Revista Trgica: estudos de filosofia da imanncia 2 quadrimestre de 2014 Vol. 7 n 2 pp.

25-36

Theodor Adorno: uma crtica indstria cultural

Tamires Dias dos Santos*

Introduo

Este trabalho tem por objetivo refletir sobre algumas questes essenciais no que
se refere temtica da indstria cultural, salientando-as a partir do pensamento de
Theodor Adorno. No exagero dizer que a indstria cultural um conceito que ocupa
um lugar essencial na obra deste filsofo. Adorno faz profundas anlises sobre a cultura
na sociedade moderna, cujas caractersticas so, em grande medida, criadas pela
maquinaria econmica em vigor, a saber, o capitalismo. As crticas adornianas versam o
carter ilusrio de um modo de produo econmico que visa em ltima instncia o
lucro.
A arte, neste contexto, torna-se um instrumento profcuo para a consolidao da
dominao burguesa. A msica, por exemplo, ocupa um lugar especial nas anlises de
Adorno. Para o filsofo de Frankfurt, a arte musical tem seu carter esttico banalizado;
seus propsitos logram extirpar a sensibilidade dos ouvintes, tornando-os fiis
seguidores do prazer pelo prazer, desconsiderando, assim, o sentido total da obra. A
indstria cultural, portanto, no mede esforos para lanar os indivduos em estado de
indigncia esttica, isto , no mais completo empobrecimento da reflexo crtica e da
sensibilidade artstica. A padronizao o valor decisivo desta proposta cultural. Se a
massificao a pedra angular da industrializao cultural, o esforo deve ser, ento,
exercido em prol do extermnio da autonomia dos sujeitos.
De fato, a reflexo crtica se encontra profundamente ameaada. Porm, no est
fadada ao seu total extermnio. Adorno no corrobora com a ideia de uma histria
dissociada dos sujeitos. O que isto quer dizer? Ele endossa que as condies reais da
sociedade so passveis de crtica; mais ainda: so suscetveis de mudana. A exigncia
*

Mestranda no Programa de Ps-graduao em Educao pela Universidade Federal Fluminense UFF e

bolsista CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior. Niteri, RJ, Brasil.
Contato: dias_tami@yahoo.com.br
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Theodor Adorno: uma crtica indstria cultural

para tal tarefa est na autorreflexo crtica, capaz de trazer luz as incongruncias,
contradies e barbries presentes em nossa era. Adorno concorda com Kant quando
este sentencia que o homem se encontra num estado de minoridade intelectual por sua
prpria culpa.1 Se no h subterfgio, cabe aos sujeitos assumirem o papel de
protagonistas de seu tempo e no de plateia dele.

Consideraes sobre a indstria cultural

O conceito de indstria cultural foi cunhado em 1940 por Theodor Adorno em
coautoria com Marx Horkheimer na obra Dialtica do esclarecimento, substituindo a
expresso cultura de massa, pois a mesma causava certa ambiguidade ao sugerir um
sentido de uma cultura nascida espontaneamente das camadas populares. As crticas
feitas pelos frankfurtianos indstria cultural visam mostrar como na sociedade
moderna a cultura transformou-se em uma grande fora capaz de transmutar a arte em
qualquer mercadoria.
O pensamento de Adorno est diretamente atrelado a muitas reflexes no que
tange ao contexto do nazifascismo que protagonizou uma das maiores catstrofes
imorais da histria da humanidade. Alm disso, houve tambm os anos de exlio nos
Estados Unidos que proporcionaram a ele um contato com a sociedade norte-americana
(a representao do apogeu capitalista), para entender a cultura caracterizada como
objeto de consumo, de modo a possibilitar nos anos 1940 que ele elaborasse, juntamente
com Horkheimer, o conceito de indstria cultural como lcus essencial para
compreender a cultura de massa e o engodo da tcnica na sociedade moderna.2
A indstria cultural transfere as caractersticas da dominao da tcnica para os
bens culturais na modernidade, adaptando os produtos a um consumo de massa aliado
aos interesses do capital para construir um grande sistema: O terreno no qual a tcnica
conquista seu poder sobre a sociedade o poder que os economicamente mais fortes
exercem sobre a sociedade. A racionalidade tcnica hoje a racionalidade da prpria
dominao.3

Cf. KANT, I. Que Esclarecimento?

Cf. ORTIZ, R. A escola de Frankfurt e a questo da cultura.
3
ADORNO, T. & HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento, p. 100.
2

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Em um estudo sobre a Escola Frankfurt, Freitag afirma que a concepo de

indstria cultural no tem como objetivo fazer uma opo pela cultura alta em
contraposio cultura popular, mas analisar como os bens culturais so planejados
para atingir os consumidores.4 Logo, na sociedade administrada, qualquer produto
artstico ou cultural transformado em mercadoria para acolher os domnios comerciais.
Sumariando, pode-se apontar os seguintes aspectos que o processo de industrializao
da cultura pode ocasionar: a) a cultura transformada em mercadoria perde o seu valor
crtico; b) seduz os indivduos com produtos que no incitam a crtica e mascaram a
realidade sujeitando-os aos interesses do capital; c) a partir do aperfeioamento da
tcnica, a produo e reproduo da cultura deixa o seu carter genuno para ser
produzida como qualquer outra mercadoria.
Alm disso, a indstria considera a seguinte lgica: A partir do momento em
que essas mercadorias asseguram a vida dos produtores no mercado, elas j esto
contaminadas por essa motivao. Mas eles no almejam o lucro seno de forma
mediata, atravs do seu carter autnomo.5 Os bens culturais, como gnero de
mercadoria, passam a ser autofabricados, padronizados, segundo os critrios do
mercado. Assim, a indstria cultural tem como pretenso estandardizar os gostos dos
indivduos, de modo a lev-los a aceitarem os critrios ditados pelos produtos, com o
objetivo de satisfazer as supostas necessidades criadas pelo mercado.6 Freitas afirma
que os produtos fornecidos pelos meios miditicos buscam legitimar uma ideia de que
as necessidades so verdadeiras como estratgias de induzir ao consumo.7
A inquietao que orienta Adorno e Horkheimer consiste nas seguintes
indagaes: como foi possvel que um projeto poltico, social, cultural e econmico,
cujo sentido se fundamentava sob o solo da razo esclarecida, e, portanto, civilizada,
pde conduzir os homens a um estado de barbrie? Mais ainda, por quais razes uma
sociedade amplamente desenvolvida no que tange tcnica e que ostenta seu triunfo sob
um passado que buscava explicaes para o mundo nos mitos, se encontra num
profundo caos cultural? Em outros termos, porque o Esclarecimento foi capaz de elevar
o aperfeioamento tecnolgico a patamares nunca antes imaginado, mas, no entanto,
no foi apto para tornar o homem emancipado? Pelo contrrio, o Esclarecimento, a
4

Cf. FREITAG, B. Poltica educacional e indstria cultural.

ADORNO, T. O fetichismo na msica e a regresso da audio, p.288.
6
Cf. ADORNO, T. O fetichismo na msica e a regresso da audio.
7
Cf. FREITAS, V. Adorno e a arte contempornea,
5

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despeito de sua pretenso inicial, transformou-se num projeto autoritrio em muitos

aspectos.8 Um dos aspectos desse contexto que as influncias advindas dos desejos do
mercado colocam os indivduos consumidores sujeitados aos produtos criados pelo
prprio homem. Todavia, isso no quer dizer que o pensamento no consiga mais se
apropriar de mecanismos para recriao da autocrtica, porque essa possibilidade pode
ser recriada a partir das condies materiais impostas aos indivduos.9
Segundo Maar, a Indstria Cultural resultado da ttica do modo de produo
capitalista, que ameaa a formao da subjetividade humana com seus produtos
culturais. Consequentemente ela impede o desenvolvimento da crtica quando tenta
enquadrar os indivduos dentro de comportamentos pr-estabelecidos na sociedade
hodierna. Por esta via, o processo formativo dos sujeitos acaba se convertendo em uma
pseudoindividualidade, ou seja, uma produo cultural com aspecto de livre escolha.10
Para Adorno e Horkheimer, a pseudoindividualidade um pressuposto para
compreender e tirar sua virulncia: s porque os indivduos no so mais indivduos,
mas sim meras encruzilhadas das tendncias do universal, que possvel reintegr-los
totalmente na universalidade.11
Segundo Zuin, a pseudoindividualidade o resultado de um processo social, cuja
principal caracterstica a massificao dos indivduos, atravs da lgica da mercadoria,
tanto na dimenso subjetiva, quanto na objetiva, obliterando, assim, a capacidade crtica
do indivduo. A lgica desse processo acaba por edificar as balizas do pensamento
dicotmico que estereotipa aqueles que devem ser vistos como perdedores ou
vencedores. A sobrevivncia e florescimento do pensamento crtico cada vez mais
difcil, dado que, os pseudoindivduos se transformam em caixas de ressonncias, de
informaes, que incentiva o indivduo adaptao e ao mutismo.12
Em suas palavras, Adorno adverte:
O efeito do conjunto da indstria cultural o de uma antidesmistificao, a de um antiiluminismo [anti-Aufklrung]; nela, como Horkheimer e eu dissemos, a desmistificao,
a Aufklrung, a saber a dominao tcnica progressiva, se transforma em engodo das
massas, isto , em meios de tolher a sua conscincia. Ela impede a formao de
8

Cf. ADORNO, T. & HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento.

Cf. ZUIN, A. Indstria Cultural e Educao.
10
Cf. MAAR, L. A guisa de introduo: Adorno e a experincia formativa.
11
ADORNO, T. & HORKHEIMER, M. ADORNO, T. & HORKHEIMER, M. Dialtica do
esclarecimento, p.128.
12
Cf. ZUIN, Op. Cit.
9

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indivduos autnomos, independentes, capazes de julgar e de decidir conscientemente.

Mas estes constituem, contudo, a condio prvia de uma sociedade democrtica, que
no se poderia salvaguardar e desabrochar seno atravs de homens no tutelados. Se as
massas so injustamente difamadas do alto como tais, tambm a prpria indstria
cultural que as transforma nas massas que ela depois despreza, e impede de atingir a
emancipao, para qual os prprios homens estariam to maduros quanto as foras
produtivas da poca o permitiriam.13

Nesse sentido, a necessidade primria da indstria cultural impedir a

conscientizao dos indivduos, instaurando uma dominao tcnica sobre a sociedade.
Esse o intuito da maquinaria econmica capitalista, que por meio da indstria cultural
busca implantar um comrcio fraudulento, de modo a envolver um rebanho de
consumidores que so continuamente ludibriados com promessas vs. Assim, o
consumidor acaba se tornando um joguete dos interesses econmicos capitalista.
A diverso como instrumento da indstria do consumo
Uma das caractersticas nodais da indstria cultural o entretenimento. O
domnio exercido sob os consumidores, dir Adorno, mediado pela lgica da diverso.
Esta lgica opera da seguinte forma: os indivduos fatigados em decorrncia de longas e
duras jornadas de trabalho se prostram diante das diversas possibilidades de
divertimento proporcionado pela televiso, por exemplo. Eles se submetem a isto em
razo de reestabelecer as foras fsicas mediante momentos de distrao, para em
seguida voltarem as suas funes de trabalho. Como o ato de trabalhar repetitivo no
proporciona jbilo, as poucas horas do dia que restam so preenchidas pelos
passatempos da mdia. O que deve apetecer o espectador no deve ter nenhuma ligao
real com sua vida cotidiana. Eles so levados estupidamente, com efeito, a pensarem
conforme os parmetros estabelecidos de antemo pela indstria do consumo e, assim
so impelidos a pensarem acriticamente. Nesse sentido afirma Adorno,
[...] eis a a doena incurvel de toda diverso. O prazer acaba por se congelar no
aborrecimento, porquanto, para continuar a ser um prazer, no deve mais exigir esforo
e, por isso, tem de se mover rigorosamente nos trilhos gastos das associaes habituais.
O espectador no deve ter necessidade de nenhum pensamento prprio, o produto
prescreve toda reao: no por sua estrutura temtica que desmorona na medida em
que exige o pensamento , mas atravs de sinais.14
13
14

ADORNO, T. A indstria cultural, p.295.

ADORNO, T. & HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento, p. 113.
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Mais ainda: Adorno desconstri a engrenagem desta maquinaria econmica: o

sentido do modo de trabalho em voga, o tempo disponvel no qual se est distante do
trabalho tem por fito reparar a prpria fora de trabalho. Entretanto, o espao de tempo
destinado ao lazer, neste contexto, no possui uma acepo pura, desprovida de
finalidades. Apesar do entretenimento supostamente desinteressado promover o
descanso, ele est eivado pelos interesses do capitalismo que por vias indiretas e
sorrateiras introduz modos prprios do trabalho. Da que a ideologia do hobby se faz
presente, sendo implantada coercitivamente. Todos devem possuir um hobby, um
passatempo, uma ocupao para o tempo livre. necessrio, pois, aderir a uma
atividade em que seja possvel identificar os resultados, isto , as consequncias
precisam ser palpveis, justificveis. Uma prtica cujo fim no possui objetividade
certamente no significativa para a indstria cultural.15
Atualmente no so poucas as pessoas que optam por alguma atividade que
aparentemente no possui nenhuma relao com o mundo do trabalho. Passear no
shopping, escovar o cabelo, comprar roupas novas, ir ao show no fim de semana da
banda que toca os hits do momento ou esculpir os corpos nas academias so exemplos
tpicos da integrao do tempo livre s determinaes do mercado econmico em voga.
[...] por isso, a integrao do tempo livre a alcanada sem maiores dificuldades, as
pessoas no percebem o quanto no so livres l onde mais livres se sentem.16
O sentido basilar da diverso a promoo da impotncia: a instaurao e
naturalizao da falcia que se traduz em satisfao. Divertir, em ltima instncia,
significa abrir mo da possibilidade de refletir sobre aquilo que se est assistindo. A
contemplao esttica promovida pela indstria cultural pretende suavizar o
pensamento, isto , torn-lo dcil, inapto para resistir s foras externas a ele que almeja
domestic-lo. A recorrncia do logro difundido pela indstria cultural patente, no
obstante nem sempre tal constatao seja feita. Os bens de consumos so apresentados
como smbolos concretos da consecuo da felicidade, conquanto nem todos disponham
da oportunidade para adquiri-los. Em programas dominicais, por exemplo, comumente
se expressa o carter cnico dessa lgica atravs dos falaciosos quadros que cultivam o
altrusmo: pessoas desfavorecidas so submetidas a situaes de constrangimento para
alcanarem o prometido prmio, como casa ou carro. Porm nem todos sero
15
16

Cf. ADORNO, Tempo livre.

ADORNO, T. Tempo livre, p. 108.
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beneficiados, ou melhor, quase ningum ser. Na obra Dialtica do esclarecimento h

um exemplo anlogo a este, a saber,
As personagens descobertas pelos caadores de talentos e depois lanadas em grande
escala pelos estdios so tipos ideias da nova classe mdia dependente. A starlet deve
simbolizar a empregada de escritrio, mas de tal sorte que, diferentemente da
verdadeira, o grande vestido de noite j parece talhado para ela. Assim, ela fixa para a
espectadora, no apenas a possibilidade de tambm vir a se mostrar na tela, mas ainda
mais enfaticamente a distncia entre elas. S uma pode tirar a grande sorte, s uma pode
se tornar clebre.17

Na realidade o objetivo final perseguido pela indstria cultural o lucro. Para

tanto, a mola propulsora de sua finalidade a estereotipia. Ela no cessa de produzir
fantasias, de erigir imagens falaciosas acerca da realidade, para moldar as
subjetividades: ganh-las para seus propsitos. Ela busca o lucro, portanto, no est
interessada em promover a transformao social dando prmios e oportunidades s
pessoas que participam dos programas de TV supracitados.

A estandardizao dos gostos

No texto Fetichismo na msica e regresso da audio de 1938, Adorno j
apontava como o conceito de gosto sobre a gide da sociedade administrada tem se
apresentado ultrapassado, uma vez que a msica vista na contemporaneidade sob o
vis do relativismo, ou seja, de que no h como discutir o que est posto: basta apenas
consumir o que a indstria fonogrfica nos prope, tornando o ouvinte passivo em meio
lgica da padronizao musical. Por conseguinte, a msica, diante do domnio
mercadolgico, tem assumido um carter quase que exclusivamente destinado
diverso, de modo que os gostos esto em perfeita sintonia com a fetichizada18 msica
oferecida pelo mercado, que empobrece cada vez mais o cenrio cultural por meio de

17

ADORNO, T. & HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento, p. 120.

Adorno, no texto O fetichismo na msica e a regresso da audio, afirma que: [...] Marx descreve o
carter fetichista da mercadoria como a venerao do que autofabricado, o qual, por sua vez, na
qualidade de valor de troca se aliena tanto do produtor como do consumidor, ou seja, do homem. O
mistrio da forma da mercadoria consiste simplesmente no seguinte: ela devolve aos homens, como um
espelho, os caracteres sociais do seu prprio trabalho como caracteres dos prprios produtos do trabalho,
como propriedades naturais e sociais dessas coisas; em consequncia, a forma mercadoria reflete tambm
a relao social dos produtores com o trabalho global como uma relao social de objetos existentes fora
deles (pp.77-78).
18

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uma padronizao que consegue fazer os consumidores rejeitarem escolhas para se

iludir com os modismos da indstria cultural.19
Adorno enftico ao elucidar o recrudescimento da sensibilidade auditiva. A
seduo exercida pela msica ligeira impele os ouvintes a se dedicarem exclusivamente
ao prazer momentneo. A exigncia esttica de considerar a obra em seu todo , nesse
sentido, dirimida. Tudo o que produzido por aquilo que Adorno denomina de arte
ligeira no possui critrios estticos, seu objetivo se pauta na busca pelo prazer
imediato. Se a arte sria teve sempre como caracterstica essencial a necessidade da
fuga do banal, a arte ligeira, pelo contrrio, se ancora nos clichs, no trivial. O que a
msica de massas preza prioritariamente a estandartizao dos gostos, isto , a perda
irrestrita da autonomia individual. Nesse contexto, a individualidade admitida, caso
ela esteja em correspondncia com a universalidade.
[...] diante dos caprichos teolgicos das mercadorias, os consumidores se transformam
em escravos dceis; os que em setor algum se sujeitam a outros, neste setor conseguem
abdicar de sua vontade, deixando-se enganar totalmente [...] renncia
individualidade que se amolda regularidade rotineira daquilo que tem sucesso, bem
como o fazer o que todos fazem [...].20

Ora, um estado no qual vigora um modelo artstico voltado exclusivamente para

o consumo sob a gide do prazer no pode favorecer a realizao da autonomia do
pensamento. Mais ainda, a msica ligeira busca referendar sua funo social alegando
que est produzindo obras de qualidade. Caso surja objees a seus empreendimentos
estticos, a indstria cultural apresenta o seguinte argumento: est atendendo a uma
demanda das massas. A distrao a pedra de toque do domnio exercido pela
banalizao musical: o carter ilusrio desta engrenagem precisa gerar a iluso, sem
abrir mo, claro, do seu falacioso esforo para promover a felicidade entre os homens.

Propostas de resistncia indstria cultural

De fato, as crticas feitas por Adorno indstria cultural so profundamente
cidas. Sua criticidade tamanha que comumente somos seduzidos a crer que a
maquinaria da industrializao da cultura se instalou de tal modo que as possibilidades
19
20

Cf. ADORNO, T. O fetichismo na msica e a regresso da audio.

ADORNO, T. O fetichismo na msica e a regresso da audio, p. 80.
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de resistir a ela foram totalmente extintas. Adorno, por exemplo, chega a mencionar a
referida indstria como um fenmeno onipresente.21 O termo onipotncia
completamente questionvel. Dificilmente algum, atualmente, conseguiria defender tal
assero. Contudo, inferir que em razo disto Adorno seja um determinista seria
elaborar concluses aligeiradas que apenas negligenciam o pensamento e o carter
crtico da obra do filsofo de Frankfurt.
O poder onipotente da indstria cultural completamente dbio. Porm, sua
influncia nos dias atuais inquestionvel. A diligncia dos meios mediticos e do
marketing para submeter a todos os seus anseios patente. A violncia da sociedade
industrial instalou-se nos homens de uma vez por todas.22 Constataes como esta nos
levam a pensar em questes no apenas polmicas, mas de grande complexidade, como:
ainda existe arte autntica nos dias atuais? H ainda espao para a emancipao dos
indivduos? claro que no h como, aqui, esgotar problemas desta grandeza, porm as
indagaes so necessrias para repensar os modelos culturais que nos so propostos
ininterruptamente pelos jornais, pela internet, pelos canais televisivos, etc.
Adorno e Horkheimer asseveram que os produtos da indstria cultural podem
ter a certeza de que at mesmo os mais distrados vo consumi-los alertamente.23 Se
Adorno muitas vezes aparenta no ter esperanas em relao s possibilidades de
resistncia, o que pode ser aduzido em seu favor? Por exemplo: a despeito das diversas
crticas que Adorno direciona racionalidade tcnica, ele no exatamente contra a
tecnologia como pode ser observado na entrevista Televiso e formao: gostaria de
acrescentar que no sou contra a televiso em si, tal como repetidamente querem fazer
crer.24 V-se, portanto, que no se trata de uma recusa das tecnologias modernas.
Adorno, sim, parte da suspeita para analisar um fenmeno como a televiso, ou seja,
investigar as maneiras pelas quais ela opera, conduz seus interesses e difunde a
ideologia que a patrocina. Mais adiante nesta mesma entrevista Adorno explicita:
Pelo prisma do veculo de comunicao de massa, a tarefa que se coloca seria encontrar
contedos e produzir programas apropriados em seu contedo para este veculo, e no
impostos a partir de seu exterior. Esta talvez seja a grande contribuio de nosso debate:
tudo o que elaboramos positivamente [...] nestes termos apresentaria uma espcie de

21

ADORNO, T. & HORKHEIMER, M. Dialtica do esclarecimento, p. 122.

Ibidem, p. 105.
23
Ibidem, p.105.
24
ADORNO, T. Educao e emancipao, p. 77.
22

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cnone ou linha de orientao para o que deveria ser o rumo da televiso, para que ela
represente um avano e no um retrocesso do conceito de formao cultural [...].25

Como se percebe, Adorno malgrado seu aparente pessimismo, no pode ser

considerado determinista. De fato, a indstria cultural possui o poder de elidir a
criticidade dos indivduos; no quer dizer, no entanto, que estamos fadados alienao.
Adorno compreende que as possibilidades reais de resistncia s podem ser realizadas
por meio de sujeitos emancipados. Tal condio emancipatria implica no s reflexo
crtica, mas tambm engajamento poltico. Se o curso da histria promove em larga
escala a disseminao da barbrie, preciso, sim, estar atento a isto. Evitar a distrao
perante a nossa realidade uma das vias possveis para a consecuo da emancipao.
Adorno em seu texto O que significa elaborar o passado sentencia,
[...] nem ns somos meros espectadores da histria do mundo transitando mais ou
menos imunes em seu mbito, e nem a prpria histria do mundo, cujo ritmo
frequentemente assemelha-se ao catastrfico, parece possibilitar aos seus sujeitos o
tempo necessrio para que tudo melhore por si mesmo. Isto remete diretamente
pedagogia democrtica.26

Se ns no somos espectadores da nossa realidade, significa que ela no est

fixamente estabelecida. Mesmo que as condies atuais sejam desfavorveis ao
florescimento da crtica, a crtica no est, com efeito, destinada ao desaparecimento.
Para suplantar a perspectiva acrtica, imprescindvel superar uma viso que tende a
apegar-se ao imediatismo que justifica a suposta naturalidade das estruturas sociais. Se a
frrea inclinao ao emudecimento resulta no conformismo, a autorreflexo e o esforo
crtico so dotados [...] de uma possibilidade real de resistncia.27
Adorno, por no compreender a histria como fenmeno apartado dos homens,
identifica, portanto, possibilidades de resistncia. As crticas incisivas direcionadas
sociedade capitalista no apresentam uma viso negativista, como muitos pretendem
crer, elas so imprescindveis para a emancipao. Investigar a histria implica estudar a
ns mesmos, logo, implica abandonar a coisificao da conscincia que se fecha em si
mesma. Ora, somente possvel evitar os campos de concentrao, tal qual Auschwitz,
refletindo sobre as suas causas e fortalecendo a resistncia frente aos mesmos por meio

25

Ibidem, p.95.
Ibidem, p.45.
27
Ibidem, p.69.
26

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do esclarecimento.28 Em outras palavras, para alcanar a emancipao necessrio

compreender criticamente o estado atual que a impede de se afirmar.

Concluso
As influncias da indstria cultural se revelam como um debate ainda atual no
que tange massificao cultural, uma vez que o poder exercido pelos interesses
mercadolgicos vigoram de modo patente sobre as escolhas dos indivduos. De tal
forma que muitos tendem a guiar seus gostos artsticos conforme a moda em voga.
Nesse sentido, a monopolizao da cultura como mercadoria impede a apropriao para
formao esttica dos sujeitos, pois suas reais intenes so determinadas por questes
comerciais onde o lucro o seu maior objetivo.
Entretanto, mesmo com posies pessimistas acerca do poder exercido pela
indstria cultural, Adorno v possibilidades de uma cultura no desvinculada da
formao humana. Assim, para a educao ser efetiva, necessita promover a autonomia
e a emancipao dos sujeitos contrapondo-se ideologia dominante atravs da
autorreflexo crtica.

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Ibidem, p.127.
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Recebido em: 01/11/2014 Received in: 11/01/2014

Aprovado em: 14/11/2014 Approved in: 11/14/2014

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