma base escrita que lhe desse sustentao (lgica, jurdica,
moral, etc,). Para tal, a escola se consagrou como o dispositivo interacional bsico da cultura escrita,
onde o indivduo era preparado para os processos de produo e leitura que definiam a sociedade.
No entanto, a passagem da oralidade para a cultura escrita no ps fim s interaes sociais pautadas
pela primeira, principalmente, nos ambientes primrios de socializao, como a famlia, por exemplo.
A midiatizao, segundo Braga, um processo ainda em andamento para a substituio do sistema de
referncia da escrita.

47

tecnolgico dos meios (HJARVARD, 2012, p. 64) acaba por influenciar as interaes das
demais instituies de forma mais ou menos impactante, de acordo com o grau de
dependncia delas em relao mdia, levando a uma transformao das relaes sociais
como um todo.
Para Sodr (2013), essa acelerao nos fluxos de produo e de distribuio da
informao, que a presena cada vez mais forte do aparato tecnolgico promove, faz com que
haja uma tendncia da sociedade atual de virtualizar suas relaes sociais. Para o autor, na
midiatizao h uma hibridao entre a tcnica e as formas de vida tradicionais que opera no
sentido de configurar discursivamente o funcionamento social dessas instncias tradicionais
pelos vetores da tecnologia e do mercado, que leva a uma prevalncia da forma sobre os
contedos semnticos e que implica um novo modo presena do sujeito no mundo.
A esse novo modo de presena, que tem o consumo e o aparato dos meios de
comunicao como base, Sodr (2006; 2013) denominou de Bios Miditico, ou o quarto
bios, em complemento a ideia proposta por Plato, que conceituava o bios como um mbito
de desenvolvimento da existncia humana. Para Plato, esta se daria em trs ambitos: o bios
theoretikos (vida contemplativa), bios politikos (vida poltica) e bios apolaustikos (vida
prazerosa, vida do corpo). Sodr afirma que a mdia pode ser considerada um novo bios, onde
predominaria a tecnocultura:
que a tecnocultura essa constituda por mercado e meios de
comunicao, a do quarto bios implica uma transformao das formas
tradicionais de socializao, alm de uma nova tecnologia perceptiva e
mental. Implica, portanto, um novo tipo de relacionamento do indivduo com
referncias concretas ou com o que se tem convencionado designar como
verdade, ou seja, uma outra condio antropolgica (SODR, 2013, p. 27).

O que ocorre na sociedade midiatizada, portanto, no a anulao das formas

tradicionais de interao mas sim uma atualizao destas, a partir da linguagem miditica e do
consumo, que suscita novas formas de interao, de afetao e de presena. Isso permite que
elementos de esferas diferentes, que no poderiam coexistir num mesmo ambiente pelas
lgicas das formas tradicionais de interao, possam partilhar de um territrio comum - como
a religio e o entretenimento, ou a religio e o consumo, como este trabalho intenta mostrar.
2.3.2 Midiatizao e Religio
Para Sodr (2006, p. 80-99), na sociedade midiatizada, o comum dado pelas novas
tecnologias de distribuio da informao, e esse espao configurado pelo mercado. A nova
forma de vida, que ele chamou de Bios miditico, emerge dessa comunidade afetiva de

48

carter tcnico e mercadolgico, em que os impulsos e imagens se convertem em prticas

sociais. Na perspectiva de Sodr, a mdia deixa de ser um mero instrumento de registro da
sociedade e passa a ser um dispositivo de produo de um certo tipo de realidade
espetacularizada, voltada para a excitao de gozo dos sentidos, numa estreita ligao com a
esttica. Ou seja, a mdia passa a atuar poderosamente na subjetividade contempornea,
acentuando elementos do imaginrio ou do desejo. Nas palavras do autor:
Configura-se, assim, o espetculo como uma verdadeira relao social,
constituda pela objetivao da vida interior dos indivduos (desejo,
imaginrio, afeto), graas a imagens orquestradas por organizaes
industriais, dentre as quais se impe contemporaneamente a mdia. A
imagem-espetculo resulta dessa operao como uma espcie de forma final
de mercadoria, que investe de forma difusa ou generalizada a trama do
relacionamento social, reorientando hbitos, percepes e sensaes. Uma
grande diversidade de aspectos da vida social da alimentao poltica e
ao entretenimento ressignificada ou colonizada pela lgica do
espetculo, graas a essa reorientao intelectiva e afetiva (SODR, 2006, p.
81).

Em outras palavras, o que o autor quer dizer que, na sociedade midiatizada, h uma
espetacularizao da vida, provocada pelos fluxos de imagem, que acaba se transformando em
sensao ou entretenimento. Na sociedade midiatizada, h uma reinterpretao contnua das
representaes tradicionais do real, que tem por base esses novos suportes tecnolgicos e a
centralidade da estesia nas interaes, que passam a priorizar a experincia afetiva em
detrimento da argumentao.
A religio, como esfera da vida social, no est ilesa desse processo de
reinterpretaes. Martino (2015) entende que, uma vez que a sociedade, no conceito da
midiatizao,

um

conjunto

de

processos

sociais

complexos,

contraditrios

complementares, a midiatizao do campo religioso6 no pode ser pensada a parte da

midiatizao da sociedade, mas como um processo de mo dupla. Para o autor, possvel
perceber articulaes em pelo menos trs dimenses:
(...) o processo de mediatizao se articula com algumas das prticas
centrais do campo religioso em pelo menos trs dimenses: proporcionando
uma nova articulao do social com o religioso, interferindo nas dinmicas
internas do campo religioso, sobretudo em sua lgica concorrencial, e entre a
mediatizao do campo religioso e a relao com o campo poltico e com as
empresas de comunicao (MARTINO, 2015, p.7).

O autor prefere utilizar o conceito de campo religioso, de Bourdieu, em vez de religio para
marcar uma diferena entre as prticas institucionalizadas (campo religioso) e a religiosidade.
6

49

Cunha (2007) indica que o surgimento da cultura gospel um reflexo da midiatizao

da religiosidade, ou seja, da produo de significados religiosos que os evanglicos fazem a
partir das novas tecnologias de produo e de transmisso de informaes (CUNHA, 2007, p.
146). Borelli (2010) tambm aponta novas possibilidades de interao a partir do
entrecruzamento das esferas miditica e religiosa. Para a autora, os dispositivos miditicos
garantem o vnculo entre as duas esferas, de modo que as formas de comunicao tradicionais
que antes se restringiam ao templo do lugar a formas midiatizadas, que tanto dizem respeito
aos meios de comunicao como apropriao de tecnologias no espao do templo. A autora
explica que:
nesse contexto que, na atualidade, a prtica religiosa se concretiza e toma
forma pelos dispositivos e os regimes discursivos nele produzidos,
disseminando-se por meio dessas operaes tcnicas e simblicas. Essa
expanso se d a partir de ofertas organizadoras e elaboradas por esses novos
dispositivos de contratos entre o mundo da f e do fiel. (BORELLI, 2010, p.
20).

Hjarvard (2012) d um passo adiante ao dizer que, com a midiatizao, a mdia se

torna tambm uma fonte de experincia religiosa, que, inclusive, foge do campo de controle
das igrejas. Para o autor, a mdia no apenas difunde a religio, mas a modela de diferentes
maneiras, de acordo com os gneros da cultura popular, alm de ainda assumir algumas
funes anteriormente ocupadas pela religio, como a produo e manuteno de
comunidades afetivas, a disponibilizao de uma orientao moral ou mesmo novas formas de
adorao, como a proporcionada pela cultura de fs (HJARVARD, 2012, p. 58).
Alm de Cunha (2007), que coloca o entretenimento como um dos pilares da cultura
gospel, Galindo (2013) tambm discorre sobre a importncia que este vem adquirindo no
contexto religioso atual. Para o autor, esse crescimento resultado do hedonismo
caracterstico da sociedade contempornea, na qual a busca pelo prazer faz surgir uma religio
privatizada, pensada aos moldes do mercado, do consumo e da sociedade midiatizada. Ou, em
outras palavras, uma religio que "apresenta-se on demand para atender a um consumidor, ou
consumidores carentes de emoes e experincias sensrias prazerosas e, antes de tudo,
entretenedoras, que j no podem ser vistas como necessidades desse sujeito, mas sim parte
do DNA do Homo miditicus" (GALINDO, 2013, p.113).
Ainda no que diz respeito experincia religiosa midiatizada, Martino (2012) nos
chama a ateno para o fato de que esta no existe fora da experincia das demais mediaes

50

do sujeito, portanto, cabe a ele prover de sentidos essa mensagem midiatizada (MARTINO,
2012, p. 225). Como o autor explica:
A midiatizao da religio no acontece dissociada do universo simblico
das mediaes do receptor, que chega experincia religiosa midiatizada
provido de um repertrio de smbolos, prticas e expectativas em relao ao
religioso. A dimenso miditica da religio bebe de vrios referenciais
constituintes dos elementos relacionados s prticas prprias do que se
poderia chamar, em uma definio to geral quanto possvel de reparos, de
religio popular (MARTINO, 2012, p.232).

As particularidades do entrecruzamento entre mdia e religio j haviam sido

discutidas pelo prprio Martn-Barbero (1995). O autor defende o papel da mdia,
especialmente da televiso, no reencantamento do mundo. Para o autor, os meios de
comunicao no so apenas um fenmeno comercial ou de manipulao ideolgica, mas sim
um fenmeno antropolgico que permite s pessoas constiturem sentido para suas vidas.
Martn-Barbero (1995) destaca o papel da televiso em proporcionar visibilidade aos
mitos comuns e em produzir celebridades e outros smbolos integradores da sociedade, como
eventos esportivos, por exemplo. Nesse sentido, na perspectiva do autor, a presena da
religio na mdia (ele discute principalmente a Igreja Eletrnica) serve para devolver
religio a magia que lhe foi retirada por meio da racionalizao do mundo:
Es muy posible, que para los intelectuales le quede ya muy poca magia, sin
embargo para la mayora de la gente la experiencia de la desaparicin de la
distancia, la experiencia de la supresin del tiempo, es un fenmeno de punta
a punta misterioso, mgico, excitante, reencantador. Lo cual nos lleva a
comprender entonces que, de alguna manera, los medios han acarreado una
eliminacin de la distancia entre lo sagrado y lo profano. Aquella distancia
que durante tiempos las religiones mantuvieron, los medios han desplazado,
han desarticulado la separacin y han metido magia donde antes no haba
sino profanidad, y han metido profanidad donde antes no haba sino magia.
(...)
Lo sagrado ha sufrido una trivializacin muy fuerte, pero a su vez lo sagrado
est llegando a penetrar cualquiera de las esferas de la vida cotidiana.
(MARTN-BARBERO, 1995, s. p.)

O momento da incluso da msica crist (na figura das celebridades gospel) nos
programas de entretenimento pode se apresentar, ento, como cenrio interessante para
perceber as formas de articulao entre as duas instncias, miditica e religiosa, como elas se
tensionam mutuamente e produzem novos significados na vida cotidiana. Isso porque,
paradoxalmente, a msica que antes se prestava aos fins ritualsticos para realizar a mediao
entre o homem e a divindade, hoje se constitui como o principal produto religioso da

51

sociedade midiatizada e o que oferece mais condies de ser apropriado pelos programas noreligiosos, que passam a oferecer espao para a participao dos artistas desse segmento.
Por essa abordagem, podemos compreender a midiatizao da religio como um
processo de secularizao, que permite a interao dos grupos religiosos com a sociedade
num movimento de dupla-afetao, como apontado por Habermas, e em consonncia com o
proposto por Hjarvard, que enxerga a mdia como uma fonte de experincias religiosas.

52

O PROGRAMA ESQUENTA! E OS MODOS DE OLHAR:

CARACTERIZAO DO OBJETO E ASPECTOS METODOLGICOS

3.1

O programa Esquenta!
O Esquenta! um programa de auditrio exibido nas tardes de domingo pela Rede

Globo, desde 2011. Sob apresentao de Regina Cas e tendo como um de seus idealizadores
o antroplogo Hernano Vianna, o programa, seguindo a mesma linha de outras produes que
se deram sob o comando da apresentadora (Brasil Legal, Minha Periferia e Muvuca) traz a
periferia como temtica principal.
O cenrio, localizado na Central Globo de Produo, no Projac, na cidade do Rio de
Janeiro, formado por um palco principal, circundado por uma plateia disposta numa espcie
de arena, que comporta cerca de 400 pessoas. Palcos menores e rampas tambm so dispersos
pelo cenrio, dinamizando a interao da apresentadora com as diversas atraes. Um desses
palcos, por exemplo, era destinado a uma roda de samba liderada por Arlindo Cruz e Leandro
Sapucahy. Diversos bailarinos, dentre eles, um corpo de baile formado por crianas e um
grupo de funk do Morro do Cantagalo, o Bonde da Madrugada, ajudam a compor o cenrio.
No palco, personalidades conhecidas do grande pblico como atores, cantores, atletas
e nomes importantes da poltica nacional dividem espao com outras atraes menos
conhecidas, como integrantes de destaque de escolas de samba, webcelebridades ou mesmo
pesquisadores e intelectuais. Grande parte das atraes costuma permanecer no palco durante
todo o programa, interagindo com os demais. No raro ver, no momento de alguma
performance musical, algum outro artista, tambm atrao do programa, danando com um
dos bailarinos ou mesmo com algum da plateia.
Embora o samba e o funk tenham um espao destacado, at mesmo pelo fato de
artistas desses segmentos musicais fazerem parte do elenco fixo do programa, h espao para
todos os ritmos populares. A proposta do programa ser uma mistura, da qual o gospel, como
gnero popular em ascenso, tambm tem seu lugar. Em entrevista concedida especialmente
para os fins desta pesquisa, Hermano Vianna, um dos criadores do Esquenta!, caracteriza o
programa da seguinte forma:
O Esquenta! sempre foi pensado como um ponto de encontro, onde h lugar
para a diversidade da cultura brasileira, onde grupos diferentes podem
estabelecer contatos e trocar informaes, combatendo preconceitos. No
palco do Esquenta!, Fernando Henrique Cardoso j conversou com Marcelo
D2, a Orquestra Sinfnica Brasileira j tocou com msicos sertanejos. Como
um dos novos fenmenos culturais mais importantes do Brasil

53

contemporneo, a msica gospel no poderia estar ausente do nosso

auditrio. (VIANNA, 2015. Entrevista)

Regina Cas tem, em Chacrinha, uma de suas grandes inspiraes em sua performance
como apresentadora do Esquenta!. No raro, durante o programa, a interao dela com os
participantes culminar em algum concurso grotesco com membros da plateia, aos moldes dos
que aconteciam no programa do velho guerreiro, como premiar os calouros que cantam mal
com abacaxis. Mas o programa tambm abre espao para debater questes mais srias. Em
2015, por exemplo, o programa passou a exibir o quadro Por que no eu, para tratar da
questo da pessoa com deficincia no cotidiano brasileiro. Vale lembrar que, mesmo antes do
quadro, a participao de pessoas com essa caracterstica era j recorrente.
Nos anos que conformam o recorte de nossa anlise (2013 e 2014), os episdios do
programa eram estruturados em temticas, que, por sua vez, serviam de inspirao para os
figurinos e a decorao do cenrio, bem como na escolha de algumas atraes, como se ver
no tpico 3.3, no qual descrevemos os programas analisados.
3.2

Estrutura de anlise dos programas

Para analisar o lugar da msica gospel dentro da proposta do programa Esquenta!

optamos por fazer uma anlise de contedo dos episdios de 2013 e 2014 que contaram, em
algum momento, com a participao de algum convidado do universo da msica gospel.
Dentro desse recorte, foram selecionados os cinco programas que exibiram atraes gospel,
transmitidos nas seguintes datas: 17/03/2013, 19/05/2013, 23/06/2013; 20/04/2014 e
27/04/2014.
importante registrar que, para esta anlise, utilizamos os vdeos disponibilizados no
site da emissora, na aba especfica do programa (www.globo.com/esquenta). No site, esto
disponveis todas as edies exibidas a cada domingo, mas, divididos em vdeos diversos, que
recebem ttulos de acordo com o momento do programa que trazem. Apesar de segmentados,
os vdeos seguem a ordem de apresentao da TV.7
Em nosso estudo, seguimos a orientao de Rose (2002), para anlise de imagens em
movimento. Conforme a diretriz da autora, primeiramente, deve ser feita a seleo dos vdeos
a serem analisados a partir de uma temtica especfica que ser observada. No nosso caso,
como j explicamos, optamos por selecionar os programas que contaram com a incidncia da
msica gospel nesse espao de tempo delimitado. Na sequncia, fizemos a transcrio das

A inteno e a posterior dificuldade de se obter as gravaes integrais (com inseres publicitrias)

est exposta na introduo deste trabalho.

54

cenas obedecendo a apresentao proposta pela autora, organizando-a em duas colunas, sendo
que, na primeira, esto descritos os aspectos visuais e, na segunda, as falas de forma literal
(ROSE, 2002, p. 350-351).
Feito isso, delineamos um referencial de codificao, por meio da construo de
categorias nas quais fosse possvel organizar os contedos e os transformamos em tabelas, na
forma de dados, para que fosse possvel analis-los. As categorias de anlise propostas
levaram em considerao dois eixos principais, a saber: a) como a insero da msica gospel
pode ser classificada de acordo com os tipos de apresentaes observveis na proposta do
programa e b) como a presena desses participantes do universo evanglico se relaciona com
a cultura gospel, afirmando-a ou ampliando sua perspectiva.
a) Classificao da insero da msica gospel quanto ao tipo de apresentao
observvel na proposta do programa
Nos programas escolhidos para a anlise, percebemos que a presena da msica gospel
se deu atravs da participao de convidados, tanto artistas da msica evanglica quanto
pessoas desconhecidas ou de fora desse universo musical, mas que se enquadravam em algum
quadro/contexto recorrente no programa. Pudemos perceber que a msica gospel se fez
presente atravs das seguintes situaes, conforme mostra o quadro 1:
Quadro 1 Tipos de apresentao que englobaram a participao de evanglicos,
no programa Esquenta!
Tipo de apresentao
Nmero de
Nome da atrao
ocorrncias
Atrao musical principal
2
Grui Rebustini/
Bruna Karla
Atrao musical secundria
1
Tomzo
Personalidade do cotidiano
1
Jefferson e Suellen
popular
Ilustres desconhecidos
2
Grupos de coreografia gospel/
Denilson e Raquel
Autoridade religiosa
1
Thalles Roberto

Por Atrao Musical Principal entendemos aqueles artistas, do universo da msica,

que se apresentaram mais de uma vez durante um mesmo programa, ou que tiveram mais
tempo de vdeo, no caso dos programas que contaram com apresentao nica de todas as
atraes musicais convidadas. Exclumos dessa categoria as performances musicais dos
artistas que fazem parte do elenco fixo do programa, como Arlindo Cruz, Xande de Pilares,
Mumuzinho e Leandro Sapucahy.

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Por Atrao Musical Secundria entendemos aqueles artistas do universo da msica

que tiveram menos tempo de vdeo do que a atrao principal. Igualmente exclumos dessa
categoria as apresentaes dos artistas que compem o elenco fixo do programa, j citados
anteriormente.
Por Personalidades do Cotidiano Popular denominamos aqueles participantes que
no pertencem ao universo miditico da msica ou da TV, mas, que por algum motivo,
ganharam destaque repentino na internet, ou em outros contextos populares e miditicos
(webcelebridades, integrantes de destaque de escolas de samba, etc.).
J os Ilustres Desconhecidos so aqueles annimos que so chamados a participar de
algum momento do programa, sejam eles pessoas da plateia ou convidados especiais (grupos
de dana, bailarinos, moradores de comunidades, etc.).
As Autoridades Religiosas so aqueles convidados que se apresentaram no
programa como algum tipo de liderana religiosa, para representar um segmento religioso
especfico, explicando seus costumes e suas crenas, seja essa liderana atestada por algum
ttulo eclesistico (pastores, padres, rabinos, etc.) ou pelo prprio programa.
b) Classificao da participao dos evanglicos no programa Esquenta! quanto a sua
relao com a cultura gospel:
Alm de analisar o tipo de participante que funcionou como vetor para a entrada da
msica gospel no programa, tambm analisamos quais os elementos presentes em cada uma
das cenas onde esse participante apareceu que podem ser vistos como formas de afirmao ou
de ampliao da compreenso do conceito de cultura gospel, apresentada em nosso primeiro
captulo. Esses elementos esto resumidamente apresentados no quadro 2, mas sero melhor
detalhados no captulo seguinte, quando apresentaremos, para cada um deles, as situaes de
fala que corroboram para nossa percepo.
Quadro 2 Elementos de anlise na participao dos evanglicos
Elementos que afirmam a cultura gospel
Elementos que ampliam o conceito de
cultura gospel
Sacralizao de ritmos populares
Suspenso do anticatolicismo e da
demonizao das religies afro
Resgate de elementos e termos do universo
religioso do Antigo Testamento
nfase nas experincias msticas
Flexibilizao dos usos e costumes
Uso dos meios de comunicao para

Aparente flexibilizao do sectarismo

No-correspondncia de discursos entre
apresentadora/plateia e participante
gospel

56

promover o discurso religioso

Marcas de conservadorismo (puritanismo)
Explorao do vis emocionalista da msica
gospel

Ao destacar os elementos de afirmao e de ampliao do conceito de cultura gospel

nas apresentaes, procuraremos tambm analisar a postura da apresentadora e dos demais
participantes (plateia e convidados) em relao ao discurso trazido pelos participantes
evanglicos, para perceber os pontos de aproximao ou conflito.
3.3

Apresentao dos programas analisados

Nos tpicos a seguir, faremos uma breve descrio dos programas analisados,

apresentando a temtica escolhida em cada edio, bem como os convidados que participaram
como atrao. Os detalhes das participaes das celebridades gospel podem ainda ser
conferidos no apndice 1, em que consta a transcrio das falas.
3.3.1. Programa especial de Pscoa: Participao de Thalles Roberto e de grupos de
coreografia gospel (17/03/2013)
O primeiro programa selecionado foi exibido no dia 17/03/2013 e trazia a Pscoa
como temtica principal, o que abriu espao para que a religio fosse um tema de destaque em
muitos momentos. Para falar sobre a festa judaico-crist, trs representantes das religies
judaicas, catlica e evanglica foram convidados a participar do programa, a saber: o Rabino
David, o Padre Omar, proco do Cristo Redentor e cantor de samba, e Thalles Roberto, cantor
evanglico.
Embora o programa fosse especial de Pscoa, toda decorao do cenrio e o figurino
da apresentadora e dos integrantes do elenco fixo eram inspirados em motivos africanos,
explicitando uma homenagem frica. Em dado momento, Regina Cas falou sobre a
capulana, tecido estampado que utilizado de diferentes formas em Moambique, como
vestimenta ou para carregar os bebs atados ao corpo da me, por exemplo. Ela exibiu trechos
do extinto programa Minha Periferia o Mundo, gravado em Moambique, em 2006, que
mostravam o tecido sendo utilizado em uma dana tpica do pas.
Em outro momento, a apresentadora conversou com Padre Omar, que contou o que o
levou a seguir a carreira sacerdotal. Ele conta que, antes de ser padre, se inscreveu para cantar
no coral do papa, durante a visita de Joo Paulo II ao Brasil, em 1997, mas no pode entrar no
evento porque estava sem a credencial. Quando passou o papamvel, ele sentiu que sua
vocao era ser padre. Durante a fala do padre, imagens da visita do papa, em 1997, e trechos

57

de um vdeo em que ele aparece cantando, ao lado do sambista Diogo Nogueira, no Cristo
Redentor so exibidas. Alm da participao de Padre Omar, o Catolicismo tambm foi
evidente na participao de um grupo de jovens catlicos participantes do movimento da
renovao carismtica, que falou sobre a Jornada Mundial da Juventude, que ocorreria, no Rio
de Janeiro, em julho daquele mesmo ano. Eles conversaram com Regina Cas sobre o que
leva um jovem a procurar a igreja nos dias atuais.
A religio judaica se evidenciou em diferentes situaes do programa. Numa delas, o
rabino David apresenta o livro de sua autoria, A Arte de Ser Gente, no quadro Biblioteca
do Esquenta!, e explica um pouco do papel do rabino e dos costumes da religio judaica. O
rabino comentou, a pedido de Regina, os aspectos do judasmo que pregam a tolerncia.
Durante a participao do rabino, exibido um trecho do extinto Programa Legal, tambm
apresentado por Regina, que mostra uma visita que a apresentadora havia feito casa do
rabino, revelando que so antigos conhecidos um do outro. O judasmo tambm destaque no
quadro Cozinha do Esquenta!, na oportunidade em que uma dona de um restaurante
judaico ensina a fazer uma receita tpica da pscoa hebraica. O rabino David tambm participa
do quadro, explicando o significado de cada um dos alimentos. Arlindo Cruz, sambista e
membro do elenco fixo do programa, tambm est presente e experimenta os alimentos.
As religies afro tambm foram mencionadas, embora com um menor destaque, com a
participao do grupo de pagode Clareou, quando eles explicam para Regina Cas que a
escolha do nome do grupo tem ligaes com a religiosidade dos integrantes, que frequentam a
Umbanda e o Candombl.
J os evanglicos esto representados nessa edio do programa por meio da
participao de Thalles Roberto e de trs grupos de coreografia que disputam, ao final do
programa, a melhor coreografia gospel no quadro Calouro do Esquenta!. Importante
mencionar que Thalles Roberto permanece no palco durante todo o programa, bem como
padre Omar e rabino David. Durante a conversa entre Thalles e Regina, quando o cantor fica
em destaque, no centro do palco, LG (integrante do elenco fixo) e o jogador de futebol Leo
Moura so convidados a dar depoimentos pessoais que ligam a msica cantada por Thalles a
situaes de mudana de vida por meio da experincia religiosa.
Esses dois fatos evidenciam que a presena de Thalles, nesse programa especfico, se
d no apenas porque o cantor uma celebridade musical conhecida do grande pblico, mas
tambm porque, aos olhos do programa, ele visto como uma espcie de lder religioso, no
mesmo nvel do padre e do rabino presentes. Thalles, portanto, participa do programa tambm
na condio de autoridade religiosa, dentro da proposta do programa de trazer lderes

58

religiosos de segmentos judaicos-cristos, para represent-los num contexto de celebrao da

Pscoa.
Alm dos religiosos, Carlinhos Brown participa do programa falando de sua atuao
como jurado no The Voice, atrao musical que revela novos talentos, exibido pela Rede
Globo. Ele tambm relembra o incio do grupo Timbalada e conta que conheceu a me de
Raul Seixas, num instituto para cegos, onde aprendeu a ser guia de deficientes visuais. Nessa
oportunidade, ele interage com Nathlia, participante cega do elenco fixo, e canta seu
conhecido sucesso Velha Infncia.
Thalles Roberto, principal atrao gospel desta edio do programa, chama a ateno
em dois momentos. O primeiro deles uma interveno de Thalles durante a conversa de
padre Omar e Regina Cas, quando este conta como descobriu sua vocao para o sacerdcio
e tambm comenta a Jornada Mundial da Juventude. Em um dado momento, Regina chama a
ateno para o jeito despojado do padre se vestir (ele usa cala jeans) e pergunta se ele j
sofreu preconceito por cantar samba. Nesse momento, Thalles, que j se encontrava no palco,
nos bancos dispostos para os convidados, entra na conversa e d sua opinio sobre o assunto,
dizendo que o ritmo de Deus (Ver anexo 1-A1).
O segundo momento em que Thalles ganha evidncia ocorre quando Regina Cas o
convida para o centro do palco para apresent-lo. Antes de cham-lo, porm, a apresentadora
menciona o crescimento da religio evanglica citando dados do censo de 2010 e comentando
a influncia desse crescimento na msica, que levou o gospel a se tornar o segundo gnero
mais vendido no pas, perdendo apenas para o sertanejo. Quando Thalles se dirige ao centro
do palco, eles conversam sobre a trajetria musical do cantor, que j acompanhou nomes
importantes da msica popular brasileira antes de se tornar cantor evanglico. Regina tambm
comenta sobre o cordo de estrela de Davi, usado pelo cantor, abrindo um espao para que
tanto Thalles quanto outras pessoas dissessem qual o significado desse smbolo nas diferentes
religies.
Durante a conversa com Thalles, como j mencionamos, a apresentadora convida duas
pessoas para contarem histrias sobre sua relao pessoal com a msica do cantor. O primeiro
deles LG, integrante do elenco fixo do programa, que narra uma experincia que teve de se
apresentar junto com o cantor num Batalho de Polcia Militar que ficava dentro de uma
comunidade. Depois de ouvir Thalles cantar, O chefe do trfico estava presente no show e
havia decidido mudar de vida e frequentar uma igreja. O outro o jogador de futebol Leo
Moura, que tambm relaciona sua vida religiosa atual msica do cantor (Ver anexo 1-A2).

59

Alm de Thalles, o gospel tambm se fez presente pela participao dos grupos de
coreografia no quadro Calouro do Esquenta!, que traz apresentaes de pessoas
annimas. Nesse dia, trs grupos, dois de meninas e um de meninos, aos moldes dos grupos
que se apresentam nas igrejas, disputaram a execuo da melhor coreografia gospel (Ver
anexo 1-A3). Os dois grupos formados por meninas traziam uma proposta bem parecida, tanto
no figurino quanto na escolha da msica e dos passos de dana. Ambos escolheram canes
tpicas do universo musical dos cultos pentecostais, com letras com contedo religioso, e
roupas de tecidos esvoaantes. O primeiro grupo, Prolas da Adorao, trazia ainda
adereos como espadas, lanas e escudos, utilizados no momento da execuo da coreografia.
J o grupo dos rapazes, diferentemente, se vestia com roupas do cotidiano dos jovens,
como camiseta preta, bermuda azul e tnis. O grupo executou uma coreografia composta por
passos de dana de rua, ao som de uma msica eletrnica que no possua uma letra
propriamente dita, apenas repetia diversas vezes a frase o cho vai tremer. Na apresentao
dos rapazes, que foram os vencedores da disputa, no existia nenhum elemento que os
relacionasse ao universo religioso a no ser a fala de Regina Cas ao apresent-los como
grupo de coreografia gospel.
3.3.2.Programa sobre Internet: Participao dos irmos Jefferson e Suellen - Para Nossa
Alegria (20/04/2014)
O segundo programa analisado teve como temtica a internet nos mais variados
contextos. A atriz Nanda Costa, que protagonizou a personagem Morena na novela Salve
Jorge, exibida pela Globo, entre 2012 e 2013, foi uma das convidadas principais. Durante sua
conversa com a apresentadora Regina Cas, Nanda comentou que Glria Perez, autora da
novela, anunciou sua participao como protagonista, primeiramente, nas redes sociais, antes
mesmo de falar com a atriz. Nesse momento, Ren Silva, diretor-chefe do Voz da
Comunidade, quem tambm est no palco, aproveitou para comentar a deciso da autora de
ambientar a novela no Complexo do Alemo, no Rio de Janeiro, e de fazer uso das redes
sociais para divulgar suas escolhas para a novela.
A histria de Morena, personagem de Nanda Costa, utilizada como gancho para falar
do trfico de pessoas e sua relao com o mundo virtual. Na trama, Morena aliciada por uma
rede de trfico de mulheres para prostituio, e fica sob cativeiro na Turquia. Morena s
resgatada depois de conseguir, via internet, fazer contato com dona Hel, delegada de polcia
vivida pela atriz Giovanna Antonelli, no Brasil. Em sua fala no programa, Nanda comenta que
o nmero de vtimas do trfico de pessoas se assemelha aos nmeros do trfico de armas.

60

No palco, os convidados e integrantes do elenco fixo tambm falam sobre como fazem
uso da internet. Arlindo Cruz, por exemplo, diz que s utiliza o computador como ferramenta
de trabalho, mas conta que o samba que ele comps para a Vila Isabel, em 2013, sambaenredo campeo daquele ano, foi todo feito via internet, numa troca de emails entre ele e
Martinho da Vila. A dupla sertaneja Jorge e Matheus e a atriz Fernanda Paes Leme, presena
recorrente no programa, contam como se relacionam com os fs por meio das redes sociais.
Tambm participaram do programa o pesquisador Ronaldo Lemos, do Centro de
Tecnologia e Sociedade, da Fundao Getlio Vargas, que trouxe uma abordagem mais
socialgica sobre a liberdade de expresso nas redes e o conceito de cidadania nos ambientes
virtuais, e, tambm, Arthur Possato, redator e roteirista de games, para falar sobre a indstria
dos jogos, a qual j fatura mais que Hollywood, e a funo pedaggica dos jogos eletrnicos.
Durante a participao de Arthur, Regina conversa com uma idosa, participante da plateia,
numa espcie de sala de jogos que compunha o cenrio desta edio do programa. Dona
Helenice comenta que passou a fazer uso frequente de videogames depois que sofreu uma
isquemia. Helenice explica como o videogame a tem auxiliado na retomada dos movimentos,
como uma espcie de terapia. Junto a ela est o neto, pr-adolescente, seu grande incentivador
e professor no mundo dos games.
As atraes musicais ficam por conta do grupo de pagode Nosso Sentimento, que
apresenta duas msicas, Nmero Privado e Sonho de Amor, da dupla sertaneja Jorge e
Matheus, cantando Amo Noite e Dia, e dos meninos do rap do Grupo Start, cujo
vocalista, Stephan, filho do tambm msico Marcelo D2. Enquanto Regina apresenta o
grupo, cenas do clipe Loadeando, de 2003, em que Marcelo D2 aparece cantando ao lado de
Stephan ainda criana, so exibidas. O Grupo Start apresenta apenas uma cano, Que Vena
o Melhor. Mumuzinho, participante do elenco fixo do programa, tambm se apresenta
cantando a msica Voc um nego de tirar o chapu, consagrada na voz de Alcione,
enquanto Nanda Costa dana com o ator Ailton Graa.
Aproveitando a temtica da internet, um trecho inteiro do programa dedicado a falar
das webcelebridades, que so pessoas que ficam famosas repentinamente por terem se tornado
viral na internet por causa de algum vdeo postado nas redes sociais. Nesse momento, cercado
de muito riso, acontece a participao dos irmos Jefferson e Suellen, nacionalmente
conhecidos como Para Nossa Alegria, depois que um vdeo em que eles aparecem cantando,
de forma muito divertida e desafinada, a msica evanglica Galhos Secos, cuja frase para
nossa alegria compe o refro. No programa, eles reencenam o vdeo ao lado da atriz
Fernanda Paes Leme, cantando a mesma msica. A apresentao deles se d logo aps a

61

participao de Luiza, que tambm protagonizou outro viral, ficando conhecida como Luiza
do Canad (Ver anexo 1-B1).
3.3.3. Programa especial de So Joo: Participao do funkeiro gospel Tomzo (23/06/2013)
Exibido em junho de 2013, ms de ocorrncia das manifestaes 8 que tomaram conta
de todo o pas, esse programa teve um incio diferente dos demais. Antes de comear o
programa de fato, exibida a gravao de uma nota explicativa, onde Regina Cas aparece
dizendo que, embora o programa tenha sido gravado no dia 28 de maio, portanto, antes do
perodo das manifestaes, era um programa propcio para o momento porque falava da
vitalidade do povo brasileiro. Em sua fala, a apresentadora defende a ocorrncia das
manifestaes, desde que sejam pacficas, e diz que elas so uma estratgia legtima para se
debater sobre ampliao dos acessos aos espaos pblicos. Na oportunidade, ela afirma que o
programa Esquenta! contra o preconceito e a desigualdade, e, para que esse tipo de injustia
tenha fim, preciso lutar por uma melhor circulao das pessoas e das ideias em todo Brasil,
sendo as manifestaes o incio dessa conversa.
Importante relembrar que a Rede Globo foi duramente criticada pelos manifestantes
que foram s ruas em 2013. Durante os protestos, no era raro encontrar cartazes que
atacavam diretamente emissora com frases como Fora Rede Globo e O povo no bobo,
abaixo a Rede Globo. A hostilidade emissora era tanta que reprteres que trabalhavam na
cobertura dos protestos chegaram a ser expulsos. A prpria sede da emissora chegou a ser
palco para os manifestantes, que reclamavam da cobertura parcial dos fatos, acusando-a de,
com isso, querer deslegitimar o movimento. A fala de Regina Cas se d justamente num
momento em que a Globo tentava reformular o discurso de sua cobertura frente hostilidade
dos manifestantes. No estopim do movimento, quando este ainda se circunscrevia s
imediaes da Avenida Paulista, na cidade de So Paulo, os telejornais da emissora preferiam
tratar as aes dos manifestantes como vandalismo ou como algo que trazia transtornos para a
8

Tambm conhecidas como Jornadas de Junho, as manifestaes de 2013 tiveram incio em So

Paulo, inicialmente convocadas pelo Movimento Passe Livre, como forma de protesto contra o
aumento da passagem de nibus na cidade de So Paulo. As aes iniciais foram duramente reprimidas
pela Polcia Militar, causando revolta nas mdias sociais. Em contrarresposta, o movimento se alastrou
por todo o pas, sem que houvesse uma liderana especfica, e ganhasse novas reivindicaes. No
Facebook, vrios eventos foram criados convocando as pessoas de diferentes cidades do Brasil para
irem s ruas demonstrar sua insatisfao em reas sociais como sade, educao e mobilidade urbana,
alm de expressar seu descontentamento com a corrupo na poltica e com os altos gastos praticados
na ocasio da Copa das Confederaes, que tambm acontecia no pas naquele mesmo ms. Os
protestos chegaram a ocorrer em mais de 100 cidades simultaneamente, com um pblico estimado de
1,4 milho de manifestantes nos dias mais intensos (ALZAMORA; RODRGUES, 2014).

62

sociedade ao atrapalhar o trnsito. No dia 12 de junho de 2013, Arnaldo Jabour, comentarista

do Jornal Nacional (JN), chegou a criticar duramente as manifestaes, dizendo tratar-se de
grande ignorncia poltica, burrice misturada com rancor, praticada por baderneiros que
tinham dio pela cidade (ALZAMORA; RODRGUES, 2014, p. 6).
Entretanto, com os ataques dos manifestantes cobertura miditica praticada, poucos
dias depois a emissora mudou seu discurso e passou a dar outro tratamento aos protestos. O
prprio Arnaldo Jabour, em outros comentrios, reconheceu que estava errado e que os
manifestantes, antes baderneiros, davam uma lio de democracia e protagonizavam um
momento histrico. Alm disso, a Globo, no dia 20 de junho de 2013, interrompeu sua
programao de novelas, suspendeu a transmisso do jogo de futebol entre Espanha e Taiti
pela Copa das Confederaes, e deixou exibir os telejornais locais, para que o JN entrasse ao
ar,

sem

edio,

partir

das

16h,

para

cobrir,

ao

vivo,

as

manifestaes

(ALZAMORA&RODRGUES, 2014). nesse contexto que a fala de Regina se insere. Ao

afirmar que as manifestaes so uma estratgia legtima para a ampliao do acesso ao
debate pblico, a fala da apresentadora revela uma possvel tentativa, por parte da emissora,
de se aproximar da sociedade para minimizar os ataques que sua imagem sofria durante os
protestos. Como se ver, a temtica do programa e as atraes exibidas no guardam nenhuma
relao com as pautas das manifestaes.
O programa, como j mencionamos, trouxe como temtica principal a festa de So
Joo. Os membros do elenco fixo e Regina Cas vestem roupas inspiradas no figurino das
festas juninas, produzidas pela estilista Isabela Capeto, uma das convidadas dessa edio. O
cenrio tambm decorado com motivos juninos. As atraes musicais ficam por conta de
Targino Gondin e o Quinteto Sanfnico da Bahia e do cantor sertanejo Michel Tel, quem
canta os seus sucessos Ai, se eu te pego, Humilde Residncia e Parapapa. Juntamente
com Targino e o grupo de sanfoneiros, o sertanejo, ao lado do pagodeiro Pricles, tambm
executa o clssico de Luiz Gonzaga Que nem jil para que dois grupos de quadrilha, um da
Paraba e outro de Pernambuco, se apresentem juntos no palco.
Alm deles, tambm se apresenta a Orquestra Sinfnica de Helipolis, grupo formado
a partir de um projeto social que ensina msica clssica para crianas e adolescentes da favela
de Helipolis, na cidade de So Paulo. Durante a apresentao dos jovens, o maestro conta
que o grupo j fez apresentaes internacionais. Antes da banda se apresentar, Regina mostra
um vdeo do extinto programa Central da Periferia, que veiculou o trabalho do grupo em
2006. No final da conversa, um dos integrantes da orquestra improvisa, na flauta transversal,

63

um trecho do Rap da Felicidade, popularmente conhecido como o hino da periferia. Arlindo

Cruz, participante do elenco fixo, tambm canta uma de suas canes.
A atriz Hellen Roche tambm uma das convidadas do programa. Ela fala sobre sua
personagem Brunete, na novela Sangue Bom, ento em exibio pela Rede Globo. Brunete,
uma piriguete que deseja ser famosa a qualquer custo, apelidada na trama de de mulher
mangaba, que na lngua tupi significa coisa boa de comer. Regina, ento, chama uma
assistente do programa, que leva uma cesta de mangaba para que todos conheam a fruta. A
atriz tambm participa da barraca do beijo, montada, especialmente, para essa edio do
programa, em aluso s barraquinhas juninas, distribuindo beijo para um grupo de rapazes da
plateia que aceitaram o desafio de ir at o palco executar o passinho de funk conhecido como
quadradinho. A atriz tambm dana e canta o funk de sua personagem na novela.
Destoando das celebridades miditicas, o filsofo e professor Mangabeira Unger um
dos convidados do programa. Em conversa com a apresentadora, ele fala um pouco sobre o
papel do filsofo e conta que foi professor de Barak Obama. Unger tambm comenta sobre a
cultura brasileira. Segundo o filsofo, no Brasil, a festa uma expresso mxima, tal como no
programa de Cas. O professor, no entanto, explica que falta populao instrumentos para
aproveitar a criatividade para fins prticos. Unger argumenta que essa ausncia poderia ser
minimizada com uma educao mais efetiva e que priorizasse o potencial criativo do
brasileiro. O filsofo tambm leva livros para o quadro Biblioteca do Esquenta!. O
primeiro livro Os Sermes, do Pe. Antnio Vieira, quem Mangabeira acredita ser um dos
maiores visionrios do pas, e o segundo, de sua autoria, A segunda via. Na oportunidade,
ele tambm comenta outro livro de sua autoria, A Religio do Futuro, a pedido de Regina
Cas. O assunto sobre religio a deixa para apresentar o funk gospel de Tomzo, que vem
logo na sequencia da fala de Unger (Ver anexo 1-C1).
3.3.4. Programa especial de Pscoa: Participao do cantor gospel Gui Rebustini
(20/04/2014)
O programa desse dia especial de Pscoa, e traz como temtica o chocolate. Regina
Case inicia o programa saindo de uma imitao de pirmide asteca, que se encontrava no
meio do palco, para falar da origem do chocolate na regio que, hoje, o Mxico. Ela faz um
breve resumo da histria asteca e da chegada dos espanhis na regio e conta sobre devoo
desse povo ao deus Quetzlcoaltl, que segundo a lenda asteca, foi quem trouxe o cacau para o
mundo. Ela busca referncias na cultura popular brasileira, como a roda de samba, para falar
da relao dos astecas com o chocolate nos rituais sagrados. Ela ainda faz uma aproximao

64

da celebrao do chocolate, feita pelos astecas, celebrao da Pscoa ocidental, que tambm
marcada pelo consumo de chocolate.
O cenrio decorado com grandes ovos pintados no estilo eslavo. H tambm rplicas
de cacaueiro e frutas de cacau espalhadas no cho. O figurino dos bailarinos decorado com
cupcakes. Suas roupas tm tons claros, e lembram as cores dos doces industrializados. Na
plateia, h representantes de povos do leste europeu trajando roupas tpicas. Um trecho inteiro
do programa, inclusive, destinado a falar sobre a tradio dos ovos coloridos de Pscoa da
cultura eslava. Quem conta a histria uma mulher com forte sotaque, originria do leste
europeu.
A pesquisadora Lorelai Cury, escritoras de diversos livros sobre plantas, uma das
convidadas do programa. Em sua conversa com a apresentadora, Lorelai fala sobre o cacau e
sobre outros alimentos vegetais nativos da Amrica. Na sequncia, Regina entrevista um
agricultor de cacau e o presidente do Instituto Cabruca, que trabalha a produo sustentvel
do cacau na regio da Bahia. A literatura de Jorge Amado, que tambm abordava o cacau,
lembrada durante o programa. Um vdeo de uma antiga entrevista que Regina Cas havia
realizado com Zlia Gatai, esposa do escritor, na casa onde eles viviam, exibido.
As atraes musicais ficam por conta do grupo de samba Bom Gosto, da funkeira
Ludmila e do cantor gospel Gui Rebustini. O grupo cantou cano Nega Boy. J a funkeira
apresentou seu sucesso Sem querer no quadro do programa T na Pista, que mostra os
sucessos mais tocados nas balada. Gui Rebustini, que tambm pastor, foi a atrao que
permaneceu mais tempo em evidncia durante o programa (quase 5 minutos, enquanto
Ludmila e o grupo de samba no contabilizaram 3 minutos). Quando ele adentra o palco,
Regina Cas inicia uma conversa sobre a vida pastoral de Gui, sobre suas tatuagens e a vida
religiosa, sobre sua famlia, e chama a ateno para a beleza do cantor, o que estimula muitos
gritos por parte da plateia (ver anexo 1-D1). Aps a conversa com Regina, o cantor apresenta
sua msica Sem o teu amor.
Alm das atraes musicais j citadas, Arlindo Cruz, do elenco fixo, tambm cantou,
em homenagem Glria Maria, a msica, de sua autoria, O meu lugar, que fala do bairro
Madureira, no Rio de Janeiro. A jornalista, uma das convidadas dessa edio do programa,
passou a infncia no bairro carioca. Para os fins de nossa anlise, importante mencionar que
essa msica contm muitos elementos do universo do Candombl em sua letra.

65

3.3.5. Homenagem ao danarino DG: Participao de Bruna Karla (27/04/2014)

A edio do programa Esquenta!, do dia 27 de abril de 2014, homenageia o danarino
Douglas Rafael Silva, mais conhecido como DG, integrante do Bonde da Madrugada, grupo
componente do elenco fixo do programa. DG havia sido encontrado morto dias antes, numa
creche no Morro do Pavo-Pavozinho, no Rio de Janeiro. Na noite, quando o danarino
morreu, havia ocorrido, na comunidade, um tiroteio entre policiais da Unidade de Polcia
Pacificadora (UPP) e traficantes, sendo DG vtima dos disparos. A comunidade acusava a
polcia pela morte do danarino, o que gerou revolta e novos confrontos com a polcia
militar9.
O programa se inicia com Regina Cas, no centro do palco, acompanhada dos
convidados (dentre eles, muitas pessoas do crculo de convivncia de DG) e dos componentes
do elenco fixo. A maior parte das pessoas, inclusive da plateia, vestem branco. Nesse dia, a
vinheta de abertura do programa no foi executada. O programa comea com todos os
presentes cantando a msica tema de abertura (vem, que vem, que vem com tudo) sem o
acompanhamento de instrumentos e batendo palma. Regina inicia sua fala comentando sobre
a proposta do Esquenta!. Destaca sua opo por fazer um programa alegre, na busca de dar
visibilidade s coisas boas da periferia, porm, muitas vezes, estabarrava nos problemas
sociais marcantes desses lugares, j que a maioria das pessoas que participam do Esquenta!
so moradores da periferia.
Regina, emocionada, informa aos telespectadores da morte do bailarino. Ela comenta
que foi uma morte trgica, que o bailarino havia sido executado pelas costas. No entanto, no
faz nenhuma meno sobre a suspeita de que os disparos haviam sido causados por policiais
militares tampouco comenta sobre os confrontos entre a comunidade e a UPP ocorridos no
Morro do Pavo-Pavozinho. Cas apenas problematiza o descaso por trs da morte do
danarino dizendo que Douglas Rafael da Silva era s mais um Silva, como na cano
Rap do Silva. Nesse momento, a apresentadora pega pela mo um homem que estava em
volta do palco, junto aos principais convidados, e o leva para o centro. Ele, ento, comea a
cantar o famoso Rap do Silva, que conta a histria de um morador de comunidade que
assassinado. Enquanto o rapper canta, os bailarinos do programa danam logo atrs e a
plateia acompanha com palmas.
Diferentemente dos demais programas, neste, o cenrio no abusa das cores. A
tonalidade mais presente o branco, cor vestida pela maioria das pessoas presentes. Alm do
9

Cf. FOTO..., 2014; DANARINO..., 2014.

66

branco, apenas fotos do bailarino so exibidas em grandes painis, no alto e em torno do

palco, enfeitam o cenrio. At mesmo a identidade visual do programa teve as cores alteradas
para tons de branco e de cinza. Muitas pessoas vestem camisas brancas com estampas da foto
de DG.
Durante o programa, vrios depoimentos de personalidades como Sergio Groisman, J
Soares, Ftima Bernardes, Luciano Huck, Fausto e Pedro Bial so exibidos, lamentando a
morte do bailarino e fazendo crticas aos problemas sociais e de segurana pblica do pas.
Tambm so exibidos trechos de outros programas e de outros momentos do Esquenta!, para
relembrar a participao de DG no Bonde da Madrugada. Os meninos do Bonde da
Madrugada, inclusive, todos vestindo branco, prestam uma homenagem ao bailarino,
cantando uma msica que fizeram para ele. Quando terminam de cantar, eles choram e se
abraam.
Os artistas convidados so a bailarina Ana Botafogo, o danarino Carlinhos de Jesus,
as atrizes Carolina Dieckman, Fernanda Paes Leme, Leandra Leal e Fernanda Torres e a
cantora Preta Gil, uma presena frequente no programa. Fernanda Torres e Carolina
Dieckman relembram momentos vividos em outras participaes no programa, ao lado de
DG, danando com os meninos do Bonde da Madrugada. Fernanda ainda comenta que a bab
de seus filhos tambm perdeu um filho nas mesmas circunstncias da morte de DG, sem dar
maiores detalhes. Carlinhos de Jesus, por sua vez, comenta como a dana lhe ajudou a superar
a perda de um filhoe aconselha os meninos do Bonde a tambm buscar consolo na dana.
O pagodeiro Leandro Sapucahy, integrante do elenco fixo, canta a msica Co Jhou,
em homenagem a DG. A msica conta a histria de um morador da periferia que foi
assassinado. Os tambm participantes do elenco fixo Arlindo Cruz e Xande de Pilares,
juntamente com Preta Gil, cantam em homenagem ao bailarino. A outra atrao musical fica
por conta da dupla de funkeiros Doca e Cidinho, que encerram o programa cantando o Rap
da Felicidade, que ficou conhecido como uma espcie de hino das favelas.
Ana Botafogo apresenta o projeto social Danando para no Danar, apoiado pela
bailarina, que atua em vrias comunidades do Rio de Janeiro ensinando bal clssico para
crianas. Uma adolescente atendida pelo programa convidada a se apresentar no palco, e
comenta com Regina Cas que conhecia DG e que ele j lhe tinha confidenciado que gostaria
de fazer bal mas tinha medo de ser chamado pelos amigos de gay. Regina se emociona e
reflete sobre a dimenso dos sonhos interrompidos pela a morte do bailarino.
Alm da bailarina, outras pessoas da comunidade ganham destaque no programa,
como Key, o dono de uma barbearia no Morro do Cantagalo, onde DG ia todos os dias.

67

Durante a conversa dele com Regina, vrias fotos do danarino so exibidas. Os familiares de
DG tambm esto presentes. Durante todo o programa, as cmeras filmam constantemente a
me e a companheira de DG. A conversa entre a apresentadora e a me de DG um dos
momentos mais emocionantes do programa. Maria de Ftima conta como era o filho, sempre
extrovertido, cheio de amigos, enquanto so exibidas fotos da infncia do bailarino. A irm de
DG tambm est presente e comenta como o irmo era querido. Os meninos do Bonde se
juntam, Maria de Ftima conta como foi sua relao com os meninos, que sempre conviveram
na sua casa.
Nos momentos finais do programa, a apresentadora conversa com Larissa, ex-mulher
de DG, com quem o bailarino teve uma filha. Chorando, ela d um depoimento sobre como
DG era como pai. Regina, ento, comenta que um dos momentos mais emocionantes do
enterro foi quando os amigos de DG comearam a cantar o hino gospel Restitui, gravado
pelo grupo Toque no Altar. Ela, ento, convida um casal de jovens - Denilson e Raquel - para
cantar a msica e nesse momento que se inicia a participao de Bruna Karla. A cantora
gospel entra no palco sem ser anunciada e se pe a cantar junto ao casal. Aps terminar a
cano, Bruna conversa com Regina e ainda canta sua msica de trabalho Sou humano,
que, segundo a me de DG, era uma das preferidas do rapaz. Bruna foi a atrao musical com
maior tempo de vdeo nessa edio do programa. Os detalhes da participao dela podem ser
acompanhados no anexo 1-E1.
Apresentados os programas selecionados para compor o corpus da pesquisa e as
categorias para analis-los, passaremos agora a explicar o modo de construo e a anlise dos
grupos de discusso, que caracterizaram o segundo momento da pesquisa.
3.4

Construo e anlise dos grupos de discusso

Em nossa trajetria de pesquisa, surgiu a necessidade de, juntamente anlise dos

programas para verificao do lugar da msica gospel na temtica do Esquenta!, realizar uma
pesquisa de recepo para saber como o pblico, tanto evanglico quanto no-evenglico,
ressignifica essas atraes religiosas que se apresentam fora do contexto eclesistico em seus
universos simblicos. Para tal, adotamos a metodologia dos grupos de discusso.
Para Weller (2006), o grupo de discusso se diferencia do grupo focal porque enquanto
o ltimo busca uma economia de tempo ao ouvir, de uma vez s, diversas opinies sobre um
mesmo tema, o grupo de discusso visa a obteno de dados que permitam a anlise do meio
social dos entrevistados, bem como de suas vises de mundo ou representaes coletivas
(WELLER, 2006, p. 244). Na perspectiva adotada pela autora, as opinies emitidas pelos

68

participantes no momento da discusso no so formuladas no momento do grupo, mas

refletem, antes de tudo, suas experincias e vivncias que esto ligadas a estrutura coletiva
que lhes do base. Por essa perspectiva, o participante visto no como um opinador, mas
como um representante de um meio social, o que julgamos ser o caminho mais adequado para
nossa trajetria analtica.
Quanto ao nmero de integrantes que devem compor o grupo, no existe uma opinio
fechada entre os autores consultados sobre um nmero exato. A maior parte da bibliografia
consultada recomenda ao pesquisador que evite a formao de grupos pequenos ou de grupos
muito grandes, que dificultam discusso ou a interao entre os participantes. Optamos, ento,
pelo direcionamento proposto por Mendez, que afirma ter conseguido bons resultados com
grupos de cinco participantes.
El aprendizaje adquirido al moderar diferentes grupos contribuy a definir
critrios de eleccin ms precisos que los que se consiguen por
recomendacin. De esta forma, llegu a la conclusin de que cinco
elementos es el numero ideal para moderar porque se possibilita la relacion
grupal y los canales de comunicacin que se abren en la situacin discursiva
permiten con facilidad que todos se escuchen (MENDEZ, 2000, p. 134).

A escolha dos cinco participantes de cada um dos dois grupos de discusso seguiu dois
critrios principais, a saber: a) semelhana de perfil socioeconmico com o pblico de maior
audincia do Esquenta! e b) localizao da pesquisadora e dos demais participantes. O
primeiro critrio observou as informaes reveladas pela Pesquisa Brasileira de Mdia 2014:
Hbitos de Consumo de Mdia pela Populao Brasileira, realizada pela Secretaria de
Comunicao Social da Presidncia da Repblica (BRASIL, 2014). A pesquisa revelou o
programa Esquenta! como o sexto mais assistido aos fins de semana e o primeiro nome a
aparecer na lista, se considerarmos apenas os programas dominicais transmitidos no horrio
da tarde. A maior parte dos telespectadores do Esquenta!, segundo a pesquisa, est na faixa
etria de 16 a 35 anos, possui ensino mdio completo e renda familiar que varia entre 2 e 5
salrios mnimos. Esses dados podem ser conferidos na Tabela 1.

69

TABELA 1 Programas mais citados: fins de semana

Fonte: BRASIL, 2014, p. 29.

O recorte espacial se deu na cidade de Ibirit, municpio da Regio Metropolitana de

Belo Horizonte, em Minas Gerais. Tal escolha se deu, primeiro, por ser o municpio de
residncia da pesquisadora, facilitando seu deslocamento e sua organizao, tendo em vista
que no contvamos com uma equipe para realizar a pesquisa, e, segundo, por ser uma cidade
cujo nmero de evanglicos cresceu nas ltimas dcadas, acompanhando o perfil nacional.
Hoje, os evanglicos ocupam uma fatia em torno de 34% da populao do municpio (IBGE,
2010). Vale mencionar que Minas Gerais, segundo a Pesquisa de Mdia de 2014, foi o estado
com maior consumo de TV aos fins de semana, com uma mdia de 4h05 por dia (BRASIL,

70

2014), o que favorece nossa escolha por uma cidade da regio metropolitana da capital
mineira.
Levando em considerao esses dados, selecionamos para os grupos de discusso
jovens entre 19 e 29 anos, com renda familiar de at 5 salrios mnimos, com escolaridade
menor que o nvel superior completo. A escolha dos participantes se deu a partir da
divulgao da pesquisa na rede social Facebook (na pgina da pesquisadora e de amigos
prximos que auxiliaram na divulgao e tambm em uma pgina especfica criada
especificamente para esta finalidade) e tambm por meio de indicaes de pessoas prximas
da pesquisadora. Importante mencionar que nenhum dos participantes era conhecido nem da
pesquisadora, nem do moderador do grupo e foi tomado cuidado para selecionar indivduos de
diferentes bairros, para evitar a escolha de pessoas de um mesmo crculo social.
Os grupos possuam a seguinte formao:
Evanglicos:
E1: homem, 27 anos, motorista. Possui ensino mdio completo e renda familiar entre 2
e 5 salrios mnimos. Quanto aos ritmos musicais, tem preferncia por sertanejo, rock e
msica gospel. Conhece o programa Esquenta!, mas no costuma assistir.
E2: homem, 25 anos, auxiliar de produo. Estudou apenas o ensino fundamental e
possui renda familiar entre 1 e 2 salrios mnimos. Gosta de samba/pagode e de msica
evanglica. Conhece o programa Esquenta! e assiste raramente. Lembra-se de ter visto a
apresentao da banda gospel Ao Cubo no programa.
E3: mulher, 20 anos, desempregada. Concluiu o ensino mdio e tem renda familiar
entre 1 e 2 salrios mnimos. Gosta de sertanejo, pagode/samba e msica gospel. Conhece o
Esquenta! e assiste s vezes. No se lembra de nenhuma atrao evanglica no programa.
E4: mulher, 20 anos, estudante. Possui ensino mdio completo e renda familiar entre 2
e 5 salrios mnimos. bem ecltica e costuma ouvir todos os ritmos, inclusive msica
evanglica, exceto funk. Assistie ao Esquenta!, s vezes. Lembra-se de ter j assistido ao
cantor Thalles Roberto no programa.
E5: mulher, 24 anos, assistente de departamento pessoal. Cursa o ensino superior e
possui renda familiar entre 2 e 5 salrios. Gosta de sertanejo, de MPB e de msica gospel.
Costuma assistir ao Esquenta!, s vezes. Lembra-se das apresentaes de Thalles Roberto e da
banda Ao Cubo no programa.
No-evanglicos:

71

P1: mulher, 21 anos, no tem religio, mas j frequentou igreja evanglica. No

trabalha, mas est cursando o ensino superior e possui renda familiar entre 2 e 5 salrios. No
costuma ouvir msica gospel atualmente, mas conhece alguns artistas e acredita que o estilo
uma forma de manter contato com Deus e a faz pensar em coisas boas. Raramente, assiste ao
Esquenta! e no se lembra de nenhuma atrao gospel no programa.
P2: mulher, 19 anos, no segue nenhuma religio, mas j frequentou igreja evanglica.
Cursa o ensino superior e possui renda familiar entre 2 e 5 salrios mnimos. No ouve
msica evanglica, mas conhece cantores desse ritmo. Assiste ao Esquenta!, s vezes . No se
lembra de nenhuma atrao gospel no programa.
P3: homem, 23 anos, no segue nenhuma religio, mas j foi catlico. gestor de
departamento de tecnologia e cursa o ensino superior. Possui renda familiar entre 5 e 10
salrios mnimos. No escuta msica evanglica, mas conhece cantores desse ritmo. Assiste,
raramente, ao Esquenta! e no se lembra de nenhuma atrao gospel no programa.
P4: homem, 19 anos, nunca seguiu nenhuma religio. estudante do ensino superior.
Possui renda familiar entre 1 e 2 salrios. No escuta msica evanglica e no sabe citar
nomes de cantores do gnero. Conhece o programa Esquenta!, mas no costuma assistir.
P5: homem, 21 anos, catlico. Cursa o ensino superior e possui renda familiar entre 5
e 10 salrios mnimos. Costuma ouvir msica evanglica e acredita que uma forma de
manter contato com Deus. s vezes, assiste ao Esquenta! e se lembra de ter visto a cantora
gospel Bruna Karla dentre as atraes.
Como se pode perceber, a maior parte dos indivduos selecionados, principalmente no
grupo dos no-evanglicos, gira em torno dos 20 anos. Tal fato adveio da dificuldade, surgida
durante a seleo, de encontrar pessoas mais velhas com disponibilidade para participar. A
maioria dos indivduos com mais de 25 anos, que possuam as caractersticas do perfil
traado, declararam dificuldades de estar em uma atividade presencial em razo de
compromissos de trabalho ou por possuir filhos pequenos.
Os encontros foram realizados, no dia 30 de agosto de 2015 (grupo de evanglicos) e
no dia 12 de setembro de 2015 (grupo de no-evanglicos), em uma sala cedida pela
Associao Milton Campos para o Desenvolvimento e Assistncia de Vocaes de Bem
Dotados (ADAV), localizada em Ibirit, durante o perodo da manh. Aps responderem ao
questionrio de perfil socioeconmico e de consumo de msica e TV (ver anexo 3-C), os
participantes assistiram a um vdeo com algumas das cenas analisadas e foram instados a
discutir algumas questes colocadas pelo moderador (ver anexos 3-A e 3-B).

72

As participaes dos artistas gospel escolhidas para serem exibidas, no momento do

grupo de discusso, foram a dos grupos de coreografia gospel, exibida no dia 17/03/2013, a de
Bruna Karla, exibida no dia 20/04/2014, e a de Gui Rebustini, ao ar no dia 24/04/2014.
Optamos por selecionar apenas trs das cenas analisadas para no estender muito o tempo de
durao do grupo de discusso. O critrio para a escolha foi o de eliminao, retirando
aquelas cujos elementos pudessem desviar o foco da discusso. A participao de Thalles, por
exemplo, foi excluda porque ele havia se envolvido em uma polmica recente com a
comunidade evanglica ao dizer que estava acima da mdia dos outros msicos gospel10.
Tomzo no foi selecionado porque o ritmo que ele canta, o funk, encontra muitas opinies
divergentes, tanto dentro quanto fora do universo religioso. Os irmos Jefferson e Suellen no
foram escolhidos porque foram priorizados os nomes mais conhecidos e os grupos de
coreografia, que apresentaram uma proposta diferente de uso da msica gospel no programa.
A conduo dos grupos de discusso foi feita por um moderador. A pesquisadora
participou do encontro como observadora. Toda discusso foi gravada em udio.
Aps a realizao dos grupos, foi feita a transcrio das falas (ver anexos 3-A e 3-B) e
se categorizou o contedo para posterior anlise. Essa categorizao levou em considerao
os principais temas levantados durante as discusses, tanto pelas questes propostas pelo
roteiro do moderador quanto pela interao dos grupos. Para cada um desses temas, que
seguem abaixo, abriu-se um ponto de anlise, como ser visto no captulo seguinte:
a) A msica gospel como elemento legtimo de representao de um segmento social
b) A mdia como meio promotor de experincia religiosa
c) O entretenimento como experincia religiosa
d) Religio e Mercado: pontos de contradio
e) Flexibilizao religiosa
Importante mencionar que todas as etapas da pesquisa seguiram critrios estabelecidos
pelo Comit de tica na Pesquisa (CEP) da Universidade Metodista de So Paulo, a quem o
projeto foi apresentado e aprovado anteriormente. Toda documentao encontra-se nos
arquivos do CEP.
Apresentados os principais aspectos do programa Esquenta! e os caminhos
metodolgicos adotados para observar a participao dos artistas evanglicos nessa atrao
dominical e as reconstrues simblicas realizadas pela audincia, passaremos ao prximo
captulo, no qual ser exposta a anlise realizada a partir das diretrizes aqui propostas.

10

Cf. LOPES, 2015.

73

74

ENTRE A EXPERINCIA RELIGIOSA E O MERCADO: A PARTICIPAO

DOS EVANGLICOSNO PROGRAMA ESQUENTA!
No captulo anterior, apresentamos os caminhos metodolgicos adotados para observar

as edies selecionadas para compor o corpus da pesquisa, a fim de compreender como a

msica gospel se apresenta na dinmica do programa Esquenta!. Explicamos a necessidade de
realizao dos grupos de discusso, cujo objetivo era perceber de que modo os
telespectadores, tanto evanglicos quanto no-evanglicos, ressignificam esses contedos
religiosos que esto inseridos em um contexto secular. Neste captulo, buscaremos acionar os
pressupostos tericos discutidos nos captulos 1 e 2 e desdobr-los em nosso percurso
metodolgico.
4.1

O contexto de participao da msica gospel no programa Esquenta!

A partir dos elementos apresentados e da conceituao proposta na Tabela 2, do item

3.2, do captulo, anterior passaremos agora a explicar como cada um deles se relaciona com o
conceito de cultura gospel criado por Cunha (2007), apresentado no captulo 1.
4.1.1. Elementos que afirmam a cultura gospel
Em todos os cinco programas analisados, pudemos perceber, durante a participao
dos artistas evanglicos, a ocorrncia de elementos que afirmam as caractersticas da cultura
gospel conceituada por Cunha (2007), apresentada em nosso primeiro captulo. Na
perspectiva da autora, compreendemos a cultura gospel como o modo de ser dos evanglicos
brasileiros, desenvolvido nas ltimas dcadas, que, amparado pela trade msica-consumoentretenimento, se articula como uma estratgia de integrao desse segmento modernidade,
tendo a mdia e o mercado como um importante lcus de ressignificao das prticas e da
experincia religiosa. Em nossa anlise, encontramos importantes elementos que vo ao
encontro da caracterizao desse fenmeno proposta por Cunha, os quais reforam a ideia da
autora. Eles sero apresentados na sequncia.
a)

Sacralizao de ritmos populares

Conforme Cunha (2007) observa, a msica sempre teve lugar de destaque dentro do
Cristianismo como estratgia de comunicao com a divindade, e mais ainda na tradio
protestante, na qual sempre atuou como um canal para a evangelizao. A aproximao entre
msica religiosa e msica popular no uma novidade. O prprio Lutero, na poca da

75

Reforma, lanou mo de uma srie de melodias populares daquele tempo e adaptou letras com
contedo religioso para propagar a nova f. O movimento avivalista, do sculo XIX, nos
EUA, tambm fez uso dos ritmos populares para criar canes de letra simples e forte carter
emocionalista. No entanto, essa aproximao com a cultura popular no foi seguida pelos
primeiros missionrios protestantes que vieram para o Brasil, que desprezaram a cultura local
e introduziram no repertrio musical protestante apenas a traduo das canes j cantadas
nos pases de origem anglo-sax. A cultura gospel, entretanto, abriu espao para que os
gneros

brasileiros

populares,

geralmente,

associados

pelos

religiosos

grupos

marginalizados, como o samba, o funk, o hip-hop, entre outros, fossem sacralizados e

passassem a serem ouvidos por evanglicos como parte de suas prticas de devoo pessoal
e inseridas na liturgia, interpretados, coletivamente, por grupos musicais ou reproduzidos
eletronicamente para ser coreografados (CUNHA, 2007, p. 177).
Em nossa pesquisa, pudemos perceber diversas situaes no programa Esquenta!, que
evidenciam essa sacralizao dos ritmos populares. Na apresentao de Gui Rebustini, essa
sacralizao pode ser observada pelo prprio gnero musical que embala sua msica (rock),
cuja letra repleta de contedos religiosos. Sons carregados de guitarra e bateria, antes
demonizados pelas igrejas, compem a melodia musical de Gui. Esses sons tambm so
notados nas msicas utilizadas nas performances dos grupos de coreografia. Tratando-se
desses grupos vale destacar a msica eletrnica coreografada pelo grupo Peculiar Family,
vencedor da disputa entre os grupos de coreografia gospel apresentada no quadro Calouro
do Esquenta. Conforme dito anteriormente, a msica coreografada por este grupo, no
apresentava nenhuma letra e, portanto, nenhum discurso religioso que sustentasse sua
sacralidade. Esta lhe era devida apenas pelo propsito da coreografia do grupo Peculiar
Family, que se afirma como gospel, e isso era suficiente para que fosse consumida e se preste
a fins religiosos.
Nas apresentaes de Tomzo e de Thalles Roberto, esse discurso de sacralizao fica
visvel, pois reafirmado pelos prprios participantes, que enxergam em dois ritmos
populares, que j foram (e ainda so) bastante marginalizados pela sociedade e pelos
religiosos em geral, como algo divino e atravs dos quais possvel, no jargo evanglico,
ganhar almas para Jesus. Abaixo, selecionamos trechos de dois dilogos dos artistas com a
apresentadora, que ilustram essa ideia.
Trecho 1:
Thales: Eu gravei um samba agora tambm. Samba samba.
Regina: Samba de Deus?

76

Thales: Samba de Deus total. [grifo nosso]

Trecho 2:
Tomzo: Assim, surgiu de uma brincadeira, comeou aquela rima, tal, tal, o
pessoal comeou a rimar, daqui a pouco o pessoal comeou a se empolgar, ai
os meninos comearam a mandar o passinho, passinho pra l, passinho pra
c, ai de repente o pastor chamou l em cima: rap, que que vocs to
fazendo na minha igreja? Vocs to rebolando na minha igreja? Eu falei:
no, pastor, a gente tava danando passinho. E ele falou: entao faz esse
negcio ai pra eu ver. Ai eu fui e mandei pra ele e ele por que voc no faz
isso para ganhar alma para Jesus? [grifos nossos]

Nas partes destacadas em itlico, fica evidente o discurso de sacralizao dos ritmos.
Enquanto Thalles afirma o carter divino do samba (samba de Deus total), Tomzo
acredita no funk como estratgia de evangelizao (ganhar almas). Isso legitima o uso
desses ritmos, usualmente ligados a contextos de profanao (carnaval, sensualidade, etc.),
tambm dentro do universo religioso.
b)

Resgate de elementos e termos do universo religioso do Antigo Testamento

Outra caracterstica da cultura gospel, observada por Cunha (2007) a retomada de

elementos do universo sagrado do Antigo Testamento, como termos ou adereos hebraicos.
Esses elementos aparecem tanto nas canes, quanto nos nomes dos grupos e na
ornamentao dos templos. Objetos como a estrela de Davi, a Arca da Aliana e instrumentos
musicais como o shofar passam a aparecer cada vez mais no meio evanglico.
Tambm ganha fora o restabelecimento de uma imagem de Deus associada guerra e
monarquia, que quebra com a tradio protestante que vinha sendo praticada no Brasil at
ento, que tinha como elemento central a figura de Cristo. Essa teologia da realeza e do poder,
praticada na cultura gospel, resultado da insero do pas na lgica do capitalismo
globalizado e a consequente popularizao das teologias da Prosperidade e da Guerra
Espiritual, durante as dcadas de 1980 e 1990.
Outro elemento destacado a figura do levita, que, na tradio judaica, era aquela
pessoa separada para o servio no Templo, mas reformulada na atualidade para designar
os indivduos envolvidos com o trabalho musical nas igrejas. Por essa perspectiva, estabelecese uma hierarquia dentro da igreja na qual apenas aqueles que esto preparados podem
participar dessa prtica, que ganha status de superioridade entre os demais (CUNHA, 2007, p.
187).
Em nosso estudo, esse resgate dos elementos da tradio judaica foi mais evidente no
programa do dia 17/03/2013, que contou com a participao de Thalles Roberto e dos grupos

77

de coreografia gospel. Na apresentao do primeiro grupo, Prolas da Adorao, objetos do

contexto da guerra da Antiguidade, como lanas, espadas e escudos so utilizados durante a
coreografia. Eles se enquadram na perspectiva da teologia da batalha espiritual, que faz aluso
a Deus como o Senhor da Guerra e aos seus seguidores como participantes de um exrcito.
Na apresentao de Thalles, durante a conversa dele com a apresentadora Regina
Cas, os elementos explorados so a estrela de Davi e a figura do levita11 proposta pela cultura
gospel:
Regina: [...] o que significa estar usando essa estrela no peito?
Thalles: eu sou um levita, uma pessoa que leva a palavra de Deus atravs
da msica, e Davi era um cara que tocava, tocava e cantava. E a bblia diz
que quando Davi tocava sua harpa aquele esprito mau afugentava de Saul.
por isso que eu uso a estrela de Davi. [grifos nossos]

Como pode ser observado, Thalles utiliza um cordo com uma estrela de Davi e se
auto-intitula um levita, uma pessoa que leva a palavra de Deus atravs da msica.
Inclusive, justifica o uso desse objeto exatamente por sua condio de levita, ao dizer que
Davi era algum que cantava e tocava para afugentar os espritos maus por meio de seu dom
musical. Ao se assumir levita, Thalles requer para si uma autoridade (talvez a mesma de
Davi), que o coloca na condio de pessoa separada, com autoridade para levar a palavra de
Deus em suas canes. Essa autoridade, supostamente, delegada a Thalles reafirmada pelo
Esquenta!, uma vez que o cantor participa, alm de ser uma mera atrao musical, na
condio de liderana religiosa legtima, ao lado de duas autoridade religiosa, um padre
catlico e um rabino, num programa voltado para a comemorao da Pscoa, que se trata de
uma festa sagrada tanto para evanglicos quanto para judeus e catlicos.
c)

Explorao do carter emocionalista da msica gospel

O tratamento dado a Thalles Roberto durante o programa (o levita, aquele que est
autorizado a levar a palavra de Deus atravs da msica) desencadeia a reafirmao de outra
caracterstica da cultura gospel: o desenvolvimento de uma prtica religiosa marcada pela
emoo, que concebe a msica como sinnimo de adorao a Deus.
Durante a conversa de Thalles com a apresentadora Regina Cas, duas pessoas so
convidadas a entrar no palco: o msico LG, do quadro fixo do programa, e o jogador de
futebol Leo Moura. Ambos contam histrias pessoais relacionadas a msica do cantor gospel.
11

Na tradio antiga dos hebreus, os levitas eram membros da tribo de Levi, responsveis pelo Tabernculo.
Dividiam-se em trs classes: a primeira ficava a servio dos sacerdotes, a segunda era composta pelos cantores
que formavam o coro do Templo e a terceira constitua o corpo de porteiros e guardas do santurio.
(DICIONRIO..., c2016).

78

LG narra a histria de um chefe do trfico que se converteu depois de assistir a um show do

cantor. Leo Moura comenta a importncia da msica de Thalles em um contexto pessoal de
mudana de vida, que se deu aps um sonho da irm, semelhante a uma profecia.
Trecho 1:
LG: [...] A o Thalles comeou a cantar junto comigo, com a galera toda e
tal, s que ningum sabia, nem o comandante do batalho nem ningum
sabia, o chefe do trfico naquele dia tava l dentro do batalho assistindo o
show.
Thalles: que louco!
LG: e ele era muito f de Black music, era no, , ele muito f de Black
music. Ento ele comeou a chorar, e a gente l vendo aquela cena toda,
vendo esse cara cantando
Regina: e a, o que que aconteceu?
LG: P (sic), o cara chorou, o cara at hoje largou o trfico, largou tudo, o
cara comeou a trabalhar, entrou para a igreja e graas a Deus, at hoje eu
tenho contato com ele, e atravs da msica do Thalles.[grifos nossos]

Trecho 2:
Leo: E indo pro treino, 7h30, 8h da manh, ela [irm] me ligou, ela falou:
eu sonhei que voc dava um testemunho na igreja, ento isso, a partir da
eu tive a confirmao...
Regina: foi o sinal que voc estava esperando.
Leo: eu tive a confirmao de que aquele caminho era o que eu devia seguir.
A partir dali eu... como a msica do Thalles diz, eu j no vivo mais a vida
do mundo
Thalles: mas vivo a vida de Deus.
Leo: Glria a Deus. [grifos nossos]

Essa mesma explorao do carter emocionalista da msica gospel observada no

programa do dia 27/04/2014, que foi, na verdade, uma homenagem ao danarino DG, quem
havia falecido. Por esse motivo, esse foi um programa atpico. A festa, caracterstica principal
do Esquenta!, deu lugar s lgrimas dos convidados no palco e da plateia, nos quais se
encontravam muitos familiares e amigos do bailarino.
A msica gospel apareceu j nos momentos finais do programa por meio de Raquel e
Denilson, dois annimos chamados ao palco para cantar a cano Restitui, do grupo
evanglico Toque no Altar. Bruna Karla adentrou ao palco, antes de ser anunciada, para cantar
com casal a msica Restitui, que, de acordo com a apresentadora, havia sido entoada num
momento de muita emoo, durante o enterro de DG, e esse era o motivo de resgat-la, no
contexto de homenagem do programa. Um ponto catrtico durante a apresentao aconteceu
quando a apresentadora pediu aos cantores no palco para silenciarem e estendeu o microfone
para ouvir a voz da plateia, que cantava a cano, em voz alta. Era possvel perceber muitas
pessoas chorando. Essa prtica tpica dos momentos de louvor nas igrejas e das

79

apresentaes em shows gospel, quando os instrumentos so silenciados para se trabalhar com

o impacto da msica cantada a cappella. A prtica foi reproduzida no programa. Esse foi o
momento pice da liberao das emoes estimulada pela msica gospel.
Depois de cantar com Raquel e Denilson, Bruna ainda conversou com Regina Cas e
contou um pouco de sua histria como ex-moradora da periferia. Logo depois, ela cantou seu
sucesso Sou Humano. Segundo a me do danarino morto, essa era uma das canes
preferidas de seu filho. Bruna Karla entoou a cano abraada me de DG, num momento
que levou muitos participantes ao choro.
Como pode ser visto, a msica gospel, nesse programa especfico, foi exibida com um
forte carter emocionalista, acionada como uma espcie de consolo divino para os amigos,
familiares e demais participantes, j que se tratava de uma homenagem a uma pessoa que
havia morrido recentemente. Isso reforado pelo tempo que foi destinado a esse tipo de
gnero musical. Somando-se a participao de Denilson e Raquel e a participao solo de
Bruna Karla, foram 7 minutos e 36 segundos em que a msica gospel, de algum modo, esteve
em evidncia, num contexto de muito choro. As demais atraes musicais nesse dia no
ultrapassaram trs minutos de vdeo.
d)

Uso dos meios de comunicao para promover o discurso religioso

Este tpico, juntamente com os outros dois que viro na sequncia, opera segundo o
desenvolvimento, no Brasil, do capitalismo globalizado, que passou a ser uma instncia
fundamental na produo de sentidos e na construo das identidades individuais. Esse novo
paradigma tambm foi sendo incorporado pelas igrejas, promovendo um movimento
liberalizante de sacralizao do consumo e de investimento em recurso tecnolgico e nos
meios de comunicao (CUNHA, 2007, p.175).
No que diz respeito especificamente s mdias, as igrejas passaram a incluir cada vez
mais a tecnologia em seus cultos e a adquirir emissoras de rdio e TV para a exibio de
programas prprios, com fins proselitistas, como j mencionado em captulo anterior. No
entanto, essa presena dos evanglicos, nas mdias, nos ltimos anos extrapolou o limite dos
programas religiosos, para se tornar cada vez mais frequente tambm nos programas
populares, sem cunho religioso, como nosso trabalho busca demonstrar atravs do estudo do
programa Esquenta!. No entanto, conforme pode ser percebido por meio de nossas
observaes, o discurso dos artistas gospel, nas apresentaes no Esquenta! permeado por
um vis proselitista.

80

Um elemento que chamou nossa ateno durante a anlise dos programas foi perceber
que, em todas as oportunidades de exibio da msica gospel, o artista/personagem
evanglico se utilizou desse espao de visibilidade para dar um depoimento (na linguagem
religiosa evanglica, um testemunho) relacionando seu sucesso atual ao universo religioso.
Ficou notvel que eles enxergam o espao dado pelo programa, para utilizar o jargo
evanglico, como uma oportunidade de levar a palavra e ganhar almas, usando como
exemplo a prpria histria de vida, como pode ser observado nas falas de Tomzo e Bruna
Karla:
Trecho 1:
Regina: Por que que voc saiu dos Hawaianos com o grupo fazendo aquele
sucesso todo?
Tomzo: Regina, aos 8 anos de idade eu perdi meu pai no trfico de drogas,
minha me s vivia nas madrugadas, nas bebidas, nas doidera da vida. Eu,
juntamente com a minha v catei latinha, fiz malabarismo, tomei conta de
carro, dei um duro danado. Eu achava assim como o professor disse, eu
achava que o sucesso ele ia me trazer felicidade, eu achava que o dinheiro
ele ia consertar minha famlia. A minha companheira que ta ali a mais
linda do universo, eu no dava valor porque tava iludido com as boate, com
as noitada, com a fama. [grifo nosso]
[...]
Tomzo: Todo mundo de p! Todo mundo com a mozinha pro alto!
Quando voc fizer esse movimento aqui que eu vou ensinar vai vir toda sorte
de beno agora pra voc. [grifo nosso]

Trecho 2:
Bruna: [...] Regina, eu queria deixar aqui a minha homenagem a toda a
famlia do DG, a toda famlia do Esquenta!, e dizer que num momento de
dor, s Deus para consolar nosso corao e nos dar a fora que a gente
precisa pra seguir em frente. [...] Eu morei na comunidade, eu vim do Morro
da Congonha, onde aconteceu h pouco tempo o caso da Cludia, morei l,
vivi tudo isso de tristeza, onde as pessoas vivem com medo, e o meu refgio
era clamar e pedir ao Senhor que cuidasse de ns. Que o nosso Brasil pode
sim ser um Brasil maravilhoso em nome de Jesus, eu creio nisso. [grifo
nosso]
Regina: Amm

Observamos, nas falas de Tomzo e Bruna Karla, a existncia de um passado de

sofrimento que foi superado, subentendendo-se que a f foi a causa dessa superao. Essas
marcas de superao, pela f, tambm podem ser encontradas nos discursos de LG e Leo
Moura, durante a apresentao de Thalles Roberto, descritas no tpico anterior. Em ambos os
casos, tambm fica evidente uma certa ligao entre a dimenso religiosa da msica do cantor
s histrias de transformao de vida narradas por eles durante o programa.

81

O universo divino tambm mencionado como explicao do sucesso pessoal para

Gui Rebustini e para os irmos Jefferson e Suellen:
Trecho 1:
Regina: Voc chegou e arrasou, n, levou todas, teve que pegar uma sacola
para levar os prmios todo pra casa.
Gui: [Risos] Foi uma surpresa. claro que no foi toa, no ano de 2013 a
gente trabalhou muito, viajou demais, correu muito, suou muito, mas eu vejo
tambm que existe algo muito especial que a beno de Deus. Quando
voc tem, as coisas acontecem, fluem, e no ano de 2013 foi assim. [grifo
nosso]

Trecho 2:
Regina: O qu que mudou na sua vida, Jefferson?
Jefferson: Mudou muita coisa. Graas a Deus a gente gravou um CD e
ganhamos muitos carinho e parabns dos f n [sic]. A gente visitou bastante
lugares, que a gente nunca imaginou. A gente tambm nunca ia imaginar
que a gente ia estar aqui, como o louvor fala n, nos galhos secos de uma
rvore qualquer, onde ningum jamais pudesse imaginar. [grifo nosso]

Percebe-se, pelos trechos apresentados, que o programa visto pelos artistas gospel
como mais do que um espao para divulgar o seu trabalho. O discurso dos participantes d a
entender que eles precisam, de alguma forma, justificar sua apresentao naquele espao
atuando como um meio de acionamento do universo religioso, como uma espcie de
missionrios com a incumbncia abrir os olhos de quem participa ou assiste ao programa para
as verdades que ele oferece.
e)

Flexibilizao dos usos e costumes

Como explicado no primeiro captulo, o Protestantismo que se estabeleceu no Brasil

era fortemente influenciado pelo movimento puritano, que defendia a adoo de uma conduta
rgida, principalmente em relao ao corpo e ao lazer (CUNHA, 2007, p. 178). Esse
puritanismo fazia com que os seguidores da religio protestante tivessem restries quanto ao
tipo de vestimenta que podiam utilizar (saias longas e blusas sem decote para as mulheres,
cala e camisa sociais para os homens, por exemplo) e se privassem de divertimentos
populares, como cinema, teatro, ou mesmo as festas tradicionais. Essa conduta era uma
maneira de demarcar oposio ao Catolicismo e, tambm, um meio de se manter separado do
mundo que era mau e devia ser evitado - para alcanar a salvao.
A insero dos evanglicos no modo de vida capitalista trouxe uma flexibilizao
dessa rigidez nos usos e costumes que imperava at ento. A cultura da realizao pessoal, do
prazer individual e do consumo que colocaram o corpo em evidncia, levando a emergir a

82

indstria da beleza e do entretenimento, tambm foram apropriadas pelas igrejas, colocando

ao alcance dos evanglicos elementos que, antes, lhes eram negados. Isso acontece,
principalmente, pela legitimao do consumo, trazida pela Teologia da Prosperidade. O corpo
ganha destaque nos cultos atravs da dana, que comea a ser um elemento cada vez mais
presente nos rituais evanglicos. A restrio das vestimentas d lugar a roupas
contemporneas.
No programa Esquenta!, a relativizao da tradio protestante aparece em vrios
momentos. A comear pela imagem dos prprios participantes evanglicos. Todos esto bem
vestidos, usando roupas, maquiagem e cortes de cabelo da moda, que esto longe se
assemelharem aos adotados pelo esteretipo protestante do incio do sculo. Alm disso, um
dos programas teve um trecho inteiro (551), dedicado s apresentaes de grupos de dana
gospel, legitimadas, pela prpria apresentadora, como formas de falar com Deus. A disputa foi
a atrao com maior tempo de vdeo, estando em evidncia por tempo semelhante ao
registrado pelos religiosos, que eram os convidados principais. Nesses grupos, foi possvel
perceber um cuidado com a aparncia. As meninas estavam bem maquiadas e os meninos,
com roupas joviais (bermuda, camiseta e tnis) e com cortes de cabelos ousados, que a
apresentadora denominou de rastacano, uma mistura de rastafri com moicano. A dana de
rua trazida pelos meninos mostra ainda um avano no que diz respeito aceitao da cultura
urbana, antes marginalizada, dentro das igrejas.
Contudo, talvez, o maior exemplo de flexibilizao acontea na apresentao de Gui
Rebustini, quem alm de msico, apresentado como pastor, e chama a ateno da
apresentadora por ser cheio de tatuagens. Regina chega a question-lo sobre os desenhos em
seu corpo, certamente motivada pelo senso comum de que os evanglicos veem isso como
uma espcie de pecado, para utilizar o jargo cristo, ao que o cantor prontamente responde:
Regina: Olha, as meninas vo achar incrvel se um pastor todo tatuado
desses, pode fazer tatuagem, tudo, liberado?
Gui: Pode, pode...muito mais importa o corao que o exterior. No adianta
nada voc falar que tatuagem pecado e voc mentir, e voc trair a sua
mulher, ento o externo no importa muito, o mais importante o corao.
[grifo nosso]

O discurso de Tomzo tambm nega esse esteretipo protestante. Em conversa com a

apresentadora, o funkeiro diz que a religio no motivo para se andar fora da moda.
Regina: [...]Eu to adorando essa roupa. , isso para o professor no se
sentir sozinho. O senhor pode formar com esse bonde, professor.
Tomzo: Ns somos crente mas no somos careta n, a gente se diverte,
mete um estilinho...[grifo nosso]

83

Pelos trechos destacados, percebe-se claramente esse rompimento com o discurso

puritano de ascetismo e privao dos prazeres individuais (no que diz respeito ao consumo
propriamente dito) alm de uma aproximao ao discurso do capitalismo de mercado, que
tambm orienta a cultura gospel.
f)

Marcas de conservadorismo

Conforme observado, por Cunha (2007), a cultura gospel marca a introduo de novos
elementos na cultura evanglica brasileira, que possibilitou a insero desse grupo na
sociedade por meio da linguagem do consumo. Entretanto, essa mudana, trazida com a
incorporao desses novos elementos, se revela superficial, uma vez que no acompanhada
de uma atualizao no discurso, o qual continua marcado por um dualismo (separao entre
igreja/mundo) e uma demonizao das demais religies. Aos evanglicos, na cultura gospel,
cabe desfrutar da modernidade apenas dentro do crculo gospel.
Esse discurso dualista, de separao do mundo, ficou evidente durante a participao
de Tomzo. Ele um funkeiro, aparentemente o mais contemporneo de todos, j que trouxe
para o universo religioso um ritmo e uma dana que, ainda, encontra fortes resistncias na
sociedade. No entanto, ao conversar com Regina Cas, que o questiona, sem nenhuma
conotao sexual, sobre sua habilidade de fazer um dos passos tpicos do funk, recebe de volta
uma resposta que condena a sensualidade, que to caracterstica desse estilo:
Regina: Eu quero saber uma coisa, d pra ir at o cho com essa roupa?
Tomzo: Assim, a gente manda o passinho n, hoje a gente no rebola
porque a gente nao usa mais a sensualidade, mas a gente manda o passinho,
os meninos mandam...[...] [grifo nosso]

Percebe-se, ento, que a flexibilizao da rigidez puritana vai s at certo ponto e que,
ao corpo, embora este ganhe alguma evidncia, negada uma parte inerente, a sensualidade
de seus movimentos, ainda vista como algo mundano. Outro ponto que e que reafirma a
permanncia dessa postura sectria, foi uma ausncia da interao dos artistas evanglicos nas
apresentaes dos outros artistas, j que comum os convidados danarem e cantarem uns
com os outros enquanto algum se apresenta. Isso no foi observado nem durante a
participao de Thalles Roberto, que esteve presente durante todo o programa do dia
17/03/2013, o que denota a clssica separao igreja-mundo e a reafirmao das fronteiras
entre sagrado e profano, que tm embasado a teologia dualista protestante desde sua insero
no Brasil no sculo XIX.

84

Apresentados os elementos de afirmao da cultura gospel no programa Esquenta!,

passaremos agora anlise dos elementos que extrapolam o conceito aqui referenciado.
Procuraremos mostrar, com a anlise, como estes aspectos ampliam o conceito como
expresso da ressignificao da religio no mundo contemporneo. Consequentemente, em
coerncia com os objetivos deste trabalho, por meio do processo de midiatizao.
4.1.2. Elementos que ampliam o conceito de cultura gospel
Em nosso estudo, alm dos vrios elementos que afirmam a cultura gospel expressa
nas apresentaes dos evanglicos no programa Esquenta!, pudemos perceber alguns que
esto para alm da caracterizao proposta por Cunha (2007). Essas ampliaes podem ser
resultantes do reflexo da insero dos evanglicos em um ambiente em que a religio no o
principal estruturante, o que requer que esses sujeitos promovam algumas negociaes para
figurar nele, porm no livre de tenses. Abaixo, elencamos os elementos que indicam
ampliaes do conceito de cultura gospel.
a)

Suspenso do anticatolicismo e da demonizao das religies afro

Embora Cunha (2007) apresente como uma das caractersticas da cultura gospel uma
postura de oposio ao Catolicismo, inclusive, hostilizando as festas religiosas tradicionais e
promovendo uma demonizao das religies de matriz afro, no programa Esquenta!, a
participao dos evanglicos se d num ambiente permeado por traos de outras religies. No
programa do dia 17/03/2013, Thalles Roberto e os grupos de coreografia gospel dividiram o
mesmo palco com um padre, com um rabino, e com um grupo de pagode, cujos integrantes se
revelaram professos da Umbanda e do Candombl, com Carlinhos Brown e com Arlindo
Cruz, de quem os figurinos tambm eram ricos em elementos que remetiam s religies
africanas.
A participao de Tomzo, do mesmo modo, se deu num programa especial de So
Joo, festa originria da tradio catlica, rejeitada pelos protestantes brasileiros. A
participao de Gui Rebustini tambm se d num contexto em que outras divindades, que no
o Deus cristo, ganham destaque. Diferentemente do programa especial de Pscoa de 2013,
que trouxe a relao das religies judaico-crists com a festa, o programa de 2014 preferiu
priorizar a histria do chocolate, doce tradicional do perodo, e a devoo do povo asteca ao
deus Quetzlcoaltl, que, segundo a mitologia pr-colombiana, foi quem trouxe o cacau, fruto

85

de onde se extrai o chocolate, para o mundo. Tambm, nesse mesmo programa, Arlindo Cruz
teve um nmero musical, entoando uma de suas canes repleta de referncias ao candombl.
Em todas essas situaes, a participao dos evanglicos aconteceu sem que houvesse
uma problematizao da existncia de demais religies que concorressem com o discurso
religioso protestante, em aparente harmonia. Uma explicao para esta coparticipao com
outras religies pode ser a cultura do consumo. Cunha (2007) j havia apontado para esse
carter unificador do mercado, que quebra as barreiras confessionais crists. Entretanto, como
a prpria autora expe, essa quebra no se d por um vis de solidariedade entre as crenas,
mas sim, pela oportunidade de criao de uma comunidade de consumidores de produtos, de
servios e de lazer.
b)

Relativa flexibilizao do sectarismo

Essa convivncia harmnica dos evanglicos com as demais religies no programa

Esquenta! indica uma flexibilizao do sectarismo, tambm percebida em outros momentos.
Alm de uma tolerncia ao Catolicismo e s religies de matriz afro, podemos citar a
integrao com os demais participantes durante as apresentaes dos evanglicos,
extrapolando-as, dessa forma, para alm do crculo protestante. Como j mencionado, no
Esquenta! comum que, enquanto algum se apresente, os demais interajam, danando ou
cantando junto com o artista em destaque. Em todas as apresentaes evanglicas analisadas,
pudemos perceber a presena de outras pessoas do programa, tanto convidados como
integrantes do elenco fixo, principalmente dos bailarinos, interagindo com a atrao gospel.
No entanto, consideramos essa flexibilizao relativa. Primeiro, pois, como
mencionamos no tpico anterior, ela pode ser dar pelo vis do consumo. Em segundo lugar,
porque, como identificado acima, a participao se deu de forma unilateral, partindo apenas
dos demais participantes do programa em relao s apresentaes gospel. O contrrio, um
participante evanglico interagindo nas apresentaes dos outros artistas, no foi observado.
Outro ponto de flexibilizao do sectarismo foi a postura dos participantes ao
relembrarem seu passado musical secular. Tanto na fala de Tomzo quanto na de Thalles, que
foram os que revelaram terem tido uma carreira prvia antes de serem separados e
adentrarem o universo musical gospel. Os momentos do passado foram mencionados sem que
houvesse nenhum julgamento negativo ou como algo que fosse errado e por isso devesse ser
substitudo por uma carreira permeada pelo universo religioso. Thalles cita positivamente os
artistas populares com os quais trabalhou e Tomzo assiste aos vdeos de seu antigo grupo,
exibidos durante o programa, com um sorriso no rosto e at certo ar saudosista, sem

86

demonstrar nenhuma diferena de predileo entre a carreira passada e a atual. O funkeiro

apenas pontua que, no passado, sua vida era problemtica e d a entender que a mudana de
vida proporcionada pela religio o estimulou a mudar o contedo de suas msicas e a adotar
um outro tipo de coreografia.
c)

Relativizao do discurso proselitista evanglico pela direo do programa

Como j mencionamos na etapa anterior da anlise, o discurso dos participantes

evanglicos no programa Esquenta! apresentou o mesmo vis proselitista existente nas
transmisses miditicas dos programas religiosos. Entretanto, poucas vezes, esse discurso
encontrou eco nas palavras da apresentadora. Acreditamos que, ao nos voltarmos para essa
relao da apresentadora com as atraes evanglicas, trazemos uma ampliao da
perspectiva de Cunha (2007), porque seus estudos observaram o gospel no ambiente religioso,
e, em nosso estudo, nos propomos a observar como esta forma cultural se manifesta no espao
no-religioso da indstria cultural, por meio das desconexes que emergem. No tocante fala
de Regina Cas, apenas durante a apresentao dos grupos de coreografia gospel e da cantora
Bruna Karla, a apresentadora fez alguma meno afirmativa do carter de mediao com a
divindade que os artistas se propunham a fazer.
Na apresentao dos grupos de coreografia, a autora legitimou, em suas palavras, o
uso da dana como forma de falar com Deus.
Regina: O Calouro de hoje vai mostrar que as vezes pra falar com Deus,
alm de ter f, de ser afinadinho, preciso suar muito a camisa e ter muito
swing. Hoje, a gente vai escolher no Calouro do Esquenta! a melhor
coreografia gospel!

A apresentao de Bruna, por sua vez, foi citada pela apresentadora como um
momento de orao, ao qual todos, das diferentes religies, deveriam se juntar, com a fora
das diferentes crenas. Percebe-se, portanto, que, embora defenda a apresentao da cantora
como uma forma de interao com o sagrado, esse sagrado no se restringe religio Crist
Protestante, mas abarca igualmente os diferentes tipos de f, relativizando assim o discurso
proselitista evanglico.
Regina: A gente aqui no Esquenta!, a gente acredita na fora de todas as
religies, das diferentes fs. E a gente convida voc tambm, independente
da sua religio, pra orar conosco junto com a Bruna Karla, que um dos
maiores nomes da msica gospel no Brasil. Que como vocs viram,
conhece tudo isso de perto. O sofrimento igual pra quem de cada
religio, o sofrimento igual pra quem das diferentes comunidades. Vou

87

pedir pra ela cantar um grande sucesso dela que se chama Sou Humano.
Tem tudo a ver com o que a gente ta falando.

Outro ponto, notado na fala da apresentadora e nas reaes da plateia, a explorao

de atributos fsicos/sensuais que contradizem a postura puritana evanglica. Na apresentao
de Gui Rebustini, Regina elogia sua beleza, arrancando gritos histricos da plateia, uma
reao que foge ao esperado em relao a algum que se apresenta como pastor. A
sensualidade, negada na fala de Tomzo, ao se referir sua dana, agora explode na reao da
plateia, estimulada por Regina Cas.
Regina: Olha, as meninas vo achar incrvel se um pastor todo tatuado
desses, pode fazer tatuagem, tudo, liberado?
[...]
Arlindo Cruz: Aqui j tem um monto de gatinha te olhando a, sem dvida.

O mesmo acontece durante a apresentao dos grupos de coreografia. Regina chama a

ateno para a beleza das danarinas, de uma forma que contrasta com o discurso religioso
que elas praticam.
Regina: gente, eu adorei a make de vocs. Olha que show. Letcia, voc
linda demais, eu no to agentando. Vocs todas, muito lindas. S tem gata
nesse grupo heim, to gostando. Rebeca, vocs vo arrebentar?
Rebeca: vamos, porque pra Jesus tem que ser o melhor do melhor, nem que
depois a gente fique com dor, mas deu o de melhor pra Jesus.

A relativizao do discurso religioso, empregada pela apresentadora e pela plateia,

estimula um certo apagamento do carter religioso da apresentao dos artistas gospel, j que
esse se dilui entre os vrios elementos do programa. Conforme veremos a seguir, nas anlises
dos grupos de discusso, cabe ao telespectador reconstruir os sentidos existentes nessa
bricolagem simblica, proposta pelo programa, e propor novas significaes religiosas a partir
do que a msica gospel, nesse contexto profano, lhes oferece.
4.2

Para alm do crculo evanglico: como a audincia ressignifica a msica gospel

deslocada do ambiente religioso
Passaremos agora aos pontos observados a partir dos contedos resultantes dos dois

grupos de discusso, realizados como parte da pesquisa. Por meio deles, foi possvel perceber
alguns aspectos que nos permitem compreender as implicaes levantadas pela insero da
msica gospel num programa no religioso como o Esquenta!. Esses aspectos, enumerados no
captulo anterior, sero detalhados a seguir:

88

a) A msica gospel como elemento legtimo de representao de um segmento social

De um modo geral, a opinio emitida pelos dois grupos concorda que a msica gospel
deve existir nesse tipo de programa porque os evanglicos so um pblico e a insero desse
gnero de msica permite que o segmento seja representado na programao televisiva. J que
o gospel um ritmo musical, vlido que tenha seu espao nos meios de comunicao, assim
como os demais gneros musicais.
E4: Eu acho que importante sim, interessante de tarem [sic] ampliando
tambm.
Moderador: Voc acha que importante para a ampliao?
E4: Porque um representante tambm da religio. Nesses programas ai
voc v muita gente de outras religies tambm, ento, eu acho vlido.
[...]
E2: , outros pblicos tambm, n. Se a gente for olhar, a Globo antes no
fazia nada pro pblico evanglico, e eu acho que foi tanta reclamao, tanta
coisa, que depois que eles criaram ai, o Festival Promessas, ai comea o
Thalles no Esquenta!, eles abriram, mas no tinha essa abertura antes, pelo
menos na Rede Globo, n, a gente pode observar isso tambm.

No grupo de participantes no-evanglicos, houve um ponto de discordncia levantado

por P4 (homem, universitrio, renda entre 1-2 salrios), que no achava interessante a
participao dos artistas gospel em programas no-religiosos, pois, na viso dele, isso tira um
pouco a oportunidade de escolha do telespectador. No entanto, como se ver no trecho da
discusso selecionado, esse ponto de vista no foi compartilhado pelos demais, que preferiram
tratar a msica gospel, nesse contexto, como um produto que deve estar disponvel.
P4: Eu j penso de forma diferente, igual t l o programa da Regina Cas.
No um programa religioso, certo? Mas, mesmo assim, aparecem alguns
artistas religiosos, tal, cantores evanglicos, eu acho isso uma forma, sei l,
porque uma pessoa que t do outro lado vendo a televiso, ela quer assistir
um programa que no seja religio, pode ser tambm que acontea que
queria assistir um programa que tenha coisas religiosas, mas tem a pessoa
tambm que no gosta. E dessa maneira eles esto, sei l, propondo no uma
escolha [...]
P2: [inaudvel] eu acho interessante porque tipo assim, do mesmo jeito que
nos programas vo sertanejo, bandas de rock, eu acho que tem mesmo que
abrir para as pessoas que cantam msica gospel, concordo.
P5: Eu j discordo dele [de P4] de certa forma porque eu acho que a partir
do momento que t passando na televiso, no necessariamente vai passar
somente as coisas que a gente gosta, porque as vezes pode ir um cantor de
funk que me agrada, mas no agrada a ela, as vezes pode ir um cantor gospel
que agrada ela mas no me agrada, ento eu acho que nunca vai ter um
equilbrio nesse sentido.
P3: Fora que a televiso, o nome j fala, TV aberta, ento um programa igual
o Esquenta! diferente de voc assistir um canal fechado que para, msica,
no sei, de rock, ou sertanejo. E msica evanglica um gnero, um

89

produto, ento eu acho que vlido passar, mesmo no gostando eu no ligo

de ligar a televiso e t passando um Thalles.
P1: .
P2: , porque tem que t aberto para todos os gneros porque se um gosta de
rock e t passando rock, o outro no gosta mas gosta de msica gospel.
P3: Exatamente. Porque msica gospel um produto.

A discusso na qual os participantes se engajam, demonstra algumas das ideias

propostas por Sodr (2006). Para o autor, a mdia atua no sentido de integrar o sujeito
contemporneo numa sociedade de iguais, ao garantir o carter universal do gosto, que, por
sua vez, est na base das relaes afetivas pr-consumo que estruturam o bios miditico. Na
linha de pensamento do autor, a democracia, ento, passa a equivaler ao acesso aos bens de
consumo. A indstria cultural se coloca como o espao esttico e moral que sustenta esse
novo bios, com sua organizao necessria circulao dos afetos requeridos pelo capitalismo
de mercado. Pela compreenso dos participantes, percebe-se que a comunidade religiosa,
antes formada apenas pela filiao a uma confisso crist, agora, tambm, pode ser formada
pela mdia, por meio da representatividade que ela oferece. Identifica-se, ainda, que
disponibilizar um produto com contedo religioso uma forma de promoo da democracia,
ao incluir na programao televisiva todos os gneros e gostos.
b) A mdia como meio promotor de experincia religiosa
Outro ponto recorrente, na fala dos participantes de ambos os grupos de discusso, foi
o reconhecimento da mdia como ferramenta para a evangelizao e como meio promotor da
experincia religiosa. No questionrio aplicado, todos os cinco indivduos que compuseram o
grupo de discusso dos evanglicos afirmaram ouvir msica gospel fora da igreja. Quatro
deles apontam como principal motivo o fato de que ouvir esse tipo de msica uma forma de
manter contato com Deus. No grupo dos no-evanglicos, apenas um dos participantes, que
catlico, disse escutar msica gospel. Contudo, tanto ele quanto uma outra participante sem
religio, tambm acreditam que ouvir msica gospel uma forma de manter contato com
Deus. Para os evanglicos, ainda, exatamente essa crena no poder evangelizador da mdia
que legitima a incluso da msica gospel nos programas de TV no-religiosos como o
Esquenta!.
Trecho 1:
E5: Eu acho importante tambm, porque por mais que a gente conhea, tem
muita gente que no conhece, n, que nunca ouviu, e tem gente que muito
ligada em televiso, principalmente jovem, criana, que fica ligado mesmo,

90

ento eu acho legal porque assim, comea a escutar e comea a ter um

interesse, mesmo que pouco, mas j tem um interesse.

Trecho 2:
E2: diferente, o programa dela vai de tudo, rap, pagode e de repente t l o
evanglico, tipo assim, d oportunidade para muitas pessoas, ta pregando a
palavra na televiso, ento diferente, ele abre as portas para passar a
mensagem mesmo, sabe.

Quando questionados sobre os vrios elementos conjugados pelos programas, alguns

deles at rechaados pela cultura protestante brasileira, como as religies afro, houve o
acionamento de exemplos retirados do texto bblico para legitimar a participao dos artistas
gospel no Esquenta!.
Trecho 1:
E4: De jeito nenhum! Muito pelo contrrio! Porque Jesus andava por esses
lugares, ou at pior. Jesus no andava com religioso. Andava com prostituta,
com ladro, com gente pobre, ferrada, e assim, eu acho que a gente tem que
estar nos lugares onde tem que t, no tem que ter barreiras.

Trecho 2:
E4: Acho que a gente tem que ser luz, n, e sal, eu acho super vlido gente, a
pessoa fazer diferena onde ela ta, falar da verdade dela, entendeu, do que
ela acredita, eu acho super vlido.

Para Sodr (2006), na sociedade midiatizada, a mdia deixa de ser um instrumento de

registro da realidade e se torna um dispositivo produtor da realidade, uma realidade
espetacularizada, marcada pelo gozo dos sentidos, que funciona como uma espcie de clave
virtual aplicada vida cotidiana, que outorga uma forma de vida marcada pela intensificao
da tecnologia audiovisual conjugada ao mercado. A esfera da vida religiosa, como temos
discutido, no ficou ilesa e tambm passou por mudanas significativas estimuladas por essa
clave virtual. Aos olhos dos participantes de ambos os grupos, a msica gospel, no contexto
televisivo, tida como um lugar de experincia religiosa e de contato com o universo
numinoso. Se no passado essa promoo se dava por meio dos programas religiosos (Igreja
Eletrnica), na sociedade midiatizada as fronteiras so rompidas e o evangelho pode ser
veiculado em espaos profanos.

91

Trecho 1:
E4: Exatamente! s vezes, a pessoa t na sala da casa dela e t passando
uma situao complicada e l a letra n, que eles colocam l, assim, ai depois
procura na internet, ouve, ento isso pode ter um alcance positivo sim.

Trecho 2:
P1: Eu gosto quando passa porque parece que me d uma paz, uma
tranquilidade.
Moderador: Voc tambm comentou um pouco disso.
P5: , mesma situao, te d uma revigorada, um diferencial.

No entanto, as contradies devem ser consideradas, pois ainda possvel identificar

nas falas destacadas, traos do sectarismo e do exclusivismo evanglicos, j destacados neste
trabalho. O programa percebido na fala dos evanglicos como lugar ruim, de pecado,
como descrito pelas expresses: Jesus ia a lugar at pior, de prostituta, ladro, gente
ferrada, que recuperam esse sectarismo.
Outro aspecto observado foi o modo como o grupo de evanglicos considerou as
participaes dos artistas gospel no Esquenta! , concebidas como algo equivalente ao que
acontece nas igrejas. O fato de ser algo deslocado do ambiente religioso e trazido para o
ambiente miditico no trouxe, na viso deles, distores na experincia proposta. Apenas E2
(homem, ensino fundamental, auxiliar de produo com renda entre 1-2 salrios) emitiu uma
opinio discordante.
Trecho 1:
E2: Eu acho que na igreja voc sente mais intimidade, bate palma e tal.

Trecho 2:
E4: Os grupos de dana? Ah, o pouco que mostrou eu tambm achei normal,
parecido com o que a gente v na igreja.
E5: Eu achei legal porque eles estavam como se estivesse, no totalmente
dentro da igreja, mas mais na questo assim t em famlia, to em casa,
posso tirar o chinelo, eles estavam bem a vontade, no teve aquela regrinha
de ah, tem a hora pra isso, tem a hora pra aquilo, no, agora no isso,
agora no aquilo, mas de estar a vontade mesmo, com Deus eu penso isso,
tem que estar a vontade. Independente do ambiente voc tem ser o natural
mesmo, igual ela falou, a Bruna Karla tava [sic] bem natural, os grupos de
dana, realmente, bem natural, at os apresentadores, porque eu estava
assistindo esse dia [inaudvel] e no ficou aquela coisa de ah, no posso
mostrar que to gostando, entendeu, voc viu ali, atores, outros cantores que
mostraram realmente que estavam gostando e estava um ambiente tranquilo
mesmo, familiar. No era aquela coisa de n, to me filmando, no teve
muito isso.

92

J para o grupo dos no-evanglicos, embora a msica gospel, no contexto de um

programa no-religioso, seja tambm concebida como promotora da experincia religiosa, a
experincia proposta na apresentao desses artistas vista como diferente daquela sentida na
igreja.
Moderador: Uma curiosidade, vocs viram ali a apresentao do grupo de
dana, dos cantores que eles se apresentaram ali, mas eles se apresentam na
igreja tambm. Vocs acham que a maneira deles se apresentarem muda, a
forma dele se apresentarem na igreja eles se apresentaram igualzinho ali?
P1: No, diferente.
P2: Claro que no, diferente.
Moderador: diferente?
P2: Acho que at mesmo chamar a ateno. No chamar ateno tipo...
Moderador: Chamar ateno no sentido negativo.
P2: Negativo no. porque ta na televiso, ta na mdia, ento vai ser
diferente, eu creio que vai.
P1: Na igreja no, j vai estar l com aquele pensamento, focado. Ali tem
outras preocupaes.
P4: Eu percebi que ali no programa tinha apresentaes evanglicas e tudo
mais, s que do lado assim tinha os apresentadores do jornal, tinha vrios
artistas, ou seja, a mdia j ta colocando as pessoas que so tipo queridas
pelo pblico, entendeu, tipo, que assiste a novela, o jornal, ento eu conheo
aquela ali, ela ta curtindo a banda, ento eu vou escutar tambm, dessa
maneira, uma coisa leva a outra.

c) O entretenimento como experincia religiosa

Como mencionamos, Sodr (2006) aponta que no bios miditico a realidade
caracterizada por uma espetacularizao, voltada para a excitao de gozo dos sentidos.
Esse novo bios, visto como uma terceira natureza do ser humano, possui estreita ligao com
a esttica. Por conseguinte, a mdia passa a se valer cada vez menos da razo e sempre mais
dos afetos em suas produes e o entretenimento emerge como lcus de subjetivao. A
indstria cultural, por sua vez, se coloca como espao esttico e moral que sustenta esse novo
bios, provendo a organizao necessria para a circulao dos afetos requeridos pelo
capitalismo de consumo, colocando, ento, valores simblicos e afetaes no primeiro plano.
O entretenimento foi percebido, na fala dos participantes dos grupos de discusso,
como uma esfera importante da vida do sujeito, como um espao legtimo para o
desenvolvimento de outras interaes sociais, inclusive, no que diz respeito ao exerccio da f.
Quando questionamos se a msica gospel seria um elemento espiritual ou um elemento de
entretenimento, ou os dois, pudemos perceber, na maior parte das opinies, que a mistura de
religio e de entretenimento no vista como algo problemtico. O entretenimento, na viso
dos participantes, pode estimular a ocorrncia de experincias religiosas. O ponto

93

problemtico, para eles, como veremos mais adiante, a tendncia do entretenimento para o
lado mercadolgico em vez tender promoo da f.
Trecho 1:
P4: Olha, eu acho que hoje mais para o entretenimento. Antigamente eu
poderia discordar, mas hoje est mais focado no entretenimento, no mercado.

Trecho 2:
P2: Eu concordo que os dois, porque ao mesmo tempo que
entretenimento, eu no sei falar essa palavra no, heim, gente! [risos] ele
toca, no todo o pblico, tipo assim, no vai tocar o corao de todo o
pblico, mas vai tocar no corao de quem gosta, de quem ouve, eu acho que
os dois ao mesmo tempo.

Entre os participantes evanglicos, foi percebida uma tendncia de espiritualizao

do entretenimento para torn-lo legtimo. O entretenimento, na viso deles, parece ser vlido
apenas quando a finalidade atrair novos fiis. O entretenimento com fim em si mesmo
visto como algo vazio de experincias religiosas e mais ligado ao carter mundano, mas,
quando amparado por uma certa preparao espiritual, o entretenimento pode ser mais uma
ponte de contato com o mundo divino.
Trecho 1:
E5: [] Na verdade eu vejo o Esquenta! como isso, como tribo, por mais
que seja gospel, ele leva o gospel hip hop, leva o gospel mais pro lado de
meditao mesmo, ou at de funk mesmo, gospel, pagode gospel, e
interessante porque tipo assim, muita gente v msica gospel como algo que
s fala de dor, sofrimento, vou chorar n, porque t precisando de Deus, e
no isso. Porque hoje em dia, no s hoje em dia, sempre foi, muito
amplo, ento muita gente fala assim: 'n, mas pagode gospel? Como assim?'
Porque pode ter uma pessoa l no mundo apaixonada com pagode, que ama
pagode, e as vezes isso trava ele pra poder trazer pra presena de Deus. []
ento importante levar porque algum acaba vendo, e por mais que seja um
programa no cristo, ele consegue ver e falar: 'poxa, bacana, tem pagode,
ento eu posso ver, posso conhecer melhor', ou que tenha funk, eu posso
trazer isso pra mim, isso pode levar a uma converso totalmente da pessoa e
no aquela coisa p no mundo e p na igreja, ento eu acho importante.

Trecho 2:
E4: E, s vezes, a msica, ela d uma abertura que a palavra no daria. Ela
pode atingir lugares e locais que as vezes uma pregao no ia atingir pelo
fato da pessoa no ter interesse de ouvir.

Trecho 3:
E1: [...] Ento eu acho que a msica importante demais, ai pra mim entra o
lado do que o cara quer levar, se s entretenimento, tambm reconhecendo
que o entretenimento chamativo sim, mas o entretenimento no vai manter,

94

entendeu? Eu fui ali porque a galera da minha tribo, eu sou um cara que curte
skate e rap, aqueles hinos da harpa no vai me chamar, chamar minha
ateno. Um cara que curte rap do mesmo estilo meu, mas o que vai me
prender ali? O que vai me segurar? Ai que eu acho a importncia, o
entretenimento importante sim, chamativo, mas no pode manter o
entretenimento para segurar a pessoa. []

Trecho 4:
E4: Eu acho que o entretenimento chama, n, mas quem convence sempre
foi e sempre vai ser o Esprito [Santo]. Por isso que eu acho que tem que ter
o entretenimento mas tem que ter todo um preparo espiritual para no ficar
uma coisa vazia.

Cunha (2007), como abordamos nos captulos anteriores, j discutiu sobre a centralidade
do entretenimento na cultura gospel. Juntamente com a msica e o consumo, o entretenimento
se coloca como um dos pilares desse novo modo de ser protestante no Brasil, em que a
diverso se institui como elemento consagrado, na medida em que leva a Deus. Assim, o
entretenimento, na concepo de Cunha (CUNHA, 2007, p. 169) e, conforme foi percebido
tambm na fala dos participantes do grupo de evanglicos, visto como produtor de valores e
de sentidos religiosos. Porm, essa viso, partilhada tambm pelo outro grupo, se expande
para indivduos de outras formaes religiosas, que passam a ver no entretenimento miditico
possibilidades de mediao com o mundo divino.
d) Religio e Mercado: pontos de contradio
Como discutimos, a cultura gospel est amparada pela trade msica-consumoentretenimento. As altas cifras de dinheiro movimentadas pelo mercado de produtos gospel
demonstra como a religio est cada vez mais adaptada aos valores capitalistas e linguagem
do consumo. O acesso aos bens materiais visto como sinal de beno divina e a
comercializao desses produtos religiosos como uma forma legtima de evangelizao, ou,
no jargo evanglico, de ganhar almas. No entanto, como veremos nas falas selecionadas a
seguir, essa confluncia entre religio e mercado no se d livre de tenses e questionamentos,
tanto por parte dos evanglicos quanto dos indivduos de religiosidade diversa.
Entre o grupo dos evanglicos, percebeu-se que os interesses comerciais da Rede
Globo, ao levar os artistas gospel para fazer parte do quadro de atraes do Esquenta!, no
so menosprezados. Nas falas, nota-se que eles interpretam a iniciativa da Rede Globo como
algo para elevar a audincia, mas uma iniciativa da qual os evanglicos podem tirar proveito,
pois permite levar a palavra de Deus, a despeito dos interesses comerciais da emissora de

95

TV. Ento, em nome dessa possibilidade de evangelizao, vlido conjugar os interesses

religiosos aos interesses capitalistas da Rede Globo, na lgica maquiavlica os fins
justificam os meios.
Trecho 1:
E1: Eu concordo, assim, olhando pra esse lado de alcance, eu acho que
importante sim, cara, no deixo de achar que importante. S que, cara, eu
penso assim, se a Globo realmente quisesse mesmo levar mesmo o
evangelho, ela ajudava. Eu vejo muito na questo de, ah, vamo fazer aqui
um programa de todas as religies, porque ali tem cantor que
macumbeiro, tem cantor que no sei o que, ento ela quer dar mais assim,
uma nfase de diversidade, s que acontece de alguma vez algum louvor que
t ali tocar algum, entendeu? Ento eu olho mais por esse lado mesmo.

Trecho 2:
E5: [...] E eu acho legal do programa Esquenta! por causa dessa questo
mesmo, porque independente de quem ta ali, pode ser macumbeiro, me de
santo, sabe, independente, s que assim, graas a Deus, tem crescido muito o
lado cristo. [...] Ento, assim, entendeu, isso j importante, importante pra
ns cristos tambm, porque a gente v isso sendo levado pro Brasil inteiro,
ento eu acho um ponto positivo, por mais que critiquem da forma que for,
porque ah, um programa, ah, eles esto ganhando, eles esto ganhando,
mas a gente t ganhando muito mais do que eles, porque eles esto ganhando
dinheiro e a gente t ganhando almas. Ento assim, eu acho muito mais
importante do que levar s pro lado da mdia, entende?
Moderador: Tem o lado financeiro, mas por outro lado h um sentido.
E4: Eu acho um pouco hipocrisia criticar a pessoa que vai nesses programas,
dizer que a pessoa mercenria, gente, pode ser mercenria, pode ser que ela
est indo s para o lado do dinheiro, mas pode ser que provavelmente tem
pessoas que vo ser alcanadas por isso, ento tem a parte negativa e tem a
positiva tambm.
E2: Voc v a mensagem tambm.

Entre o grupo dos no-evanglicos, foi possvel perceber a concepo da msica

gospel midiatizada como um meio de experincia religiosa, mas essa estreita relao entre
universo religioso e mercado foi mais criticada.
P3: Ento quando voc vai, eu no frequento nenhuma religio, mas eu
tenho amigos que so evanglicos e quando eu vou com eles nas igrejas que
eles me convidam, tocam as msicas pra comover as pessoas, ento une
alguma coisa que o pastor vai falar, uma determinada situao. Ento eu
acho que um produto, foca em vender, mas com o intuito de tocar as
pessoas com relao religio.
P2: [...] acho que ao mesmo tempo que entretenimento, tambm pra
tocar, porque hoje em dia tudo o povo t vendendo, seja o que for, ento a
msica gospel vai ser s mais uma que t vendendo pro povo, pra quem
gosta, ento pra mim por ai.

96

No grupo dos no-evanglicos, a presena majoritria dos evanglicos na mdia em

detrimento das demais religies tambm foi motivo de crticas.
P4: No, eu acho o seguinte, que a cena evanglica t um pouco forada. Por
qu? Eu j vi vrios canais de televiso que perderam sua programao pra
entrar evanglico, rdio tambm, esto perdendo. [...] Catlico voc no v
muito, entendeu, tem evanglicos nos programas, tem canal s de
evanglico, que passa o dia inteiro, t um pouco forado.
P1: como se virasse a modinha do momento.
P4: Isso, t tomando conta do mercado todo, entendeu.
P5: [...] E no caso do que ele ta falando do forado, eu acho que ta mesmo,
tanto que se for olhar, hoje a televiso abrange mais a questo do evanglico
do que do catlico. Ento quanto a essa questo de venda, de comrcio, eu
acho que independente do que , o foco hoje em dia, eu acho que o mundo
todo baseado no dinheiro, ento...

Interessante perceber nas falas dos dois grupos que essas tenses suscitadas do
entrelaamento da religio com o mercado e a mdia faz com que a experincia religiosa que
esse tipo de contedo estimula dependa muito mais de quem o recebe do que de quem o
transmite. Isso recupera a viso de Martino (2012), segundo a qual a experincia religiosa
depender das mediaes do sujeito que recebe a mensagem, ou seja, de seu repertrio de
prticas e suas expectativas em relao ao universo religioso. Assim, apesar de a mdia abrir
espao para os cantores gospel, a dimenso religiosa dessa msica s acontecer,
efetivamente, para aqueles cuja subjetividade permitir, independente, at mesmo, do interesse
do cantor ou da emissora ser mais religioso ou mais mercadolgico.
e) Flexibilizao religiosa
Este tpico foi abordado apenas entre os evanglicos. Quando questionados sobre por
que algumas coisas so rejeitadas na igreja, mas so aceitas num programa de TV - como a
convivncia com elementos de outras religies, por exemplo, que, como j vimos, so
demonizados pela cultura evanglica brasileira -, os participantes pontuaram que a mdia
permite a vivncia de uma religiosidade mais livre de preconceitos. Isso se d tanto em
relao aparncia fsica, ao trazer pessoas que fogem ao esteretipo padro evanglico,
quanto em relao a ocupar o mesmo espao com outras religies. Por exemplo, o fato de as
tatuagens do cantor Gui Rebustini ser um assunto levantado pela apresentadora Regina Cas
no foi menosprezado durante a discusso.
E4: Porque dentro da igreja a gente vive debaixo de um sistema religioso, e
um sistema religioso que alimenta preconceitos religiosos, inclusive com
uma pessoa que tatuada, uma pessoa que t com o cabelo rosa, uma pessoa
que tem piercing, ento so preconceitos que o sistema, ele j introduz na

97

cabea das pessoas, n, que vivem no meio. Acho que por isso que no
aceito muita coisa.
E5: [...] eu gosto muito do programa Esquenta!, no vejo todos os domingos,
[...] sempre que tem um cantor religioso eu gosto de t vendo, e assim,
normalmente o que eu gosto que eles mostram que tem gente que vai at de
chinelo Havaianas, de bermuda, sabe, no tem isso. Se o cantor for l, igual
mostrou ai o pastor Gui, ele tem tatuagem e eles no tem isso de tipo ah,
no vou colocar...
Moderador: Que talvez na igreja, por ter esse sistema religioso que vocs
falaram...
E4: , com certeza. Ele pode ter sido barrado em alguma igreja porque ele
tem uma tatuagem...
E5: com certeza.
E4: [...]voc v a Regina, ela perguntou ele n, ah, e ai, tatuagem pode?, ai
ele deu uma rplica, ela aceitou, beleza, legal. E talvez numa igreja, nunca
que um pastor ia falar ah, voc tem tatuagem, ele no ia falar isso no altar.
Ento eu achei que foi legal a resposta do Gui sobre a tatuagem, que uma
verdade n.
E5: Igual ela falou, um sistema mesmo, que a igreja vive [inaudvel]
Moderador: E vocs, o que acham?
E1: Esse lado religioso eu concordo. H um certo, sim, a igreja, a prpria
igreja, o prprio sistema religioso, s vezes impede o cara, entendeu? s
vezes um...suponhamos, s vezes um cantor daquele ali que tem uma
tatuagem exposta, s vezes no apresenta na igreja s por causa da tatuagem,
e eu acho que Deus olha mesmo o corao da pessoa, no religio,
aparncia, esses negcios, ai nesse caso ai que ela falou, desse sistema
religioso, eu concordo.

No que diz respeito coexistncia com as religies afro, importante mencionar que
esta no vem acompanhada de uma aceitao. Pelo contrrio, a apresentao, num mesmo
espao, vista como uma oportunidade de reafirmar a superioridade da religio evanglica
por meio da promoo do evangelismo.
P3: Igual, tipo assim, o Arlindo Cruz mesmo, ele do Candombl mesmo, e
l [no Esquenta!] eles misturaram tudo, muita coisa que tem l, tem pagode,
rap, eles misturaram, tipo assim. E as pessoas esto l, passando a mensagem
sem se importar com a opinio dos outros, se fosse outro cristo podia falar
eu no, no vou num programa desses, porque l tem o que, tem o
Candombl, tem o pagode, tem o samba, tem tudo, e eles foram l e fizeram
a diferena, graas a Deus.

Pelas falas, nota-se que a participao dos artistas gospel num programa sem vis
religioso, como o Esquenta!, marcada por avanos e manutenes. Esses avanos
proporcionam a relativizao dos dogmas religiosos e a experimentao de uma religiosidade
mais livre dos padres institucionais, mas, ao mesmo tempo, promovem manutenes que
reforam o proselitismo evanglico e reduzem as demais religies, sempre vistas como
inferiores e carentes da salvao oferecida pela f evanglica.

98

CONCLUSO
A midiatizao da religio - em especial da religio evanglica, que o foco desta
pesquisa - provocou o surgimento de personalidades religiosas, principalmente, relacionadas
msica, as quais receberam status de celebridades. Tambm contribuiu para o surgimento de
um mercado de produtos com contedo religioso (o chamado mercado gospel), que tem a
indstria fonogrfica como seu principal expoente. Essas celebridades religiosas, que,
anualmente, figuram a lista dos cantores e bandas com CDs/DVDs mais vendidos, antes
tinham sua visibilidade restrita aos programas religiosos. Nas ltimas dcadas, entretanto,
ganharam espao tambm na mdia de massa. Hoje, no raro ligar a TV e assistir a uma
apresentao musical religiosa em um programa popular, como o caso do programa
Esquenta!, objeto de nosso estudo, ou ver os artistas gospel estampando as pginas dos jornais
e de revistas seculares.
O entendimento das articulaes que produzem o atravessamento da instncia religiosa
pelo processo de midiatizao revela possibilidades para analisar a mudana do cenrio
religioso no pas. Com o aumento da populao evanglica, o Brasil vive um processo raro de
transformao, que gera at estimativas de que, nas prximas dcadas, o protestantismo se
torne a religio hegemnica no pas. Tambm abre caminhos para compreender os
reordenamentos suscitados na relao entre as esferas religiosa e miditica e os novos
significados a produzidos, que orientam novas prticas de relacionamento com o sagrado e
reencantamento do mundo.
Em nossa trajetria de pesquisa, buscamos compreender de que modo esses contedos
religiosos, inseridos em um programa popular, como o Esquenta!, descolados de seu ambiente
cltico, so reapropriados pelos telespectadores e se relacionam com suas religiosidades.
Tambm investigamos quais as aproximaes e os distanciamentos, com o universo sagrado, a
msica gospel midiatizada tensiona ao ser inserida num lcus no-religioso.
Partimos do conceito de secularizao, proposto por Habermas, segundo o qual o que
acontece com a religio, no mundo atual, no a sua morte, como pregavam os tericos da
secularizao, mas um movimento de dupla afetao. Nesse processo, tanto cabe religio
aprender e se adaptar s novas linguagens mundanas para sobreviver quanto cabe sociedade
laica compreender a linguagem religiosa para que se caminhe para o estabelecimento de
consensos no espao pblico. -Trabalhamos com a hiptese de que a insero da msica
gospel, nesses programas, para alm do interesse comercial da emissora, tambm pode ser
entendida como uma demanda dos prprios telespectadores de reinserir a religio no espao

99

pblico, por meio da linguagem contempornea do entretenimento e do consumo e de

ressignificar a experincia religiosa a partir dessas linguagens.
Nos dois primeiros captulos, procuramos compreender o lugar ocupado por
evanglicos na sociedade brasileira e iniciar as discusses sobre a relao entre mdia e
religio. No primeiro captulo, contextualizamos a entrada dos evanglicos na mdia, a partir
do surgimento da igreja eletrnica, e traamos um perfil do evanglico brasileiro, baseado no
conceito de cultura gospel, que ancora as discusses propostas nesta pesquisa. No segundo
captulo, adentramos por uma discusso, mais terica, sobre o papel da religio na construo
social e as mudanas de perspectivas trazidas com a secularizao do mundo. Tambm
apresentamos o conceito de midiatizao, e de que modo ele reorienta a religio no mundo
contemporneo.
No terceiro captulo, identificamos o objeto e nosso percurso metodolgico.
Caracterizamos o programa Esquenta! e descrevemos cinco edies do programa
componentes do corpus de nossa pesquisa. Apresentamos os procedimentos metodolgicos,
utilizados tanto na anlise desses programas quanto na formao, execuo e anlise dos
grupos de discusso.
O quarto captulo trouxe a aplicao dos procedimentos metodolgicos apresentados
no captulo anterior e uma discusso das percepes suscitadas nessa anlise a partir dos
conceitos tericos apresentados nos dois primeiros captulos. Esse captulo foi dividido em
duas partes. A primeira apresenta as concluses advindas do estudo dos programas
selecionados. Nessa parte, discutimos em que medida a presena dos artistas evanglicos no
programa Esquenta! refora ou amplia o conceito de cultura gospel . A segunda parte
condensa a anlise feita a partir dos grupos de discusso, que objetiva mostrar como os
contedos do Esquenta! so reapropriados pelos telespectadores, tanto evanglicos quanto
no-evanglicos.
A primeira parte do captulo quatro foi subdivida em dois momentos. O primeiro,
discute os elementos que reafirmam a cultura gospel. O segundo prope elementos que
ampliam esse conceito. Por elementos que reafirmam a cultura gospel, encontramos:

a sacralizao de ritmos populares, como rock, samba, funk e msica

eletrnica, percebida nas apresentaes de Thalles, de Gui Rebustini, de Tomzo e dos grupos
de coreografia gospel;

o resgate de elementos e termos do universo religioso do Antigo Testamento,

que esteve presente nas rplicas de objetos utilizados na guerra na Antiguidade, incorporados
na coreografia do grupo Prolas da Adorao, que fazem referncia Deus como Senhor de

100

Guerra, e tambm na participao de Thalles Roberto, que usava um colar com uma estrela de
Davi e se apresentava como levita;

a explorao do carter emocionalista da msica gospel, percebidos nas

apresentaes de Thalles, de Bruna Karla e da dupla Denilson e Raquel. A participao de LG

e Leo Moura contando histrias de transformao de vida ligadas msica de Thalles e a
presena de Bruna Karla e Denilson e Raquel finalizando um programa cuja temtica uma
homenagem pstuma, envolta por um contexto de dor e de sofrimento, reforam a ideia de
que a msica gospel divina e sinnimo de adorao e contato com Deus;

uso dos meios de comunicao para promover o discurso religioso, j que, em

todas as apresentaes, foi percebida uma tendncia, por parte do artista gospel de contar uma
experincia particular em que sua f lhe proporcionou algum sucesso pessoal ou melhoria de
vida, como se sua presena no programa precisasse ser justificada como uma oportunidade de
pregar a palavra;

flexibilizao dos usos e costumes, percebida, de certa forma, em todas as

apresentaes, pela forma como todos os artistas apareceram, com visual moderno que em
nada lembra o esteretipo protestante do incio do sculo. Esse aspecto foi mais evidente na
apresentao do grupo de coreografia Peculiar Family, que trouxe a dana de rua para o
contexto gospel, e nas participaes de Tomzo, com o funk, e de Gui Rebustini, o pastor
tatuado;

marcas de conservadorismo, que ganharam destaque na apresentao de

Tomzo, quem, apesar de cantar funk, rejeita a sensualidade inerente a dana desse ritmo.
J os elementos que encontramos que ampliam o conceito de cultura gospel foram os
seguintes:

suspenso do anticatolicismo e da demonizao das religies afro, pois a

participao dos artistas gospel se deu num ambiente que conjugava elementos de outras
matrizes religiosas. Entretanto, essa suspenso relativa, j que no se deu por um vis
solidrio aos pensamentos religiosos diferentes, mas sim impulsionada pelo consumo.

flexibilizao do sectarismo, proporcionada pela coexistncia com as demais

religies e tambm pela interao de pessoas de fora do universo evanglico nas

apresentaes dos artistas gospel. Todavia, julgamos essa flexibilizao aparente, j que,
como dissemos, no tpico anterior, esta impulsionada pelo consumo e se d de forma
unilateral, uma vez que h barreiras na interao com pessoas fora do universo evanglico;

101

relativizao do discurso proselitista evanglico promovida pelas formas de

interao adotadas pela apresentadora/plateia em relao ao artista gospel.

Na segunda parte do quarto captulo, apresentamos os resultados observados a partir
das discusses geradas nos dois grupos. Explicamos quais opinies eram comuns, tanto aos
evanglicos quanto aos outros participantes de religiosidade diversa, ou quais foram as
abordagens percebidas em apenas um dos grupos. Nas discusses, observamos que as
opinies dos participantes dos grupos de discusso convergem para a sustentao dos
seguintes pontos:

a msica gospel um produto de consumo e um elemento legtimo de

representao de um segmento social, o que justifica sua presena nos programas de TV

populares, inclusive como forma de promover a democracia pelo vis do consumo;

a mdia um meio promotor de experincia religiosa e de evangelizao e, por

isso, aceitvel que os artistas se apresentem em um ambiente formado por elementos

considerados profanos. Dessa forma, possvel que a evangelizao alcance a algum com
alguma necessidade espiritual ou que o artista realize alguma funo religiosa;

o entretenimento visto como uma forma de experincia religiosa, o que

refora seu carter de lcus de subjetivao na sociedade midiatizada;

o entrelaamento entre religio e mercado, embora possa ser visto como uma

forma de evangelizao, no se d livre de tenses, uma vez que a sobreposio dos interesses
mercadolgicos tanto da mdia quanto do artista gospel foi, por vezes, pontuada na fala dos
participantes;

a insero de artistas evanglicos em programas populares pode proporcionar

a experimentao de uma religiosidade mais livre dos dogmas religiosos encontrado nas
igrejas.
Com os resultados encontrados, acreditamos ter conseguido cumprir com os objetivos
da pesquisa, que previam analisar sob quais aspectos se d a interao entre mdia e religio
na sociedade midiatizada e as novas significaes que emergem desse entrecruzamento,
tomando como foco de observao a insero da msica gospel nos programas populares. Os
resultados corroboram nossa hiptese, pois percebemos que a insero desse tipo de produto
na mdia tambm uma demanda de consumo por parte da audincia, que retira, a partir dessa
msica inserida num contexto no-religioso, novas formas de afirmar, ressignificar e
experimentar sua religiosidade em um contexto de secularizao.

102

A midiatizao da religio uma forma de secularizao da religio, mas em

consonncia com a perspectiva habermasiana, num processo de dupla afetao. Em nossa
trajetria de pesquisa, percebemos que tanto cabe religio incorporar linguagens mundanas,
como o consumo e o entretenimento, para se atualizar e permanecer forte na sociedade,
quanto cabe vida laica, aqui, tendo a mdia como sua representante, abrir espao para o
discurso religioso que emerge como demanda de consumo de seus telespectadores. Nesse
processo, tanto a religio alimentada pela mdia, j que a experincia religiosa midiatizada
se d por outras linguagens, quanto a mdia alimentada pela religio, que se torna um
produto de consumo necessrio para atrair a audincia. Dessa retroalimentao, tanto a mdia
quanto a religio emergem com novas significaes e conformaes na sociedade.

103

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107

ANEXO 1 TRANSCRIO DAS CENAS NAS QUAIS AS ATRAES

EVANGLICAS APARECERAM EM EVIDNCIA NOS PROGRAMAS
ANALISADOS

ANEXO 1-A1
17/03/2013 Thalles Roberto (momento 1)
Descrio da Cena
No palco, alm de Regina Cas e Padre
Omar, que esto de p, no centro, esto
Arlindo Cruz e Carlinhos Brown, com
adereos que remetem s religies de
matriz afro, Thalles Roberto, cantor
gospel, todos assentados. Tambm esto
presentes outros integrantes do elenco fixo
do programa.

Transcrio das falas

Regina: Padre Omar, fala a verdade, o
senhor j sofreu preconceito por cantar
samba?
Padre Omar: infelizmente existe um
processo de demonizao do samba. E a
gente as vezes no consegue desarticular
esse preconceito.
Thales: Eu gravei um samba agora
tambm. Samba samba.
Regina: Samba de Deus?
Thales: Samba de Deus total. [grifo
nosso]

Durao da cena: 58

ANEXO 1-A2
17/03/2013 Thalles Roberto (momento 2)
Descrio da cena:

Sob gritos e aplausos, Thalles se levanta

da cadeira e ocupa o centro do palco.
Close no colar de Thalles, com pingente
de estrela de Davi.

Transcrio das falas:

Regina: Segundo o ltimo censo, as
religies que mais cresceram, as igrejas
que mais cresceram, foram justamente
essas novas igrejas, todas evanglicas.
Hoje ns j temos 42 milhes de
evanglicos no pas. Um monte de coisa
mudou no Brasil e na vida da gente, com o
crescimento das igrejas evanglicas e
claro, que essa influncia chegou tambm
na msica. A msica gospel atualmente
uma potncia no Brasil. Este gnero n, o
gnero gospel, ocupa o segundo lugar em
vendas no Brasil, s perde para o
sertanejo. E um dos artistas gospel de
maior sucesso hoje em dia esse cara aqui
[close no rosto de Thalles Roberto].
Chega aqui, Thalles Roberto.

108

Regina: Olha como tudo se mistura: este

smbolo que ele est usando no peito,
Dani Gleiser que judia, diga a o que
que ele est carregando no peito.
Dani Gleiser [algum que est no palco
representando a comunidade judaica]:
uma magen David, uma estrela de Davi.
Regina: que na religio dela um
smbolo muito importante, a estrela de
Davi na religio judaica. Arlindo, na sua
religio, o que significa isso? [aponta para
a estrela no peito de Thalles]
Arlindo: estrela de Davi ou estrela de
Salomo tambm, sabedoria de Salomo.
Regina: ento em outras religies, pra
voc (sic) (dirigindo-se para Thalles), o
que significa estar usando essa estrela no
peito?
Thalles: eu sou um levita, uma pessoa que
leva a palavra de Deus atravs da msica,
e Davi era um cara que tocava, tocava e
cantava. E a Bblia diz que quando Davi
tocava sua harpa aquele esprito mau
afugentava de Saul. por isso que eu uso
a estrela de Davi.
Regina: como que foi sua trajetria na
msica at voc chegar a fazer esse
sucesso todo? Conta pra gente...
Thalles: Meu pai dirigia o coral da igreja.
Um dia o solista do coral faltou, eu entrei,
fiz aquela parte da apresentao, salvei o
coral e nunca mais sai do coral. Cresci
cantando na igreja a vida toda, recebi um
convite do Jota Quest depois
Regina: voc cantou no s com o Jota
Quest mas com a Ivete, com um monte de
gente...
Thalles: Com Jamil e Uma Noites, a
participei, fiz umas baguncinhas com a
LG entra e vai para o centro do palco, com Ivete tambm.
Regina e Thalles Roberto.
Regina: tem uma pessoa aqui que contou
uma histria incrvel com voc. Cad o
LG? Chega aqui, LG.
Plateia e demais participantes do
Regina: Quando a gente falou que o
programa aplaudem.
Thalles Roberto vinha aqui, o LG falou:
eu quero contar uma histria que eu
presenciei com ele que eu no sei nem se
ele lembra. Conta ai.
LG: em agosto de 2004 o Thalles tocava
l com a galera do Jota Quest, quando a

109

LG vai pro meio do palco.

Leo Moura vai para o centro do palco,

junto com Regina Cas e Thalles, sob os
aplausos de todos. Thalles o recebe com

gente tocou num Batalho da Polcia

Militar
Regina: o Estevo at fez um filme, o
meu marido.
LG: isso. E esse show foi um marco
porque a galera da comunidade desceu e
ningum nunca havia entrado num
batalho da polcia. Ai o Thalles comeou
a cantar junto comigo, com a galera toda e
tal, s que ningum sabia, nem o
comandante do batalho nem ningum
sabia, o chefe do trfico naquele dia tava
l dentro do batalho assistindo o show.
Thalles: que louco!
LG: e ele era muito f de Black music, era
no, , ele muito f de Black music.
Ento ele comeou a chorar, e a gente l
vendo aquela cena toda, vendo esse cara
cantando
Regina: e ai, o que que aconteceu?
LG: P (sic), o cara chorou, o cara at
hoje largou o trfico, largou tudo, o cara
comeou a trabalhar, entrou para a igreja e
graas a Deus, at hoje eu tenho contato
com ele, e atravs da msica do Thalles
Thalles: que louco, isso muito doido.
Isso muito doido!
Regina: Valeu, LG, obrigada amor. Na
Sara Nossa Terra, a sua igreja prega a
tolerncia? Prega o amor, a aceitao do
diferente, do outro?
Thalles: a minha igreja diferente, e
por isso que eu sou assim, to aberto. Eu
sempre fui um cara aberto, ento eu
procurei uma igreja que me aceitasse,
aceitasse do jeito que eu sou.
Regina: ento voc e a sua igreja pregam
a tolerncia, pregam a aceitao do outro.
Thalles: sim, sim, com certeza.
Regina: tem uma pessoa aqui que to
seu f, chega aqui, meu amor.
Thalles: esse cara meu irmo! Uma
salva de palmas para Leo Moura. Joga
muito! Graas a Deus que eu sou
flamenguista.
Regina: Como que vocs se
conheceram, voc e o Thalles, conta pra
mim.
Leo: eu tava na concentrao, n, na
vspera de um jogo, e minha irm, n, que

110

um abrao.

ta ali na...
Regina: Cad? Eu adoro quando traz a
famlia. (close na irm de Leo Moura).
Leo: E indo pro treino, 7h30, 8h da
manh, ela me ligou, ela falou: eu sonhei
que voc dava um testemunho na igreja,
ento isso, a partir da eu tive a
confirmao...
Regina: foi o sinal que voc estava
esperando.
Leo: eu tive a confirmao de que aquele
caminho era o que eu devia seguir. A
partir dali eu... como a msica do
Thalles diz, eu j no vivo mais a vida do
mundo
Thalles: mas vivo a vida de Deus.
Leo: Glria a Deus.
Thalles: [risos] Sempre!
Regina: tem muitos jogadores de futebol
que gostam de noitada, que gostam de
pagode, voc acha que mudou muito a sua
relao com eles?
Leo: olha Regina, eu sempre fui um cara
muito tranquilo, eu nunca bebi, eu nunca
fumei, n, ta aqui o Xande, eu j fui em
show do Xande, do Arlindo e do Mumu, a
minha relao com os amigos no
mudaram (sic).
Regina: e o moicano voc tambm no
vai abandonar?
Leo: de maneira alguma.

Durao da cena: 441

ANEXO 1-A3
17/03/2013 Apresentao dos grupos de coreografia gospel
Descrio da cena:

Transcrio das falas:

Regina: Chegamos agora ao quadro mais
querido do Esquenta!. Quem gosta do
Calouro ai faz barulho!!!

A plateia aplaude e grita.

Regina: O Calouro de hoje vai mostrar
que as vezes pra falar com Deus, alm de
ter f, de ser afinadinho, preciso suar
muito a camisa e ter muito swing. Hoje, a
gente vai escolher no Calouro do
Esquenta! a melhor coreografia gospel!

111

A plateia aplaude.

Um grupo de jovens meninas entra no

palco. Elas esto vestindo um vestido azul
e branco e portando rplicas de escudos,
espadas e lanas.

Regina: no s gente que canta na

igreja, tem gente que dana e arrebenta
danando na igreja. o que vocs vo ver
agora. Pra comear, eu vou chamar
Rebeca Magalhes e o seu grupo Prolas
da Adorao.
Regina: Gente, eu adorei o make de
vocs. Olha que show. Letcia, voc
linda demais, eu no t aguentando. Vocs
todas, muito lindas. S tem gata nesse
grupo, heim, t gostando. Rebeca, vocs
vo arrebentar?
Rebeca: Vamos, porque pra Jesus tem que
ser o melhor do melhor, nem que depois a
gente fique com dor, mas deu o de melhor
pra Jesus.
Regina: O segundo grupo concorrente
tem o Vincius, tem o Mateus, tem o
Wagner...Vincius, o grupo de vocs se
chama...[coloca o microfone na frente do
jovem para que ele complete a frase]
Vincius: Peculiar Family.
Regina: Aqui, Leo [close em Leo Moura],
esse aqui ta fazendo inveja pra voc, o
moicano dele est muito mais radical, vira
de lado, aqui [passa a mo no cabelo de
um dos jovens]. um moicano rasta, um
rastacano.
Regina: rica! [dirigindo-se a outro
grupo]
rica: Ol! Tudo bom?
Regina: vocs so as Servas do Deus
Vivo.
rica: Isso!
Regina: To gostando do Esquenta!?
uma delcia aqui, neh? Esse ambiente
muito bom.
rica: Tamos!
Regina: Vamos comear com Prolas da
Adorao! Pode soltar, DJ Tartaruga.

[execuo da performance]

O grupo de meninas se dirige para o

centro do palco e o DJ solta a msica, que
repete constantemente a frase agindo
Deus, quem impedir?. Durante a
coreografia, as meninas erguem as

Regina: muito barulho para as Prolas da

Adorao! Ento agora, essa famlia to
peculiar, com os rastacanos mais
swingados, Peculiar Family!

112

rplicas das lanas, escudos e espadas.

A plateia aplaude.

Os garotos do Peculiar Family se

posicionam no palco. Eles vestem
camiseta preta, bermuda e tnis. O DJ
solta uma msica eletrnica, cuja letra
consiste na repetio da frase O cho vai
tremer. A coreografia dos jovens
composta por passos de dana de rua e
no existe nada em sua apresentao que
remete ao universo religioso. No final da
apresentao, os jovens erguem a mo
para o cu em sinal de agradecimento a
Deus enquanto a plateia aplaude.
As meninas do Servas do Deus Vivo
seguem para o palco. Elas vestem uma
espcie de tnica/vestido vermelho com
uma cala preta larga, ambos de tecido
fino e esvoaante. Elas danam o trecho
de uma msica que fala sobre gratido e
graa. No final da apresentao, a plateia
aplaude.

Enquanto Regina chama Thalles para se

apresentar, os meninos recebem os
prmios das mos da assistente de palco.
Quando a msica de Thalles comea, os
garotos se posicionam atrs do cantor e
improvisam uma coreografia. Mumuzinho
pega o microfone e acompanha o artista
gospel, improvisando alguns arranjos
vocais.

[execuo da performance]

Regina: Muito barulho para a Peculiar

Family! rica Constantini vai trazer o
grupo Servas do Deus Vivo.
[execuo da performance]
Regina: Palmas! Jennifer, nossa prmio
girl, ou nossa girl premio porque ela
uma girl incrvel de linda neh, mais linda
do mundo. Fala Jennifer, o que o prmio
hoje?
Jennifer: [assistente de palco] Um vdeogame incrvel, de ltima gerao, e o kit
Esquenta!.
Regina: Olha s, ento vamos...essa hora
uma hora horrvel, igual tipo The
Voice, [close em Carlinhos Brown], eu
tenho horror a esse negcio de
julgamento, sofro horrores. Rebeca, com o
grupo Prolas da Adorao [pegando na
mo da moa], so elas? [perguntando
para a plateia, que aplaude com pouca
intensidade]. Diretamente de Nova
Iguau, os rastacanos da Peculiar Family?
[A plateia aplaude com mais intensidade
aos gritos de campeo!]. grito de
campeo, ento eu vou pedir de qualquer
jeito uma salva de palmas para as Servas
do Deus Vivo.
Regina: Em homenagem a Peculiar
Family que arrebentou, levantou a galera,
heim?!
Thalles: Muito legal, parabns.
Regina: Foram eleitos com gritos de
campeo na metade. Ento, para vocs, o
Thalles vai cantar junto com vocs, Ele
contigo.

113

Durao da cena: 551

ANEXO 1-B1
19/05/2013 Participao dos irmos Jefferson e Suellen (Para Nossa Alegria)
Descrio da cena
Aplausos da plateia para Luiza, que saia
do palco.
Comea a passar o vdeo dos irmos
divulgado no youtube
Muitos aplausos, gritos e risos na plateia
enquanto os irmos entram no palco e
durante toda a permanncia deles.

A atriz Fernanda Paes Leme e os dois

irmos reencenam o vdeo no palco do
programa. Muitos risos entre os demais
participantes do programa. Os irmos
cantam a mesma cano evanglica que
entoaram no vdeo, de forma bem
humorada.

Transcrio das falas

Regina: Teve um outro viral que a gente
quase morreu, que a gente se rachou de
dar risada. Foi um viral que realmente
veio para nossa alegria!
Regina: mais de 127 mil visualizaes.
Eu vou chamar agora Jefferson e Suelen,
para nossa alegria!
Regina: Ai!! [gargalhadas]

Regina: Palmas para eles!

Regina: O qu que mudou na sua vida,
Jefferson?
Jefferson: Mudou muita coisa. Graas a
Deus a gente gravou um CD e ganhamos
muitos carinho e parabns dos f n [sic].
A gente visitou bastante lugares, que a
gente nunca imaginou. A gente tambm
nunca ia imaginar que a gente ia estar
aqui, como o louvor fala n, nos galhos
secos de uma rvore qualquer, onde
ningum jamais pudesse imaginar. [grifo
nosso]
Regina: [para Suellen] Olha, ela tem uma
participao importante porque ela fez a
gente [interrompe a fala com risos]
Ailton Graa: Acionou a nossa risada.
Regina: Acionou a nossa risada. Voc riu
muito na hora?
Suellen: Muito, foi muito alto, muito alto
mesmo e a minha me ficou muito
nervosa. Porque que nem aqui , eu e ele
estava olhando ali na cmera, ali , faz de
conta [aponta para frente]. A eu fazia
careta, a gente tava se olhando pela

114

televiso, ento tudo o que ele fazia

[comea a balanar a cabea fazendo
careta e todos riem] a gente tava se
olhando, ento assim, coisa de Deus.[grifo
nosso]
Regina: Suellen [risos da plateia e dos
participantes interrompem a fala]. Suellen,
quem teve a ideia de gravar o vdeo?
Suellen: o Jefferson.
Jefferson: A gente nem ia colocar o vdeo,
a nossa amiga que pediu, implorou e ela
colocou, Juliana.
Suellen: A gente fala que ela o anjo, n.
Regina: um anjo ou uma empresria.
Suellen: Pode ser tambm.
Regina: Porque ela foi tima, Juliana.
Valeu, Juliana! Voc postou esse vdeo
para nossa alegria! Muito barulho pra
eles!
Durao da cena: 711

ANEXO 1-C1
23/06/2013 Participao do funkeiro gospel Tomzo
Descrio da cena

Transcrio das falas

Regina: Falando de religio, tem uma coisa que

eu quero mostrar pra voc. J conhece funk
gospel?
Mangabeira: J, j, j conheci.
Regina: Porque hoje a gente...at o funk se
rendeu ao gospel, tamanha a fora, ou viceversa.
Mangabeira: Sim
Regina: E o funk gospel vem, que vem, que
vem com tudo querido DJ!
Um grupo de meninos vestidos com roupas
Arlindo Cruz: Em nome de Jesus!
coloridas semelhante as dos demais participantes
Regina: Vem aqui.
(motivos juninos) desce a rampa do cenrio
Tomzo: E ai meu povo lindo abenoado, tudo
danando um funk que comea a tocar. Eles so bom, meu povo?
danarinos do programa. Um outro grupo de
Regina: Eu no sou pastora, mas esse aqui o
que me toma beno, esse o meu afilhado
rapazes, vestidos de terno, vem entrando logo
mesmo.
atrs. A plateia aplaude.
Tomzo: [beijando a mo de Regina] Essa
minha madrinha.

115

Regina: Esse , ...de l da CDD, de muito

tempo.
Arlindo Cruz: Sangue bom!
Tomzo: De mil novecentos e mulequinho.
Regina: Isso! Foi um dia muito bom, legal, um
dia de glria
Comea a ser exibido um vdeo com trechos do Tomzo: Foi, verdade.
programa Central da Periferia, que mostra
Regina: No ?
Tomzo bem jovem, danando na rua com outros Tomzo: Verdade.
meninos, e tambm trechos de outros vdeos, que Regina: Atravs de criancinhas to
pequenininhas, eu no conhecia os Havaianos,
o mostram danando funk com o seu antigo
nem ningum no conhecia, nem o Malboro,
grupo, Os Havaianos.
nem o Romulo [impreciso], ningum conhecia
Tomzo: Ningum, ningum.
Regina: E os Havaianos explodiram no mundo
todo.
Regina: Hoje em dia o Tomzo no est mais
nos Hawaianos, eu quero que voc apresente o
seu grupo, os seus amigos, o nome de cada um e
como que chama agora esse grupo. Eu to
adorando essa roupa. , isso para o professor
no se sentir sozinho. O senhor pode formar
com esse bonde, professor.
Close no professor Mangabeira Unger, que
Tomzo: Ns somos crente mas no somos
tambm usava terno. Risos na plateia.
careta n, a gente se diverte, mete um
estilinho...[grifo nosso]
Regina: Tomzo j frequs aqui do Esquenta!,
antes de virar pastor veio vrias vezes e a
primeira vez que ele vem agora trajado assim
desta maneira n. Vamo botar um VT pra vocs
verem dele cantando aqui no Esquenta!.
Regina: Por que que voc saiu dos Hawaianos
Outro VT exibido, dessa vez mostrando
com o grupo fazendo aquele sucesso todo?
participaes do grupo Os Havaianos no
Tomzo: Regina, aos 8 anos de idade eu perdi
Esquenta!.
meu pai no trfico de drogas, minha me s
vivia nas madrugadas, nas bebidas, nas doidera
da vida. Eu, juntamente coma minha v catei
latinha, fiz malabarismo, tomei conta de carro,
dei um duro danado. Eu achava assim como o
professor disse, eu achava que o sucesso ele ia
me trazer felicidade, eu achava que o dinheiro
ele ia consertar minha famlia. A minha
companheira que t ali a mais linda do
universo, eu no dava valor porque tava iludido
com as boate, com as noitada, com a fama.
Regina: Voc ficou com saudade naquele
intervalo at montar outro grupo de funk, agora
j dentro da igreja?
Tomzo: Assim, surgiu de uma brincadeira,
comeou aquela rima, tal, tal, o pessoal

116

comeou a rimar, daqui a pouco o pessoal

comeou a se empolgar, a os meninos
comearam a mandar o passinho, passinho pra
l, passinho pra c, a de repente o pastor
chamou l em cima: rap, que que vocs to
fazendo na minha igreja? Vocs to rebolando
na minha igreja? Eu falei: no, pastor, a gente
tava danando passinho. E ele falou: ento faz
esse negcio a pra eu ver. A eu fui e mandei
Os danarinos do elenco do programa, vestidos pra ele e ele por que voc no faz isso para
ganhar alma para Jesus?
com roupas inspiradas na festa junina, caminham
Regina: Eu quero saber uma coisa, d pra ir at
para o centro do palco, onde Tomzo est com o o cho com essa roupa?
seu grupo de funk.
Tomzo: Assim, a gente manda o passinho n,
hoje a gente no rebola porque a gente no usa
mais a sensualidade, mas a gente manda o
passinho, os meninos mandam...eu t ficando
meio fofinho, eu t tentando voltar n, porque
casado a gente come bastante [risos]mas eu t
voltando.
Regina: Botando a culpa nela [close na esposa
de Tomzo]. O passinho do abenoado.
Tomzo: Todo mundo de p! Todo mundo com
a mozinha pro alto! Quando voc fizer esse
movimento aqui que eu vou ensinar vai vir toda
sorte de beno agora pra voc. Levanta a mo
Tomzo comea a cantar um funk que fala de
bem alto, faz com a gente assim:
Jesus e outros elementos da religio evanglica,
ditando movimentos que so logo seguidos pelos
danarinos do programa, que se encontram no
palco, e toda plateia.
Durao da cena: 430

ANEXO 1-D1
20/04/2014 Participao do cantor gospel Gui Rebustini
Descrio da cena

Falas
Regina: Hoje no Esquenta! a gente tem
um convidado muito, muito, muito, muito
especial. S para vocs terem ideia, na
edio do ano passado do maior prmio da
msica gospel brasileira, que o Festival
Promessas, esse cara ganhou em tantas

117

A plateia aplaude eufrica e Gui se

levanta da poltrona que ocupava no palco.

categorias, : revelao, melhor msica,

melhor clipe, o Gui tambm teve a msica
mais tocada em todas as rdios
evanglicas em 2013. E eu vou dizer uma
coisa, esse cara s tem vinte e seis anos.
Muito barulho para Gui Rebustini!
Regina: Voc chegou e arrasou, n, levou
todas, teve que pegar uma sacola para
levar os prmios todo pra casa.[sic]
Gui: [Risos] Foi uma surpresa. claro
que no foi toa, no ano de 2013 a gente
trabalhou muito, viajou demais, correu
muito, suou muito, mas eu vejo tambm
que existe algo muito especial que a
beno de Deus. Quando voc tem, as
coisas acontecem, fluem, e no ano de
2013 foi assim.
Regina: Em 87 seus pais fundaram a
Igreja Bblica da Paz.
Gui: Bblica da Paz em So Paulo, n,
meus pais so pastores. Na verdade eu
nasci dentro da igreja, n, e na verdade, a
msica foi uma surpresa na minha vida,
porque eu no imaginava, eu sempre
acompanhei, estive perto, a minha me
cantava na igreja e aquilo sempre foi
muito normal para mim, mas eu no
achava que ia cantar, ia tocar, enfim.
Regina: Na igreja dos seus pais, na igreja
que voc foi criado, como comemorada
a Pscoa?
Gui: todo ano a gente tem uma cantata, o
coral canta alguma coisa, acontece um
teatro, e a Pscoa, pra gente, a
ressurreio de Cristo, esse o significado
da Pscoa pra ns, n, cristos.
Regina: Voc se formou como pastor.
Gui: Eu fiz escola bblica e no final do
ano passado eu fui consagrado a pastor.
Regina: Mas voc no exerce, a msica te
arrebatou, foi mais forte...
Gui: , no momento sim, eu no sei o que
vai acontecer no futuro, n, mas no
momento o que eu t fazendo msica.
C acaba sendo pastor porque pastor no
simplesmente estar em cima do plpito
falando pras pessoas. Voc pastor no
dia-a-dia quando voc cuida, quanto voc
traz uma palavra pra pessoa que est ao
seu lado, as vezes um amigo, enfim, isso

118

j ser pastor. [Risos]

Regina: Olha, as meninas vo achar
incrvel se um pastor todo tatuado desses,
pode fazer tatuagem, tudo, liberado?
Gui: Pode, pode...muito mais importa o
corao que o exterior. No adianta nada
voc falar que tatuagem pecado e voc
mentir, e voc trair a sua mulher, ento o
externo no importa muito, o mais
importante o corao.
Arlindo Cruz: Aqui j tem um monto de
gatinha te olhando ai, sem dvida.
Gui: [Risos]
Regina: Mas ele anuncia muito que ele
casado, anuncia muito que ele pai da
Ana Clara, no isso?
Gui: Sou casado, pai da Ana Clara. Minha
princesa tem dois anos, minha esposa,
Natlia, que eu amo ela.
Regina: A Natlia e a Ana Clara no
vieram?
Gui: No vieram.
Regina: Aqui, quando vem no Esquenta!,
traz a famlia. Na prxima vez, a gente
quer conhecer a Natlia e a Ana Clara
tambm,
Gui: Na prxima vez, vou trazer, com
certeza.
Regina: porque todo mundo traz filho,
traz neto, traz afilhado...
Gui: Legal.
Regina: Gui, sem o teu amor, canta pra
gente.
Gui: Vamos l!

A plateia aplaude e grita eufrica,

demonstrando adeso fala de Arlindo
Cruz.

A plateia aplaude e comea a tocar a

msica de Gui Rebustini, Sem o teu
amo. Os bailarinos do programa se
posicionam atrs dele, batendo palma e
danando. A plateia acompanha com as
palmas. possvel perceber que alguns
presentes cantam junto.
Durao da cena: 451

ANEXO 1-E1
27/04/2014 Participao de Bruna Karla
Descrio da cena

Regina est no palco, conversando com a

ex-esposa de DG Larissa, com quem o
bailarino teve uma filha.
Neste momento, um jovem e uma jovem
que estavam misturados na plateia

Falas
Regina: Um dos momentos mais bonitos
na hora do enterro foi quando os amigos
comearam a cantar um hino gospel que
o Restitui. Eu queria chamar a Raquel e
o Denilson, daqui da famlia Esquenta!,
para cantar, e quem souber e que quiser
cantar junto, cantar o Restitui.

119

adentram o palco para cantar. Quando a se

aproxima deles, Bruna Karla j est no
palco, abraada Larissa. Os dois jovens
tambm se abraam e abraam Larissa, e
comeam a cantar a cano de David
Sacer, acompanhados de Bruna Karla.
Larissa tambm est cantando e e possvel
perceber que muitas pessoas da plateia
tambm esto.
Nas tomadas de cmera possvel
perceber muita gente na plateia
emocionada, chorando, e cantando a
msica. Quando chega no refro, Regina
ergue o microfone para que as vozes da
plateia possam ser ouvidas. Bruna,
Denilsom e Raquel, que se apresentavam
no palco, do uma pausa para que apenas
as vozes da plateia sejam ouvidas,
acompanhada pelo som de um piano.
Regina passeia pela plateia, apontando o
microfone para que diferentes vozes sejam
ouvidas. Nota-se que a msica bem
conhecida daqueles que esto participando
do programa, haja vista que quase todos
esto cantando.
Bruna Karla, Raquel e Denilsom voltam a
cantar, terminando a msica.
Quando a cano chega ao fim, todos
aplaudem.
Regina segura Bruna Karla pelo brao e a
leva um pouco mais para frente do palco.
A plateia aplaude efusivamente a presena
da cantora gospel.

Regina: Mais alto!

Regina: Vocs! [apontando para Bruna

Karla, Denilsom e Raquel no palco]

Regina: ...eu ia chamar ela agora mas

ela j entrou, j cantou e j encantou. H
muito tempo a gente queria
convidar...muito barulho pra Bruna Karla.
Bruna: Que alegria estar com vocs hoje,
nesse momento. Regina, eu queria deixar
aqui a minha homenagem a toda a famlia
do DG, a toda famlia do Esquenta!, e
dizer que num momento de dor, s Deus
para consolar nosso corao e nos dar a
fora que a gente precisa pra seguir em
frente. A gente tem visto realmente tudo o
que tem acontecido no nosso Brasil e eu
tenho clamado muito por essa nao e
pedido ao Senhor que d sabedoria
aqueles que esto frente e a ns, para
que ns possamos fazer a diferena de
alguma forma. Eu morei na comunidade,
eu vim do Morro da Congonha onde
aconteceu h pouco tempo o caso da
Cludia, morei l, vivi tudo isso de
tristeza, onde as pessoas vivem com
medo, e o meu refgio era clamar e pedir
ao Senhor que cuidasse de ns. Que o
nosso Brasil pode sim ser um Brasil

120

A plateia aplaude a fala de Bruna Karla.

A cmera d um close na me de DG,

Maria de Ftima, que est sorrindo,
sinalizando que queria dizer alguma coisa.
Regina vai at ela para ver o que ela tem a
dizer.

maravilhoso em nome de Jesus, eu creio

nisso.
Regina: Amm
Regina: A gente aqui no Esquenta!, a
gente acredita na fora de todas as
religies, das diferentes fs. E a gente
convida voc tambm, independente da
sua religio, pra orar conosco junto com a
Bruna Karla, que um dos maiores nomes
da msica gospel no Brasil. Que como
vocs viram, conhece tudo isso de perto.
O sofrimento igual pra quem de cada
religio, o sofrimento igual pra quem
das diferentes comunidades. Vou pedir pra
ela cantar um grande sucesso dela que se
chama Sou Humano. Tem tudo a ver
com o que a gente t falando. Ah, pera,
pera, pera...
Regina: Fala, querida.
Maria de Ftima (me de DG): Eu ia
falar, esse hino o hino que o DG amava
demais.
Regina: Bom, realmente, muita
coincidncia e...ento eu acho que o DG t
realmente presente aqui.
Regina: Sou Humano na verdade uma
outra maneira de dizer o que a gente t
dizendo desde que comeou esse
programa. Toda, toda vida, de quem quer
que seja, toda vida sagrada [falando
pausadamente]. No , Bruna?
Bruna: [comea a cantar]

Bruna segue para o centro do palco e

comea a cantar sua msica Sou
Humano. Novamente, possvel
perceber muitas pessoas emocionadas,
chorando e cantando a msica na plateia,
muitos abraados ou de mos dadas. Atrs
de Bruna, A me e a ex-mulher de DG
cantam de mos dadas com Denilson,
Raquel e outras pessoas, algumas
crianas. Na parte final da msica, Bruna
se dirige me do bailarino e termina a
Bruna: Leva esse Brasil alm, Senhor!
cano abraada a ela.
Nos ajude!
Bruna finaliza a cano e abraa forte a
me do DG enquanto diz algumas
palavras em seu ouvido. A plateia aplaude.
Durao da cena: 3:56 + 3:40 (dois vdeos)

121

ANEXO 2 TRANSCRIO DAS FALAS DOS GRUPOS DE DISCUSSO

ANEXO 2A - Grupo de discusso: Evanglicos

Data de realizao: 30/08/2015
Local: Ibirit/MG
Total de Participantes: 5
E1:
Sexo: Masculino
Idade: 27 anos
Profisso: Motorista
Escolaridade: Ensino Mdio Completo
Renda familiar: entre 2-5 salrios mnimos
E2:
Sexo: Masculino
Idade: 25 anos
Profisso: Auxiliar de produo
Escolaridade: Fundamental Completo
Renda familiar: entre 1-2 salrios mnimos
E3:
Sexo: Feminino
Idade: 20 anos
Profisso: Desempregada
Renda familiar: entre 1-2 salrios mnimos
E4:
Sexo: Feminino
Idade: 20 anos
Profisso: Estudante
Renda familiar: entre 2-5 salrios mnimos
E5:
Sexo: Feminino
Idade: 24 anos
Profisso: Assistente de Departamento Pessoal
Renda familiar: entre 2-5 salrios mnimos

Moderador: Ento, gente, hoje em dia a gente sabe que, vocs devem perceber que a msica
evanglica, a msica gospel no Brasil ela muito vista, no s por pessoas que frequentam a
igreja, mas fora da igreja tambm, hoje em dia muito comum voc ver as pessoas sabendo o
nome dos artistas gospel, at mesmo porque v pela televiso, etc. o que vocs acham da

122

participao desses artistas evanglicos, desses artistas gospel, em programas de televiso que
no so, vamos falar, que no so evanglicos?
E1: Pra mim ampliao, s isso. Eu vejo por esse lado.
E2: Eu acho legal, por exemplo, no programa Esquenta!, teve uma apresentao, era
evanglica no caso, e eu achei legal, foi boa.
Moderador: E o que vocs acham? Vocs concordam, discordam?
E4: Eu acho que importante sim, interessante de tarem ampliando tambm.
Moderador: Voc acha que importante para a ampliao?
E4: Porque um representante tambm da religio. Nesses programas ai voc v muita gente
de outras religies tambm, ento, eu acho vlido.
E5: Eu acho importante tambm, porque por mais que a gente conhea, tem muita gente que
no conhece, n, que nunca ouviu, e tem gente que muito ligada em televiso,
principalmente jovem, criana, que fica ligado mesmo, ento eu acho legal porque assim,
comea a escutar e comea a ter um interesse, mesmo que pouco, mas j tem um interesse.
Moderador: De conhecer mais as msicas?
E5: De conhecer, de buscar, as vezes canta at sem ver. Uma amiga mesmo tava cantando, eu
olhei como assim? Voc conhece?
E4: mais um meio de acesso, n, a msica.
Moderador: Ento a gente pode falar que mais positivo do que negativo?
E5: Depende da viso. Eu penso assim, esse o nosso lado n, mas do lado oposto mais
para ganhar mesmo viso, dinheiro, [inaudvel] ento assim, ao mesmo tempo que eles
julgam, no escondem que julgam neh, mas na hora que v que ta no foco, ento eles ah, vou
colocar, porque pra gente vai render.
Moderador: Mas os artistas se perdem na fama, isso que voc ta querendo dizer?
E5: Tambm.
E1: Eu penso mais na questo da pessoa tambm, de atrair um nicho de mercado, entendeu,
eu penso por esse lado.
E1: , pra crescer.
E2: , outros pblicos tambm, n. Se a gente for olhar, a globo antes no fazia nada pro
pblico evanglico, e eu acho que foi tanta reclamao, tanta coisa, que depois que eles
criaram ai, o festival promessas, ai comea o Thalles no Esquenta, eles abriram, mas no tinha
essa abertura antes, pelo menos na rede globo, n, a gente pode observar isso tambm.

123

E2: [inaudvel] antes no aparecia igreja evanglica no, hoje ta aparecendo mais [inaudvel].
Moderador: Agora a gente vai ver um vdeo rpido e ai depois eu vou fazer algumas
perguntas.
E1 e E2: T.
Moderador: Vo analisando se vocs conhecem as pessoas que esto l, as msicas que esto
tocando, se vocs j viram...
[exibio do vdeo]
Moderador: Vocs conhecem as pessoas que apareceram nesse vdeo, todos?
E2: Conheo s alguns.
Moderador: S alguns? Quais vocs conhecem?
E2: Conheo o Thalles, a Bruna Karla
Moderador: Thalles, Bruna Karla...
E5: Conheo o Thalles, Bruna Karla, de menos esse Gui ai eu no conheo
E4: O Gui eu conheo tambm.
E3: Bruna Karla.
E1: O Thalles e a Bruna Karla.
Moderador: Como vocs ficaram conhecendo esses que vocs conhecem?
E2: Eu conheci a Bruna Karla foi at por uma msica pelo telefone, o thalles
tambm.[inaudivel]
E4: O Gui foi pela rdio.
Moderador: Pela rdio. E os outros?
E4: Os outros tambm, s que eles tem mais tempo n, o Gui mais recente.
E5: O meu foi diferente, eu no era da igreja, eu era do mundo, n, no era crist, e eu
conheci a Bruna Karla, na verdade comecei a gostar dos hinos dela ouvindo no carro com um
amigo.
Moderador: Sem ser evanglica ainda?
E5: , sem ser evanglica. Os outros, Thalles foi pela mdia mesmo, o Gui eu no conheo.
E1: Eu conheci atravs da mdia, n, o Thalles hoje alcanou a mdia nacional inteira e a
bruna Karla mais pela convivncia n, pela minha famlia, que toda minha famlia crist e
tal, j ta naquele meio ali e a gente conhece.

124

Moderador: Vamos pensar, na opinio de vocs, poxa, um artista evanglico l no programa

com um ibope grande, muita gente assistindo, com outras pessoas que no so evanglicas,
um pblico que ta ali na platia mas um pblico que tambm ta assistindo pela televiso, qual
o efeito que vocs acham de um cara, de uma banda, de um grupo de dana, por exemplo, l
no Esquenta!, um grupo que vem da igreja, que cr em Jesus, um grupo...qual o efeito que
esse grupo pode causar nesse outro grupo que no crente, por exemplo?
E2: diferente, o programa dela vai de tudo, rap, pagode e de repente ta l o evanglico, tipo
assim, d oportunidade para muitas pessoas, t pregando a palavra na televiso, ento
diferente, ele abre as portas para passar a mensagem mesmo, sabe.
Moderador: Voc acha que o programa oportuniza passar essa mensagem?
E2: Sim, a oportunidade de passar a mensagem, de abrir os olhos mesmo.
E5: verdade, eu concordo com ele, acho bem legal porque ontem mesmo eu fui num evento
que chama Caverna das tribos n, de so Paulo mas tem um pessoal da igreja, que de
BH e ta com ele, ento assim, fala muito de tribos. Na verdade eu vejo o Esquenta! como
isso, como tribo, por mais que seja gospel, ele leva gospel hip hop, leva o gospel mais pro
lado de meditao mesmo, ou at de funk mesmo gospel, pagode gospel, e interessante
porque, porque tipo assim, muita gente v a musica gospel como algo que s fala de dor,
sofrimento, vou chorar n, porque to precisando n de Deus, e no isso. Porque hoje em dia,
no s hoje em dia, sempre foi, muito amplo, ento muita gente fala assim, n,mas pagode
gospel? Como assim? Porque pode ter uma pessoa l no mundo apaixonada com pagode, que
ama pagode, e as vezes isso trava ele pra poder trazer pra presena de Deus. As vezes vai na
igreja uma vez ou outra mas assim, o pagode sempre pega ele, ento tem o pagodinho sbado
a noite, ai ele fala no, vou l no pagodinho tomar uma cervejinha e curtir, ento assim, a
partir do momento que ele comea a ver na mdia e comea a conhecer, porque infelizmente a
igreja hoje ela foca mesmo nos corinhos n, alguns so de fogo e os outros so mais hinos
mesmo, antigos, aquela coisa pra ter mesmo a presena de Deus, voc no v um pagode
dentro da igreja, no culto de domingo a noite, um pagodinho, um funk, ento assim,
principalmente pro lado jovem, no conhece isso, ento importante levar porque algum
acaba vendo, e por mais que seja um programa no cristo, ele consegue ver e falar poxa,
bacana, tem um pagode, ento eu posso ver, posso conhecer melhor, ou que tenha funk, eu
posso trazer isso pra mim, isso pode levar a uma converso totalmente da pessoa e no aquela
coisa p no mundo e p na igreja, ento eu acho importante.
E2: Teve uma banda que foi no Esquenta!, o nome Ao Cubo, e ele rap evanglico, ento
tipo assim, louvar a Deus com o rap, e o rap s fala de coisa ruim, ento j mudou, tipo
assim, agora evanglico, falando de coisa boa.
Moderador: Vocs concordam?
E4: Eu acho assim, que essa incluso musical com todas as tribos assim uma coisa muito
legal. Eu aprendi a respeitar e gostar de todos os ritmos, gostar nem tanto, mas respeitar sim.
J fui em vrios eventos onde tinha ax gospel, assim, ao meu ver as letras, biblicamente, so

125

pobres, mas tem o lado do entretenimento, entendeu, que realmente puxa muito uma galera
pelo ritmo, entendeu. Igual ela falou tem gente que vai no pagode, tem gente agora que vai no
ax.
Moderador: Em relao a um potencial de evangelizao mesmo, no necessariamente...
E4: Isso, incluso mesmo, entendeu, por ritmos assim, eu acho que interessante.
Moderador: Concordam, discordam?
E1: Eu concordo, assim, olhando pra esse lado de alcance, eu acho que importante sim, cara,
no deixo de achar que importante. S que, cara, eu penso assim, se a globo realmente
quisesse mesmo levar mesmo o evangelho ela ajudava. Eu vejo muito na questo de, ah,
vamo fazer aqui um programa de todas as religies, porque ali tem cantor que macumbeiro,
tem cantor que no sei o que, ento ela quer dar mais assim, uma nfase de diversidade, s
que acontece de alguma vez algum louvor que ta ali tocar algum, entendeu? Ento eu olho
mais por esse lado mesmo.
Moderador: Ento vocs concordam aqui no grupo que uma ampliao, da divulgao, do
espao, que querendo ou no, independente de ser de uma TV que no evanglica, mas o
espao serve para evangelizao, talvez, para a mensagem chegar as pessoas.
E1: Exatamente.
E4: Exatamente! s vezes a pessoa t na sala da casa dela e t passando uma situao
complicada e l a letra n, que eles colocam l, assim, ai depois procura na internet, ouve,
ento isso pode ter um alcance positivo sim.
Moderador: T, agora uma pergunta difcil. Vocs acham que em nome da evangelizao,
inclusive, no tem problema eles irem nesse programa, participar...
E4: De jeito nenhum! Muito pelo contrrio! Porque Jesus andava por esses lugares, ou at
pior. Jesus no andava com religioso. Andava com prostituta, com ladro, com gente pobre,
ferrada, e assim, eu acho que a gente tem que estar nos lugares onde tem que t, no tem q ter
barreiras.
E5: Eu acho interessante o que ela falou porque realmente antes a globo no abria, no abria
mesmo para o mundo cristo. E eu acho legal do programa Esquenta! por causa dessa questo
mesmo, porque independente de quem t ali, pode ser macumbeiro, me de santo, sabe,
independente, s que assim, graas a Deus, tem crescido muito o lado cristo. Ento voc
pode ver que o Esquenta!, se bobear, no ms, ali, de quatro programas, dois ou trs voc pode
ver que tem, por mais que no esteja participando, mas voc v que, quando a cmera roda, eu
mesma j vi vrias vezes o pessoal do Ao Cubo que est sempre ali, assistindo, esto
participando do programa. Ento, assim, entendeu, isso j importante, importante pra ns
cristos tambm, porque a gente v isso sendo levado pro Brasil inteiro, ento eu acho um
ponto positivo, por mais que critiquem da forma que for, porque ah, um programa, ah,
eles esto ganhando, eles esto ganhando mas a gente t ganhando muito mais do que eles,

126

porque eles esto ganhando dinheiro e a gente t ganhando almas. Ento assim, eu acho muito
mais importante do que levar s pro lado da mdia, entende?
Moderador: Tem o lado financeiro, mas por outro lado h um sentido.
E4: Eu acho um pouco hipocrisia criticar a pessoa que vai nesses programas, dizer que a
pessoa mercenria, gente, pode ser mercenria, pode ser que ela est indo s para o lado do
dinheiro, mas pode ser que provavelmente tem pessoas que vo ser alcanadas por isso, ento
tem a parte negativa e tem a positiva tambm.
E2: Voc v a mensagem tambm.
Moderador: Entendi. Deixa eu perguntar: vocs cantam, fazem parte de algum grupo da
igreja? Grupo de jovens, de dana, ou de louvor, algum de vocs?
E4: Eu canto.
Moderador: Voc canta na igreja? T. A gente viu ali que tem coisas que a gente v no culto
n, um louvor, os grupos de dana apareceram...vocs notam alguma semelhana no que tem
aqui com o que tem na igreja? Nas pessoas, no tipo de apresentao?
E4: Tem, os uniformes, a forma como eles conduzem a coreografia, tem muita coisa parecida.
Moderador: Vocs veem alguma semelhana?
E5: Eu vejo semelhana mais na dana e no louvor [inaudvel] a parte que a igreja canta,
muito parecido.
Moderador: Todo mundo cantou, n.
E5: [risos] N, faltou s um plpito e um pastor. Nesse ponto eu vejo semelhana.
Moderador: , vamos pensar, ou no grupo de dana, ou na Bruna Karla, ou no Thalles que
aparece ali tambm, no comportamento da pessoa que canta ou da pessoa que dana frente as
cmeras, ele diferente l e da igreja, ou a mesma coisa, s mudou o local?
E2: Eu acho que na igreja voc sente mais intimidade, bate palma e tal.
E4: Eu achei que a Bruna Karla foi natural.
Moderador: Os outros no?
E4: Eu no vi muito do Thalles ali no.
Moderador: Mas e os grupos de dana?
E4: Os grupos de dana? Ah, o pouco que mostrou, eu tambm achei normal, parecido com o
que a gente v na igreja.
E5: Eu achei legal porque eles estavam como se estivesse, no totalmente dentro da igreja,
mas mais na questo assim t em famlia, t em casa, posso tirar o chinelo, eles estavam

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bem a vontade, no teve aquela regrinha de ah, tem a hora pra isso, tem a hora pra aquilo,
no, agora no isso, agora no aquilo, mas de estar a vontade mesmo, com Deus eu
penso isso, tem que estar a vontade. Independente do ambiente voc tem ser o natural mesmo,
igual ela falou, a Bruna Karla tava bem natural, os grupos de dana, realmente, bem natural,
at os apresentadores, porque eu estava assistindo esse dia [inaudvel] e no ficou aquela coisa
de ah, no posso mostrar que to gostando, entendeu, voc viu ali, atores, outros cantores que
mostraram realmente que estavam gostando e estava um ambiente tranquilo mesmo, familiar.
No era aquela coisa de n, to me filmando, no teve muito isso, teve uma naturalidez
mesmo. Naturalidez foi timo n! [risos]
Moderador: Todo mundo concorda?
E3: Concordo. Concordo com tudo o que eles disseram, acho que verdade.
Moderador: E cenrio, assim, algum comentou do figurino, a gente consegue perceber no
grupo de dana, mas ...a maneira como...o lugar que eles ocupam, o cenrio, diferente? A
disposio das pessoas parecida ou no...
E4: A disposio de quem tava danando?
Moderador: De dana, de quem estava se apresentando...
E4: Achei assim, a mesma coisa, s mudou o ambiente.
Moderador: E por que vocs acham que algumas coisas, por exemplo, so aceitas na TV mas
na igreja, no culto, o povo j tem uma resistncia maior?
E4: A minha lngua at coa, meu Deus do Cu.
E5: Eu falo muito!
E4 : Minha lngua at coa!
Moderador : Ento fala! No deixa ela coando no.
E4: Porque dentro da igreja a gente vive debaixo de um sistema religioso, e um sistema
religioso que alimenta preconceitos religiosos, inclusive com uma pessoa que tatuada, uma
pessoa que t com o cabelo rosa, uma pessoa que tem piercing, ento so preconceitos que o
sistema, ele j introduz na cabea das pessoas, n, que vivem no meio. Acho que por isso que
no aceito muita coisa.
E5: Verdade. Pode opinar, gente, t...[risos] vocs j devem ter notado que eu falo muito. Eu,
assim, fantstico, porque realmente, ontem at a gente tava conversando, eu abrao muito a
causa de tribos, porque eu acho que a igreja, desculpe a palavra, gente mas eu vou falar, eu
sou crist, mas eu acho ela muito medocre, muito medocre nesse ponto. Igual ela falou, sabe,
chega uma pessoa l com piercing, fica todo mundo l olhando, sabe, e me isso me mata.
Igual, meu namorado ele tem dois alargadores e pra mim...e ontem ele tava apresentando, a
gente tava l na igreja, ele tava com o microfone, ele no tira porque todo mundo da igreja d
palpite, e d mesmo, e ele fala eu e Deus, entende, ele entende, no ele e ah, sua

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opinio...eu acho fantstico ai no programa porque igual a gente viu, voc falou ai a questo
do ambiente, eu gosto muito do programa Esquenta!, no vejo todos os domingos, mas eu
gosto, sempre que eu vejo que vai ter, por exemplo, o ao cubo, porque eles vo muito, vai ter
o Thalles, sempre que tem um cantor religioso eu gosto de t vendo, e assim, normalmente o
que eu gosto que eles mostram que tem gente que vai at de chinelo Havaianas, de bermuda,
sabe, no tem isso. Se o cantor for l, igual mostrou ai o pastor Gui, ele tem tatuagem e eles
no tem isso de tipo ah, no vou colocar...
Moderador: Que talvez na igreja, por ter esse sistema religioso que vocs falaram...
E4: , com certeza. Ele pode ter sido barrado em alguma igreja porque ele tem uma
tatuagem...
E5: Com certeza.
E4: ... ah, aqui a gente no aceita isso...voc v a Regina, ela perguntou ele n, ah, e ai,
tatuagem pode?, ai ele deu uma rplica, ela aceitou, beleza, legal. E talvez numa igreja,
nunca que um pastor ia falar ah, voc tem tatuagem, ele no ia falar isso no altar. Ento eu
achei que foi legal a resposta do Gui sobre a tatuagem, que uma verdade n.
E5: Igual ela falou, um sistema mesmo, que a igreja vive [inaudvel]
Moderador: E vocs, o que acham?
E1: Esse lado religioso eu concordo. H um certo, sim, a igreja, a prpria igreja, o prprio
sistema religioso as vezes impede o cara, entendeu? s vezes um...suponhamos, s vezes um
cantor daquele ali que tem uma tatuagem exposta, as vezes no apresenta na igreja s por
causa da tatuagem, e eu acho que Deus olha mesmo o corao da pessoa, no religio,
aparncia, esses negcios, ai nesse caso ai que ela falou, desse sistema religioso, eu concordo.
Moderador: Existe?
E1: Existe e muito.
Moderador: E aqui, como um ambiente mais tranquilo ele pode ir l e no tem nenhum tipo
de julgamento que talvez teria numa igreja nesse estilo que vocs esto dizendo.
Moderador: Acho que vocs j falaram, mas ...o que vocs pensam desses cantores
evanglicos, vocs j comentaram mas podem comentar um pouco mais, desses cantores
evanglicos que se apresentam num ambiente como vocs mesmos disseram, que diverso,
onde existem outros tipos de religio acontecendo tambm, e tambm outros tipos de msica,
assim, porque l, como vocs disseram, tem o evanglico, mas tem o catlico, tem o pessoal
l da Umbanda, do Candombl, t tudo junto, misturado, tambm na mesma hora que t
cantando a Bruna Karla que gospel, vem algum de uma banda de samba, enfim, como que
vocs vem isso?

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E4: Acho que a gente tem que ser luz, n, e sal, eu acho super vlido gente, a pessoa fazer
diferena onde ela t, falar da verdade dela, entendeu, do que ela acredita, eu acho super
vlido.
P3: Igual, tipo assim, o Arlindo Cruz mesmo, ele do Candombl mesmo, e l [no Esquenta!]
eles misturaram tudo, muita coisa que tem l, tem pagode, rap, eles misturaram, tipo assim. E
as pessoas esto l, passando a mensagem sem se importar com a opinio dos outros, se fosse
outro cristo podia falar eu no, no vou num programa desses, porque l tem o qu, tem o
Candombl, tem o pagode, tem o samba, tem tudo, e eles foram l e fizeram a diferena,
graas a Deus.
Moderador: Vocs acham que a msica gospel, a msica evanglica, ela s para o momento
de adorao, no culto, para fins, digamos, espirituais, ou ela tambm uma ferramenta de
entretenimento?
E4: Eu acho que entretenimento tambm.
Moderador: Tambm?
E4: Muito! s vezes soa muito mais pro lado do entretenimento do que mesmo adorao. Eu
j fui em...tinha uma boate gospel na Joo Csar, e srio, chamava Harpa, ou Arca Crist,
Moderador: L em Contagem?
E4: E eu fui no dia que o Ministrio Louva a Deus foi, e ax, e assim, eles tem umas letras
muito divertidas, que mais pro lado do entretenimento, da risada, do prprio ax, do que
uma adorao, assim. uma msica que talvez fale de Deus em certos momentos mas pra
mim soa mais como um entretenimento, nesse caso especfico n.
Moderador: O que mais, gente?
E1: , cara, eu entro nessa questo, na questo do artista, velho, o qu que ele quer levar,
entendeu?
Moderador: Como assim?
E4: Tipo, qual o propsito dele? O propsito dele mesmo... porque hoje, voc tem que olhar
muito as letras, o que elas esto tentando...eu acho que hoje a msica , como eu posso dizer,
o meio mais tocante na vida do ser humano. Porque a msica te traz, e...aquilo que voc
precisa, s vezes, aquilo que voc escuta, aquilo que vem pra dentro de voc, entendeu? Ento
se o cara quer levar entretenimento, ele vai ter entretenimento, se o cara quer levar algo pra
ministrar mesmo na vida da pessoa, pra trazer ali um arrependimento, ou algo assim
chamativo a Deus ele vai levar, ento eu creio que sim, tem muitos que s para o
entretenimento mesmo.
Moderador: E isso vai da pessoa...
E4: , , entendeu?

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Moderador: Entendi.
E2: [inaudvel menciona alguma coisa sobre se emocionar na igreja atravs das msicas que
so cantadas]
Moderador: Toca o corao?
E2: Toca.
Moderador: Mas tem o lado do entretenimento tambm?
E4: Tem! O trenzinho dentro da igreja... a parte do pula-pula, tem, tem em alguns momentos
tambm.
Moderador: T. E isso negativo?
E1: No traz edificncia nenhuma pra mim, no meu ponto de vista. entretenimento.
P5: Eu acho positivo.
Moderador: Voc acha positivo?
E5: Eu acho positivo porque eu foco muito na questo do no cristo. Ento a partir do
momento que eu sigo o candombl e eu vejo o entretenimento, a animao, eu vejo o pessoal
pulando, cantando, por mais que as letras sejam assim, totalmente, sabe, no passando a real
importncia dela, mas alguma coisa naquilo chamou minha ateno, gostei, quero ouvir mais
um pouco, ento assim,eu comeo a perceber, comeo a observar. Eu falo por mim, um
exemplo, n, gostei, se bobear, por mais que eu [inaudvel] no mundo, por mais que
[inaudvel] eu entro com o entretenimento para levar isso aqui. A partir do momento que voc
levou isso aqui, acabou, uma hora voc vai lembrar e vai falar gostei, e se eu gostei uma
vez, porque eu no posso gostar duas, trs, entendeu? Ento assim, importante porque a
gente tem que visar no apenas ns que somos cristos, e o entretenimento hoje, no mundo
que a gente vive, chama muito de fora, traz muito de fora pra gente. Igual, vou falar do evento
de ontem porque foi muito recente, a gente fez esse evento caverna das tribos na praa do
cristo, onde o foco muito de, assim, de skatista, rapper, ento o que a gente fez, se o foco
era esse, ento beleza, vamos levar cantores de rap, vamos levar DJ de hip hop, vamos levar
skatistas e vamos fazer um duelo de break, ento assim, sabe, deu, o fogo desceu mesmo, no
duelo de break tinha tanto cristos quanto no cristos, e tinha premiao, trofu, dinheiro,
tudo mais, e uma pessoa que no crist ela foi, ela participou e ela viu, , bacana, eu achava
que crente era aquela coisa engomadinha terno, gravata, e bblia debaixo do brao e eu vi que
eles tavam l na praa que eu curto, onde eu fico, onde eu fumo um Brown, onde eu ponho
meu skate e dou um role, e eu curti com eles da mesma forma, tive uma sensao melhor,
porque voc pode ter certeza que eles tiveram uma sensao melhor do que quando eles
estavam fumando, porque o esprito santo estava presente. Ento ele teve uma sensao
melhor e gostou. A partir do momento que o cara viu, gostei, ele vai levar isso pra onde que
ele for. Ento assim, no entretenimento, numa praa, onde concentra muito esse pessoal
skatista, esse pessoal, teve pichador, um momento de grafite, os grafiteiros estavam grafitando

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no local, [inaudvel] e nunca vi grafite e fogo ao mesmo tempo, nunca vi uma arte, um grafite
e o fogo ao mesmo tempo, eu fiquei assim! E o cara que tava fazendo, a gente encontrou ele
na rua, na rua, no barreiro, ele cristo desviado, tava com a vida toda errada, e pelo
entretenimento ele tava no mover de novo. Ento assim, muito importante que voc busque
os outros que no conhecem, que voc busque os que esto desacreditados, que esto
afastados, que voc busque os que esto na igreja e que por um momento estavam com aquela
coisa ah, no vou ir na igreja no, eu posso viver com Deus normal no mundo, onde assim,
ah , legal, , porque ns somos a igreja, mas voc precisa andar em comunho porque Deus ,
as escrituras mesmo falam voc tem que andar a dois, sempre bom andar a dois, porque se
um cair, o outro levanta, ento isso muito importante, a parte do entretenimento. Ontem eu
vi, presenciei e achei fantstico porque alcanou, pode ter certeza, vrias vidas que estavam
no local, vrias vidas que estavam vendo pela internet, pelo celular, e at mesmo que estavam
dentro das casas. O pastor falou l, sabe, o nosso intuito no nem alcanar que est aqui,
mas quem esta aqui do lado e est escutando, ento assim, eu acho importante, porque voc
no vive s dentro da igreja e se voc for viver dentro da igreja e no usar o entretenimento,
voc vai alcanar quem? Voc vai pregar o ide como? Ento tem que ter o entretenimento sim,
entendeu? Entretenimento na rua, entretenimento na televiso, fora. Eu vejo como positivo,
porque se no tiver isso, como a gente vai pregar? Pregar pra crente fcil, pregar pra quem
ta dentro da igreja, no tem porque, ento se no tiver esse entretenimento que fora, eu no
vejo como pregar, como ir pra fora fazer.
E4: E, s vezes, a msica, ela d uma abertura que a palavra no daria. Ela pode atingir
lugares e locais que as vezes uma pregao no ia atingir pelo fato da pessoa no ter interesse
de ouvir.
E5: Verdade.
E4: Ah, eu gosto de ax, ento o cara t pregando? Ah, ento eu no quero ouvir no. Mas o
cara t pregando atravs de um ax, ento oh, legal, deixa eu ver isso aqui, entendeu, pode
ser bem legal, assim.
E5: Eu acho bem legal essa questo mesmo que ela falou, do ax e tal, eu vejo vrios
cantores, vrios artistas do mundo hoje cantando gospel, eu acho fantstico. ... por
exemplo, eu costumo, tento ficar ligada a isso, sabe? E eu vejo alguns programas e tal, e eu
tava vendo o programa do Gugu, na Record, onde a Claudinha Leite tava, com aquele cara
que cantava Mila..., eu no vou lembrar no nome dele agora, gente, eu lembro da msica.
Moderador: Netinho.
E5: O Netinho! Eu no sei se vocs sabem, mas ele quase morreu, n, e se voc ver ele na
televiso hoje, ouvir, qu isso! O cara, nem conheo, se eu visse em outro programa. Ento eu
achei fantstico que ele foi no Gugu, ele deu testemunho no sendo cristo, ele deu
testemunho, e colocou, falou sobre a Cludia leite, sobre o que a Claudia Leite fez por ele. Ela
entrou no hospital e, ela no falou que tava pregando, s que ela pregou, mas tipo assim, ela
tentou, se voc ver na entrevista dela, pode procurar no youtube, ela tentou a todo tempo no
puxar pro lado cristo, tentou no falar eu to, assim, mas voc pode ver sabe, na forma como

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ela agiu, na postura que ela teve, porque ela entrou dentro do hospital e ela pregou. A partir do
momento que ele falou que ela comeou a falar baixinho, e quando viu, ela tava, sabe, falando
super alto, o hospital todo j correu pra ver, pessoas de fora do quarto, querendo ou no ela
no tava s fazendo uma orao, ela tava pregando e orando pra ele naquele momento ali. Ele
fala na entrevista que ele viu uma luz, que ele sentiu a paz, ento voc pode ter certeza que o
esprito santo tava presente, e ela mundana, no canta msica gospel, canta ax, sei la qual
a religio, e eu acho fantstico porque achei isso muito bom, muito bom, muito bom. E eu vi a
nova msica que ela lanou, o clipe, ela lanou deve ter umas duas semanas, e eu mostrei at
pro meu namorado, no falei nada pra ele, s falei olha, vou te mostrar um vdeo. Ai eu falei,
mostrei pra ele o vdeo e perguntei o que voc achou? ai ele ela t cantando crist, uma
musica evanglica. , eu falei com ele foi o eu vi, s que eu no falei nada com voc porque
eu queria ouvir sua opinio. Eu ouvi ela cantando ali uma musica gospel, e voc pode ter
certeza que a msica que ela [inaudvel], o testemunho dela, como se ela tivesse num quarto
escuro, voc pode ter certeza, bem ela no tava. Ela comeou a clamar a Deus dentro do
quarto, a forma como ela fala na msica, ela teve um encontro com Deus. Quando eu ouvi, eu
achei, pra mim que ela fez uma msica evanglica dela, letra dela, ento eu achei fantstica a
forma como ela fez, assim, no s ela, eu to focando ela porque eu vi, n, e achei ento, muito
bacana. Ento assim como ela, outros cantores tambm escondem, voc v ai, a maioria dos
cantores sertanejo eles so, a maioria se voc for pesquisar mesmo, eu acho, eles so, as
pessoas gostam muito de julgar, fala olha s a letra dessa msica, mas pera ai, vamos ver a
histria do cara, a maioria so afastados, Luan Santana, Gustavo lima, a maioria, sabe, as
vezes saiu da igreja e foi cantar [inaudvel]. Ento, essa parte, importante tambm,
justamente porque, comeam a ouvir, no s os cristos, mas tambm os que no so, comea
a ver isso, eu vejo pelo lado positivo, eu penso que a pessoa vai achar, nossa, olha s que
legal, porque eu fui assim um dia, eu no era crist, e no caminho para o trabalho eu fui
ouvindo msicas que eu me apaixonei, eu falava nossa, que bacana, ento eu comecei a
gostar. Ento da mesma forma que eu fui atingida pelo louvor dessa forma, ento as pessoas
tambm podem ser, e por que no ser a partir dos cantores que eles admiram, que eles gostam,
porque legal isso, a partir do momento que um cantor desses passar isso pra uma pessoa, j
t tambm pro lado cristo, sabe, eu e Deus, no tem que ser eu e o templo, eu e a igreja, eu
acho muito importante sim. Falei demais, n?
Moderador: Algum quer comentar?
E1: O que ela falou verdade, cara, aquilo que eu acabei de falar, o qu que o cantor quer
levar, entendeu? Ai eu j acho que segundo o corao do cara, ai ela comentou ai sobre esse
episdio ai da Claudinha Leite, ela viu ali que ela quis levar, isso o que eu falo, a
importncia da msica o que o cantor quer levar dela. Porque a msica tocante, um
testemunho recente tambm, eu esqueci agora, no me lembro do, no me recordo do nome
do ator de Hollywood, e a empregada dele cantava hinos enquanto ela arrumava a casa, e toda
semana ele ouvia aquilo, toda semana ele ouvia aquilo, toda semana. Aquilo tocou nele, os
hinos que ela cantava. Ento hoje ele um cristo, eu no me recordo quem era agora. Ento
eu acho que a msica importante demais, ai pra mim, entra o lado do que o cara quer levar,
se s entretenimento, tambm reconhecendo que o entretenimento chamativo, sim, mas o

133

entretenimento no vai manter, entendeu? Eu fui ali porque a galera da minha tribo, eu sou um
cara que curte skate e rap, aqueles hinos da harpa no vai me chamar, chamar minha ateno.
Um cara que curte rap do mesmo estilo meu, mas o que vai me prender ali? O que vai me
segurar? Ai que eu acho a importncia, o entretenimento importante sim, chamativo, mas
no pode manter o entretenimento para segurar a pessoa. Porque, cara, o Cristianismo hoje
no fcil, renncia mesmo, e uma guerra constante, todo dia, ento, a importncia isso.
Concordo com o que ela falou, ai o que ele quer levar com a msica, entendeu? Porque hoje
eu coloco meu fone de ouvido, cara, eu desligo do mundo, eu t na minha, em casa, eu sempre
gosto de ouvir msica quando eu chego do servio, no tem nada pra fazer, eu ouo msica,
esqueo tudo, ai, o que eu vou ouvindo, o que eu vou alimentando, o que vai fazendo dentro
de mim a diferena.
Moderador: Vocs concordam? Ento o entretenimento uma porta, mas preciso algo mais
para manter a pessoa...
E5: Eu concordo plenamente, mas foi o que eu te falei, no momento que ele teve ali, voc
pode ter certeza, ele vai levar, ele vai lembrar, e isso ele vai sentir de novo, se ele sentiu o
esprito santo por algum momento, voc pode ter certeza, por mais que [inaudvel], mas voc
plantou a semente. E a semente, assim, por mais que no voc que vai regar, voc que no
vai colher, porque a palavra fala mesmo n, que outras pessoas que iro colher. Ento assim,
voc plantou a semente, sabe? Pode ser daqui a vinte anos, trinta, ou amanha mesmo, outra
pessoa que vai colher, sabe? Outra pessoa vai regar. Ento, assim, pode ter certeza, ele sentiu
algo diferente, seno ele no tava ali, entende?
E4: Eu acho que o entretenimento chama, n, mas quem convence sempre foi e sempre vai ser
o esprito. Por isso que eu acho que tem que ter o entretenimento mas tem que ter todo um
preparo espiritual para no ficar uma coisa vazia.
Moderador: Vocs esto falando de msica, mas o que vocs escutam de msica gospel?
E4: Eu gosto de uma pegada mais folk, assim, eu sou mais chatinha. Eu acho que tudo fase,
n? Mas eu to na fase de, mais uma pegada folk, mais os Arrais, eu gosto de Deise Jacinto, eu
gosto de Leonardo Gonalves, os mais populares assim, eu gosto da Daniela Araujo, ...
E2: Eu gosto de Lzaro, Fernandinho, Thalles, Bruna Karla, Damares...
E3: Damares, Bruna Karla, Anderson Freire...
E1: Eu, cara, eu gosto de Rodolfo Abrantes, os Arrais, ...eu gosto muito de rock tambm,
cara, ouo muito Stryper, gosto muito de antigos, entendeu? Fruto Sagrado, ouo mais isso ai.
E5: Eu curto um pouco de tudo. Um pouco de tudo porque a gente abraa muito ai a questo
das tribos, ento assim, eu tenho, eu acho legal porque, se voc curte de tudo um pouco, tem
mais abertura para falar.
Moderador: Qual foi o ltimo que voc ouviu, por exemplo?
E5: O ltimo que eu ouvi, igual ontem mesmo, eu ouvi muito rap, muito eletrnico [risos]

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Moderador: E antes de ontem? O que tem no seu celular para voc escutar?
E5: Antes de ontem...ah, ento, ouvi algumas msicas , pra tocar em casamento, porque a
gente t olhando, ento, assim, fui no youtube, j fiz a minha listinha com cinco, ento eu t
tentando ouvir elas, durantes esses dias eu tava ouvindo essas msicas pra mim ver a letra,
quais so realmente legal porque eu t precisando dessas msicas pra poder usar...
Moderador: [risos] T certo.
E5: Ento durante a semana eu ouvi essas ai, mas igual ela falou, Daniela Araujo eu tenho
ouvido muito, bacana, ...Priscila Alcntara, eu tenho ouvido muito nos ltimos tempos,
porque assim, coisas novas,igual Daniela Araujo mesmo eu no conhecia e eu gosto muito de
ir no youtube e ver esses vdeos, igual Claudinha, eu gosto de ver vdeo de cantor, ai eu achei
alguns vdeos e eu fui ver os comentrios n, as pessoas falando, eu vi um top 10 de msicas
evanglicas, algumas eu nem conhecia, ai eu fui nos comentrios pra ver e o pessoal tava
comentando n, Daniela Araujo, Daniela Araujo no sei o que, Leonardo Gonalves tal,
ento bacana, ai eu j vou no youtube e vejo, ai j vou no 4shared e j baixo, e fico ouvindo
no celular, ento assim, eu abrao muito isso, sabe? Igual, t tendo convivncia com um
pessoal que toca samba, e eu no curto, no curtia, mas eu acho legal, igual ela falou n, nem
todos os ritmos eu curto, mas eu procuro ouvir de tudo um pouco para mim ter abertura para
falar com vrias pessoas.
Moderador: E msica que no evanglica, vocs escutam?
E4: H! Muito!
Moderador: Muito?
E4: Eu ouo muito porque eu trabalho com msica, assim. No s um hobbie, eu fao
musical de casamento, ento quem for casar ai, pode falar comigo, mas no s por causa de
casamento no, eu sou muito tranquila em relao a isso. No acho pecado, ouo mesmo,
gosto de muita coisa que ta ai fora, tem muita coisa que, nas msicas deles que pra mim, me
edifica muito mais do que as prprias msicas gospel ai que t no mercado e que eu acho que
no tem nada, e eu ouo, sou muito tranquila em relao a isso, adoro.
E2: Antigamente eu gostava muito de rap, hoje no escuto mais no. Hoje mais evanglico
mesmo. [inaudvel]
Moderador: Mas rap gospel voc curte?
E2: Gosto.
E3: Eu ouo sertanejo.
E1: Eu sou bem ecltico cara, s no escuto funk. Nada contra, mas eu no gosto. Eu sou bem
ecltico, cara. Gosto muito de musica raiz, gosto de moda de viola, ... algumas musicas de
artistas secular que so letras...eu olho o natural da letra, sabe? Ai eu escuto sim algumas
msicas sem preconceito nenhum.

135

E5: , eu, igual eu te falei, eu escuto mesmo, porque eu prezo por esse lado, eu acho muito
bacana, igual ele falou ai das letras, igual essa da Claudinha mesmo [inaudvel] a letra,
sabe? E, realmente, se voc pegar, depois vocs procuram, gente, porque eu acho legal. Igual
eu falei, vou mostrar meu namorado e ver o que ele acha. E ele escutou, viu, e na hora ele
notou que ela cantou mais pro lado cristo, mais pro lado sabe, espiritual mesmo. Ento
assim, eu escuto porque questo de letra. [inaudvel]
Moderador: E por que vocs escutam msica que no evanglica?
E4: Porque eu gosto. Porque eu gosto de...de...igual, tem um pagode, eu no tenho cara de
pagodeira, mas eu acho muito legal pagode, musicalmente. Eu parei para ouvir, meu
namorado musico tambm, igual sertanejo, ele falou amor, escuta aqui esse contrabaixo,
olha como esses caras tocam demais, olha essa bateria aqui. Eu reparo muito nos detalhes,
assim, letra tambm, e eu ouo muita coisa, gosto de muita coisa, gosto muito de msica
daqui de dentro.
Moderador: De dentro voc fala de msica sertaneja?
E4: , . De fora tambm, mas eu priorizo as daqui, porque eu acho assim, que o Brasil
muito rico musicalmente.
E2: [inaudvel]
E1: Igual eu te falei, sou bem ecltico. E a pessoa que ecltica, parece que toda semana
um ritmo diferente que ela t ouvindo.
Moderador: [risos] Nunca se satisfaz, n?
E1: Ento assim, hoje eu quero ouvir tal ritmo, e eu gosto muito de moda de viola, alguns
sertanejos de raiz, eu gosto de rock nacional, entendeu, ...acho que pra fora assim eu gosto
mais de rock, mas priorizando ver o que ta levando aquilo, porque esse lado ai de que eu no
tenho preconceito nenhum com musica, mas ah, eu tenho que saber o que ta falando, porque
as vezes algo que ta at ferindo a minha f, ento eu to entrando em contradio, n.
E5: Eu acho que eu at j respondi, n, porque igual eu falei, eu busco muito [inaudvel] eu
acho importante, eu acho assim, eu gosto de pregar pra todo mundo, at pro mendigo se ele
passar na rua, ento assim, eu acho que a gente tem que ta ligado [inaudvel] igual, eu vi uma
pregao do Lucinho que ele falou isso mesmo, que o filho dele falou assim pai, voc viu a
foto do Justin Bieber postou? Ele postou uma foto pelado, ai o pai dele falou como assim,
, ai ele falou perai, meu filho ta crescendo e ta vendo Justin Bieber, ele falou vou seguir o
Bieber no Facebook, porque, tem que t ligado no que o Bieber t fazendo, porque meus
jovens to ligados no que o Bieber t fazendo, entendeu? E eu achei fantstico assim, a forma
como ele viu. Ento assim, ele de jovem, tem que t ligado no que meus jovens esto
curtindo? Eles esto curtindo a foto do Bieber que t bombando, ento pera, vou seguir o
Bieber. Ento ele no ta ferindo a f dele porque ele feriu o Bieber, entendeu? Ele t seguindo
uma coisa que ele precisa saber do que t acontecendo...

136

Moderador: Para atualizar?

E5: Claro, porque ele precisa conversar com os jovens dele. Da mesma forma eu, como eu
vou conversar com voc que curte um rap, que fuma um Brown, sabe, eu tenho amigos assim.
Eu tenho uma amiga que a opo sexual dela [inaudvel] e ela era uma pessoa do louvor,
cantava demais, e ela saiu da igreja [inaudvel] ento como que eu vou conversar com
a...como que vai ser? Como eu vou ter, sabe, como vou chegar perto dela, falar sai dessa
vida, volta para Jesus, assim que eu vou agir? No, se eu no agir igual ela, como que eu
vou conseguir, sabe? Se eu no tratar ela igual os amigos dela tratam e ai, vi, como que
ta?, sabe, como que eu vou conseguir conversar com ela, sabe, falar um pouco mais de
Deus pra ela? Se eu no chegar perto dela...
E2: [inaudvel] vai fazer diferente.
E5: , entendeu, no adianta eu chegar perto dela toda engomadinha com a bblia debaixo do
brao e falar vim pregar pra voc, no vai vingar, porque se eu no trazer pra realidade que
ela ta vivendo, entendeu, no vai dar. Ento assim, na questo da msica, eu, na questo da
Claudinha, se tem um f [inaudvel] Deus na terra e a Claudinha l no cu, entendeu, s um
exemplo. Ento como eu vou chegar [inaudvel] ento assim, te d flexibilidade para ta
trabalhando com pessoas. Te d muito essa flexibilidade, ento legal? legal; Gosto? Gosto.
Ento gosto de t ouvindo, de t me atualizando, pra eu poder ter estrutura, ter ferramenta
para trabalhar com as pessoas, seno...o que vai adiantar eu viver s o que a igreja t vivendo?
Se l fora as pessoas esto tendo outras coisas. [inaudvel]
Moderador: Algum tem mais algum comentrio, alguma observao sobre o nosso papo?
No? Ento isso, gente.

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ANEXO 2B - Grupo de Discusso: No Evanglicos

Data da realizao: 12/09/2015

Local: Ibirit
Total de Participantes: 5
P1:
Religio: Sem religio, mas j frequentou igreja evanglica
Sexo: Feminino
Idade: 21 anos
Profisso: Desempregada
Escolaridade: Superior Incompleto
Renda familiar: Entre 2-5 salrios mnimos
P2:
Religio: Sem religio, mas j frequentou igreja evanglica
Sexo: Feminino
Idade: 19 anos
Profisso: Estudante de Odontologia
Escolaridade: Superior Incompleto
Renda Familiar: Entre 2-5 salrios mnimos
P3:
Religio: Sem religio, mas j frequentou igreja catlica
Sexo: Masculino
Idade: 23 anos
Profisso: Gestor de Departamento de Tecnologia
Escolaridade: Superior Incompleto
Renda Familiar: entre 5-10 salrios mnimos
P4:
Religio: Sem religio
Sexo: Masculino
Idade: 19 anos
Profisso: Estudante
Escolaridade: Superior Incompleto
Renda Familiar: Entre 1-2 salrios mnimos
P5:
Religio: Catlico
Sexo: Masculino
Idade: 21 anos
Profisso: Tcnico Tributrio
Escolaridade: Superior Incompleto
Renda Familiar: Entre 5-10 salrios mnimos

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Moderador: Primeiro eu queria que vocs me falassem se vocs conhecem msica

evanglica, algum artista, alguma banda, enfim.
P1: Conheo
P2: Conheo.
P4: Conheo s o que ele falou agora, o Thalles.
P2: Eu conheo a Aline Barros, s.
P1: Eu tambm conheo a Aline Barros e um que eu acho que antigo, no antigo, ele
mais...eu no sei o correto, acho que Felipe Nascimento, no sei, ele um
moreninho...[risos]
Moderador: Eu no sei...e voc?
P5: Eu tambm conheo bastante.
Moderador: Ento todos, n? Como que vocs ficaram conhecendo essa banda, esse cantor?
P2: Televiso.
P3: Televiso tambm.
P1: Eu tenho amigos evanglicos que me indicava, e nas vezes que eu ia em igreja evanglica.
P5: Eu sou o mesmo caso dela tambm, eu conheo algumas msicas atravs de amigos e
algumas outras acho que mais pelo interesse em pesquisar sobre o artista,
Moderador: Pesquisar na internet?
P5: , e saber um pouco mais.
P4: Amigos.
Moderador: Amigos, legal. E vocs costumam ouvir, gostam de ouvir, ouvem por acaso?
P2: Ouo s se eu estiver passando pela televiso, mas costume de pegar o telefone e ouvir
assim no.
P1: , eu o mesmo caso assim, mas no sei, eu acho que eu tinha mais contato antes, hoje
no, s se est passando assim, ai eu vou e escuto.
Moderador: No uma coisa que est no seu iPod.
P1: .
P5: Eu ouo bem eventualmente, mas antes eu tinha um habito maior, eu gostava mais, tipo,
me trazia uma paz maior, hoje nem tanto.
Moderador: Hoje s se estiver passando?

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P5: No, s vezes ainda costumo ouvir, mas no com tanta frequncia.
P3: No ouo.
Moderador: No ouve.
P4: Tambm no.
Moderador: Vocs que falaram que ouvem eventualmente, bem eventualmente, quando vocs
ouvem, porque vocs escutam?
P2: Pelo caso de estar passado na televiso, passei, ouvi.
Moderador: Exatamente pelo acaso da coisa, no tem um motivo?
P2: , acaso.
P1: Eu gosto quando passa porque parece que me d uma paz, uma tranqilidade.
Moderador: Voc tambm comentou um pouco disso.
P5: , mesma situao, te d uma revigorada, um diferencial.
Moderador: Inclusive essa pesquisa fala disso, notvel, todos vocs tem amigos
evanglicos, uma religio que cresce muito, n. No ultimo censo foi uma religio que
cresceu muito e a gente pode fazer projees que ainda cresa daqui a 20 anos mais ainda,
enfim.
P1, p2: Sim.
Moderador: Com isso, esse mercado de msica cresce tambm, e ele est cada vez mais no
mercado no sentido de que a gente v esses produtos, pensando na msica, em vrios locais,
como vocs mesmos j citaram, na internet, na televiso, coisa que h 30 anos atrs, 20 anos
atrs, a gente no pensava assim, a gente no via dessa forma.
P2: Posso falar uma coisa?
Moderador: Pode.
P2: Outro dia mesmo eu estava no nibus e geralmente sempre passa vendedor vendendo
caneta, agendinha, essas coisas, pra ajudar n, ai passou um rapaz com uma caixinha de som
vendendo cd gospel. Era dois CDs por 5 reais. O nibus inteiro comprou. Se fosse um cara
vendendo caneta...
P1: Trs, dois...
P2: , eu achei interessante porque vendeu muito. A mulher at perguntou assim se a msica
que tava tocando na caixinha, porque ela comprou um s n, ai ela perguntou se a msica que
tava tocando na caixinha dele se tinha no cd que ela comprou e ele falou que tinha e tal.
Moderador: Ela adorou?

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P2: , e tipo, a maioria do nibus comprou.

Moderador: Pois , isso vocs notam, n.
P1: Eu nunca tinha visto essa do CD...
P2: , foi at interessante.
Moderador: Mas com esse crescimento da religio a gente v a participao desses grupos,
dessa populao evanglica e de seus artistas cada vez mais inseridos nas mdias, e
principalmente na televiso, ento comum a gente v passando esses artistas em programas
do dia-a-dia, e vem crescendo essa participao. Eu queria que vocs falassem para mim o
que vocs acham da participao desses artistas evanglicos na televiso, na mdia?
P1: , bom, eu acho que, at uma coisa, no coisa que eu quero falar... ...eu acho que uma
forma boa porque para as outras pessoas terem contato. Porque eu penso assim, s vezes a
pessoa t passando por... o meu ponto de vista, que nem o P5 falou que a gente escuta para
dar uma revigorada, s vezes a pessoa t l passando por uma coisa, ai t l passando, s vezes
d l uma clareada nela. Eu acho que uma forma das pessoas tarem mais acesso, tarem [sic]
conhecendo, uma diversidade.
P4: Eu j penso de forma diferente, igual t l o programa da Regina Cas. No um
programa religioso, certo? Mas mesmo assim aparecem alguns artistas religiosos, tal, cantores
evanglicos, eu acho isso uma forma, sei l, porque uma pessoa que t do outro lado vendo a
televiso, ela quer assistir um programa que no seja religio, pode ser tambm que acontea
que queria assistir um programa que tenha coisas religiosas, mas tem a pessoa tambm que
no gosta. E dessa maneira eles esto, sei l, propondo no uma escolha. bom tambm,
igual ela falou, pode haver artistas e tal, e ta passando a palavra, ou ento cantando, mas tem
esse ponto de vista tambm que eu acho que no bacana porque no um programa
religioso.
P2: [inaudvel] eu acho interessante porque tipo assim, do mesmo jeito que nos programas
vo sertanejo, bandas de rock, eu acho que tem mesmo que abrir para as pessoas que cantam
msica gospel, concordo.
Moderador: Como um gnero de msica.
P2: , so gneros diferentes. Mas por exemplo, a minha av de uma igreja evanglica
muito rigorosa, ela no assiste TV. Seria interessante para ela assistir o cantor gospel, mas ela
no assistiria ao programa porque tem outras coisas que a religio dela no permite ver, tanto
que a religio dela no permite nem ver televiso, bem rigorosa. Mas sei l, eu acho
interessante o programa, seja ele qual for, abrir para cantores gospel, porque ai cresce no
mercado, eu acho bacana.
P5: Eu j discordo dele de certa forma porque eu acho que a partir do momento que t
passando na televiso, no necessariamente vai passar somente as coisas que a gente gosta,
porque, s vezes, pode ir um cantor de funk que me agrada, mas no agrada a ela, s vezes,

141

pode ir um cantor gospel que agrada ela mas no me agrada, ento eu acho que nunca vai ter
um equilbrio nesse sentido. Ento o que pode ser bom pra mim pode ser ruim para voc,
ento eu acho assim, uma forma bacana de querer expor o trabalho das demais pessoas,
porque igual voc falou, a religio evanglica em si ela s vem crescendo e querendo ou no,
no meu ponto de vista, pelo fato de eu ser catlico e as pessoas que eu convivo, h uma, como
que eu posso dizer, um preconceito de um com o outro que eu acho que atravs da televiso e
por pequenas coisas que demonstra pode ir quebrando.
P3: Fora que a televiso, o nome j fala, TV aberta, ento um programa igual o Esquenta!
diferente de voc assistir um canal fechado que para, musica, no sei, de rock, ou sertanejo.
E msica evanglica um gnero, um produto, ento eu acho que vlido passar, mesmo
no gostando eu no ligo de ligar a televiso e t passando um Thalles.
P1: .
P2: , porque tem que t aberto para todos os gneros porque se um gosta de rock e ta
passando rock, o outro no gosta mas gosta de msica gospel.
P3: Exatamente. Porque msica gospel um produto.
P2: , eu concordo, isso ai mesmo.
Moderador: Ento como gnero bom.
Participantes: .
Moderador: Ento vamos ver um pedao? Vocs vo ver uma seleo de vdeos do programa
e ai depois a gente vai conversar sobre.
[Exibe o vdeo do Esquenta!]
Modedador: Acabou. Uma coisa, vocs j assistiram, a gente falou que algum de vocs
falaram que j viu na TV, vocs j viram em outros programas apresentaes gospel?
P2: De grupo no. Eu vi a Aline Barros no programa da Eliana uma vez. Foi at quando ela
tava grvida e ai ela teve uma filha, ela at iria colocar o nome dela de Ingrid, por isso que
eu no esqueo, mas acho que eu j vi outras apresentaes, mas que eu me lembro e posso
falar foi essa.
P1: Eu j vi.
P4: Um programa que aparece muito o Raul Gil tambm.
P1 e p2: ! Verdade.
P5: , Raul Gil eu ia falar agora.
P3: O Jornal balano Geral tem algumas reportagens que eles trazem algum cantor.
Moderador: Ah ? Legal...voc ia falar?

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P1: Eu no tava me recordando, ai ele falou Raul Gil.

Moderador: Raul Gil, Eliana, Balano Geral... Ento beleza, a gente viu apresentao de
dana, de cantores evanglicos...vocs conhecem algum daqueles que apareceram ali?
P5: Eu conheo a Bruna Karla.
P2: , a Bruna Karla de ouvir falar, mas nunca ouvi msica.
P5: Eu j ouvi as msicas tambm.
P3: Passou o Thalles ali tambm, no passou?
Moderador: Passou, mas ele no contou, n. Pensando nessas apresentaes, na insero
desses grupos evanglicos na TV, vocs acham que eles tocam ao telespectador de uma forma
diferente de um outro grupo no confessional, de uma banda que no evanglica tocaria?
Vocs entenderam a pergunta?
P1: No, eu no.
P2: No entendi tambm.
Moderador: Vocs acham que uma Bruna Karla cantando, ela toca a pessoa que est
assistindo diferente de uma apresentao do Carlinhos Brown que estava l assistindo, por
exemplo?
P1: Acho que no, acho que esto l apenas como gneros diferentes.
P2: Eu concordo.
P5: Eu no, eu acho que toca sim. Porque por exemplo, ali tava mostrando situaes de
algumas pessoas que estavam chorando por causa da morte do menino ali, esse dia eu at
cheguei a assistir. Acho que ali, de certa forma, por mais que voc vai saber a situao que o
cara morreu, as circunstancias, quando voc t levando a palavra de Deus de alguma forma,
mesmo que indiretamente, toca. Porque tipo, querendo ou no eu acho que faz voc repensar
num todo na sua vida e querendo ou no tambm eu vejo de uma forma que te toca
indiretamente. Talvez no diretamente, mas indiretamente eu com certeza acho que sim.
P4: Ali ela fala muito da situao, o rapaz que foi morto de tiro pela polcia, no foi?
P5: Isso, isso.
P3: Na comunidade. L atrs tinha o Leandro Sapucahy, ele toca samba, se no me engano. A
msica dela foi bacana porque a famlia, religio e tal. O Leandro Sapucahy tem uma msica
com o Marcelo D2 que fala dos mesmos problemas e eu acho que o nvel que ele vai tocar a
pessoa maior do que a dela, os problemas que ele fala na msica junto com todo o enredo.
Ento eu acho assim que vai muito da pessoa e da situao. No s por ser evanglica a
msica que ela vai tocar, vai depender muito da situao, entendeu? Ento eu acho que tanto o

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evanglico quanto um outro gnero toca dependendo da situao e da pessoa, fica no meio
termo ai.
P4: Eu acho que influencia bastante porque como uma msica de igreja, entendeu, o pessoal
leva muito mais a srio porque a igreja um ponto, a ferida, entendeu. Porque qualquer
pessoa assim, voc apresenta alguma coisa e fala em religio a pessoa j pensa alm, ela fala
ah, bom ento, j que de igreja, se de Deus, sobre Deus, ela vai olhar um pouco mais a
srio essa coisa, entendeu? E acontece com a msica tambm.
Moderador: Ser que toca o espiritual das pessoas?
P2: , eu acho assim, s vezes voc ta passando por uma situao difcil ai voc ouve no
rdio, ou ta vendo na televiso, algum cantor gospel assim, nessa situao te toca no corao,
at voc, por exemplo, eu hoje em dia no frequento nenhuma religio, me tocaria se eu
tivesse assim, sabe, voc escutar a letra, pensar na sua situao, toca diferente.
Moderador: Mas como ele falou, voc acha que se no fosse algum...
P2: Mas, por exemplo, eu escuto rap, eu escuto Marcelo D2, tem umas msicas mesmo que
fala, at no s Marcelo D2, mas outros cantores de rap, fala mesmo sabe, sobre esse negcio,
como que eu vou falar...
Moderador: Injustia social...
P2: , sabe, essas coisas que esto acontecendo hoje em dia e tipo assim, se voc para pra
pensar, verdade, no te toca como uma msica gospel, no sentimento, sabe, mas um peso na
conscincia de tipo, poxa, podia ser melhor, entendeu, tipo isso.
Moderador: Voc ia falar?
P1: Ia, mas eu perdi o raciocnio.
P5: Eu acho que o gospel, o evanglico, vai tocar mais pela batida, pelo ritmo.
Moderador: Vocs concordam?
P2: Para mim, igual eu te falei, eu acho que o gospel ele vai tocar mais no sentimento
de...ah, mais no sentimento, acho que...ai meu Deus!
P1: Toca o corao.
P2: , toca no corao, .
P1: Voc sente como...
Moderador: Ento toca no espiritual?
P2: , eu acho que tipo um rap que fala as mesmas coisas, fala coisas relacionadas
P1: Toca o psicolgico.

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P2: , fala mais no o psicolgico.

P4: , o rap pode conter as mesmas palavras da situao que ta vivendo e tal, s que como
no evanglico no tem aquele, a pessoa no fica naquela coisa.
P2: , de chorar, n, no uma musica de chorar. O gospel voc chora porque toca l no
corao.
P1: Verdade.
Moderador: Voc quer comentar?
P3: Eu acho que sim, toca mas vai pela pessoa. Acho que ta mais relacionado a pessoa e no
msica.
P2: , pela pessoa.
Moderador: E essa pessoa sendo ou no evanglica?
P3: Sendo ou no evanglica.
Moderador: Vocs querem comentar mais alguma coisa? Voces acham que a msica gospel
pode ser vista como um elemento espiritual ou um elemento de entretenimento ou os dois?
P1: Eu acho que pode ser os dois ao mesmo tempo, .
P3: Os dois.
P5: Tambm concordo, os dois.
Moderador: Pode descordar tambm, viu, gente?
P4: Olha, eu acho que hoje mais para o entretenimento. Antigamente eu poderia discordar,
mas hoje est mais focado no entretenimento, no mercado.
P2: Eu concordo que os dois, porque ao mesmo tempo que entretenimento, eu no sei falar
essa palavra no, heim, gente! [risos] ele toca, no todo o pblico, tipo assim, no vai tocar no
corao de todo pblico, mas vai tocar no corao de quem gosta, de quem ouve, eu acho que
os dois ao mesmo tempo.
P3: que as letras em si, so pra essa qeustao de religio.
P2: , so bonitas.
P3: Ento quando voc vai, eu no frequento nenhuma religio mas eu tenho amigos que so
evanglicos e quando eu vou com eles nas igrejas que eles me convidam, tocam as msicas
pra comover as pessoas ento une alguma coisa que o pastor vai falar, uma determinada
situao. Ento eu acho que um produto, foca em vender, mas com o intuito de tocar as
pessoas com relao a religio.

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P2: Tem at uma frase que uma msica que fala assim: o Brasil, deixa eu tentar lembrar,
tipo assim, o Brasil , do Emicida, fala que o Brasil vende tudo porque ele no ia vender rap,
ento eu acho assim, se vende tudo, o gospel tambm, entoa tipo assim, por isso que ele falou,
acho que ao mesmo tempo que entretenimento, tambm pra tocar, porque hoje em dia tudo
o povo ta vendendo, seja o que for, ento a msica gospel vai ser s mais uma que ta
vendendo pro povo, pra quem gosta, ento pra mim por ai.
P1: Como foi o caso que o P3 falou, que vai depender da pessoa, entendeu, tem pessoas que
as vezes v, entra por um ouvido e sai pelo outro, mas tem pessoas que as vezes presta
ateno, sente com o corao.
Moderador: Ento vocs esto falando que os dois. Ela nasce como um elemento espiritual
e torna-se entretenimento ou o contrrio?
P3: Nasce como espiritual, igual ele falou.
P2: Eu acho tambm, nasce no espiritual e puxa para o entretenimento.
P1: , eu acho tambm.
P5: Concordo.
P3: Querendo ou no, h 30 anos atrs no tinha tanto. Com o avano da tecnologia hoje voc
consegue acessar tudo na internet, televiso ta mais aberta, acho que por isso que teve esse
aumento to grande em relao a produto de msica evanglica.
Moderador: Voc t rindo, pode falar.
P4: No, eu acho o seguinte, que a cena evanglica ta um pouco forada. Por que? Eu j vi
vrios canais de televiso e perderam sua programao pra entrar evanglico, rdio tambm,
esto perdendo. Eu escutava mix rdio l, e no mais mix, rdio religiosa, acho que o
evanglico t muito forado, ta em todos os lados. igual tipo na televiso, voc v tudo
evanglico. Catlico voc no v muito, entendeu, tem evanglicos nos programas, tem canal
s de evanglico, que passa o dia inteiro, ta um pouco forado.
P1: como se virasse a modinha do momento.
P4: Isso, t tomando conta do mercado todo, entendeu.
P5: Eu acho que essa questo do forado eu tambm vejo. Muitas situaes, ao invs delas
serem transmitidas de uma forma, elas so transmitidas de outra. E no caso do que ele t
falando do forado, eu acho que t mesmo, tanto que se for olhar, hoje a televiso abrange
mais a questo do evanglico do que do catlico. Ento quanto a essa questo de venda, de
comrcio, eu acho que independente do que , o foco hoje em dia, eu acho que o mundo todo
baseado no dinheiro, ento...
P2: Mas tambm tem todo dia de manh, bem de manh, madrugada de domingo, sempre tem
missas, e se eu no me engano, em dois canais, um mesmo a globo e o outro eu acho que a
Band, sempre tem missa toda madrugada.

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P3: Eu acho que sim, tem a missa, eu acho que todo domingo de manh. E eu acho que so
religies diferentes. Ento, a minha famlia catlica, minha me, minha v, vo na igreja de
catlico, e eu tenho amigos que so evanglicos, ento eu j tive que ir nas duas, querendo ou
no, ento so focos diferentes, voc no v bandas catlicas, eu no sei se tem. Eu sei que
tem o padre Marcelo Rossi.
P2: Tem mais padre n.
P1: Rosa de Sarom no catlica?
P5: .
P3: catlica?
P2: Pra mim era evanglica, eu no sabia.
P3: Pra mim tambm. Mas assim, so poucas, se for olhar, bandas.
Moderador: No tem essa cena.
P1 e p2: .
P3: E o padre Marcelo Rossi, aquele outro que eu no lembro o nome
P2: Padre Fbio de Melo.
P3: Isso! O padre Marcelo Rossi era mais msica infantil, ento era pra criana, bacana.
Evanglico eu acho que o tipo de religio um pouco diferente e os tipos de artistas tambm,
ento por isso que tem mais artistas evanglicos. E catlico j foi tambm no Esquenta!,
aquele outro padre, ento eu acho que mais pelo tipo de religio.
P2: , tanto que evanglico tem at o grupo de dana ali que a gente viu. Catlico no tem, eu
acho que no tem.
P5: Ter, tem, mas interno, s interno. tipo pra igreja, tem banda para a igreja, entendeu,
ento no essa coisa abrangendo tudo e tal.
P2: Ah, entendi.
P4: igual um exemplo, assim, igreja catlica tem uma por bairro. J evanglica tem um
monte.
P2: Verdade! L no meu bairro mesmo, tem esquina que o lugar j foi loja, j foi bar, j foi
tudo, ai agora igreja.
P3: Todo mundo mora emIibirit aqui? Porque Ibirit s tem igreja e bar, n?
[risos]
Moderador: Uma curiosidade, vocs viram ali a apresentao do grupo de dana, dos
cantores que eles se apresentaram ali mas eles se apresentam na igreja tambm. Vocs acham

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que a maneira deles se apresentarem muda, a forma dele se apresentarem na igreja eles se
apresentaram igualzinho ali?
P1: No, diferente.
P2: Claro que no, diferente.
Moderador: diferente?
P2: Acho que at mesmo chamar a ateno. No chamar ateno tipo...
Moderador: Chamar ateno no sentido negativo.
P2: Negativo no. porque ta na televiso, t na mdia, ento vai ser diferente, eu creio que
vai.
P1: Na igreja no, j vai estar l com aquele pensamento, focado. Ali tem outras
preocupaes.
P4: Eu percebi que ali no programa tinha apresentaes evanglicas e tudo mais, s que do
lado assim tinha os apresentadores do jornal, tinha vrios artistas, ou seja, a mdia j ta
colocando as pessoas que so tipo queridas pelo pblico, entendeu, tipo, que assiste a novela,
o jornal, entoa eu conheo aquela ali, ela ta curtindo a banda, ento eu vou escutar tambm,
dessa maneira, uma coisa leva a outra.
P1 e p2: Isso. Isso.

148

ANEXO 3 ROTEIROS E QUESTIONRIOS

ANEXO 3A Roteiro: Grupo de discusso Evanglicos

Explicar sobre a pesquisa e entregar o Termo de Consentimento para os

participantes assinarem.

Entregar o questionrio e pedir para eles responderem (10 min no mximo).

Explicar que eles podem responder do jeito que quiserem, que no existem
respostas certas, que eles podem ficar a vontade para falar. Pode dizer que todos so
evanglicos.
Questes:

Hoje a msica evanglica bastante consumida, e isso faz com que os cantores
evanglicos apaream cada vez mais na TV, inclusive em programas populares, que
no tem vis cristo. O que acham da participao de artistas evanglicos em
programas de TV no-evanglicos? (pedir sempre para exemplificarem a fala com
algum programa que tenham assistido)

[Exibir o vdeo do Esquenta!] Conhece os evanglicos que apareceram no

vdeo? Como ficou conhecendo a msica deles?

Que tipo de efeito a msica gospel pode causar no pblico de um programa que
no religioso? (uma vez que o programa assistido por gente de todo tipo,
questionar se os participantes vem os artistas gospel como uma forma de
evangelizao que justifique algumas flexibilizaes).

O que aparece no vdeo que tem alguma relao com o que pode ser
encontrado na igreja? (falas das pessoas, msica, dana... pode perguntar se participam
de algum grupo na igreja e sente alguma relao de proximidade com o que foi
exibido)

Qual a diferena entre a participao desses cantores na TV e o modo como

eles se apresentariam na igreja? (pode pedir exemplos: no que diz respeito as questes
ambientais (elementos do palco, do cenrio, da proposta, etc) e comportamentais da
plateia).

Por que acham que algumas coisas que so aceitas no programa de TV no so

aceitas no culto, e vice-versa?

Como abordam o fato de os cantores evanglicos se apresentarem num mesmo

ambiente onde percebido elementos de outras religies (Catolicismo, religio afro,
etc), e de outros contextos (samba, funk, sensualidade, etc)?

A msica gospel tambm pode ser vista como elemento de entretenimento ou

s deve existir para fins espirituais?

Escutam msicas que no sejam evanglicas? Por qu?

149

ANEXO 3B Roteiro: Grupo de discusso No-Evanglicos

Explicar sobre a pesquisa e entregar o Termo de Consentimento para os

participantes assinarem.

Entregar o questionrio e pedir para eles responderem (10 min no mximo).

Explicar que eles podem responder do jeito que quiserem, que no existem
respostas certas, que eles podem ficar a vontade para falar. Pode dizer que todos so
evanglicos.
Questes:

Conhece msica gospel/evanglica? (pode perguntar se conhecem algum nome

de banda ou cantor evanglico)

Como ficou conhecendo a msica gospel/evanglica? (pode perguntar como

ficaram conhecendo os artistas que mencionaram).

Gostam de ouvir? Costumam escutar? Se sim, por que escutam?

Hoje a msica evanglica bastante consumida, e isso faz com que os cantores
evanglicos apaream cada vez mais na TV, inclusive em programas populares, que
no tem vis religioso. O que acham da participao de artistas evanglicos em
programas de TV populares? (pedir sempre para exemplificarem a fala com algum
programa que tenham assistido)

[Exibir o vdeo do Esquenta!] Conhece os evanglicos que apareceram no

vdeo? Como ficou conhecendo a msica deles?

Acha que os artistas gospel tocam quem assiste de alguma forma diferente dos
demais artistas que se apresentam? De que forma? (saber se a presena dos artistas
gospel suscita alguma experincia religiosa ou satisfaz alguma necessidade espiritual)

A msica gospel/evanglica tambm pode ser vista como elemento de

entretenimento ou s serve para fins espirituais?

150

ANEXO 3C Questionrio aplicado aos participantes dos grupos de discusso

Evanglicos
Questionrio
1)

Sexo: [ ] Feminino

[ ] Masculino

2)

2) Idade: [ ] 20-24

3)

3) Estado Civil: [ ] Solteiro(a)

[ ] 25-29

[ ] 30-35

[ ] Casado(a)/Mora junto

[ ] Divorciado(a)

4) Profisso:________________________________________________________
5)

Escolaridade:

[ ] Analfabeto
[ ] Primrio
[ ] Fundamental incompleto
[ ] Fundamental completo
[ ] Ensino Mdio Incompleto
[ ] Ensino Mdio Completo
[ ] Superior Incompleto/Cursando
[ ] Superior Completo
[ ] Ps-Graduao
6) Renda Familiar:
[ ] At 1 salrio mnimo
[ ] Entre 1-2 salrios mnimos
[ ] Entre 2-5 salrios mnimos
[ ] Entre 5-10 salrios mnimos
7) Que tipo de msica costuma ouvir? [marque quantas opes quiser]
[ ] sertanejo
[ ] pagode/samba
[ ] funk
[ ] MPB
[ ] ax
[ ] rock
[ ] pop
[ ] religiosa/gospel/evanglica
Outra:___________________
8) Caso goste de ouvir msica gospel/evanglica, onde toma contato com as novidades desse
ritmo? [Marque quantas opes quiser]
[ ] Igreja

[ ] Internet

[ ] Redes sociais

[ ] Rdio

[ ] Indicao de amigos

[ ] Lojas especializadas [ ] TV Outro:_________________

151

9) Caso tenha marcado mais de uma opo na pergunta anterior, diga os dois principais meios,
em ordem de importncia:
1_________________________________2_______________________________
10) Porque escuta msica evanglica/gospel fora da igreja? [marque quantas quiser]
[ ] uma forma de manter contato com Deus
[ ] uma forma de pensar em coisas boas
[ ] O ritmo/letra envolvente
[ ] uma forma de distrao/diverso
[ ] Outra:__________________________________________
11) Caso tenha marcado mais de uma alternativa, escolha as duas principais, em ordem de
importncia:
1__________________________________________________________________
2__________________________________________________________________
12) Qual o primeiro nome que lhe vem cabea quando se fala em msica
evanglica/gospel? __________________________________________
13) Qual emissora de TV aberta voc mais assiste?
[ ] Globo

[ ] Band

[ ] Record

[ ] Rede TV

[ ] SBT

Outra:_____________________________________________________

14) Dos programas populares exibidos pela TV aberta, se lembra de algum que contou com a
participao de algum cantor evanglico? Se sim, escreva o nome do(s) cantor(es) e do
programa(s):
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
15) Conhece o programa Esquenta!, apresentado por Regina Cas e exibido pela Globo aos
domingos?
[ ] sim
[ ] no
16) Costuma assistir ao programa Esquenta!?
[ ] Frequentemente

[ ] As vezes

[ ] Raramente

[ ] Nunca

17) J assistiu alguma apresentao de artista gospel/evanglico no Esquenta!? Quem?

_______________________________________________________________

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ANEXO 3C Questionrio aplicado aos participantes dos grupos de discusso NoEvanglicos

Questionrio
1) Sexo: [ ] Feminino
2) Idade: [ ] 19-24
3) Estado Civil: [ ] Solteiro(a)

[ ] Masculino
[ ] 25-29

[ ] 30-35

[ ] Casado(a)/Mora junto

4) Religio:
[ ]Catlica [ ]Esprita [ ] Umbanda
[ ]Outra:_______________

[ ] Divorciado(a)

[ ]Candombl [ ] No sigo nenhuma religio

4.1) Alm da religio que voc freqenta atualmente (ou caso no siga nenhuma), j seguiu
alguma outra? Qual?
[ ]Catlica [ ]Esprita [ ] Umbanda [ ]Candombl [ ] No sigo nenhuma religio
[ ]Outra:_______________
5) Profisso:________________________________________________________
6) Escolaridade:
[ ] Analfabeto
[ ] Primrio
[ ] Fundamental incompleto
[ ] Fundamental completo

7) Renda Familiar:
[ ] At 1 salrio mnimo
[ ] Entre 1-2 salrios mnimos

[
[
[
[
[

] Ensino Mdio Incompleto

] Ensino Mdio Completo
] Superior Incompleto/Cursando
] Superior Completo
] Ps-Graduao

[ ] Entre 2-5 salrios mnimos

[ ] Entre 5-10 salrios mnimos

8) Que tipo de msica costuma ouvir? [marque quantas opes quiser]

[ ] sertanejo
[ ] rock
[ ] pagode/samba
[ ] pop
[ ] funk
[ ] religiosa/gospel/evanglica
[ ] MPB
[ ] ax
Outra:___________________

9) Caso goste de ouvir msica gospel/evanglica, onde toma contato com as novidades desse
ritmo? [Marque quantas opes quiser]
[ ] Igreja
[ ] Rdio
[ ] TV
[ ] Internet
[ ] Indicao de amigos
Outro:_________________
[ ] Redes sociais
[ ] Lojas especializadas
[ ] No escuto

153

10) Caso tenha marcado mais de uma opo na pergunta anterior, diga os dois principais
meios, em ordem de importncia:
1__________________________________ 2____________________________________
11) Porque escuta msica evanglica/gospel? [marque quantas quiser]
[ ] uma forma de manter contato com Deus
[ ] uma forma de pensar em coisas boas
[ ] O ritmo/letra envolvente
[ ] uma forma de distrao/diverso
[ ]Outra:___________________________________________________________________
[ ] No escuto
12) Caso tenha marcado mais de uma alternativa na pergunta anterior, escolha as duas
principais, em ordem de importncia:
1_______________________________________________________________________
2_______________________________________________________________________
13) Diga os nomes de artistas evanglicos que voc conhece/costuma ouvir:

14) Qual emissora de TV aberta voc mais assiste?

[ ] Globo
[ ] Record
[ ] Band
[ ] Rede TV

[ ] SBT
Outra:_________________

15) Dos programas populares exibidos pela TV aberta, se lembra de algum que contou com a
participao de algum cantor evanglico? Se sim, escreva o nome do(s) cantor(es) e do
programa(s):
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________
16) Conhece o programa Esquenta!, apresentado por Regina Cas e exibido pela Globo aos
domingos?
[ ] sim
[ ] no

17) Costuma assistir ao programa Esquenta!?

[ ] Frequentemente
[ ] As vezes
Nunca

[ ] Raramente

[ ]

18) J assistiu alguma apresentao de artista gospel/evanglico no Esquenta!? Quem?

___________________________________________________________________________