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Anthony Hoekema
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TRICOTOMIA OU DICOTOMIA?
Vez por outra, entretanto, tem sido sugerido que o homem deveria ser
entendido como consistindo de certas partes especificamente distintas.
Um desses entendimentos usualmente conhecido como tricotomia a
idia que, segundo a Bblia, o homem consiste de corpo, alma e esprito.
Um dos proponentes mais antigos da tricotomia, como vimos, Irineu, que
ensinava que enquanto os incrdulos possuiam somente almas e corpos,
os crentes adquiriam espritos adicionais, que eram criados pelo Esprito
Santo. [7] Um outro telogo que usualmente est associado com a
tricotomia Apolinrio de Laodica, que viveu de 310 a aproximadamente
390 AD. A maioria dos intrpretes atribuem a ele a idia de que o homem
consiste de corpo, alma e esprito ou mente (pneuma ou nous), e que o
Logos ou a natureza divina de Cristo tomou o lugar do esprito humano na
natureza humana que Cristo assumiu. [8] Berkouwer, contudo, assinala
que Apolinrio desenvolveu primeiro a sua cristologia errnea em um
contexto de dicotomia. [9] Mas J. N. D. Kelly diz que uma questo de
importncia secundria se Apolinrio era um dicotomista ou tricotomista.
[10]
A tricotomia foi ensinada no sculo XIX por Franz Delitzsch, [11] J. B.
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Heard, [12] J. T. Beck, [13] e G. F. Oehler. [14] Mais recentemente tem sido
defendido por escritores como Watchman Nee, [15] Charles R. Solomon
(que afirma que atravs do seu corpo, o homem relaciona-se com o
ambiente, atravs de sua alma com os outros, e do seu esprito com Deus),
[16] e Bill Gothard. [17] interessante observar que a tricotomia tambm
defendida na antiga e na nova Scofield Reference Bible. [18] A despeito
deste apoio, devemos rejeitar a viso tricotomista da natureza humana.
Primeiro, ela deve ser rejeitada porque ela parece fazer violncia unidade
do homem. A palavra em si mesma sugere que o homem pode ser separado
em trs partes: a palavra tricotomia formada de duas palavras gregas,
tricha, trplice e temnein, cortar. Alguns tricotomistas, incluindo Irineu,
at sugeriram que certas pessoas tinham os seus espritos cortados,
enquanto que outras no.
Segundo, devemos rejeit-la porque ela freqentemente pressupe uma
anttese irreconcilivel entre esprito e corpo. Realmente, a tricotomia
originada na filosofia grega, particularmente na concepo de Plato, que
possuia tambm um entendimento trplice da natureza humana. Herman
Bavinck levanta uma discusso til deste assunto no seu livro Biblical
Psychology. Ele assinala que em Plato e em outros filsofos gregos havia
uma aguada anttese entre as coisas visveis e as invisveis. O mundo
como substncia material no foi criado por Deus, diziam os gregos, mas
sempre esteve contra ele. Um poder intermedirio se fazia necessrio para
que pudesse haver ligao entre o mundo e Deus, e, assim, haver
harmonia entre eles este era o mundo da alma. A idia do homem,
encontrada no pensamento grego, pensa Bavinck, semelhante: o homem
um ser racional que possui razo (nous), mas ele tambm um ser
material que tem um corpo. Entre esses dois deve haver uma terceira
realidade que age como mediador: a alma, que capaz de dirigir o corpo
em nome da razo. [19]
A Bblia, contudo, no ensina qualquer tipo de distino aguda entre
esprito (ou mente) e corpo. Segundo as Escrituras, a matria no m
porque foi criada por Deus. A Bblia nunca denigre o corpo humano como
uma fonte necessria do mal, mas o descreve como um aspecto da boa
criao de Deus, que deve ser usado no servio de Deus. Para os gregos o
corpo era considerado uma sepultura para a alma (soma sema) que o
homem alegremente abandonava na morte, mas esta idia totalmente
estranha s Escrituras.
Devemos rejeitar tambm a tricotomia porque ela faz uma aguda distino
entre o esprito e a alma que no encontra suporte algum nas Escrituras.
Podemos ver isto mais claramente quando observamos que as palavras
hebraica e grega traduzidas como alma e esprito so freqentemente
usadas indistintamente nas Escrituras.
1. O homem descrito na Bblia tanto como algum que corpo e alma
como algum que corpo e esprito: No temais aqueles que matam o
corpo mas no podem matar a alma (Mt 10.28); Tambm a mulher, tanto
a viva como a virgem, cuida das coisas do Senhor, de como agradar ao
Senhor, assim no corpo como no esprito (1 Co 7.34); Como o corpo sem
o esprito est morto, assim a f sem as obras morta (Tg 2.25).
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UNIDADE PSICOSOMTICA
Embora a Bblia veja o homem como uma totalidade, ela tambm
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reconhece que o ser humano possui dois lados: o fsico e o no-fsico. Ele
possui um corpo fsico, mas ele tambm uma personalidade. Ele tem
uma mente com a qual ele pensa, mas tambm um crebro que parte do
seu corpo, e sem o qual ele no pode pensar. Quando as coisas andam
errada com ele, necessria uma cirurgia, mas outras vezes ele pode
precisar de um aconselhamento. O homem uma pessoa que pode,
contudo, ser vista de dois ngulos.
Como, ento, haveremos de expressar esses dois lados do homem? J
observamos as dificuldades relacionadas com o termo dicotomia. Alguns
tem falado de um dualismo, [56] enquanto outros preferem o termo
dualidade, fazendo maior justia unidade do homem. Berkouwer, por
exemplo, explica que a dualidade e o dualismo no so idnticos de forma
alguma, e...uma referncia ao momento dual na realidade csmica no
implica necessariamente em dualismo. [57] Semelhantemente, Anderson
diz que devemos fazer uma distino entre uma dualidade do ser no qual
uma modalidade de diferenciao constituda como uma unidade
fundamental, e um dualismo que opera contra essa unidade. [58]
Minha preferncia, contudo, falar do homem como uma unidade psicosomtica. A vantagem desta expresso que ela faz plena justia aos dois
aspectos do homem, ao mesmo tempo em que enfatiza a sua unidade. [59]
Podemos ilustrar isto olhando para o relacionamento entre a mente e o
crebro. Reconhecendo que o homem deveria ser tido como uma unidade
com muitos aspectos que constituem um todo indivisvel, Donald M.
MacKay faz trs comentrios significativos a respeito da relao entre
mente e crebro:
Ns no precisamos retratar a mente e o crebro como duas espcies
substncias que se interagem. No precisamos pensar dos eventos
mentais e dos eventos cerebrais como dois conjuntos distintos de
eventos...Parece-me suficientemente melhor descrever os eventos mentais
e seus eventos cerebrais correlatos como os aspectos interiores e
exteriores de uma e da mesma seqncia de eventos, que em sua plena
natureza so mais ricos tem mais para eles do que pode ser expresso
tanto numa categoria mental como fsica, isoladamente. [60]
Ns os estamos considerando [minha experincia consciente e as obras do
meu crebro] como dois aspectos igualmente reais de uma e da mesma
unidade misteriosa. O observador externo v um aspecto, como um padro
fsico da atividade cerebral. O prprio agente conhece um outro aspecto
como sua experincia consciente...O que estamos dizendo que estes
aspectos so complementares. [61]
O homem, ento, existe num estado de unidade psico-somtica. Assim,
fomos criados, assim somos agora, e assim seremos aps a ressurreio do
corpo. Porque a redeno plena inclui a redeno do corpo (Rm 8.23; 1 Co
15.12-57), visto que o homem no completo sem o corpo. O futuro
glorioso dos seres humanos em Cristo inclui ambos, a ressurreio do
corpo e uma nova terra purificada e aperfeioada. [62]
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O ESTADO INTERMEDIRIO
Agora, enfrentaremos uma pergunta importante: O que dizer a respeito do
perodo entre a morte e a ressurreio, o chamado estado intermedirio?
Quando uma pessoa morre, o que acontece? Visto que algum no
completo sem o corpo, ento uma pessoa cessa de existir at ao tempo da
ressurreio? Ou ela existe num estado completamente inconsciente? Ou
imediatamente aps a morte recebe a ressurreio do corpo? Ou ela recebe
uma espcie de corpo intermedirio, para ser substitudo mais tarde por
um corpo ressuscitado?
A idia de que o homem cessa de existir entre a morte e a ressurreio,
sustentada pelas Testemunhas de Jeov e pelos Adventistas do Stimo
Dia, deve ser rejeitada como no-bblicas. [63] A idia de que aps a morte
as pessoas recebem imediatamente corpos intermedirios tambm no
encontra base nas Escrituras. O contraste no Novo Testamento sempre
entre o corpo presente e o corpo ressuscitado (cf. Fp 3.21; 1 Co 15.42-44).
Os aderentes dessa idia, s vezes, citam 2 Corntios 5.1 para provar que
receberemos tais corpos intermedirios: Sabemos que, se a nossa casa
terrestre deste tabernculo se desfizer, temos da parte de Deus um
edifcio, casa no feita por mos, eterna, nos cus. Mas esta passagem
fala a respeito da casa eterna no cu. Se tivssemos que entender esta
casa eterna como se referindo a um novo corpo, ela no designaria um
corpo intermedirio, temporrio. [64]
Uma outra idia, usualmente chamada de sono da alma, a de que o
homem, ou sua alma , existe num estado inconsciente entre a morte e a
ressurreio. Esta idia tem sido sustentada por vrios grupos cristos.
Joo Calvino escreveu sua primeira obra teolgica, Psychopannychia, para
combater os ensinos do sono-da-alma sustentados pelos anabatistas da
sua poca. [65] Mais recentemente, esta posio tem sido defendida por G.
Vander Leeuw, [66] Paul Althaus [67] e Oscar Cullmann. [68]
Herman Dooyeweerd, rejeitando a dicotomia alma-corpo, afirma um novo
entendimento dos dois aspectos do homem: corao e funo de
capa (functie-mantel), sendo este ltimo termo relativo ao corpo, que a
totalidade de sua existncia temporal e a estrutura inteira de todas as
suas funes temporais. [69] O corao e a funo-de-capa no devem ser
entendidos como duas substncias distintas dentro do ser humano, mas
ao contrrio, como descrevendo o homem em sua totalidade unitria.
Mas isto no responde nossa pergunta sobre o que acontece ao ser
humano entre a morte e a ressurreio. Quando a Dooyeweerd foi
perguntado: Que espcie de funes podem ainda ser deixadas para a
alma (anima rationalis separata, alma racional separada) quando ela
separada de sua conjuno temporal com as funes pre-psquicas [70]
(i.e., ps a morte), sua resposta foi: Nada (niets!). [71] Em sua resposta,
contudo, Dooyeweerd
No nega a existncia continuada da alma aps a morte, nem ele
apresenta o estado da alma desincorporada como sendo de inconscincia.
Todavia, por privar a alma de suas funes temporais, ele parece deixar
somente o mais indefinido dos aspectos no lugar das almas racionais
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desincorporadas. [72]
No mesmo raciocnio, Berkouwer afirma que ns no deveramos concluir
da negativa de Dooyeweerd de que ele rejeita a idia da comunho com
Cristo aps a morte. [73]
Quando Dooyeweerd pronunciou o seu nada!, ele estava respondendo a
uma questo a respeito de uma idia do homem que ele prprio no
subscrevia: a de que o homem possua duas partes separadas, um corpo
mortal inferior e uma alma racional superior, indestrutvel e imortal o
ensino dos filsofos gregos antigos. Assim, ns no seramos justos com
Dooyeweerd se aplicssemos suas palavras ao seu prprio entendimento
do estado intermedirio. No obstante, devemos admitir que a afirmao
enigmtica. Ela tem conduzido muitas a levantar questes a respeito da
posio de Dooyeweerd a respeito do estado dos crentes entre a morte e a
ressurreio. [74]
O ensino central da Bblia a respeito do futuro do homem o da
ressurreio do corpo. Mas o Novo Testamento indica que o estado dos
crentes entre a morte e a ressurreio o de alegria provisria, expressa
no dito de Paulo de ser incomparavelmente melhor do que o estado aqui
na terra (Fp 1.23). Se isto assim, a condio dos crentes durante o
estado intermedirio no pode ser um estado de no-existncia ou de
inconscincia.
Algumas vezes o Novo Testamento simplesmente diz que o crente
continuar a existir neste estado de alegria provisria:
Entretanto, se o viver na carne traz fruto para o meu trabalho, j no sei o
que hei de escolher. Ora, de um e de outro lado estou constrangido, tendo
o desejo de partir e estar com Cristo, o que incomparavelmente melhor.
(Fp 1.22-23)
Jesus, respondendo ao pecador penitente, disse: Em verdade te digo que
hoje estars comigo no paraso. (Lc 23.43)
Temos, portanto, sempre nimo, sabendo que, enquanto no corpo,
estamos ausentes do Senhor; visto que andamos por f, e no pelo que
vemos. Entretanto estamos em plena confiana, preferindo deixar o corpo
e habitar com o Senhor. (2 Co 5.6-8)
Na passagem aos Filipenses Paulo contrasta o viver na carne com partir
e estar com Cristo, sugerindo claramente que possvel para uma pessoa
no mais estar vivendo no presente corpo e, todavia, estar com Cristo
um estado que muito melhor que o presente estado. Particularmente
significativo neste ponto a passagem de 2 Corntios, onde Paulo
contrasta o enquanto no corpo (endemountes en to somati) com o estar
ausente do corpo (ekdemesai ek tou somatos). Se Paulo tivesse
pretendido descrever a bno do crente aps a ressurreio, ele poderia
Ter usado uma expresso como ausentes deste corpo, sugerindo que os
crentes ento estariam habitando um novo corpo. Mas ele simplesmente
ausentes do corpo, dizendo aos seus leitores que ele est pensando de
uma existncia entre o corpo presente e o corpo da ressurreio. Observe
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IMPLICAES PRTICAS
O entendimento do homem como uma pessoa total, como foi desenvolvido
neste captulo, tem importantes implicaes prticas.
Primeira, a igreja deve estar preocupada com a pessoa total. Em sua
pregao e em seu ensino a igreja deve dirigir-se no somente s mentes
daqueles a quem ela serve, mas tambm s suas emoes e suas vontades.
A pregao que meramente comunica informao intelectual a respeito de
Deus ou da Bblia est seriamente inadequada; os ouvintes devem ser
despertados em seus coraes e movidos a louvar a Deus. Os professores
na escola dominical devem fazer mais do que simplesmente dar aos alunos
uma rota de conhecimento versos da Bblia ou das afirmaes
doutrinrias; seu ensino deve exigir uma resposta que envolva todos os
aspectos da pessoa. Os programas da igreja para a juventude no deveria
negligenciar o corpo; os esportes e as atividades externas deveriam ser
encorajadas como um aspecto da vida crist globalizada.
Em sua tarefa evangelista e missionria, a igreja deveria lembrar-se
tambm que ela est tratando com pessoas completas. Embora o propsito
principal de misses seja confrontar as pessoas com o evangelho, de forma
que elas possam se arrepender de seus pecados e serem salvas atravs da
f em Cristo, todavia a igreja nunca deve se esquecer que os objetos de sua
empreitada missionria tm necessidades tanto fsicas quanto espirituais.
Com isto em mente, o fato de que o homem um ser unitrio, deveramos
evitar expresses como salvar a alma quando descrevendo a tarefa do
missionrio, e deveramos optar por uma abordagem holstica ou
abrangente em misses. Esta abordagem, que algumas vezes conhecida
como o ministrio da palavra e das aes, direciona o missionrio a estar
preocupado no somente a respeito de ganhar convertidos para Cristo,
mas tambm em melhorar as condies de vida desses convertidos e seus
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NOTAS:
[1] G. C. Berkouwer, De Mens het Beeld Gods (Kampen: Kok, 1957), p. 211.
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no texto de 1 Ts 5.23; The New Scofield Reference Bible (New York: Oxford
University Press, 1967) no texto de 1 Ts 5.23.
[19] Bijbelsche en Religieuze Psychologie, 53. Cf. TDNT, 6:395.
[20] Sobre a interpretao de Hb 4.12 e 1 Ts 5.23, ver Bavinck, Bijbelsche
Psychologie, 58-59; Louis Berkhof, Teologia Sistemtica (Campinas: Luz
Para o Caminho, 199....), p.......; Berkouwer, Man, 210; Sobre Hb 4.12 ver
tambm F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, in the New International
Commentary sobre a srie do Novo Testamento (Grand Rapids: Eerdmans,
1964), 80-83; Para uma defesa do pensamento tricotmico, ver F.
Delitzsch, The Epistle to the Hebrews, (Edinburgh: T. & T. Clark, 202-14,
especialmente 212-14.
[21] Teologia Sistemtica, p..........; cf H. Strong, Systematic Theology, vol.
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de sarx nos escritos de Paulo o de Wm. P. Dickson, St. Pauls Use of the
Terms Flesh and Spirit (Glasgow: Maclehose, 1883). Um estudo mais
recente o de J. A. Robinson, The Body (1952.
[52] Body, ISBE, 1:529.
[53] Ibid.
[54] Barth, Church Dogmatics, III/2, 350.
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[55] Em acrscimo aos estudos da viso bblica sobre a pessoa total referida
cristo dum modo no qual ele parece deixar lugar somente para a
ressurreio do corpo e no para uma existncia continuada do crente no
estado intermediria (ver abaixo, p. 218-22). Se esta a posio de
MacKay, eu no concordaria com ele. Podemos ainda, contudo, aceitar as
afirmaes feitas nas citaes acima como descries corretas da unidade
da mente com o crebro durante esta presente vida.
[62] Ver esse assunto no meu livro A Bblia e o Futuro, captulos 17 e 20.
[63] Ver meu trabalho The Four Major Cults (Grand Rapids: Eerdmans,
1963), 345-71.
[64] Para uma interpretao diferente da casa eterna no cu, ver A Bblia
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Herman Dooyeweerd,
Reformata 4 (1939): 204.
[71]
Kuypers
Wetenschapsleer,
Philosophia
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1965), 20.
[89] What God Hath Joined: The Psychospiritual Unity of Personality, The
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Felipe Sabino de Arajo Neto
Proclamando o Evangelho Genuno de CRISTO JESUS, que o poder de DEUS para salvao de todo aquele que cr.
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