A Destruktion heideggeriana da ontologia medieval

A Destruktion Heideggeriana da Ontologia

Medieval em Die Grundprobleme Der
Phnomenologie ( 10-12)1
Bento Silva Santos2

RESUMO: Em primeiro lugar, (1) examinarei a chamada Destruktion fenomenolgica da ontologia

medieval, componente bsico do mtodo a partir da histria da ontologia. Nessa seo, coloco algumas
questes sobre a apropriao da Idade Mdia com base na escolstica tardia, como se esta fosse o
cume das reflexes precedentes! Em segundo lugar, (2) apresento a reflexo de prprio Heidegger
sobre a ontologia medieval tal como se expe no curso de semestre de vero de 1927 (Os problemas
fundamentais da fenomenologia), ministrado na Universidade de Marburg. Igualmente nessa parte,
fao algumas reflexes crticas sobre a leitura heideggeriana dos medievais, que se presta muito mais
para conhecer o prprio modo de pensar de Heidegger do que os medievais em si mesmos, ou seja, pela
leitura cursiva dos textos em seu contexto histrico e cultural: sem o lan espiritual, consubstancial
aos escritos de Toms de Aquino, por exemplo, a organizao conceitual deste ltimo no pareceria
um sistema assaz grandioso e seco? Esta no ter sido a compreenso de Heidegger, fruto da separao
metodolgica feita entre mstica medieval e filosofia escolstica desde o curso no proferido intitulado
Fundamentos filosficos da Mstica Medieval (1918-1919)?
PALAVRAS-CHAVE: Idade Mdia. Metafsica. Ontologia. Fenomenologia. Destruio.

1. Heidegger e a Destruktion da histria da ontologia

justamente na distino fixada pela lngua da escolstica tardia entre
duas modalidades de ser isto , entre essentia (tiv ejstin, Was-sein, quidditas)
e existentia (, Dass-sein, quodditas) (o que ele , e o fato que seja)
que se constata o nascimento da metafsica moderna. Esta Ontologia e
1

Acaba de ser publicada a traduo brasileira: HEIDEGGER (2012; original, 1975).

Professor Associado de Histria da Filosofia Medieval no Departamento de Filosofia da Universidade

Federal do Esprito Santo (Vitria/Esprito Santo Brasil), atual presidente da Sociedade Brasileira
de Filosofia Medieval (http://www.sbfm.net.br) e bolsista de Produtividade em Pesquisa, nvel 2, do
CNPq. Site do autor: http://www.bentosilvasantos.com. E-mail: benedictus@oi.com.br

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se estende desde as Disputationes Metaphisicae de Francisco Surez (15481617)3 at a transvalorao nietzschena (cf. PONCELA GONZLEZ,
2011, p. 190). Segundo Heidegger (2008, p. 382), o pensamento metafsico
um modo de interrogar peculiar, pois no somente se interroga por todo
ente, mas, nessa mesma interrogao, o homem interrogante est includo
e, portanto, questionado. Esse tipo de duplo questionamento prprio da
investigao metafsica teria se perdido na interpretao medieval, uma vez
que esta estuda o ente em seu conjunto, mas no levanta como questo o
sujeito da pergunta. Os interesses so mobilizados para o conhecimento do
Ente Supremo e da relao da alma imortal com Ele. Na metafsica moderna,
sucede um fato paradoxal, j que, sendo considerado novamente o eu, a
conscincia, o fundamento absoluto da metafsica, o sujeito da metafsica
no se torna problemtico. Ora, a metafsica moderna no pode interrogar a
distino mencionada anteriormente, porque no consegue sair de si mesma.
Nesse sentido, ela condena-se a no poder pensar a sua prpria provenincia
isto , o solo de que se alimenta , e a considerar isso mesmo que a sustenta
como evidente, indiferente e no questionvel. O que significa pensar a sua
provenincia, pergunta Heidegger? dar um passo que retrocede, recuando
da distino escolstica (quidditas-quodditas) at ao ser o qual a sua origem,
para constatar que o prprio ser, ei\nai, que se afirma em uma diferena.
No se trata simplesmente de distinguir um (o ser) do outro (o ente), mas
do diferenciar de um mesmo, de captar simultaneamente o afastamento e a
relao de um com o outro: Ser sempre e por toda a parte ser do ente [...]
Ente sempre e por toda a parte ente do ser. Tal o objetivo principal de
Heidegger desde o incio: desconstruir aquilo que explicitamente dito pela
tradio, de modo que seja possvel acessar as bases ontolgicas ocultas na
investigao. A essncia do ser poder assim aparecer, no a partir do ente,
como sempre aconteceu na histrica da metafsica ocidental, mas da diferena
(que nica que d gibt - entre ente e ser) (cf. ZARADER, 1998, p. 182186): Existncia significa por assim dizer ser na realizao dessa diferena
[...] O ser do ente no ele mesmo um ente (HEIDEGGER, 2012b, p.
43). A diferena entre ser e ente pr-ontolgica, isto , ela est presente sem
Para compreender a importncia do jesuta espanhol Francisco Surez no pensamento de Heidegger,
especialmente no curso Os problemas fundamentais de fenomenologia, ver COURTINE (1990),
ESPOSITO (2001), FILIPPI (2007); PONCELA GONZLEZ (2011). No obstante sua oculta
complexidade, a metafsica de Francisco Surez permitiu compreender a convergncia da concepo
antiga do ser (especialmente aristotlica) no pensamento medieval, bem como a passagem da tradio
das escolas medievais modalidade da filosofia moderna.
3

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um conceito explcito de ser, latente na existncia do ser-a (HEIDEGGER,

2012, p. 463).
A atitude da situao contempornea em que Heidegger viveu, nos
incios do sculo XX, interpreta os conceitos fundamentais vida, histria,
a priori, irracionalismo etc. luz da modalidade terica (no-originrio) e
no do fundamento do originrio historicizar-se do Dasein. A destruio ao
submeter os conceitos fundamentais aos contextos que lhe deram origem (a
compreenso de si mesmo) , reconhece que o ponto de partida da filosofia
histrico e ftico; como Heidegger reitera em seu percurso, na filosofia em
que se formou estava em ato o conflito entre a tradio greco-crist e moderna.
A Destruktion expressa uma anlise crtico-semntica que procura distinguir
entre os sentidos ocultos e os derivados. Voltar s coisas mesmas (Rckgang
zu den Sachen selbst) significa tematizar as situaes compreensivas originrias
donde surgem os significados primrios dos conceitos filosficos. Essas
situaes esto ocultas nos significados determinados pela filosofia do presente
aos conceitos filosficos fundamentais. assim que a escolstica medieval ser
destruda para desvelar as situaes compreensivas originrias:
[...] destruio, ou seja, uma desconstruo crtica dos conceitos
tradicionais que precisam ser de incio necessariamente empregados, com
vistas s fontes das quais eles so hauridos. s por meio da destruio que
a ontologia pode se assegurar plenamente de maneira fenomenolgica da
autenticidade de seus conceitos. (HEIDEGGER, 2012, p. 39)4.

Em seu projeto de Destruktion5 da histria da ontologia, Heidegger,

no final da segunda dcada do sculo XX, efetua uma separao entre
mstica medieval e filosofia escolstica6 (HEIDEGGER, 1995, p. 303-337;
HEIDEGGER, 2010, p. 289-320), e tal separao ser a causa das dificuldades
de sua descrio do pensamento de S. Toms de Aquino, feita atravs de
4

Cf. tambm BERTORELLO, 2005, p. 136-139.

Trs so os componentes fundamentais do mtodo fenomenolgico: reduo, construo e destruio

(HEIDEGGER, 2012, p. 36-40).

No curso no proferido Fundamentos filosficos da Mstica Medieval, Heidegger afirma que

as concepes aristotlico-escolsticas e platnicas induzem a anlise fenomenolgica ao erro,
precisamente porque no permitem ver o aspecto autntico da conscincia. Ora, se elas no
mostram o aspecto autntico da conscincia, isso significa que tais concepes deixam entrever seu
lado inautntico ou, em outras palavras, sua face terica: como se algum se aventurasse no estudo
das noes msticas, no vendo em tal estudo seno o invlucro grego de certos termos herdados, por
exemplo, do platonismo.

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metafsicas pluralistas da escolstica tardia, fundamentada textualmente

na obra Disputationes metaphysicae (1597), de Francisco Surez. Alm disso,
Heidegger se apropria da escolstica medieval a partir da modernidade, e tal
procedimento no visa a ensinar-nos alguma coisa sobre os medievais, mas
precisamente sua violncia interpretativa da Idade Mdia que nos ensina
sobre o prprio Heidegger enquanto pensador. Se Heidegger sempre conduz o
leitor para dentro de sua terminologia mpar, a fim de tornar concebvel pela
lngua uma experincia no sustentada pelo pensamento, experincia esta nunca
assimilvel ao pensamento porque o transborda muitas vezes e precede-o
sempre , sua inteno a propsito das ontologias clssicas (antiga e medieval)
almeja menos um retorno ao comeo (Beginn) do pensamento do que uma
aproximao do impensado original, o Anfang, a origem (Ursprung): [...] o seu
dilogo com as palavras do comeo as Grundworte/palavras fundamentais,
que inauguraram o nosso destino - esforo para reconstruir o texto da origem,
como bem observou Marlne Zarader (ZARADER,1998, p. 29-34)7.
Ora se, de um lado, a apropriao indireta dos medievais possibilita
clarificar mais o prprio pensamento de Heidegger do que o sentido dos textos
medievais, necessrio tambm realizar, de outro lado, para alm de toda srie
dos passos atrs (tradio filosfica), o passo para o lado, isto , aquele pelo qual
passamos finalmente para fora do territrio heideggeriano, a fim de lanar a
Heidegger algumas questes que evidenciam a problemtica de tal abordagem:
se a escolstica conhecida por Heidegger procede fundamentalmente dos
textos de Francisco Surez e no de uma leitura crtica dos prprios autores
medievais, o que dever ser destrudo para que venha tona a verdadeiro
fenmeno da escolstica medieval? No caso em questo, s seria possvel
destruir a escolstica medieval veiculada por Francisco Surez, dado que
neste se realizou o declnio formalista do esse, como reiterou Cornelio Fabro
(1958)? Eis a estratgia genial de Heidegger: como sucedeu, inequivocamente,
o obscurecimento do esse na escola tomista tardia8, essa racionalizao da
Heidegger distingue duas palavras alems: Beginn e Anfang: O comeo (Beginn) do pensamento
ocidental no idntico ao Anfang. Este ltimo possui dois traos fundamentais: a sua radical
anterioridade e seu carter irredutivelmente ocultado: O comeo [...] o invlucro que vela o Anfang,
e que o vela at de uma maneira inevitvel [...]. O Anfang esconde-se no comeo. O comeo
aquilo com o que alguma coisa se ergue, o Anfang aquilo de onde alguma coisa jorra. A diferena
explicitada com a introduo do termo Ursprung, origem: Heidegger diferencia Anfang do simples
comeo, assimilando-o explicitamente origem (Ursprung). Na terminologia heideggeriana, Anfang
tem o estatuto de origem.
7

8
Para entender como a escola tomista clssica interpretava a noo de ser de Toms de Aquino, ver
FABRO (1958, p. 443-472). Eis a tese do autor: O obnubilamento da verdadeira noo tomista do

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concepo do ser no um campo frtil para a exposio fenomenolgica

do problema? (cf. HEIDEGGER, 2012, p. 144). Abusando da expresso do
prprio Heidegger, em vez de separar metodologicamente mstica medieval
e filosofia escolstica, essas duas ordens na verdade no eram vividas pelos
medievais na unidade ntima, na unidade de sua vida ftica? A polmica em
torno da relao entre essncia-existncia na escolstica tardia distino de
razo ou distino real no contribuiu, portanto, para o obscurecimento da
genuna significao da opo metafsica de Toms de Aquino em favor da
inteligibilidade intrnseca do esse? A fortiori, examinando o pensamento do
Aquinate no quadro da filosofia de Francisco Surez, Heidegger conseguiu
discernir a originalidade de Toms de Aquino do actus essendi? Seja como
for, o desejo do jovem Heidegger de tratar fenomenologicamente o mundo
medieval (cf. HEIDEGGER, 1978, p. 205)9 contribuiu decisivamente para
uma releitura dos medievais luz da fenomenologia, como, por exemplo, vem
realizando especialmente Emmanuel Falque (2008), em diversas publicaes.
2. A ontologia medieval destruda em sua origem aristotlica
Antes de tudo, o pressuposto por intermdio do qual Heidegger se apropria
indiretamente da metafsica medieval: a escolha privilegiada do filsofo espanhol
Francisco Surez, que contribuiu, formalmente, para uma nova sistematizao
da ontologia antiga e medieval, dotando a Metafsica de Aristteles da estrutura
sistemtica que lhe faltava. Tendo a descrio da modernidade em si mesma
uma importncia relativa, para Heidegger importava, primordialmente, elogiar
o arauto da moderna Ontologia e torn-lo participante de seu projeto
ontolgico-existencirio (cf. PONCELA GONZALEZ, 2011, p. 193): Foi
Surez quem sistematizou pela primeira vez a filosofia medieval, sobretudo a
ontologia (HEIDEGGER, 2012, p. 121). Se, de um lado, as investigaes
ontolgicas de ambos esto intrincadas, de outro lado, assoma inequivocamente
a diferena de seus projetos: Francisco Surez postula uma concepo do ser ligada
a uma teoria representacionista do significado, enquanto Heidegger prope uma
compreenso do ser ligada a uma noo de praesentia (Praezenz) ou a uma ideia
esse que se pode observar no desenvolvimento da escola, acompanhado (como sinal e causa ao mesmo
tempo) do abandono da terminologia primeira prpria ao santo doutor e da adoo pelos tomistas da
terminologia de seus adversrios, particularmente a de Henrique de Gand (ca. 1217-1293) (FABRO,
1958, p. 443-444).
Em sua Tese Habilitao de 1915 (publicada em 1916), Heidegger fala de um [...] estudo filosfico,
mais precisamente fenomenolgico dos escritos medievais, morais e ascticos da escolstica medieval
(HEIDEGGER, 1978, p.205).

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fenomenolgica de tempo, em que praesentia no se identifica com o presente,

mas que constitui a estrutura integral do tempo presente (Cf. BURLANDO,
2006, p. 141-142): O xtase do presente projeta, em unidade com os xtases
do porvir e ter-sido, o ser--mo enquanto tal para o horizonte da praesentia
(HERMANN,1997, p. 54-59).
O segundo captulo do curso Os problemas fundamentais da
fenomenologia, 10-12, so consagrados ontologia medieval com base na
relao essncia-existncia, tal como ela problematizada na modernidade,
especialmente depois de Henrique de Gand sobre o esse essentiae e o esse
existentiae. , portanto, a partir desta formulao da escolstica tardia que se
vulgarizar o termo existentia. Desde o incio, Heidegger precisa a tica sob
a qual tratar da ontologia medieval: em sua origem aristotlica. A metafsica
escolstica herdou a interpretao aristotlica e conceitual do ser, que supe
no permitir que o ser se mostre em si mesmo e por si mesmo, mas o concebeu
como ou enquanto ente. Igualmente a escolstica herdou os problemas da
Metafsica de Aristteles, compreendendo o ser em sentido genrico, enquanto
ente, para estrutur-lo, posteriormente, em essncia e existncia. Mas,
segundo Heidegger, o Estagirita no explicou o modo pelo qual se relacionam
ambos os aspectos para formar uma unidade. Eis, logo, a proposio atribuda
por Heidegger aos medievais: A tese da ontologia medieval que remonta
a Aristteles: constituio ontolgica de um ente pertencem o Wassein
(essentia) e o Vorhandenheit (existentia).
no quadro da terminologia moderna (o esse essentiae e o esse existentiae)
e no contexto da analtica existencial que Heidegger se apropria da ontologia
medieval, qualificando essentia como quididade, o Was-sein das coisas, e
existentia como subsistencialidade, o que mostra a incapacidade dessa
ontologia de apreender o sentido do Dasein e explica o esquecimento do ser
prprio a tal ontologia. Pela posio constante de Heidegger, a incapacidade
da ontologia medieval, lida e interpretada com base nos modernos, consistiu
em conceber a existncia como pura e simples subsistncia, presena constante,
e, semelhana dos gregos, como uma irrupo abrupta na perspectiva do
surto e no como a manifestao horizontal de uma extenso temporal.
Esbarramos aqui com a forma peculiar da linguagem heideggeriana e com
um uso terminolgico diverso, obrigando assim o leitor no somente a dar
o passo para dentro do territrio lingustico heideggeriano, mas tambm e
sobretudo a aceitar a fundamentao dessa distino, ao longo do curso.
preciso ento dar-se conta do ponto de partida das escolhas terminolgicas

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heideggerianas, j que estas direcionam sempre o leitor para o crculo mgico

de seu pensamento: enquanto por Was-sein (ser-o-que) se entende facilmente
quididade, para o termo alemo Vorhandenheit Heidegger estabelece uma
diferena importante no significado. Em vrias partes do curso, Heidegger
manipula trs palavras assaz correntes na lngua alem para designar existncia:
Dasein, Vorhandenheit (ou Vorhandensein) e Existenz. Em relao ao segundo
termo, importa deixar claro o seguinte: literalmente, Vorhandenheit significa
estar presente, encontrar-se defronte, presente vista, existir em sentido
amplo, subsistencialidade: para Heidegger, Vorhandenheit designa [...] o
carter ontolgico dos entes desprovidos do modo de ser do ser-a humano,
dos entes que podem ser compreendidos em funo da descoberta de suas
propriedades essenciais10, como, por exemplo, a natureza, os utenslios, as
coisas, os objetos etc. As categorias (os existenciais) s so vlidas para entes
que no possuem a mesma forma de ser que o Dasein11. Esses entes se evidenciam
na modalidade do ser--mo (Zuhandensein) e da subsistencialidade
(Vorhandenheit). Vorhandenheit significa, por conseguinte, o modo de ser
que se entende conforme a substncia, que o modo de ser tradicional da
existentia, prprio de todos os outros entes. Nesse sentido, Vorhandenheit
como simples presena reflete o comportamento contemplativo e teortico.
Ora, como bem observou Jesus Adrian Escudero (2009, p. 190), [...] esta
atitude teortica ignora a totalidade referencial em que se move a ocupao
diria da vida cotidiana. Esta omisso traz consigo uma objetivao dos entes
que, nesta modalidade da Vorhandenheit, apresentam-se, colocam-se diante do
sujeito de conhecimento.
A. A distino entre essentia e existentia na escola tomista tardia: Toms
de Aquino, Duns Scoto, Francisco Surez
De acordo com a apropriao heideggeriana da tradio filosfica,
as antologias antiga e medieval enunciaram dogmaticamente a seguinte
10
A justificativa da traduo de Marco Antonio Casanova de Vorhandenheit por presena vista,
(HEIDEGGER, 2012, p. 28, nota 17). Outra traduo possvel do termo alemo subsistncia
(existentia), feita por Juan Jos Garcia Norro (em HEIDEGGER, 2000, p. 109).

Cf. HEIDEGGER, 2012b, p. 59-67: distino entre existencirios, como indicao formal dos
caracteres ontolgicos do Dasein (existindo, o Dasein funo de si mesmo), e categorias, como
conceitos que remetem estrutura dos entes que no so Dasein. Em outras palavras: distino entre
as determinaes ontolgicas fundamentais que constituem todos os modos de ser da existncia do
Dasein (existenzial = existencirio) e o nvel ntico e existencial (existenziell = existencial) da vida
individual de cada um. (HEIDEGGER, 2012b, p. 61).
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proposio: todo ente alguma coisa, isto , ele possui o seu quid e tem como
esse quid um determinado modo possvel de ser. A enunciao da proposio
feita como se fosse autoevidente: pertence a todo ente um quid e um
modo de ser, uma essentia e uma existentia, respectivamente. A tese exposta
no incio do captulo dois, em Os problemas fundamentais da fenomenologia,
determina a concepo escolstica dos dois aspectos estruturais do ente,
supondo, primeiramente, a existncia de um ente que por si (ente a se) e,
em segundo lugar, de outros entes que so por outro (entis ab alio). S no
ente por si, a essncia e a existncia so metafisicamente inseparveis, isto ,
a efetividade pertence sua essncia e, portanto, atua como causa primeira,
pura efetividade (actus purus) no processo de causao. no ente por outro ou
simplesmente criado (ens creatum, ens finitum), donde acontece a composio
e, por conseguinte, a distino entre a essncia e seu modo de ser, visto que
a existncia no pertence sua essncia (cf. PONCELA GONZALEZ,
2011, p. 198-199). Nesse sentido, a distino entre essncia e existncia
concerne exclusivamente ao ente criado (finito), do qual essncia no segue
necessariamente, como acontece com Deus, a existncia. Se a existncia no
pertencer essentia, a interpretao do ser ser norteada pela ideia de criao.
A partir dessa criao, a existncia se acrescentaria ao ente efetivamente real.
Assim, se o existente (existentia) algo diverso em relao quididade (essentia),
ele precisa ser necessariamente causado. No caso do ente criado, a causao de
sua efetividade efetiva no est nele mesmo, mas em Deus, cuja essncia
sua existncia. A discusso em torno da disparidade de essncia e existncia
nos entes converteu-se, em decorrncia, no centro da metafsica medieval.
O problema da distino medieval anunciada por Heidegger se concentra
exclusivamente no ente finito: em termos estritamente racionais, como exibir
o tipo de modo de ser (a entitas) do ente finito? No so claros vrios pontos:
primeiramente, a classe de movimento ou modificao que experimenta o
ente finito quando sua essncia conduzida atualidade; em segundo lugar, a
natureza da causa que se acrescenta essncia, em virtude da qual esta existe
ou se faz real; em terceiro lugar, se essa propriedade eficiente era uma coisa
real (res) e se, na verdade, assim o fosse, ento conviria praticar algum tipo de
distino entre a essentia e a existentia.
Heidegger escolhe assim trs nomes para apresentar sua viso da
ontologia medieval, distinguindo trs concepes diversas sobre a distino
essentia/existentia in ente creato. Para Toms de Aquino, essa distino
realis; para Duns Scoto, formalis; para Francisco Surez, sola rationis (cf.
HEIDEGGER, 2012, p. 136-141). Para Heidegger, eis o que est em
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A Destruktion heideggeriana da ontologia medieval

questo nessa querela: essa evoluo da distino no est ligada s iniciativas

pessoais dos pensadores, s suas escolhas arbitrrias ou s suas compreenses
individuais, mas ela depende do que est inscrito na prpria natureza dessa
distino, a saber: o fato de no ter sido fundada pelos prprios medievais, mas
retomada por eles da tradio anterior (grega) como autoevidente. Trata-se de
certa maneira de pensar, maneira de compreender o ser do ente que no podia
seno evoluir da considerao da distino entre a essncia e a existncia das
coisas como real, sua considerao como exclusivamente racional, passando
por sua considerao como formal. Em outras palavras: na concepo do realis
da distino que determinava o ser do ente, j estava presente in nuce sua
concepo enquanto rationis. Esta a razo pela qual, segundo Heidegger,
a filosofia escolstica encontra seu acabamento e sua expresso perfeita
no pensamento de Francisco Surez, ([...] o homem que com certeza viu
o problema da maneira mais aguda e mais correta possvel,) e deve ser
compreendida a partir deste como se fosse o cume das reflexes precedentes!
Essa evoluo se insere, por sua vez, no processo mais vasto, que se
estende de Aristteles at Descartes, e naquele que abrange ainda mais os prsocrticos e Hegel: [...] esse problema da relao entre essentia e existentia
interesse duplamente a Heidegger: [...] retroativamente para a compreenso
da filosofia antiga e prospectivamente para os problemas, que Kant se colocou
na Crtica da razo pura e Hegel em sua Lgica (cf. HEIDEGGER, 2012, p.
121-122). No contexto filosfico da distino entre ens infinitum e ens finitum
dentro da escolstica tardia, emerge uma tendncia irreversvel de conceber o
real enquanto racional, ou seja, o pensamento escolstico tardio identifica o
ser do ente, e o ser em geral, com um conceito. Tal tendncia, que anima j
germinalmente a filosofia de Santo Toms, aparece claramente em Duns Scoto
e age com fora em Surez, afirma Heidegger:
Segundo Surez, o objeto da ontologia geral , em articulao com Santo
Toms, o conceptus objectivus entis, o conceito objetivo de ente, isto , o
universal no ente enquanto tal, o significado de ser em geral com vistas
sua total abstrao, isto , abstraindo-se de toda relao com um ente
qualquer determinado. Segundo a concepo da Escolstica e da filosofia
em geral, esse conceito do ser a ratio abstractissima et simplicissima.

Na verdade, essa tendncia prolonga e agrava a degradao do

pensamento de Aristteles, na concepo de ousiva como substantia (presena
constante), objeto da sofiva. Surez sistematizou toda a tradio ontolgica

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provinda de Aristteles, recapitulando-a sob um conceito geral (objetivo)

do ser: communis conceptus entis, conceito que se desdobra em numerosas
distines internas (ente infinito/ente finito, o ente que por si mesmo e o ente
que a partir de um outro, o necessariamente ente/o ente contingente,o ente
que existe com base em sua prpria essncia/o ente que s existe com base na
participao no ente propriamente dito, ente incriado/ente criado ) que inclui o
Deus criador e o ente criado em um mesmo sistema. Portanto, o que acaba
de ser explicitado no deixa dvidas: a leitura heideggeriana da Escolstica
especialmente da metafsica do ser de Toms de Aquino feita luz das
Disputationes metaphysicae de Francisco Surez e no partir da leitura cursiva
dos prprios medievais escolhidos para exemplificar a ontologia medieval (cf.
HEIDEGGER, 2012, p. 126.122-123).
Em relao a Toms de Aquino, Heidegger entende a concepo
tomista da estrutura metafsica da realidade como composio de duas
realidades no ente, como se a essncia e a existncia fossem duas coisas (duae
res), de tal modo que o ser, concebido como mera atualidade, se agregasse
essncia como uma espcie de acidente: [...] em um ente efetivamente real,
o quid desse ente uma outra res, algo diverso por si em comparao com
a realidade efetiva [...] A realidade efetiva algo que se acrescenta ao quid
de um ente (cf. HEIDEGGER, 2012, p. 136-137). Quanto a Duns Scoto,
continua Heidegger, a distino modal ou formal indica que a existncia,
realidade efetiva, no nenhuma coisa (res), mas s um novo modo de ser
da essncia, sua determinao ltima acrescentada a ela como um acidente,
mas de tal sorte que, to logo ocorra, j no se distingue realmente dela e,
por isso, difere to-s formalmente. Assim, temos dois estados no ente: o da
possibilidade (a essentia compreendida como possibilidade, como puramente
pensada) e o da realidade efetiva, uma vez que foi colocado na existncia (a
existncia compreendida como a prpria essncia efetivamente realizada na
prpria realidade efetiva). Por conseguinte, no ente efetivo no h distino
real entre ambos os aspectos, porque a existncia o mesmo ente enquanto
essncia atualmente presente. Assim, a concepo de Duns Scoto no est
muito distante da viso de Surez; acontece somente que o escolstico espanhol
prefere propor a questo no como diferena entre a essncia possvel (o quid) e
sua ulterior atualidade (modo de ser), pela necessidade de uma criao possvel,
mas no seio mesmo do ente: O ente efetivamente real dado considerado
como instncia primeira (HEIDEGGER, 2012, p. 147). Formulada nesses
termos, a resposta inequvoca:

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A Destruktion heideggeriana da ontologia medieval

Pois se a existncia, a realidade efetiva, fosse ela mesma uma res, dito em
termos kantianos, um predicado real, ento as duas res, as duas coisas, a
essencialidade e a existncia, teriam um ser. Surgira a questo de saber
como as duas poderiam ser tomadas conjuntamente em sua unidade
existente [essente/ontolgica]. impossvel apreender a existncia como algo
existente. (HEIDEGGER, 2012, p. 142-146-148).

Nisto Heidegger tem razo: a essncia e a existncia no ente mesmo

no podem distinguir-se como duas coisas, de maneira tal que s pode ser
compreendida como uma diferena meramente conceitual. Seja como for, o
que est em jogo na admisso de uma distino real entre essentia e existentia
a questo da autonomia humana: se admitirmos que a efetividade uma
coisa real que se acrescenta essncia humana e que a situa na existncia,
afirmaremos ao mesmo tempo em que, entre o conjunto de propriedades que
possui sua natureza, no se encontra a capacidade de autoafirmar-se, de situarse, de erguer-se atravs de seu agir na realidade. precisamente essa leitura
existencial feita da distino em geral e, mais precisamente, da resposta dada
por Francisco Surez, que norteou a apropriao fenomenolgica de Heidegger:
o filsofo espanhol no fundamentou a distino a partir da necessidade da
criao, mas do ente criado; Francisco Surez pde pensar a partir do ente
criado, a existncia no como uma coisa real, mas como coisa pensada que
pertence sua essncia em ato; porm, no essncia pensada como tal.
Aqui residem ao mesmo tempo a modernidade e o limite do pensamento de
Francisco Surez (cf. PONCELA GONZALEZ, 2011, p. 200-203).
Sem enveredar detalhadamente pelas brilhantes anlises de Heidegger,
um medievalista depara inequivocamente com uma compreenso assaz limitada
da ontologia medieval em si mesma, mas, como eu frisei inicialmente, a estratgia
heideggeriana de apropriao da tradio filosfica serve mais para conhecer o
prprio modo de pensar de Heidegger do que, por exemplo, os prprios medievais.
Nesse sentido, os procedimentos de Heidegger em sua destruio da histria
da ontologia isto , o Schritt zurck (passo atrs) e a circularidade no so
inocentes. A uniformidade de interpretao exemplar desde o incio de sua
caminhada: o discurso sobre o ser e, finalmente, sobre o evento (Ereignis
= acontecimento apropriativo). De qualquer modo, impem-se algumas
observaes crticas sobre a interpretao heideggeriana.
Basta exemplific-las com o caso concreto de Toms de Aquino (cf.
ECHAURI, 1990). Descrevendo as origens morfolgicas do termo existentia

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SANTOS, B. S.

na tradio filosfica, tienne Gilson mostra que Toms de Aquino utiliza

fortemente quer a forma verbal existere, quer o substantivo feminino existentia,
mas este ltimo muito raramente e sem associ-lo ao vocabulrio metafsico de
uma maneira precisa. Nesse sentido E. Gilson declara: [...] os termos existentia
e existere parecem no pertencer linguagem de S. Toms, que emprega esse,
descrevendo a composio de ser como essentia (GILSON, 1994, p. 157).
A questo que se coloca a seguinte: por que razo Toms de Aquino no
usa o termo existentia, quando deseja tematizar a relao entre existncia e
essncia, mas emprega to-s o verbo esse, traduzindo ambiguamente quer
por ser, quer pelo que tem ser, quer ainda por aquilo que existe? Se Toms
de Aquino prope uma metafsica realista e em favor da existncia, por que
ele mantm uma ambiguidade terminolgica que o impede de aprofundar e
de determinar a existncia, ora como real atualizao da essncia, ora como
distino intrnseca ao prprio ato de ser e ao ente? Se o exame dos tratados
filosficos de Toms de Aquino suscita essas questes, o que dizer das anlises
da escolstica ps-tomista sobre a metafsica do ser de Toms de Aquino,
amalgamadas na interpretao heideggeriana da ontologia medieval?
Ora, Heidegger, reduzindo a concepo tomista do esse concepo
de Aristteles e compreendendo o esse de Toms de Aquino no sentido
de existentia, pela leitura de Francisco Surez12 (cf. HEIDEGGER, 2012,
p. 125-132), deixa escapar um dado fundamental do pensamento prprio
de Toms de Aquino em relao doutrina escolstica da distino real: a
existentia enquanto actus (realidade efetiva), no seio dessa distino, remete
ainda ao actus dessa existncia (actus actuum), o que protege a existentia de
sua limitao ao horizonte da essentia e funda justamente, por essa razo,
o estatuto real da distino. Portanto, nenhum vestgio da concepo da
distino enquanto sola rationis, isto , da inscrio da existentia no seio
da essentia e, por conseguinte, em uma concepo unvoca do ser, pode ser
encontrado no pensamento de Toms de Aquino. Na verdade Toms de
Surez emprega muito frequentemente o verbo latino esse, assim como Santo Toms, no sentido
de existentia, afirma Heidegger. Este utiliza igualmente a noo tomista de esse como sinnimo de ens,
sem dar-se conta do problema que emerge da juno desses dois vocbulos, no obstante sua promessa
de dar uma [...] breve orientao sobre os conceitos esse e ens (HEIDEGGER, 2012, p. 125-132).
Alis, Heidegger se refere ao pequeno escrito de juventude de Santo Toms, De ente et essentia, para
orient-lo na clarificao dos conceitos de essentia e existentia, mas, posteriormente, essa referncia no
mais retorna na discusso. Mesmo afirmando que se deixar orientar por Santo Toms, que acolhe
a tradio e a transmite de maneira determinante, o que acontece efetivamente a onipresena das
Disputationes metaphysicae de Francisco Surez, que constituem uma referncia predominante para
Heidegger, quando explica termos ontolgicos dos medievais!

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A Destruktion heideggeriana da ontologia medieval

Aquino jamais falou explicitamente de uma distino real entre essentia e

existentia, mas, sim, de uma realis compositio de essentia e esse, onde real no
significa composio entre coisas ou realidades, mas entre dois coprincpios
que so diversos (aliud), ou seja, evidentemente diferentes, mas no
como se fossem duas coisas distintas, e em que o esse no designa a mera
atualidade do ente, sua condio de existente, mas o ser como ato, como
actus essendi, como princpio constitutivo do ente ao qual este lhe deve seu
estar sendo. Da a sua afirmao: antequam esse habeat nihil est.
Assim, resumidamente, segundo a anlise pontual de Ral Echauri
(1990, p. 38), Heidegger no captou a verdadeira doutrina metafsica de Toms
de Aquino, uma vez que nem o esse existncia, nem o ente est composto de
duas realidades diversas, essncia e existncia, nem a existncia um acidente
da essncia em sentido prprio. O esse no pertence definio da essncia,
mas outorga atualidade a tudo o que existe, e nada existe sem o esse, razo pela
qual, em sentido prprio, o existir no um acidente da essncia, mas o ato
mesmo da essncia. A chave da metafsica de Toms de Aquino que o esse
um ato. Com seu ato criador, Deus no somente cria o esse, mas tambm a
essncia que o recebe e limita; por essa razo, a essncia no nada antes de
receber o esse e limit-lo. Da essncia depende s a totalidade do real, ao passo
que do esse depende a existncia mesma do real.
B. Reduo dos conceitos fundamentais dos escolsticos s concepes
da ontologia grega

Atravs do ttulo do captulo, constata-se imediatamente que a

originalidade da ontologia escolstica em seu aspecto de degradao dos
conceitos fundamentais da ontologia grega ser exibida com a clebre distino
essentia/existentia no seio do ente como tal. O termo essentia, sinnimo de
quidditas, se esclarece a partir da questo que procura saber o que o ente.
So os gregos que nortearam a orientao inicial de tal apreenso do ente,
quando eles se perguntaram a seu respeito: tiv ejstin; O que ? Aristteles
fez uma preciso decisiva, formulando essa questo assim: to; tiv h\n ei\nai,
o que passou aos escolsticos sob a forma de quod quid erat esse. Heidegger
traduz assim: O que cada coisa j era segundo sua coisidade [outra traduo:
sua constituio quiditativa] (Sachheit), antes de ser efetivamente realizada.
Nesse sentido, o termo essentia remete ideia da coisa, , ou morfhv,
tematizada pelos medievais como forma. Quando esta explicitamente

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SANTOS, B. S.

conhecida, ela expressa pela definitio, . A ideia da coisa expressa seu

momento mais radical, [...] a partir do qual as propriedades e atividades
da coisa so determinadas e prelineadas. Assim, essentia se designa tambm
como a natura do ente, conforme ao uso aristotlico do termo . A
essentia traz igualmente uma das significaes de oujsiva, que expressa o que
propriamente pensado quando o ente apreendido em sua realidade efetiva.
Assim, Heidegger enumera os nomes diversos para a coisidade: quidditas
(quididade), quid quod erat esse (essncia), definitio (definio), forma (figura,
aspecto), natura (origem) (HEIDEGGER, 2012, p. 128-130).
A realidade efetiva do ente , porm, distinguida de sua ideia pelo
vocbulo existentia, que os escolsticos expressavam ainda com o termo
actualitas: Ser actualitas, traduzindo literalmente, realidade efetiva/
efetividade (Wirklichkeit) de toda essncia e de toda natureza, de toda
forma e de toda natureza. A actualitas tem sua origem no conceito grego de
ejnevrgeia. Algo existe quando ele em actu, e[rgw. Assim, a existentia, [...]
nesse sentido maximamente amplo [...] significa ter sido efetuado [Gewirktheit]
ou a realidade efetiva que reside no ter sido efetuado (actualitas, ejnevrgeia,
ejntelevceia). Em suma, os escolsticos utilizam o termo existentia no
sentido de ser-subsistente, sentido obtido com a conjuno de ejnevrgeia
e de ejntelevceia, que constitui o momento da degradao do pensamento
de Aristteles. A reduo da relao essentia/existentia causalidade ntica
permitiu que Heidegger interpretasse o conjunto da ontologia escolstica
como uma expresso do comportamento produtivo que o Dasein projeta sobre
o ser do ente. A interpretao aparentemente objetiva do ser como actualitas
remonta no fundo a [...] uma relao com o nosso ser-a como um ser-a que
age ou, dito mais exatamente, como um ser-a que cria, que produz.
O essencial da interpretao de Heidegger se concentra nas anlises
da relao entre a essentia e a existentia, relao que se enraza naquela entre o
e a ejnevrgeia gregos. Os escolsticos apreenderam essa relao como
um processo de fundao, como uma creatio e uma creatio ex nihilo: por
meio da actualitas que res extra causas constituitur, [...] uma coisa, ou seja,
um ente meramente possvel, um quid determinado, estabelecida e colocada
fora do mbito das causas, ou que rei extra causas et nihilum sistentia. Para
Heidegger, isso significa o seguinte: por meio da atualidade (Aktualitt), o
que foi efetuado se torna independente, ele est por si mesmo, separado da
causao e das causas. O autnomo em seu ser encontra-se como esse ente real
e efetivo ao mesmo tempo fora do nada: tal a concepo de ser-subsistente
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A Destruktion heideggeriana da ontologia medieval

que Heidegger atribui aos medievais: certamente [...] na concepo crist, a

realizao efetiva do ente se realiza mediante Deus, mas o ente efetivamente
realizado , contudo, enquanto algo efetivamente realizado, algo que
subsiste absolutamente por si, algo que por si. Heidegger se baseia quase
exclusivamente nos textos de Francisco Surez, pois a concepo de Surez, bem
como a de seus antecessores, a mais apropriada para realizar uma exposio
fenomenolgica do problema. Tanto a concepo escolstica de fundamento,
isto , das causas do ente, quanto o conceito de nada so reapresentados quase
exclusivamente a partir dos textos de Francisco Surez e aplicados, sob essa
representao, ao conjunto da escolstica medieval: Surez busca empreender
uma traduo minuciosa do conceito, mas o faz com certeza no quadro da
ontologia tradicional. Procuraremos partir de sua explicitao do conceito
de existncia.... Nesse contexto, as interpretaes da distino real entre a
essentia e a existentia, feitas pelos tomistas Egdio de Roma e Joo Capreolus,
emergem como uma [...] representao ingnua, segundo a qual a realidade
efetiva seria algo que por assim dizer impresso sobre as coisas. Atravs da
ideia segundo a qual a existentia seria alguma coisa de concreatum, [...] alguma
coisa concriada ao mesmo tempo (outra traduo: algo concomitantemente
criado) com a criao de algo criado, permanece [...] o enigma constante
para os prprios escolsticos: a interpretao recai em um beco sem sada.
O sentido profundo dessa ideia permanece enigma no somente para
os prprios escolsticos ps-tomistas, mas, sobretudo, para Heidegger. Este
jamais apreendeu que, com a interpretao da existentia enquanto concreatum,
Toms de Aquino quis designar um esse para alm do ente: se a existentia
concreatum, significa que h uma fonte do ser do ente (da existentia), um actus
actuum que no se limita, portanto, ao sentido de efetividade tal como se
encontra no seio da existentia do ente. Assim, Toms de Aquino estabeleceu
uma ordem de fundao para alm daquela que se cumpre na esfera prpria
ao ente. No captando essa originalidade da interpretao do ser como
fundamento do ente, Heidegger compreende a criao ex nihilo como uma
figura de produo de acordo com as normas da causalidade ntica, como
realidade efetiva da essncia por meio de um nihilo formal, que, de algum
modo, exerce o papel da matria: a ao de produzir o ente apreendida na
escolstica crist como creatio, o que significa a juno da efetividade forma
(causa eficiente, na linha da doutrina das quatro causas do ente, sistematizada
por Aristteles), o que equivale a essa mesma concepo do ser como presenasubsistente: Ser, ser efetivamente real, existir no sentido tradicional significa
presena vista/subsistencialidade, no sentido de alguma coisa de acabado,
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SANTOS, B. S.

liberado e autnomo (HEIDEGGER, 2012, p. 151.131.153.144.152.154.

153.155.162, para todas as citaes). a partir daqui que a produo pode
acontecer o material que precede necessariamente toda produo [aquilo
a partir de que algo produzido], conforme a exigncia da estrutura do
comportamento da produo - u}lh, foi apreendido pelos medievais como
matria. Uma vez que o dogma bblico da creatio ex nihilo proibia reconhecer
a matria como preexistente, no sentido absoluto, ser justamente o prprio
nihilo que, de alguma maneira, tomou o lugar daquilo a partir de que (ex) o
ente produzido, como aquele com o qual o produtor deve estar previamente
em contato, produzindo. Como dir Heidegger, em sua Conferncia de 1929
(O que metafsica?), para a [...] dogmtica crist [...] se Deus cria do nada,
justamente ele precisa poder entrar em relao com o nada; por essa razo,
Heidegger recusa considerar o nada da afirmao bblica da creatio ex nihilo
como o Nada (Nichts) autntico, vu do ser, pois, se Deus tem uma relao
com o nada, ento ele no Deus infinito, como supe o cristianismo, e
Deus Deus, no pode ele conhecer o nada, se certo que o absoluto exclui
de si tudo o que tem carter de nada (HEIDEGGER, 2008, p. 130).
o modelo grego da realizao efetiva aplicado ao dogma da criao,
uma vez que, [...] apesar das origens diversas, a ontologia antiga era, em
seus fundamentos e conceitos fundamentais, por assim dizer talhada para a
concepo crist de mundo e para a concepo do ente como ens creatum.
Nesse modelo grego, j notava Heidegger em seu curso sobre os Conceitos
fundamentais da filosofia antiga (1925), [...] fundamento e causa no eram
diferenciados, o que significa que o problema do fundamento do ente pelo
ser elucidado mediante a apreenso da relao entre os entes. A concluso de
Heidegger reiterada vrias vezes nesse curso:
Por meio dessa explicao ntica, um modo de questionamento
ontolgico se v desde o princpio condenado impossibilidade. [...]
ontologicamente insuficiente e impossvel interpretar a realidade
efetiva e seu sentido ontolgico partindo [da acepo de actualitas e de
ejnevrgeia como Vorhandenheit,] dos dois ltimos significados citados.
(HEIDEGGER, 2012, p. 148.155).

Compreende-se assim que, segundo C. Esposito, Heidegger proponha

em Ser e Tempo, e aqui em Os problemas fundamentais da fenomenologia,
uma historiografia entendida como cincia do possvel, isto , como

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A Destruktion heideggeriana da ontologia medieval

hermenutica da existncia: [...] o que nos interessa majoritariamente

sublinhar o fato de que para Heidegger a historiografia adquire o seu
significado pleno isto , radicado na historicidade do ser-a como scienza del
possibile. De um lado, teramos ento uma interpretao simplesmente ntica
[a historiografia tradicional], cujo objeto seriam acontecimentos histricos
como meras presenas--mo [simples-presenas], como dados ou materiais j
determinados que o historiador tem por tarefa recolher e organizar. Nesse caso,
a historiografia concerniria quilo que sucedeu no passado. De outro lado,
emerge uma interpretao ontolgica da historiografia, em que se assume como
objeto, e juntamente como seu procedimento, a abertura da historicidade
que constitui o ser mesmo do ser-a. Nesse sentido, a historiografia tematiza
o ser de um ente (Dasein) que caracterizado por um poder-ser (o futuro
existencial), ou seja, um ente que chamado a decidir a cada vez aquilo que
deseja ser, quais possibilidades ho de realizar-se. Esta a scienza del possible
que, de acordo com C. Esposito, Heidegger tem em vista, quando define
como historiogrfica a interpretao do Dasein. A destruio de que fala
Heidegger pode inserir-se perfeitamente no contexto da scienza del possible,
na medida em que a autntica historiografia tiver como objeto prprio a
temporalizao mesma da existncia. Esta possui uma motilidade exttica que
se move a partir do por-vir, j ultrapassando sempre, originariamente, todo
estado ou condio ntico-histrica que pretenda fixar a identidade ontolgica
do ser-a. Em outras palavras: a existncia de que fala Heidegger, ao utilizar o
termo Dasein, tem por objetivo mostrar que este no tem uma essncia fixa
e imutvel, mas possui, ao contrrio, a possibilidade de escolher, a cada vez,
que coisa ser. Por conseguinte, uma autntica historiografia tem por tarefa no
determinar os eventos enquanto sucedidos, porm, questionar a sua pertena
cronolgica ao passado e evidenciar nesses o acontecer temporal do ser-a. A
historiografia deve compreender-se como destruio, enquanto, conduzindo
o ser-a na presena de suas prprias possibilidades, pode permitir ao Dasein,
disperso na cotidianidade, retornar a si-mesmo. A destruio no somente
uma metodologia historiogrfica, mas pertence ao ser-a como seu modo de
ser (ESPOSITO, 1992, p. 159-160.169).
Em concluso: por que essa distino fixada pela escolstica tardia
complicada e, do ponto de vista da articulao do ser e da diferena ontolgica,
deve ser rejeitada? Segundo a terminologia heideggeriana, o ente que ns
mesmos somos Dasein, cuja essncia reside na sua existncia no pode ser
interpelado, como tal, mediante a pergunta: o que isto? S conseguiremos

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 35, p. 141-160, 2012. Edio Especial

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SANTOS, B. S.

acessar a esse ente, se perguntarmos? Quem ele? O Dasein no est

constitudo por uma quididade, mas, conforme o neologismo de Heidegger,
por uma Werheit [pronome interrogativo Wer/Quem + o sufixo heit, que
serve, entre outras coisas, para criar substantivos abstratos], isto , utilizando
o pronome latino correspondente quis/quem , por uma quisidade13. A
resposta no d uma coisa, mas um eu (no sentido de sou), um tu, um
ns. Assim, como Heidegger designa o Dasein em sua analtica existencial,
o conceito tradicional de essentia, de quididade, revela-se problemtico,
necessitando, por conseguinte, de uma restrio e de uma modificao (cf.
HEIDEGGER, 2012, p. 177-178). Portanto, toda a reflexo de Heidegger
concebida como uma introduo destruio da tradio ontolgica, ou seja,
a uma reviso crtica dos fundamentos e das limitaes originrias das noes
de ser grega e escolstica. No caso da noo grega, a sua limitao da ontologia
antiga emerge diante do problema do ser, que compreende o ser do homem
e o ser em geral, na perspectiva do mundo como cosmo e physis e diante do
problema do tempo, que toma sua orientao com base no que presente e
sempre presente ou eterno. O pensamento grego no teria sensibilidade para a
excepcional e exttica existncia humana e, por essa razo, tampouco para
o futuro como o horizonte primrio de todos os projetos humanos. No caso
da noo escolstica, a limitao fundamental de sua ontologia reside no fato
de que retomou os resultados do pensamento grego, sem suas motivaes
originrias, e os transplantou para uma doutrina bsica da criao, para a qual
todo ser finito um ens creatum, em oposio ao ens increatum de Deus.
luz dessa fundamentao teolgica, o ser essencial do homem consiste em
transcender a si mesmo em direo ao seu Criador. Acontece, porm, que
essa ideia de transcender para um ser perfeito ou infinito foi posteriormente
diluda e secularizada.
Santos, Bento Silva.Heideggers Destruction of medieval ontology in Die Grundprobleme
der Phnomenologie ( 10-12). Trans/Form/Ao, Marlia, v. 35, p. 141-160, 2012. Edio
Especial.

Esta traduo mais feliz (proposta por Juan Jos Garcia Norro, em HEIDEGGER, 2000, p.
156) do que a brasileira carter-quem feita por Marco Antonio Casanova, certamente mais bem
compreendida por especialistas da lngua alem (em HEIDEGGER, 2012, p. 177).
13

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A Destruktion heideggeriana da ontologia medieval

ABSTRACT: First, I will examine the so-called phenomenological Destruktion of medieval ontology,
a basic component of the method of the history of ontology. In this section I put forth some questions
regarding the appropriation of the Middle Ages by late scholasticism, which supposed itself the apex of
preceding reflections. Secondly, I present Heideggers own reflections on medieval ontologyas presented
in his course of the summer semester of 1927 (The fundamental problems of phenomenology)
taught at the University of Marburg. In this part I also make some critical reflections on Heideggers
reading of the medieval philosophers, which lends itself more to understanding Heideggers way of
thinking than that of the medievals themselves (i.e. as read in their historical and cultural context).
Without spiritual lan, consubstantial with the writings of Thomas Aquinas, for example, would not
the conceptual organization of Aquinas system seem rather grandiose and dry? Would not this have
been Heideggers understanding, which was the result of a methodological separation made between
medieval mysticism and Scholastic philosophy ever since his undelivered course entitled Philosophical
Foundations of Medieval Mysticism (1918-1919)?
KEYWORDS: Middle Ages. Metaphysics. Ontology. Phenomenology. Destruction.

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SANTOS, B. S.

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Frankfurt/M.:Vittorio Klostermann,1975 (22005). (= HEIDEGGER, 2012); trad.
espanhola: Los problemas fundamentales de la fenomenologia.Madrid: Trotta, 2000 (=
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