Vous êtes sur la page 1sur 112

Publicaie editat de DACIA REVIVAL INTERNATIONAL SOCIETY

MATERIALELE MARCATE CU STELU (*)


vor fi prezentate i la Simpozionul de la Chiinu, Republica Moldova.
Revista DACIA MAGAZIN este o tribun a ideilor istorice, deschis
oricror preri oneste. ntreaga responsabilitate a informaiilor aprute, a
modului de redactare i a imaginilor folosite aparine n exclusivitate

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

I. EDITORIAL

CUVNT DE DESCHIDERE
la
CEL DE-AL XIV-LEA CONGRES INTERNAIONAL
DE DACOLOGIE*
16, 17, 18 august 2013
BUZU, Romnia
Dr. Napoleon Svescu,
preedintele Societii Internaionale
Renvierea Daciei (Dacia Revival)
Dragi prieteni,
n primul rnd in s mulumesc tuturor confrailor care au trimis lucrri tiinifice inedite pentru
Congresul Internaional de Dacologie din acest an.
mpreun suntem reprezentani de seam ai curentului
dacic a crui rspndire n rndul oamenilor este din
ce n ce mai accentuat, ceea ce este o mrturie vie
despre succesul efortului societii noastre i al dumneavoastr n cutarea i promovarea continu a adevrului despre originea noastr dacic.
Iat c n aceti 14 ani, ci au trecut de la nceputul dificil de drum ctre descifrarea obiectiv a
istoriei strvechi a poporului romn, am realizat lucruri mree cu care ne putem mndri. Am reuit ca,
pe baza descoperirilor arheologice i a noilor dovezi
tiinifice reieite din analiza genomului uman, s
convingem din ce n ce mai mult c noi, cei nscui
pe plaiurile mioritice dintre Carpai i Mare, suntem
urmaii vitejilor daci care au impus tribut romanilor
i care nu i-au prsit niciodat pmntul natal. Dacii
au avut un imperiu respectat i temut n anii antichitii i au influenat, inclusiv lingvistic, multe
popoare ale Europei. Dei romanii nu cuceriser din
Dacia mai mult de 15% din teritoriu, dacii din toat
aria geografic larg n care au vieuit au continuat s
vorbeasc aceeai limb, deci nu au asimilat limba
mercenarilor agresivi. Cu alte cuvinte, dacii, i nicidecum romanii, sunt fibra genetic din care ne tragem.
Cred c am dovedit aceasta n cele dou cri de istorie pe care le-am scris: Noi nu suntem urmaii
Romei (vol. 1) i Noi, dacii (vol. 2).

Revista Societii, Dacia magazin, tocmai


a srbtorit zece ani de existen. Primul numr al revistei a aprut n luna aprilie 2003. Materialele documentate care apar n revist contribuie n mare msur
la elucidarea unor aspecte controversate din domeniul
ntregului traseu istoric al neamului nostru. De asemenea, revista public articole cu caracter politic, social
i cultural. Cu aceast ocazie, vreau s le mulumesc
nc o dat autorilor articolelor i colectivului
redacional pentru munca lor pasionat i bine fcut.
Gndul meu de mulumire se ndreapt i spre
G.P. Punescu, Nicolae Spiroiu, G.D. Iscru, Mihai
Popescu, Vladimir Brilinsky, Violeta Blaga, Marius
Sprincean, Alex Stan, Andrei Bnic, Nicolae Nicolae i Mariana Terra, care au druit timp i pricepere
pentru succesul micrii Dacia Revival. Pasiunea

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

lor pentru triumful adevrului i pentru realizarea idealului societii noastre este cunoscut i apreciat att
n Romnia, ct i n strintate.
Micarea Renvierea Daciei (Dacia Revival) desfoar i alte activiti de larg interes, cum
sunt: realizarea de filme documentare inspirate din istoria strveche a neamului nostru, ntruniri periodice
ale membrilor societii, deplasri instructive la
muzee i n locuri istorice, precum i prezentri
frecvente n cadrul emisiunii Romanian Voice Television din New York. Sunt demne de evideniat ntlnirile lunare, n marea metropol american, ale
membrilor societii i ale simpatizanilor acesteia, ntlniri care se constituie n pagini vii de istorie veche
i contemporan. De asemenea, pe site-ul nostru,
www.dacia.org, sunt afiate materiale recente despre
strmoii notri daci, filme istorice, cntece, galerii cu
fotografii, aspecte de la congresele de dacologie, toate
numerele revistei Dacia magazin i multe altele.
tim c este greu ca o ideologie greit, dar
perpetuat oficial pn n zilele noastre din diferite
motive, inclusiv politice, s fie nlturat. tim c este
mult mai comod s repei ce ai citit n manualele de
istorie falsificat i este nc i mai greu s accepi
mesajul fundamental al societii noastre. Dar atunci
cnd simi nevoia de a ti cine eti cu adevrat, ca
popor, i de unde te tragi ca origine, nimic nu este imposibil. Mesajul societii noastre e bazat pe puterea
de netgduit a dovezilor de tot felul datorit crora
putem spune cu fruntea sus c noi, romnii, suntem
urmaii direci ai dacilor de odinioar.
Desigur c n aceti 14 ani au fost - i, din pcate, mai sunt glasuri rguite, ruvoitoare care ne
critic, care ncearc s ne discrediteze i care, uneori,
folosesc metode de atac neelegante, chiar ilegale. Noi
rspundem civilizat tuturor acestora prin puterea
dovezilor, prin glasul adevrului i continum s
mergem nainte tiind c, aa cum spunea cndva
marele preedinte american Abraham Lincoln: Adevrul este, n principiu, cea mai bun soluie contra
calomniei.
Nu peste mult timp vor avea loc, la Buzu, lucrrile tiinifice ale celui de-al XIV-lea Congres Internaional de Dacologie. Mulumim anticipat tuturor
oficialilor i tuturor romnilor din strvechiul ora
Buzu care ne-au asigurat c ne vor primi cu braele
deschise. Gestul lor ne onoreaz i l vom onora la
rndul nostru.
A dori ca, de aici, din New York, s-mi permitei s aduc mulumirile mele cele mai clduroase

DACIA
magazin
personalitilor municipiului Buzu: Marian Bigiu,
preedintele Consiliului Judeean Buzu, Constantin
Boscodeal, primarul oraului Buzu, Vasile Alecu,
subprefect, Constantin Coman, profesor i director al
Liceului Spiru Haret, dr. Nicolae Ciuc, general de
brigad. n egal msur, mulumirile mele se ndreapt spre ali romni inimoi, ntre care se remarc
printele Milea, domnii Davidescu, Ciobanu i Olteanu care s-au constituit ntr-un comitet local de iniiativ i de sprijin pentru desfurarea n cele mai
bune condiii a congresului. Pe toi aceia care ne
ateapt cu deplin ospitalitate i asigurm c vor avea
ntreaga noastr recunotin.
Congresul de dacologie din acest an se desfoar n trei seciuni:
B.P.Hasdeu: Pierit-au dacii?
Misterul tezaurului de la Pietroasele i
Dacii n contiina lumii
Pe Bogdan Petriceicu Hasdeu (1836 1907),
o personalitate multilateral a culturii romne: istoric,
publicist, filolog, folclorist, prozator, dramaturg, un
binecunoscut i respectat spirit enciclopedic, l-a preocupat ani de zile originea poporului su. Marele crturar romn se ntreba retoric: Perit-au dacii?. Cu
argumente logice, el drm, rnd pe rnd, denata
teorie a nedacismului i i exprim convingerea c
dacii n-au pierit. Noi, cei care vom fi n sala congresului, i toi cei care ne sprijin de peste dou
decenii n munca noastr nobil, suntem o dovad vie
c dacii n-au pierit. Dimpotriv, urmaii lor, dacii vremurilor moderne de azi, sunt mai puternici dect
oricnd.
tim cu toii c istoria unui popor este cartea
sa de vizit pe plan naional i internaional. Istoria
noastr milenar, cu faptele de mreie ale naintailor,
cunoaterea, respectarea i promovarea a ceea ce a dat
mai bun poporul nostru, toate alctuiesc paaportul
nostru de liber trecere oriunde n lume prin care ne
facem respectai. De aceea, cunoaterea i rspndirea
istoriei strvechi a neamului nostru dacic sunt o obligaie moral i o onoare suprem.
Am convingerea, dragi prieteni, c lucrrile
dumneavoastr, pe care le vei prezenta la acest congres, vor aduga file importante n colierul de aur al
nceputului istoriei naionale adevrate, nceput dacic
continuat cu mndrie n contemporaneitate.
n ncheiere, permitei-mi s urez succes
deplin lucrrilor celui de-al XIV-lea Congres Internaional de Dacologie 2013 de la Buzu.

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

II. CERCETARE, ANALIZE, SINTEZE


Seciunea 1:
B. P. HASDEU: PERIT-AU DACII?

DACII N-AU PIERIT!


prof. Mariana Terra
New York
Congresele de dacologie din Romnia sunt
forumuri tiinifice anuale care dezbat, cu nalt sim
al datoriei morale, aspecte inedite ale istoriei mree
a naintailor notri daci. Organizate de ctre Societatea Internaional Renvierea Daciei (Dacia Revival), condus din New York, cu admirabil pasiune
i competen, de ctre doctorul Napoleon Svescu,
congresele au ajuns, astzi, la cea de-a XIV-a ediie.
14 ani de cercetare tiinific, 14 ani de munc pasionat, de druire profesional, toate menite s legitimeze
ceea ce este de mult legitimat n sufletele noastre:
convingerea c suntem urmaii dacilor! Trim cu toii
aceast zi de superb mreie, noi, cei nscui pe minunatul pmnt al lor, al dacilor ntemeietori de ar
care sunt strbunii notri legitimi de snge, de lacrimi
i, mai ales, de izbnzi! ntoarcem napoi ceasul istoriei pentru a-i evoca cu mintea i cu sufletul pe ei, pe
dacii notri, cei dinti i cei dintotdeauna.
n galeria de valori a dicionarului inimii
noastre de romni, apar ncrustate n eternitate numele
de rezonan ale multor personaliti de for care neau nnobilat prin operele lor istorice, artistice i jurnalistice, n care dacii sunt prezentai cu existenialul
lor aport: aportul de ntemeiere i de continuare a fibrei noastre ca popor unic pe acest pmnt. i amintim
cu justificat mndrie pe Nicolae Densuianu, Mihai
Eminescu, Mihail Koglniceanu, Nicolae Iorga, Bogdan Petriceicu Hasdeu, Grigore Vieru i muli alii
pentru care prezentarea adevrului despre naintaii
daci a fost mai presus dect orice doctrin naional
oficial aflat la mod sau creat arbitrar din raiuni
politice.
n convulsiile ideologice ale timpului su,
Hasdeu se ntreba: Pierit-au dacii?. ntrebarea este,
evident, retoric, deoarece marele nostru crturar tia
c neamul su este urmaul strbunilor daci.

Versurile urmtoare sunt modestul meu


omagiu adus acestui om de mare cultur care a neles
c lupta pentru adevr este dificil, dar c merit ntreaga noastr atenie i continua noastr cercetare.

Dacii n-au pierit din lume


Ne-a spus clasicul Hasdeu,
Noi purtm acelai nume:
Dac e el i tu i eu.
Dacii nu s-au dus niciunde,
Au rmas pe-al lor pmnt.
Nimenea nu poate-ascunde
Glasul lor nici n mormnt.
Din adncuri de istorii,
Dacia ne e-mplinirea.
Cu Zalmoxe-n imn de glorii,
A noastr e nemurirea.
Dacii n-au pierit din lume
Cu mndrie-a spus Hasdeu,
Cci purtm acelai nume
i tu i el i voi i eu.
Hasdeu ne-a-ntrit credina
n dacologia noastr.
Fulger dac ne este fiina
Roie-galben-albastr.
Cu turbat lovitur
Civa ne doresc tot rul,
Dar otrava lor de ur
Le va deschide doar hul.

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

Cum pmntul se-nvrtete


Zi i noapte, ne-ncetat,
Tot aa-s EU, cretinete,
Pe veci, DAC adevrat.

Cu puterea ei ne-nvins,
Cartea sfintei noastre naii
Ne arat c-i ne-nvins
Limba ce-o vorbeau ei, dacii.

La congresul paisprezece,
Hasdeu ne e ca un frate
Peste necazuri ne trece
S fim tari, pe mai departe.

Dacii n-au pierit din lume


Cu mndrie-a spus Hasdeu,
Cci purtm acelai nume:
DAC E EL I TU I EU!

Fals v este i umbra...

Suntei comarul mndrei naii


Ce v suport cu stoicism
Dar vine vremea cnd toi fraii
Vom fi unii ntru dacism.

(falsificatorilor de istorie)
Mariana Terra
Suntei pcatul umbrei voastre
Mustind prin lungile trdri
Ltrnd n sufletele noastre
Doar inepii cu adnotri.
Suntei orfanii fr mam
Nscui din doi brbai de soi
Aceast seac melodram
tim c n-o credei nici chiar voi.

Suntei veninul ce usuc


Orice fptur pe pmnt
i suntei vipera ce muc
Dicionar decuvnt.
Dar vine vremea cnd noi, dacii,
Avnd dreptatea jurmnt,
Vom triumfa ca i Carpaii,
Dicionar de dac cuvnt.

NTIULUI POET ROMN MRIRE! *


Conf. univ. dr. G. D . Iscru,
Profesor Maria Ionescu
Motto (chemare): S ne readucem valorile acas!
La traci se afl izvorul ceremonialurilor orfice(Strabon, Geografia, X, 16, s.n.)
Popoarele care nu-i promoveaz
personalitile marcante din ar i din afara
hotarelor risc s le piard definitiv(Simona Condureanu, 2012)
S ne readucem valorile acas!
n cultura/istoriografia naional, nceputul
l-au fcut cei doi mari frai gemeni ntru naionalism
i sacrificiu: istoricul Nicolae Densuianu, ctitorul Dacologiei moderne i geniul nostru naional, Mihai
Eminescu. Ambii, ancorndu-i investigaia, n
arhiva vie a poporului, btnd ara cu pasul, de la
Nistru pn la Tisa, i-au completat informaia din

izvoarele istorice, din cri i biblioteci, rmnnd un


model pentru urmaii care vor dori s-i cunoasc, s
neleag, s preuiasc i s preamreasc pentru eternitate locurile i oamenii din care i-au revendicat
obria. naintea istoricilor notri, ei au neles c mitologia este primul capitol al oricrei istorii naionale
i au oferit modele de prezentare: Densuianu n limbajul tiinific al capodoperei Dacia Preistoric, Eminescu n tulburtoare poeme. Istoricii notri n-au
neles cu puine excepii importana celei mai bogate mitologii europene, a rii Zeilor Dacia
edenic , ca prim epoc a istoriei naionale.
S-ar putea ca aceast ignorare a mitologiei
noastre naionale din partea istoricilor i eliminarea
prin politic educaional guvernamental, din manualul de istorie al nvmntului preuniversitar, a
primelor dou epoci istorice, Strvechimea i Antichi-

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

tatea, deci istoria strmoilor reali s aib cauze mai


adnci innd de poziia forelor oculte i de dominaie
fa de Dacia edenic i de Valahiile succesoare balcanice i carpato-dunrene pe direcia politic,
strategic, economic i spiritual. Dacia i Valahiile
succesoare, Romnia rentregit a epocii moderne au
militat consecvent pentru Unitate i Suveranitate, pentru securitatea zonei i a continentului, pentru adevrata dreapt credin cretin, specific care nu
convenea expansionismului i harpagonismului imperial, nici noilor Centre de Putere.
n aceast situaie, poetul Victor Eftimiu a
ndrznit s-l considere pe Ovidiu, marele exilat
latin de la Tomis, ca fiind primul poet romn. Ovidiu
nvase limba autohtonilor gei, strmoii notri reali
i scrisese o crticic de versuri n limba lor i o
recitase n faa unui grup de gei, un poem transpus n
metrul antic. Ajunsese s fie recunoscut ca poet get
i el nsui se considera astfel.
Entuziasmat, Victor Eftimiu i-a dedicat sulmonezului un frumos sonet: ntiului poet romn,
mrire!
Ovidiu:
Invidii, temere, inamicitii/L-au alungat din
antica cetate,/Zvrlindu-l pe limanuri deprtate/Au
respirat adnc nefericiii!/ . ntr-un gorgan din piatra cea mai rar Zamolxis l primi n nemurire/Aduc
prinos de glorie i pace/Latinului ce scris-a versuri
dace/ntiului poet romn, mrire! (Victor Eftimiu,
Opere, vol. 8, Sonete).
Doamna Maria Crian l-a numit pe Ovidiu
poet get, ba chiar primul nostru poet, nu doar pentru
c a scris poeme n limba get, pe care o nvase la
Tomis, ci i pentru c era, prin strmoi, pelasg, pelasgii fiind strmoii geilor/valahilor/romnilor[1]. Indiferent unde am localiza Tomisul exilului lui Ovidiu
pe litoralul pontic dobrogean (Constana noastr) sau
n Crimeea, la Marea de Azov[2], din opera tomitan
a poetului reiese clar c acolo era lumea i pmntul
geilor, strmoi ai notri, stpni la ei acas!
Victor Eftimiu, cunosctor al vieii i operei
lui Ovidiu, nu-l consider pe poetul i regele trac
Cotys ca ntiul poet romn. Citindu-i poeziile tracului Cotys, scrise n limba get[3], pe care o nvase
la Tomis, Ovidiu le-a apreciat la superlativ, comparndu-l pe Cotys cu Orfeu, primul i cel mai important poet trac, simbolul lirismului n poezia universal
(lirismul vine chiar de la lira lui Orfeu, druit lui
de Zeul Apollo Hiperboreanul).
i cu aceasta am ajuns unde ne-am propus:
la ORFEU! Autorii greci antici, de la Herodot la Strabon, recunosc c grecii au preluat de la strmoii traci

DACIA
magazin
poezia, cntul, muzica. Celebrul Homer va fi fost un
continuator al acestor rapsozi din spaiul carpato-balcanic i al autohtonilor carpatici care i nvau legile
cntnd. Iat-l pe Orfeu, primul i cel mai important
dintr-o serie de poei/rapsozi ai unei ndelungate
tradiii orale a strmoilor arieni care au dus n India
Vedele, consemnate acolo n sanscrit, tradiie care a
continuat n mediile populare ale Daciei edenice. Ne
lipsete, n original, vasta oper a lui Orfeu, dar o
putem reconstitui prin titluri i ritualuri orfice de
motenire trac. Dicionarul de mitologie general[4]
l consemneaz pe Orfeu ca poet hieratic prehomeric
din mitologia greac (s.n.), ntrind eroarea cu una
i mai mare: c Orfeu este unul din cele mai bogate
mituri greceti (s.n.).
Dac pe Victor Kernbach nu-l doare sufletul s mearg din eroare n eroare, romnul Ovidiu
Drmba, n Istoria culturii i civilizaiei[5], dei consacr un capitol culturii i civilizaiei daco-getice, o
rupe de traci i de ceilali frai ai lor. Pe tracul Orfeu
l amintete ntr-un citat din Strabon (op. cit, I, p. 810).
Ovidiu Drmba i informeaz cititorii c legtura lui
Orfeu cu tracii ine doar de batina nativitii sale.
Din imnurile orfice exemplificm cu cel
nchinat Zeului Morii n traducerea profesorului Ion
Acsan: Zeu crud, apropie-te, dup ani ndelungai/i
te implor la ceasul jertfei/Ca oamenii s aib parte
de o btrnee fericit.
Precum Homer, este posibil ca i Orfeu s
fi reinut din bogata tradiie oral traco-geto-dac
multe nvturi i creaii literare n concordan cu
tirea, din izvoare, privind nvarea legilor cntnd,
recitndu-le. Aceste tradiii sunt de natur s reintroduc pe Orfeul epocii noastre mitologice n viaa i
spiritualitatea strmoilor notri reali, traco-getodacii.
n ceea ce l privete pe Orfeu, salutm
temeritatea doamnei cercettor dr. Simona Condureanu, pentru elaborarea i publicarea studiului:
Orfeu/Orphaeus, un geniu i un zeu al Daciei
Mari[6]. Un ORFEU ndrznim i noi s afirmm,
revendicndu-ne din nemuritorii strmoi reali, ca
fiind, cronologic, PRIMUL POET ROMN.
Prin acest demers al nostru nu i-am cutat
lui Mihai Eminescu perechea (el a fost numit, pe
drept, poetul nepereche), ambii rmnnd, n felul
lor i n epoca lor, valori unice i eterne, pentru noi i
pentru omenire, valori care se nasc la intervale mari
de timp: pe Orfeu l considerm geniu i zeu al Daciei
Mari, ara Zeilor; pe Eminescu geniul naiunii
succesoare n vatra sa ancestral de pe btrnul continent i, cum iari pe drept i s-a spus (dr. Aurel

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

David), prima jertf politic pe altarul Daciei Mari.


Reinem cteva din aceste asemnri: revendicarea de la tradiia i nelepciunea btrn;
revendicarea de la limba curat a rii reale, lefuit
n curgerea vremii; ambii cu o ncredere total, ntr-o
renatere naional a societii, ambii oferind opera
proprie i nsi viaa lor trit n integritate moral;
ambii cu o pasiune unic pentru natur, comparabil
doar cu a poporului nsui pentru vieuirea integral
n natur, n comuniune cu aceasta, admirnd-o, iubind-o, cntnd-o; ambii au simit o iubire nepereche
pentru perechea hrzit fiecrui brbat, numai lui,
din fructul curat al Neamului su, cu datoria s-o cinsteasc i s-o fericeasc n via i n eternitate; cci
femeia devine sfnt prin iubire dup legea
suprem dat pmntenilor i rmne, n fantezia lui
de venic ndrgostit, prototipul ngerilor din senin,
dar de care, din vitregia sorii, niciunul dintre ei n-a
avut parte, rmnndu-i doar cu o fidelitate i o iubire
pilduitoare, precum i cu sperana unei revederi n

DACIA
magazin
lumea de dincolo.
ncheiem i noi, dup Victor Eftimiu, pentru
ORFEU ns, cu expresia omagial: NTIULUI
POET ROMN MRIRE!
NOTE
1 . Maria Crian, Geta obria limbii romne, Ed. Verus,
Bucureti, 2010, p. 5, prefa.
2. Maria Crian a localizat acel Tomis n Crimeea, la Marea
de Azov (ibidem, p. 14), argumentnd aceasta.
3. Corect traco-geto-dac! Strmoii notri reali, a cror
naiune era alctuit din mult peste 100 de comuniti
umane nu etnice! , aveau acelai etnos, aceea spiritualitate, aceeai limb traco-geto-dac! (a se vedea sinteza
citat n nota 1).
4. Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Ed.
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1971, p. 444 447.
5. Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol I, Ed.
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, reeditat
6. n revista noastr, Dacia magazin, nr. 76/aprilie i
77/mai 2012.

OPERA LUI BOGDAN PETRICEICU HADEU,


NC FAR PENTRU GNDIRE I SIMIRE
ROMNEASC*
Prof.univ.dr. Gh. Dumitracu
Cu ct ptrunzi mai mult n Fondul Bogdan
Petriceicu Hadeu de la Biblioteca Academiei
Romne Secia Manuscrise - dup ce treci mai serios i mai profesionist peste studiul su, programatic
reprezentativ, Pierit-au dacii?, cu ct te sensibilizezi
i asta e o stare natural mai mult la campania
naional a ntregii Romnii culte, de la coala
Ardelean ncoace la coala Boia, de izgonire din
istoria romnilor a fundamentului dac, cu att nelegi
mai mult rostul i rezultatele Anchetei sale din
1884-1885.
Am trecut prin rspunsurile a abia 31 de localiti din cele 701 (attea or fi?) i mi se preau prea
specioase i nu neaprat contimpurane. S-a neles
de ce societatea care public revista Dacia magazin
i-a ales ca mentori pe Hadeu i N.Densuianu.
Anticipnd, a spune c pentru a ajunge B. P.
Hadeu, trebuia s te nati Hadeu, trebuia s contientizezi, tu, copilul, c eti romn i s faci asta ntro atmosfer care, mai ales atunci, dar i astzi, ar ine

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

parte dintr-un complot. Unul care afirm ca un fulger


de foc axiomatic, care a ras alte dovezi de gnd i materiale c Noi suntem romani! Noi suntem romani!
i c Noi de la Rm ne tragem!, afirmaie mat care
nu admite nici mcar o nuan.
Consider fireasc reacia, care e strnit de o
acie care seamn, spuneam, a complot. Pe leau, ntrebarea: are cineva interesul ca nou s ni se nege
sorgintea dacic, ine cineva s-i ucidem pe daci, a nu
tiu cta oar, i s jucm rolul cucului care se nstpnete pe un cuib ce nu-i al lui? Nu poi s nu fii
scandalizat: n timp ce bulgarii de lng noi, despre
care se tie foarte bine c numai balcanici antici nu
sunt n esen, i construiesc drept cetate, apartenena
tracic (existnd n aceast afirmaie i un adevr) n
timp ce ungurii afirmau, ntr-una dintre teoriile lor, nu
doar c sunt huni cobornd o jumate de mileniu n
adncimea istoric dar chiar, de tot rsul lumii, ar fi
sumerieni. Ajuni aici, cine tie cum, acetia au inut
s-i translateze civilizaia de balt pe crestele
Munilor Carpai. Americanii cheltuiesc milioane de
dolari pentru a-i descoperi strmoii neolitici (promovnd ideea populaiei indigene indiene venit, ea
nsi, de aiurea).
n acest timp, noi demolm. Demolatorii nu
in de o ornduire social-politic anume. Demolatori
au existat i n perioada comunist, ca reacie foarte
conservatoare i foarte contemporan la afirmarea
cu exagerrile de rigoare a dacismului romnesc,
idee sub care se desfoar n 1980 la Bucureti un
congres mondial de istorie. Dup 1990, cea mai mare
parte a istoricilor de dreapta (nelegnd prin
dreapta o tabr, non-romneasc, dac nu, antiromneasc) ce se pltea i ea, turbat parc, ntr-un
antidacism din care s-a fcut steag.
Acesta e contextul n care apare societatea
noastr. Lund istoria n piept i avndu-i ca stindard
dacic pe Bogdan Petriceicu Hadeu i Nicolae Densuianu [1]..
Nu o asemenea idee ne-a fcut pe noi, acum
vreo 15-20 de ani, s coborm prin Chestionarul
Hadeu pentru Magnum, ci credina c mbogim
baza documentar veritabil a istoriei moderne a Dobrogei dup foarte aproapele moment al Reunirii ei cu
ara. Am fost obligai s ne apropiem de fontane
de substrat, de studii comparate n limb, dup cum
am sesizat parc, n introducerea unei cri [2].
Este evident, trebuia s ai nzestrarea intelectual (unii zic de geniu), s cunoti attea limbi
strine n profunzime, s-i creezi tu un program de
idei care s devin program al istoriografiei romneti

DACIA
magazin
cu btaia lung a secolului sau a secolelor de pn
rspoimine. Pentru asta, ziceam, trebuie s te nati
Hadeu.
Curentul ideatic istoriografic pe care-l slujete Hadeu ca iniiator i autor al lui este o trecere de la istoria romantic la una criticist, i nu e de
mirare c aceste obiective, aceleai tabere, le mai
ntlnim i astzi n Romnia.
Pentru Hadeu, ca i pentru ali folcloriti din
Romnia i din alte pri (unii afirm printr-o carte c
Finlanda i finlandezii se afirm ca naiune de stat
numai dup nsuirea ca port-drapel a Kalevalei)
tradiia oral e mult mai profund dect chiar nite
probe materiale perisabile.
Astfel nct, tratnd substratul, analizeaz folclorul, creaia folcloric, drept susintoare de substrat. El sper c se regsete, n aceasta, rspunsul
despre origini. Exact atunci cnd Romnia avea
nevoie de afirmarea identitii, ca neam i ar, desprindu-ne pe drept de dependene latiniste, romane,
nu doar ca expresie a unui spirit de independen, ci
i al adevrului. Bogdan Petriceicu Hadeu face tiin
comparat, e urma, la urma urmei, al lui Dimitrie
Cantemir, e puin mai ncoace de Teodor Burada, e
contemporan cu o micare de idei susintoare de naiune i de stat naional, creia alte state i nal statui
i imnuri, iar noi umblm cu Stalinee de ocazie (nu
tiu cum li se spune stalineelor tractoare grele apusene i americane) s drmm columne, s le
scoatem din pmnt dintr-un anume pmnt, care se
cheam acas i s le dm vorba unui prim-ministru de nefrumoas amintire al Romniei post-revoluionare la fier vechi.
Pe ct e de analitic Hadeu, i studiile lui
lingvistice sunt ameitor de profunde i nalte, cu ct
i permite ceea ce numai lui, omului de tiin, i se
dezvluie, s se risipeasc adunndu-se n studiile de
filologie, de geografie istoric, de genealogie, de etimologii, de raport ntre om i natur, raporturi reciproce, lucruri valabile i azi [3]- cu att ne dezvluie
spiritul su sintetic care se concretizeaz ntr-o Istorie
critic a romnilor, cam ceea ce s-a vrut s fie, mai
trziu - dup un sfrit, ca un nceput - Istoria sincer
a poporului romn.
Descopeream, dup o trire stearp sub aspect naional, la Facultatea de Istorie, importana limbii romne n ideea pe care o susinea academicianul
Constantin Giurescu c neamul, naiunea, ara n-ar fi
nimic fr o limb a acelui popor n devenire, de la
populaie, n sus. Pentru cine trece peste ntrebrile pe
care le adreseaz Hadeu ctre intelectualitatea satelor

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

cci, nu-i aa, ara e fcut de erani, care sunt ai


pmntului, ai Terrei [4]. Este uluitoare insistena
coborrii ctre rdcini, ctre fontane, ctre izvoare,
a celor aproape 200 de ntrebri. Iar rspunsurile sunt,
spre uimirea noastr i m refer doar la Dobrogea
n anume condiii specifice extraordinare. O adevrat ecografie care nregistreaz, sensibil la cuvinte, rspunsuri la care puini ne-am fi ateptat. O
pleiad de nvtori - toi venii din afara Dobrogei
i integrai n civa ani n viaa aezrilor i a oamenilor de aici, cu tot ceea ce sunt ei, ca via spiritual
au remarcat rezonana hadeian, telepatic comandate, parc, rspunsurile largi i profunde (mai profunde chiar, din partea repondenilor, dect i-a
nchipuit Hadeu). Ceea ce mi dovedete mie, trectorul prin cele abia 31 de rspunsuri din 700 c el,
Hadeu tia.
Vorbind despre spiritul sintetic, materializat
n opera sintetizatoare (paralel cu una analitic, m
repet, de o adncime ameitoare a lui Magnum aetimologicum, ceea ce numai el putea s fac atunci i,
ntr-o msur mai mic, Nicolae Iorga, dup) putem
spune c e vorba nu doar de sintez, ci i de complex.Hadeu atrgea atenia c nu suntem singuri pe
lumea asta, trim ntr-un spaiu geografic, el nsui
locul de desfurare a istoriei, martor i pstrtor,
trim ntre nite vecini, mai mult sau mai puin statornici.mprumutm, inclusiv de la migratori (barbari,
cum le ziceau romanii) ca s nu mai vorbim de imperii
care s-au nstpnit peste noi i vecini pe care nu noi
ni i-am ales.
E vorba de influene, mai ales n limb n care
context complex se produc mutaii revoluionare.
Atunci i mai trziu, nu mai suntem nainte de toate
latini i limba noastr nu e numai latin. Influene
avem n funcie de desfurarea istoric, i de la slavi,
i de la turci, i de la bulgari, i de la unguri iar, mai
apoi, de la naiunile culte de la englezi, de la
francezi, de la germani. Aici ns intervine judecata
de laser a lui Hadeu. El le admite pe toate acestea
pentru c sunt, dar niciuna dintre ele nu e hotrtoare
i are btaia scurt, i chiar viaa lor, asemenea. Sunt
influene asupra limbii romne, care au murit prin
tiin. Dar, mai presus de tot i de toate, este fundamentul limbii romne, fundamentul dacic, pe el l descifrm raportndu-ne la contemporane balcanice,
studiind fundamentul fundamentelor. Vocabularul i
relaia dintre cuvinte n propoziii i n fraz, sintaxa
adic. Am putea spune, exagernd, c limba unui
popor e sintaxa, iar poporul este limba lui, naiunea
fiind poporul cu limba lui, bagajul su sufletesc, cu

DACIA
magazin
obiceiuri, tradiii, spaiu, adic mergnd spre definiia
stalinist a naiunii. Protocronism sadea!
Rezumatul unui articol, care va fi sau nu va
fi nici el de prea mare ntindere vrea s atenioneze
asupra faptului c iniiatorii acestei societi, prin programul ei, revoluionar n conservatorism, i-au ales
bine mentorul B.P.Hadeu. Fr cunotine profunde
n domeniul arheologiei din care unii fac alfa i
omega tiinei i altar se poate prin studierea folclorului, a obiceiurilor, tradiiilor juridice s putem
defini fr a eluda, desigur, arheologia i problemele
materiale poporul romn n formarea lui ca unul
ntr-o unic arie geografic i istoric daco-get, cu o
limb, n esena ei, dacic ntr-un raport, orict ar
prea de cutremurtor, invers cu limba latin.
Sigur, nu sunt eu n stare s m entuziasmez
la ideea c limba latin e o variant a limbii dace, dar,
la urma urmei, i polii pmntului migreaz. E treaba
oamenilor de tiin s dovedeasc i s comenteze.
Dac voi putea, voi reveni prin 10-15 pagini,
pe concret, asupra rolului lui B.P.Hadeu n istoriografia fundamental a romnismului, adic un fel de
Zamolxe.

NOTE
1. Interesant i cu destul esen eseul lui Gheorghe Bucur, Bogdan Petriceicu Hadeu personalitate enciclopedic a culturii romneti n Dacia magazin din
martie 2013, p.1-2
2. Gheorghe Dumitracu, Liliana Lazia, Dobrogea
1884-1885 n 31 de rspunsuri ale comunelor la Chestionarul Hadeu, ed. Ex Ponto, Constana 2010, p.9-27
3. Este o campanie ca un genocid de tip holocaustian de a anihila din nomenclaturi programe i documente, din titulaturile partidelor i chiar din nite titluri de
ziar numele de romn, Romnia, naional i, chiar dac se
poate, ntreaga nomenclatur a tuturor denumirilor
romneti pentru ca n locul Romniei s existe opt regiuni
nebotezate sau botezate pgnete ca fiind, s zicem,
regiunea de nord-sud, est-vest
4. Revin: vnznd, distrugnd, demolnd, dnd de
poman altora, strinului tot ceea ce poporul romn a realizat ca structur de via, nu doar de dovedire a dreptului
lui pe acest pmnt i sub pmntul i fia de cer, dumanii
notri din interior de dup 1989 au propagat ideea despririi de pmnt. Prin colectivizarea agriculturii se realiza,
n aceast idee totalitar, globalist aceeai desprire,
rupere a ranului de pmntul lui, de morminte, de naintai.

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

NOI ARGUMENTE N SPRIJINUL


UNEI TEZE HADEENE: ORIGINEA DACIC
A DINASTIEI NTEMEIETOARE BASARABA
(rezumat )*
Gheorghe eitan
Chestiunea originii dacice a dinastiei ntemeietoare Basaraba, demonstrat de
B.P.Hadeu n studiile sale, este mai actual ca
oricnd. n ,,Istoria critic a romnilor, Hadeu
analizeaz aceast tem, fie n tandem cu cea
a lui Negru Vod fie separat, dar ntotdeauna
socotind cele dou entiti istorice ca fiind ntemeietoare statale autohtone dacice i protodacice ( detalii) (1).
Ideile lui B.P. Hadeu se regsesc i la
N. Densuianu care argumenteaz cu documente din bibliotecile europene i din tradiiile
orale ale romnilor, n cartea sa de referin,
existena unei Basarabii istorice i preistorice
(amnunte) (2,pg.563)). n lucrarea istoricului Iordanes, intitulat Getica, se consemneaz existena unei caste dacice ,,Zarabos Tereos, din
care se recrutau regi i preoi.(dezvoltarea temei)
ns, exprimarea n scris a operei
hadeene este una iar receptarea i acceptarea
ei este alta i pornind de aici vrem s artm devierile de la teza hadeean a dacismului
Basarabilor, att n sens slavofil ct i n sens
cumanofil (detalii).Le prezentm pentru a le combate. n ultimii ase ani, o adevrat isterie
cumanoid ncearc a-l preface pe dacicul i
miticul ntemeietor al valahilor, fie c-l numim
Basarab, fie Negru-Vod, ntr-un migrator venit
aici n fuga calului, pe la nceputul mileniului nti,
dup Hristos, ignornd studiile lui Hadeu, N.
Densuianu i altor istorici (detalii).
Noile argumente pe care le aducem constituie o continuare a unor idei exprimate deja n
studiile publicate: ,,Legenda dacic a lui
Basaraba, ,,Basarabia hiperborean, ,,Rama
din Carpai i legendarul Negru-Vod i
,,Capetele negre. Fa de cele spuse, n spiritul
metodei de cercetare hadeene, comunicm
acum alte dovezi ce pot fi rezumate astfel :

1.Aa numita ,,desclecare- termen ce


la cronicari nseamn ntemeiere statal nu
presupune sosirea unor clrei migratori ci este
un act mitic, prin care ntemeietorul voievodal autohton realizeaz o urmrire ritual a unui animal
fabulos, dup cum a artat foarte bine studiul lui
Mircea Eliade (detalii) (3, pg.132). Ceea ce cred
cumanomanii a fi gsit dovada venirii de undeva
a fondatorului, nu este dect fabula vnrii unui
zimbru cazul Moldovei ori a unei cprioare
cazul legendelor asiatice de ntemeiere, dar i a
oraiilor de nunt la romni.Mitul povestete c
acolo unde animalul se oprete, clreii
descalec i ntemeiaz un stat, o cetate ori o
familie i iat ,,desclecarea !
2.Teza ,,barbarului cel bun, bazat pe
scenariul legrii n mod obligatoriu a renaterilor
naionale de venirea barbarilor nu se verific
peste tot. Cel mai la ndemn exemplu l ofer
Moldova, unde ntemeietorul Drago nu este barbar (detalii).
3.Este netiinific a modifica numele
tatlui lui Basaraba, numit n cronic Thocomerius, fie n sens slav adic Tihomir fie n sens
cuman adic Toq-Timur (fier clit).
4. Voievodul Thocomer trebuie pus alturi de Filimer, care n Getica lui Iordanes este
rege al goilor/geilor ( 4, pg. 10). n limba sanskrit cuvntul ,,toka are ca echivalene n englez ,,offspring, children, race, child
(vlstar,ras, neam, descenden, copil). Sanskritul ,,Tokaya - ,,nom. to represent a newborn
child(verb nominal utilizat) pentru a reprezenta
un copil nou nscut) (5, pg. 455, col. III). Antroponimul Tuc i derivatele sale au toate ansele
s fie omologate ca fiind dacice.(detalii).
5.Dinastia Asnetilor, conductoare a
imperiului vlaho-bulgar nu are o ascenden
cuman ci vlahic i prin urmare dacic, ntruct

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

Asan nu este tot una cu cumano- turcul Hasan.


n sanskrit ,,asan nseamn ,,snge. Toponimul ,,Ruii lui Asan din judeul Giurgiu trebuie
s aib o legtur cu expresia ,,roul sngeriu.
Omonimul dacic Asan a dat o bogat literatur
popular i cult prin personajele Snger
Voinicul sau Gruie Snger prezent la Alecsandri
i Eminescu iar la Vasile Lovinescu ine capul de
afi prin titlul eseului ,,Incantaia sngelui(detalii).
6.Etimologia antroponimului Basaraba,
propus de N. Iorga i preluat de cumanomani
,,basar- a domina, a stpni i ,,aba-tat ,
prin urmare Basaraba egal ,,tat dominator,
este un non-sens. ntotdeauna, n toate limbile
pmntului noiunea de tat presupune protecie
i afeciune i nicidecum dominaie i stpnire.
7.n ,,Codex Cumanicus, un dicionar al
limbii cumane, nu exist niciun cuvnt Basaraba
iar desele trimiteri ale cumanomanillor la acest
document sunt fr obiect.
8.Toponimele i omonimele Comana i
Coman cu toate derivatele lor Comneti,
Comneasa, Comnescu pot fi derivate i din
limba dacic, atta timp ct este atestat documentar cetatea dacic Comidava ( 6, pg. 745).
Limba romn pstreaz cuvntul comnac
acopermnt al capului, de form cilindric, fr
boruri, confecionat din ln sau din psl, purtat
de clugri i de clugrie. Un acopermnt
asemntor cu comnacul i avnd aceeai denumire era purtat cndva de brbai i haiduci.
n DEX, comnacul apare ca fiind de etimologie
necunoscut. Acopermntul capului lui Decebal
din reprezentrile de pe column poate fi chiar
un comnac.
9. NegruVod nu a fost un personaj
real. Majoritatea istoricilor s-au ndoit de existena fizic a lui Negru-Vod, fiind dup
cercetrile lui Dimitrie Onciu, un mit etiologic. A
pune egal ntre aa-zisul cuman Thocomerus i
Negru-Vod, apoi a lega aceast egalitate de
Cumania Neagr iat reeta unei mistificri (7,
pg. 131)
10.Toate legendele populare autentice
legate de Negru Vod, puse cap la cap, ne
conduc ctre ipoteza existenei n strvechime a
unei Ramayane carpatice astzi pierdut. NegruVod este un alt nume pentru Rama din Carpai.
Dup cum, i azi,dinastiile asiatice vedico-buddhiste l socotesc ca ntemeietor pe miticul prin
Rama i regii daci aveau tot dreptul s-l reven-

DACIA
magazin
dice pe Negru Vod.
11.Ipoteza savantului V. Prvan, cum c
numele de botez Basarab s fi ajuns n regiunile oltene, prin pstrarea de-a lungul timpului a
rdcinii dacice a numelui antic al Jiului, adic
Rabon, nu este greit ci doar rsturnat (8,
paragraf 226). Ea trebuie repus pe picioare n
sensul c nu de la numele antic al rului s-a
ajuns la antroponimul voievodal ci a existat o singur rdcin verbal din care au crescut, independent i Rabon i Basaraba (amnunte). Este
cuvntul sanskrit ,,rabhasa(5, pg.867,col.I): violent, impetuos, rapid, slbatec, foarte puternic
(se spune despre Soma). Rabon este rul rapid,
vijelios, slbatec.n acelai registru, ,,rabh- a
acapara, a cuceri, a nha, a prinde.
12.n explicarea lui Basaraba trebuie avut
n vedere un cuvnt compus cu sanskritul
,,bhsa( 5, pg. 757, col.I) : lumin, splendoare,
vultur, ; (detalii, argumente de ordin mitologic i
filologic, conexiuni cu toreutica getic din sec. IV
.H.,unde se afl reprezentat i vulturul i animalul fabulos Sarabha )

NOTE
1. B.P.Hadeu, Istoria critic a romnilor, Ed. Minerva,
1984.
2. N.Densuianu, Dacia preistoric, Ed. Mentor, 2000.
3. M.Eliade, De la Zalmoxis la Genghis-Han, Ed. tiin. i Encicl., 1980.
4. Iordanes, Getica, Fund.Gndirea, 2001.
5. Monier Wiliams, Sanskrit English Diktionary, New
Delhi Chennai , 2008.
6. C.Giurescu, D.Giurescu, Istoria romnilor, Ed. Albatros, 1971.
7. Neagu Djuvara, Thocomerius Negru Vod- un
voievod de origine cuman, Ed. Humanitas, 2007.
8. V.Prvan, Getica

10

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

PIERIT-AU DACII?*
Andrei Vartic

Acest mare semn de ntrebare pe care l-am


motenit de la B. P. Hadeu las puine anse unui
cercettor modern i le multiplic exponenial pe ale
acelora care manipuleaz speculaia.
Dacii au existat, urmele lor materiale mpodobesc un areal imens care ajunge pn n Crimeea,
iar la nord pn pe la Bratislava, dar trebuie s fii
foarte i foarte subiectiv ca s afirmi c ei mai exist
nc.
Eminescu se uita cu nostalgie spre trecutul
mre al dacilor, nu-i putea nchipui c societatea n
care canalia de ulii vrea cu orice pre s conduc
ara, este urmaa acelor neamuri semee. Da, da neamuri. Pentru c o parte din ei, cei din Dobrogea, Banat
i Oltenia, ajunsese mai devreme sub romani, alii, cei
din Transilvania, mai trziu, iar unii, cei din Moldova,
n-au cunoscut biciul administraiei romane. E o
tem, desigur, nc nchis a istoricilor, care vd
poporul romn numai ca urma direct al prezenei romane n Dacia. Dar ce s-a ntmplat cu Dacia dup
106, cnd a fost cucerit de Traian?
Oricum, atunci cnd ajungi la Costeti, lng
Ortie, locul de unde Traian privea cu nostalgie vrfurile nzpezite ale Carpailor, nelegi c nu e zadarnic nici Costetiul din preajma Chiinului, i nici cel
de lng Rcani...
Drumul forestier te ridic ncet (16 kilometri)
pe valea unui canion superb, spre Grdite, acolo unde
romnul, nnebunit de politic, arareori calc. i unde
istoria ne d o lecie de un tragism zguduitor. Poporul
cu o civilizaie att de superb ca aceea de la
Sarmizegetusa Regia, poporul de existena cruia romanii ineau cont (Cezar nici nu s-a ncumetat s-i
atace frontal), poporul care ar fi putut ridica una din
civilizaiile cele mai fantastice ale Europei, a fost ngenunchiat, iar apoi aruncat de pe harta istoriei din
cauza fanatismului religios al clerului de pe atunci, i,
pe de alt parte, din cauza mncrimii din vrfurile
conductoare ale societii dacice. Multitudinea par-

tidelor politice de atunci nu o ntrecea pe cea actual


din Romnia modern i totui... Dacia nu mai exist.
Ci exist acest monument superb de art, de
cultur, de tiin sanctuarele sau, mai bine zis, sanctuarul de la Sarmizegetusa Regia, pe care arheologii
nc l scot din piatra munilor. Tainic, maiestos, ndreptat att spre toate stelele cerului, dar i spre cldura soarelui de toamn trzie, sanctuarul de la
Sarmizegetusa Regia i d parc mai multe anse n
aceast iarn mizerabil a fostelor structuri totalitare
peste care soarele nc nu se grbete s rsar.
Unii savani susin c avem n fa un calendar de o precizie fantastic de modern. i lucrul acesta
e demonstrat cu cifre i grafice mai mult sau mai puin
sofisticate.
Alii nclin mai mult spre rostul religios al
acestui sanctuar dat fiind c o dat la cinci ani, vorba
lui Herodot, aici, poate chiar pe acest soare de andezit
pe care Nicolae Rileanu nu se putea s nu-l fotografieze, erau sacrificai cei mai buni dintre daci,
erau sacrificai pentru a trimite mesajul lor lui
Zamolxis, mesajul celor rmai n via...
O dat la cinci ani... Iar n rest? Ce se ntmpla pe aceste vrfuri superbe de muni, unde agricultorul nu avea ce face, unde cresctorul de animale nu
avea anse, unde nopile sunt foarte reci, unde toamna
i primvara sunt foarte scurte, aa de parc numai
dou anotimpuri msoar viaa omului iarna i vara?
Au existat aici i ateliere de metalurgie, i depozite de cereale, i ateliere de cioplit unde imense
blocuri de piatr erau rotunjite pn deveneau un fel
de mese ale tcerii pe care, cic, erau instalate
coloane, care nu se gsesc prin apropiere, de parc romanii le-au luat cu ei...
Oricum, o foarte mare cetate domin vrful
muntelui i un foarte mare semn de ntrebare domin
istoria.
Pierit-au dacii?

11

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

PERENITATEA STUDIULUI
PERIT-AU DACII? AL LUI B. P. HASDEU*
rezumat
Profesor Gheorghe Bucur
Valorizarea reperelor fundamentale ale istoriei, civilizaiei i culturii unui popor este o ndatorire
a cercettorilor n orice epoc de evoluie a acelei
naii.
Au trecut 153 de ani de la publicarea celebrului studiu Perit-au dacii? de ctre tnrul de 22 de ani,
pe atunci, n 1860, Bogdan Petriceicu Hasdeu. n
urm cu trei ani, prsise forat de mprejurri
Harkovul studeniei, trecuse Prutul, stabilindu-se la
Iai. La 24 ianuarie 1859 se realizase, ntr-o atmosfer
de mare entuziasm, Unirea Principatelor. n acei ani,
tnrul ncepuse la Iai o febril activitate publicistic: editase n 1859 Foaea de storia romena iar n
martie 1860 Foia de istori i literatur, n care a
aprut i studiul n discuie.[1] Impresionnd oficialitile, B. P. Hasdeu este numit, n ianuarie 1860, profesor de istorie, geografie i statistic la coala Real
din Iai.
n aceast atmosfer de iniiative, de emulaie
i efervescen, tnrul profesor dornic de afirmare,
posesor, nc de pe acum, a vreo zece limbi strine, a
unor vaste cunotine de istorie i lingvistic, nsufleit
de un ardent sentiment patriotic, scrie lucrarea Peritau dacii?, care va determina o bre, o adevrat ruptur n cntarea la unison a corului de latiniti i
latinomani ai vremii. Formula interogativ folosit urmrea s atrag atenia cititorilor asupra problemei expuse, iar caracterul retoric implicit coninea evident
rspunsul negativ: dacii nu au pierit! Epoca nu era,
ns, favorabil unei asemenea dezbateri. Curentul latinist nu-i epuizase nici tirania i nici gloria, ci era n
plin aciune. Lui Mircea Eliade, care, n 1937, analizeaz contextul de atunci, i se pare c, ntr-o atare
atmosfer, Hasdeu apare ca un meteor n aceast
disput n jurul latinitii, a occidentalizrii, a
barbariei [2] (s.n.). Sugestia rezultat din folosirea acestei imagini este c, dei atrage atenia prin ineditul i strlucirea sa, meteorul nu poate influena
universul pe care l strbate. El nu poate determina o
schimbare a elementelor acestui univers. De fapt, studiul a bulversat lumea tiinific a vremii, a strnit

mari controverse i atacuri nemaintlnite la persoana


tnrului autor.
Este de fcut o observaie de psihologie comportamental: tnrul de 19 ani, care fusese nevoit s
prseasc Harkovul i Rusia, o face fr resentimente
fa de civilizaia, cultura i limbile slave i are capacitatea, venind n Moldova, unde, n 1857, se fierbea Unirea, de a nu se arunca n braele teoriilor
opuse, ale curentului latinist, dei ar fi avut destule
motive, ci, cu o maturitate ieit din comun, se
situeaz pe o alt poziie, diferit fundamental. Hasdeu nu era doar o persoan abia ieit din adolescen, cu puternice i furtunoase triri emoionale,
ci un tnr raional, cu un larg orizont de cunoatere,
un om de tiin n devenire, care, cu adnci intuiii i
o percepie precoce a istoriei naionale, punea mai

12

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

presus adevrul istoric, datele tiinei dect resentimentele. i extraordinar este faptul c acest tnr nu
greea, iar afirmaiile lui aveau s fac o lung i excepional carier n istoria, lingvistica i civilizaia
noastr, de atunci i pn astzi, adic de mai bine de
150 de ani. Puine teorii istorice i-au dovedit perenitatea n timp. Iar una dintre cele mai semnificative
i importante pentru noi dacii nu au pierit, adic
suntem urmaii unor strmoi glorioi , a fost fcut
de un tnr. E adevrat: avea doar 22 de ani, dar avea
sclipirile unui geniu.
De altfel, ideile lui Hasdeu despre daci i atitudinea fa de romani sunt mai vechi, ducnd spre
anii de liceu ai autorului. Cercettorul Mihai Drgan
afirm c preocuparea constant pentru dacism a lui
Hasdeu se prefigura nc din adolescen, cnd la 14
ani, nsufleit de adnci sentimente patriotice, scrie n
rus, ntr-un limbaj de o anumit simplitate, poeziile
Snt romn i Snt dac, i le prezint n traducerea
cercettorului E. Dvoicenco, descoperitorul lor. Iat o
strof edificatoare din al doilea text: Snt dac cu trup
i suflet,/ i cu mndrie aceasta o recunosc!/ Snt dac,
nu snt roman!/ Pe romani i dispreuiesc.[3]
Perenitatea studiului Perit-au dacii? al lui
Hasdeu este determinat, n esen, de tripla lui valoare: istoric, tiinific i patriotic. S precizm,
mai nti, c valoarea istoric provine din faptul c se
aduce n discuie o problem esenial a trecutului
poporului nostru etnogeneza sa. Orice teorie pe
aceast tem este important. Ea are girul prioritii,
dat de nsui caracterul esenial al problemei. Lucrarea lui Hasdeu, nscriindu-se n aceast tem, are,
ipso facto aadar, acest gir prioritar.
n al doilea rnd, studiul are o incontestabil
valoare tiinific. Publicat n patru numere succesive
ale revistei Foi de istori i literatur (1860, nr. 2,
3, 4, 5), avea o amploare destul de mare, necesar argumentrii complexe a tezei enunate. Luarea de poziie mai are avantajul noutii. Anterior, au existat
unele sugestii, dar nimeni pn la el nu elaborase o
teorie nchegat n acest sens.
Pentru a combate teoria puritii etnice[4]
latineti a poporului romn, lansat de aa-ziii doctori ardeleni Micu Clain, Petru Maior, August Laurian, Papiu Ilarian .a., Hasdeu statueaz corect, ca
principiu metodologic de baz, c sunt de luat n considerare ca eseniale mrturisirile scriitorilor contemporani cucerirei Daciei.[5] Pentru aceasta, va folosi
mrturiile a patru autori Pausania, Apian, Dion
Casiu, Eutropiu, prin care argumenteaz trei idei fundamentale. Prima: dacii nu au fost exterminai n totalitate, artnd traducerea greit a sintagmei Dacia

DACIA
magazin
exhausta viris a lui Eutropiu prin Dacia deeart de
brbai n loc de Dacia mpuinat de brbai, fcut (intenionat?) de P. Maior, Murgu, Treboniu Laurian[6]. Contemporan cu mpraii Traian i Adrian,
Apian pomenete n mai multe rnduri pe daci la
timpul prezent. Pentru anul 149 d.H, adic la 43 de
ani de la cucerirea Daciei (106), Hasdeu citeaz din
Proemiul: romanii stpnesc (s.n.) pe celii de preste
Rin, iar preste Dunre pe geii ce inii se cheam
daci: Perasantes de pii kai tousde, Keltoon toon huper
Rhiinon archousin enioon, kai Getoon toon huper
Istron, hous Dakous kalaousin(Praef., IV).[7] A
doua: numai o parte din Dacia a fost cucerit de romani, existnd, dup afirmaia lui Dion Casiu[8], dou
zone: Dacia supus romanilor i Dacia nesupus;
i a treia idee: durata de 100 de ani pentru procesul de
romanizare era prea scurt[9] pentru ca acesta s fie
luat n considerare.
Pe de alt parte, Hasdeu se impune prin noutatea perspectivei. Mircea Eliade face o observaie
esenial, n care stabilete importana fundamental
a acestei lucrri a lui Hasdeu: Prin studiul su de
tineree care nu era, de altfel, dect o versiune definitiv a altor ncercri din adolescen prin
cercetrile care au urmat, Hasdeu ncearc s fixeze
prghia istoriei romnilor n alt punct de sprijin.
Totul se schimb, n perspectiva istoriei romneti i
n justificarea misiunii istorice a neamului nostru,
dac privim din acest unghi. Nu mai suntem pur i
simplu un popor romanic; participm la un
popor originar, a crei glorie precede pe cea a
Romei[10] Tnrul Hasdeu deschidea astfel, ndrzne, neateptat i remarcabil, o nou perspectiv,
fundamental ns, n problema etnogenezei poporului nostru. Pe de alt parte, argumentarea autorului,
care folosete att date istorice, ct i lingvistice,
aducnd dovezi i surse diverse, credibile, dar i
neateptate, este convingtoare i nu a lsat loc de-a
lungul timpului dect la puine modificri sau ameliorri.
n al treilea rnd, studiul este rezultatul unui
profund sentiment patriotic. Hasdeu enuna nu fr o
not de orgoliu c nu ne tragem dintr-un element
predominator romanii i c procesul de evoluie
a fcut ca noi s fim o vi neatrnat, implicnd
ideea c avem strmoi demni, de toat lauda, fiind
urmaii dacilor, care nu au pierit. Autorul, considerat de unii contemporani ai lui chiar antinaional[11], era, de fapt, un mare patriot, evideniind
i demonstrnd tiinific, nc de pe atunci, specificitatea, unicitatea poporului nostru n cadrul etniilor Europei.

13

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

Ideile lui au fost continuate de N. Densuianu


n Dacia preistoric (1913), de Vasile Prvan n Getica (1926), apoi, din raiuni politice, de ideologii
regimului comunist .a.
Meritul relansrii teoriei lui Hasdeu n contemporaneitate i aparine domnului dr. Napoleon
Svescu, preedintele Societii Internaionale Dacia
Revival, n celebra carte Noi nu suntem urmaii
Romei (2002), prin care s-a deschis o ampl dezbatere,
aducndu-se noi dovezi, de necontestat, privind etnogeneza poporului nostru, precum i falsitatea tezei
romanizrii. Se pot aduga contribuiile multor
cercettori[12], care au detaliat i dezvoltat teza lui
Hasdeu, tez, neacceptat oficial nici acum, ca i
atunci, de romanomanii tiinifici ai notri. Ideile
micrii dacologice cuceresc, ns, pe zi ce trece, tot
mai muli adereni. Cu toii vrem s trim ntr-o Europ unit, a libertii, democraiei i prosperitii. Romanomanii vor s intrm n Europa ca popor
bastard, de rang II sau chiar III, avnd capul plecat
i, dac se poate, n genunchi, supui unor centre de
putere latine i catolice, fr trecut, fr identitate,
fr personalitate. Considerm c intrarea noastr n
structurile europene trebuie s se fac nu n genunchi,
ci cu fruntea sus, recupernd astfel sentimentul valorii, identitii i al demnitii naionale, cci noi nu
venim de undeva pe aceste locuri, cum au fcut toate,
dar absolut toate, popoarele din jurul nostru, ci noi
suntem aici dintotdeauna i suntem continuatorii unei

strvechi tradiii, pe teritoriul rii aflndu-se, ca


dovad, centrul vechii civilizaii europene.
i toate cercetrile efectuate de-a lungul timpului, societile dacologice nfiinate i aciunile
acestora, inclusiv cele treisprezece congrese de dacologie, organizate de Societatea Dacia Revival anterior, precum i congresul de fa, care-i este i
dedicat, au ca punct de plecare lucrarea de acum un
secol i jumtate Perit-au dacii? a tnrului, pe atunci
de 22 de ani, Bogdan Petriceicu Hasdeu.
NOTE
1. Apud Cicerone Poghirc, B. P. Hasdeu, lingvist i filolog,
Bucureti, Editura tiinific, 1968, p. 16
2. M. Eliade, Despre Eminescu i Hasdeu, Ediie ngrijit
i prefa de Mircea Handoca, Iai, Junimea, 1987, p.98
3. Mihai Drgan, B. P. Hasdeu, Iai, Editura Junimea,
1972, p. 71
4. ntru a ne socoti de romani curati, puind ntre alte
temeiuri fr temei cum c toi dacii ar fi pierit pn la cel
din urm sub armele lui Traian n Pierit-au dacii, n B.P.
Hasdeu, Pierit-au dacii?, Ediie ngrijit de Grigore Brncu, Bucureti, Edit. Dacica, p. 23
5. Ibidem, p.24
6. Ibidem, p. 43 49
7. Ibidem, p. 32
8. Ibidem, p. 39 i 40
9. Povestirea lui Dion Casiu arat c, pentru a se fi romanizat dacii, n-a fost de ajuns o sut de ani: simul
slobozeniei nu se uit degrab, Ibidem, p. 40
10. M. Eliade, Idem, p. 99
11. B.P. Hasdeu, Pierit-au dacii?, , p. 57
12. Vezi G. D. Iscru, Din nou despre importana dacologiei
ca tiin n Dacia Magazin, nr. 88/ 2013, pp. 6 9

Bogdan Petriceicu Hasdeu Pierit-au Dacii?


Rezumat
Michaela Al.Orescu
n opera sa Pierit-au Dacii?, dintre mpraii romani de origine dac, B.P.Hadeu se
oprete i asupra mprailor Filip (Arabul) i
Liciniu, menionnd c acetia fceau parte din
casta Sarabilor, cutnd s clarifice semnificaia
numelui acestei caste de sacerdoi i rzboinici
ntemeietori, la daci, ca i semnificaia denumirii
de Arabul atribuit mpratului roman Filip.
Dup bizantinul Zonara (sec.XII), Filip
era din regiunea Bostrei-Palestina, unde ar fi fun-

dat oraul Filipopole. Cetren (sec.XI) plaseaz


Bostra n Europa, identificnd-o cu acel Filipopole din Thracia. Cassiodor ( sec.V), ca i Iornandes
(sec.VI) considerau Filipopole ca
aflndu-se n Europa. Phillipus urbem nominis
sui in Thracia construcxist. Iornandes (Summa
temporum, 283) adaug i numele cel curat
tracic al acestui ora: Pulpudava. B.P.Hadeu
menioneaz c oraul existase cu mult timp
nainte.

14

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

Dio Chrisostomos numete casta


Basarabilor virorum nobilissimorum.
Dup ciocniri cu perii, Filip nainteaz n
Dacia, i nvinge pe carpi i bate moned cu legenda Victoria Carpica i Carpicus Maximus.
La n. 247, mpratul Filip Arabul nfiineaz n
Dacia o monetrie proprie i situaia comercial
nflorete n aceast provincie. Monedele dacice
reprezint o femeie, ntre o acvil i un leu (ambele, simboluri dacice) i sunt menionate numele Legiunilor a V-a i a XIII-a. Femeia
reprezentat pe moned poart ntr-o mn
sabia ncovoiat a dacilor sica, iar n cealalt
mn un steag. Sabia dac apare numai pe monedele lui Filip, spune B.P.Hadeu. Pe unele monede, Dacia poart tiara sau cciula dacic
specific, drept simbol al libertii. Pe alte monede apare scris ,,Dacia Felix.
ncepnd cu anul 247, se instaureaz o
nou er in Dacia, er care dureaz i sub urmaii lui Filip: Deciu, Valerian, Emilian i Galien.
( Katanasich Ist.Geographia II, 347). Timp de
trei ani, Filip a instaurat o renatere n Dacia.
Filip Arabul era de fapt un Sarabha, un
nobilissimus din Dacia, din provincia lui Traian.
Dintre mpraii romani de origine dacic,
cel mai celebru a fost Liciniu, cumnat al lui Constantin cel Mare, un timp, nverunat duman al
cretinilor, spune Hadeu. Izvoarele istorice sunt
unanime privind originea sa: ,,Licinius imperator
este factus, Dacia oriundus(Eutrop.) (Socrates
Scholasticus).
Liciuniu era un ,,barbar, nscut i crescut departe de orae, spune Aurelius Victor, i
afirm c se trage din neamul lui Filip Arabul.
Rezisteni fa de stpnirea Romei in
Dacia, sarabii, floarea dacilor de altdat, erau
retrai fa de civilizaia roman dar se distingeau prin a fi toi foarte mndri: ,,superbus,
spune Capitolinus despre Filip. Ca dac, Filip era
un ,,Traianenses (era din Provincia Traiana). La
Ammian Marcelin, Dacia era ,,Provincia lui Traian iar ,,Spania era patria lui Traian.
Cercettorul Waddington spune c tatl
lui Filip se numea ,,Maximus i a fost un Sarabha din Dacia, ca i tatl lui Liciniu, ambii din regiunea numit Ptolemeu ,,katArabos potamos.

DACIA
magazin
Vorbind despre ali sarabi mprai romani, B.P.Hadeu subliniaz c dominaia roman n Dacia nu a exterminat nici poporul de
jos, nici casta aristocrailor ,,Sarabas i nici dinastia (urmaii) lui Decebal. Filip Arabul - (un saraba) devenise mprat roman la a. 244. La a.
261, pe tronul Romei se urc un saraba din dinastia lui Decebal Regillian (Regallian) gentis
Daciae, Decibali ispsius, ut fertur ,,affinis
(Treb.Pollio, XXX Tyr.IX), ceea ce confirm puternica persiten a sarabilor in Dacia, un secol
i jumtate dup moartea lui Traian. Hadeu
continua spunnd c ,,peste vreo zece ani dup
Regillian, mpratul Aurelian retrage din Dacia
administraiunea roman i legiunile, lsnd pe
ceilali locuitori n voia furtunelor, dar elementul
cel nedomolit al Sarabilor rmne nestrmutat
acolo, i, dup ce Roma pierde cu totul Dacia,
doi dintr-nii mai izbutesc a deveni mprai romani: la 307 Liciniu [] iar la 305 Galeriu. Lactaniu afirm clar c Galeriu era din Dacia cea
veche..de unde mum-sa fugise cu dnsul, trecnd Dunrea, dinaintea unei invaziuni a carpilor. Liciniu l-a ajutat pe Galerius s se urce pe
tron, Roma avnd acum doi daci mprai.
Hadeu deduce c i Galeriu era la origine saraba, era foarte mndru de originea sa,
dei era poreclit cioban, se pretindea a proveni
dintr-un neam zeiesc (diis oriundus). Numele
de Galerius semnific pileatus: galerus est
genus pilei, spune Servius ntr-o Scholie la Virgiliu. La rndul su, Lactaniu, n De morte persec.XI spune c mama lui Galeriu cea
,,transdanuvian era o bogat preoteas pgn a ,,zeilor de munte. (Van Haag, De galeris
Caesare p.3)
Sarabii ii aveau centrul in Oltenia si
Haeg, n vremea nvlitorilor trind ascuni n
muni. n tradiii orale i scrise din paleoliticul i
neoliticul Spaiului Carpatic, Sarabha e simbolizat prin cerbul pasre ( cu opt picioare ), ( tezaurul getic de la Agighiol), pn n cultura
sanscrit a vedelor i puranelor, unde apare ncarnarea lui Shiva ca Sarabeswara (Sarabha =
pasre) - vehicolul lui Vishnu, care duce i
aduce fiina din lumea aceasta n cealalt lume.
(Gh.eitan)

15

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

Vocea sufletului*
Maria Pruteanu
Istoria a-nceput aici
Unde murit-au ieri eroi
Dar azi dumanii cei cumplii
Cu arme-n mini, la suflet goi
Le scoate crucea din mormnt
i dau n el ca-ntr-un gunoi.
Ei ne-au umplut cerul cu sfini
Care se roag pentru noi
i cruce Sfinilor prini
Zidit-am noi prin frig i ploi.

Iar astzi crucea mntuirii


Ce ne-a pzit n grele vremi
E pngrit i scuipat
De oameni mari ce sunt doar viermi.
i unde-i bravul Decebal
Ca s ne-nvee s luptm
i-acest strvechi pmnt al lui
S l iubim i s-l salvm.
Coboar tefane din cer
Cci tu ai zis cu glas de Sfnt
C dac vor veni dumani
Te vei scula i din mormnt.
Ridic-te deci tefan Sfnt
n lupte grele s pornim
i crucea s ne-o aprm
Cci doar prin ea ne mntuim
(Domnului Florian Crlan)

B. P. Hadeu (1838-1907)
i Mihai Eminescu (1850-1889)*
Laureniu Popescu

Ambii au contribuii majore la cultura naional,


ambii au importan naional i universal. Au apreciat folclorul naional i l-au valorificat superior. B.P. Hadeu n
Cuvinte din btrni in Dicionarul Magnos Etimologicum
i altele. Mihai Eminescu n Clin file din poveste,
Scrisoarea III, Luceafrul etc.
Ambii au fost deschii la tiina i filosofia timpului
n care au trit.Au criticat oportunismul politic: Mihai Eminescu n articolele din Timpul, Scrisoarea III etc.
B.P.Hadeu n Oda la ciocoi, Complotul bubei, Noi la
1892, Noi i ei.
Au avut planuri mari de creaii literare. Mihai Eminescu a vrut s creeze 10 opere dramatice inspirate din trecutul istoric al rii: Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie, la
trecutu-i mare, mare viitor, totul trebuie dacizat.
B.P.Hadeu a scris Rzvan i Vidra i Ion Vod cel
Cumplit.
Ambii au militat pentru selecia valoric a oame-

nilor. Mihai Eminescu n articole din Timpul, n poeziile


Criticilor mei, n Gloss (La izbnd fcnd punte,/ Teor ntrece ntrii/ De ai fi cu stea in frunte), n Scrisoarea
III (Voi suntei urmaii Romei? Nite ri si nite fameni?/
I-e ruine omenirii, s v zic vou oameni ).
Au apreciat critic, obiectiv domnia lui Cuza, dar i
a lui Carol I. Au criticat detronarea lui Cuza. B.P.Hadeu n
poezia Complotul bubei i Eminescu n articole din Timpul. Eminescu l-a numit pe Rege Carol ingduitorul pentru
c a fost de acord cu acceptarea n ar a 20.000 de evrei,
expulzai din Imperiile vecine, i a criticat afacerea Strousberg de care profita i Regele Carol I. B.P.Hadeu l-a
ironizat pe Carol cu jocul de cuvinte: domnitor/dormitor,
cu urarea: S triasc Carol I! Jos influena strin! i a
artat cum s se comporte Carol I:
1.S se sileasc a cunoate rndul rii
2.S nu strng avere, care apoi se risipete i
inc cu primejdia casei (1870)

16

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

Ambii nu au fost de acord cu o dinastie strin,


masonic pe tronul rii. Ambii au criticat demagogia, falsul
patriotism, ploconirea la strini (ca filogermani, filofrancezi).
Au fost obstrucionai de guvernele i partidele din acel timp
pentru atitudinea lor de critic curajoas a greelilor fcute.
Ambii au fost atrai de personalitatea lui Vlad
epe ca domnitor:
Cum nu vii tu epes doamne, ca punnd mna pe ei
S-i impari n dou cete: n smintii i n miei
i n dou temnii large, cu de-a sila s-i aduni
S dai foc la pucrie i la casa de nebuni. (Mihai Eminescu, Scrisoarea III )
B.P.Hadeu analizeaz fizionomia lui Vlad epes,
scond in eviden cteva trsturi ale personalitii lui: O
aa frunte nu putea aparine dect unui brbat nzestrat cu
cea mai viguroas inteligen; nct dac istoria acuz pe
epes de a fi un gde al rii sale, un clu al strinilor, un
monstru de cruzime, apoi ea trebuie sa ngreuneze aceast
nvinovire, constatnd c domnitorul avea contiina
faptelor sale, ncruntndu-se in snge , nu din instinctul brut
al fiarelor, ci din precugetare i cu sistem ( Portretul lui
Vlad epes. Schi iconografic 1864 )
De ce Brian Stocker l-a transformat pe epe n
Contele Dracula? Cu un singur citat, strinul care ne denigreaz poate fi combtut total.
Hadeu si Eminescu s-au apreciat reciproc,
corect, fr complezene.
Eminescu a lsat multe versuri admirabile; ns
meritul lui cel mai covritor, un merit de principiu este acela
de a fi voit sa introduc i de a fi introdus n poezia
romneasc adevrata cugetare ca fond i adevrata art
ca form, n locul acelei uoare ciripiri de mai nainte, care

DACIA
magazin

era foarte igienic pentru poet i pentru cititor, scutindu-i


deopotriv pe unul i pe cellalt, de orice btaie de cap i
de orice btaie de inim (B. P. Hadeu: Eminescu.
Necrolog publicat n Revista Nou, 15.06.1889 )
Eminescu la 1.04.1882, n articolul Columna lui
Traian scria:
Fr ndoial, unul din meritele d-lui B.P.Hadeu
este de a fi introdus un nou metod, pozitivist oarecum, n
cercetarea istoriei naionale. nzestrat c-o memorie imens
i cu o putere de combinaie aproape egal cu aceast
memorie, ntrunind deci cele dou caliti ce caracterizeaz
inteligenele geniale: memoria i judecata, cunoscnd o
sum de limbi vii i moarte, intre cari pe cele slave, d-sa
ne-a descoperit cel dinti izvoarele slavoneti atingtoare
de istoria noastr, cu att mai preioase cu ct, fiind nconjurai de slavi, acetia ne cunoteau poate mai bine dect
popoarele apusene (). O interesant culegere promite a
deveni aceea a rspunsurilor pe care invtorii rurali le dau
la chestionarul ce li s-a mprtit in 1877.nc sub ministrul
Maiorescu se imprise, dup cum tim, un asemenea
chestionar privitor la datinile poporului, la natere, nuni, inmormntri i alte ocazii solemne. La chestionarul I a lucrat
mai cu seam Ion Creang; al II-lea chestionar e fcut de
domnul Hadeu i se mrginete la obiceiurile juridice ale
poporului nostru. Cercetrile istorice, filologice i de psihologie poporan n-ar prezenta un interes att de viu dac am
avea o epoc de inalt civilizaie n urm-ne, dac fiina
noastr naional s-ar fi pstrat n haina nembtrnirii, n
scrierile unor cugettori anteriori () . Am putea zice c e
o lupt de toat ziua, pentru toate bunurile naionalitii
noastre.

17

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

DACIA
magazin

Limba get sau rumun


pe monezile mprailor romani*
Constantin Olariu Arimin

O alt surs a dovedirii existenei limbii strmoeti i dup ocuparea parial a Geiei din anul 106,
sunt inscripiile cultului mitraic. n numr de cteva mii,
aceste inscripii figureaz la capitolul ,,cultura elenistic o
nscocire a culturnicilor occidentali, dar mai ales germani
de pe la mijlocul secolului XlX, cnd descoperind o mulime
de texte care nu puteau fi citite nici n latin dar nici n
greac, au tras ei concluzia c aceast limb o vorbea
otirea lui Alexandru Macedon. Citirea textelor ,,elenistice
este toat fals i intr n acea ampl aciune de manipulare
i falsificare a istoriei i culturii Europei din secolul XlX, cnd
unii nu mai aveau loc de alii, iar mintea le clocotea ca un
vulcan n erupie. Pentru a dovedi aceast minciun oribil,
dar i faptul c limba get s-a vorbit n Imperiul Roman chiar
nainte de a ajunge geii mprai prin Septimius Severus la
anul 192, dau n continuare cteva monede adunate cu
rita de pe internet pentru folosina acestei trebuoare.

Moneda de sus este a mpratului roman de neam


latin Marcus Aurelius Antoninus Augustus (161-180) pe care
nu l-a pus nimeni, nici chiar Talpa Iadului ori Jupiter s-i
scrie legendele monedei n limba get sau rumun, ci a
fcut-o el dup gustul pe care l avea. n jurul capului este
urmtoarea inscripie: ANTNINOCCEDACEICEUTOICKIY, i dat n alfabet latin avem ANTONINOS SEDA
(ed: n subordine, n supraveghere) SEI (si: a fi, a se sfii,
a speria) SELI (sel: torent, uvoi) TOIS (tos: mcinat foarte
mrunt) CLIPU. i adus pentru zilele noastre zicerea sun
aa: Orice clip, ct de mic este ca un uvoi sub supravegherea lui Antoninos. Pe cealalt fa a monedei avem ANEAC O CI + CIPIA CA OC, i dat scrierea n
alfabet latin este: FANEAS (strlucitorul, neleptul divin)
POL (polei: nger) SOI (soi: ales, deosebit) + SIRIA
SPAL(spl, scald) OS (puternic, tare) i adus la zi vine:
Faneas, Ziditorul ngerilor deosebii, m-a scldat cu lumina

lor n Sfnta Sirie. Dar statutul Siriei de centru religios renumit din Asia Mic al Imperiului Roman, l gsim pentru
prima dat amintit cu 150 mai devreme de moneda roman,
pe tblia de plumb 57 unde se spune c ,,sfnta cruce se
va ntinde peste Siria, aici fiind vorba de rspndirea religiei
geilor peste hotarele Dio Geta.
Fanes sau Faneas, era divinitatea ziditoare a tuturor vzutelor i nevzutelor, dar dup limba pricepuilor
greci dei cultul este luat de la gei, fiind identificat cu
Soarele sau Iubirea i ca simbol este prezentat printr-un
arpe uria din care s-au nscut toate. Vom vedea acest
concept amintit pe unele din monedele de mai jos. Dar felul
n care este scris textul pe moned are nite ciudenii pe
care ,,specialitii le-au rezolvat foarte simplu minind cu
neruinare. Apar n text semnele alfabetului latin amestecate cu cel grec, iar soluia gsit a fost c meseriaul nu
prea tia bine s scrie. Este de rsul curcilor s spui c
chipul mpratului roman era lsat la mna unui ageamiu
care nu avea meteugul scrisului, ei care i umpleau imperiul cu statui i basoreliefuri! Numai alfabetul get folosea
att literele care formau alfabetul latin ct i cel grec, pe
lng alte semne, fiindc ambele alfabete au fost luate din
cel nscut n jurul Carpailor cu multe sute de ani naintea
celor care se pretind c au dat cultura Europei. Fanes sau
Faneas este numele grecizat pentru Sarmis, cruia romanii
i-au spus Mitra, i aduc drept mrturie afirmaia poetului
gal Ausonius (310-395) autorul poeziei Ephemeris unde la
versurile XXVIII el citeaz un aforism al oracolul orfic privind
divinitatea unic aa cum era cunoscut n vremea sa:
,,Eu sunt Osiris din Egipt, Phanes al mysienilor, Bachus
printre cei vii, cu Eidoneus cel mort, nscut n foc, cu dou
coarne, ucigaul de titani Dionysos. Iar mysienii dumnealui,
erau geii din sudul Istrului care depindeau religios, cum o
arat i tbliele de plumb ale strmoilor notri, de dabo
geto Sarmisegetusa unde era i sediul Friei Celui Ales
care l slujea pe Sarmis sau Phanes.
S spunem adevrul pentru neamul nostru chiar
dac vine aa de trziu, textele sunt scrise n limba get
sau rumun, fiind prima dovad istoric a faptului c
aceast limb a ajuns s se impun n Imperiul Roman nc
din timpul domniei acestui mprat fiindc cretinismul

18

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

arimin era slujit numai n limba lui de origine cum a scris


ofuscat iudeo-cretinul F. Maternus pe la anii 350 ai erei
noastre! Iar coninutul scrierii este unul religios cu referire
direct la religia geilor pe care a mbriat-o i mpratul
roman Antonius Pius.

Istoricii spun despre fiul lui Antonius Pius, Commodus care a fost mprat n perioada 180-192 c ar fi
adoptat mitraismul drept religie oficial a imperiului, dar
moneda tatlui su ne arat c ea era deja intrat n palatul
imperial mai devreme. Moneda din stnga are pe avers
scrierea DIIO COMMODO, care adus n alfabet latin avem
DIIO COMMODO, adic mpratul pe lng attea nebunii
fcute se credea intrat n tagma celor 7 veghetori cereti,
numii Dio n religia strmoilor notri. Pentru revers avem
CUHI SSU MITRO i adus n alfabet latin SUI I(i: a merge,
a alerga) SSU(Sebesu: strlucitorul, eliberatorul) MITRO,
neles ca: voi sui n ceruri i voi alerga la Strlucitorul sau
Eliberatorul Mitra. n expresia DIHO COMMODO, nu se mai
respect nici gramatica latin, ea fiind scris dup regulile
limbii rumune de la sfritul secolului ll. Moneda din dreapta
are scris pe avers: OV OUL PIL(pil: bici mare mpletit din uvie de piele cu care se mna crdul de vite). O
legend de-a noastr spune c Dumnezeu, prinzndu-l pe
Dracu cu vicleug, ncercnd s se foloseasc de arpe, la nfcat odat pe acesta de coad i fcndu-l bici, l-a
nfurat de trei ori n jurul oului ceresc universului ca
s-l pzeasc pe vecie. Pe moned se vede cum din corpul
arpelui sunt formate trei rnduri de bucle, iar sus este nc
una care are forma unui ou. Pe revers avem VII + N,
adic ULI I (a merge, a alerga) + ON (neam), i pe nelesul
nostru ar fi: uliul (oimul ceresc, aue) care alearg spre
neamul sfnt.

DACIA
magazin
neam, popor) NEO CORONA (cunun, ornament de metal
care se pune n cap ca semn al suveranitii). Avem tlmcirea aa: printele poporului cu noua coroan. Aceste texte
pot fi citite numai n limba romn i numai folosind fonetica
semnelor cum o au i pe tbliele de plumb descoperite la
Sinaia! S precizez c n religia lui Mitra gradul de ,,tat
era cel mai nalt, iar conductorul ntregului cult era ,,Tatl
Tailor, nlocuit pe moned cu cel de ,,perinti dar care n
limba romn veche are acelai sens. i astzi romnii
folosesc cuvntul ,,printe pentru preot cu sensul de tat
spiritual.

i de la mpratul get de batin din Tracia, Maximin (235-238) avem dovezi ale folosirii limbii strmoeti
pe monedele Imperiului Roman. Prima moned din stnga
are pe o fa chipul lui Maximin nrzat aa cum se cdea
oricrui slujitor al lui Mitra cu textul din jurul capului: AUT.
MAXIMIN OC RUCE BAYT - AUT. MAXIMIN OS (os: puternic, tare) RUSE (armiu, rocat, rou) BAIT (bit: splat,
scldat), i adus pentru noi este: Puternicul Autocrator Maximin a fost bit n lumina soarelui. Pe cealalt fa este o
construcie ce are deasupra un copil cu minile ntinse. Inscripia este urmtoarea: OV IAN N ANXIA EN OUL PIL ON ANGIA LEON, i trebuie neleas ca ,,oul nou
este nsoit de ngerii puternici ca leii. n mijlocul construciei
este litera E (intrarea n templu) care nsemna cetatea din
ceruri sau cetatea judecii adevrate. n mitraism leones
era a treia etap a iniierii, iar uneori chiar Mitra apare cu
cap de leu. A doua moned are aceeai inscripie n jurul
capului, dar la intrarea n templu litera E este nlocuit cu
pomul vieii. Pe aceast moned Maximin are coronia de
lauri ca mprat roman, iar pe reversul ei n jurul unei cldiri
este scris: OV IAN NA XI IEON. Vechii greci
spuneau cntecelor nchinate lui Zabelo/Apolo ,,peon iar
muntele Ceahlu n scrierile lui Gh. Asachi este numit Pion,
adic unul din munii sfini ai geilor. Inscripia trebuie grupat astfel: OUL PIAN ON (a aduna) AGGI (agie) ILE (III,
Mntuitorul) ON (neam), i tlmcit sun aa: aici Mntuitorul i neamul su, s-au adunat pe Muntele Sfnt (Cetatea
Zidirii).

Caracala (211-217), mprat roman de neam get,


fiul lui Septimius Severus, ne las mrturie pe moneda de
mai sus c i era drag limba neamului su dup cum
vedem i singuri dup 1800 de ani. Pe avers scrie numele
mpratului, iar pe revers avem textul religios EPINI N
NE KOPONA - PERINTI (printe, ndrumtor) ON (on:

19

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

Moned btut de mpratul Gordian lll (238-244)


care era de neam roman dar practicant al religiei geilor
unde gsim pe avers IUI SEBASTOI (,,divi augusti sau
,,theoi sebastoi erau expresii n latin i greac ce subliniau
protecia divin a mprailor romani ncepnd cu Octavianus Augustus), adic ngerii pzitori. Pe cealalt fa
avem legenda: KOIN OC KII MITPO C, i adus n alfabet latin este COIN (cina: a plnge, jeli) OS (puternic, tare)
CILI (fire subiri din aur) MITRO P (OLI)S (polei: ngeri i
polis: ora, cetate). Adus n zilele noastre avem: puternica
noastr jale ce curge ca firele de aur este pentru Mitra i
ngerii (sau pentru cetatea lui Mitra care era cetatea luminii
venice). Moneda din dreapta este tot a mpratului Gordian
lll, iar pe faa din dreapta este urmtoarea legend: OV
IAN N AXIA EN i adus n alfabet latin avem: OUL
PIAN (Pion era numele Muntelui Sfnt Ceahlu) ON (on: a
se aduna) AGGIA (agie: administraie) LEON (lei, grad de
iniiere n mitraism). Pe nelesul nostru este: administratorii
ordinului leilor s-au adunat la muntele sfnt. Dar ei aveau
i femei printre iniiai, iar la lei, ele se numeau Lea, adic
leoaice, de unde au rmas la noi pentru femei numele de
Lia.

mpratul Gordian lll a fost asasinat n anul 244 i


cu aceast ocazie s-a btut o moned comemorativ ce are
pe avers bustul acestuia purtnd pe cap o coroan cu raze.
Pe marginea piesei este scris urmtorul text: AST.K.M. ANTONIOC GORDIANOC CEB pe care ,,specialitii l-au
tlmcit c ar fi o medalie emis la Tarsus n Cilicia fr a
preciza sensul inscripiilor. De o parte i de alta a capului
mpratului apare litera /P. Textul l-am citit astfel: AST
(ast.ruc: a nmormnta, a acoperi); K (kabir: entitile cereti
din religia geilor care aduceau protecie i i ajutau pe oameni s gseasc drumul mntuirii; M (Mithra: divinitatea
suprem) SEB (iba: cumpn, cumpnire) Gordianos Antonios. Scrierea o nelegem astfel: dup moarte Gordianos
Antonios va fi cntrit (judecat) de ctre cabirul Mitra, Printele Patriei. Pe revers este reprezentat Mitra sacrificnd taurul, mbrcat n costumul specific geilor i purtnd pe cap
tot o coroan cu raze ca a mpratului cu urmtorul text:
TARCO (tarso/tarz: atitudine, chemare) I (a merge, a
alerga) MITRO POLE (polei: fiine supranaturale din mitologia romneasc, un fel de zne sau ngeri) OS (puternic),
iar n interior M. KABIR cu litere R/P lipit de botul taurului.
Interpretarea este aa: chemarea puternic a ngerilor lui

DACIA
magazin
Mitra. Mitra cabirul. Cele dou cuvinte care desemneaz
principalele construcii religioase n cretinismul ortodox
mitropolie i mnstire sunt cuvinte vechi romneti aa
cum dovedete acest text i cel de la eseni, pentru monasterion.

O moned a mpratului roman de neam arab Filip


Arabul (244-249) unde gsim iari limba noastr cea
strbun pe avers cu cuvintele TPI OU I CAPA - TRI
OUL PIL SARA, i chiar asta arat arpele de pe revers cu
cele trei bucle fcute din trupul lui cnd a ieit seara n lumin. n jurul arpelui avem scrierea: MHTPO TOMEA
sau TOIE, fiindc aici avem o inscripionare cu dublu sens.
Fiind fcute unele ,,artificii literelor, semnele de sub arpe
pot fi citite att ,,tomeo cu sensul de cruce strlucitoare
sau cele patru puncte cardinale, dar i ,,toieg adic bul
de sprijin al lui Poimandre, al lui Senta, Mo Arimin sau tuturor pstorilor de neamuri. Inscripia poate fi citit ca ngerii
lui Mitra peste ntreg pmntul sau Mitra este toiagul
(cluza) ngerilor. n dreapta este o moned a mpratului
roman de neam get Gaius Messius Quintus Traianus Decius (249-251) care ne arat c geii nu erau disprui din
istorie, fiindc pe una din fee este o femeie cu steagul get
n mn i n jurul ei scrie DACIA.

i o moned a mpratului roman de neam get


Constantius ll (337-361) care are pe una din fee inscripia:
VICTORIA AUGS COI-IOB, unde cuvintele COI-IOB sunt
din limba get i trebuie citite SOI-IOB, adic iubire de soi,
sau aleas, aa cum se cade fa de o divinitate. Iar Fanes
sau Phanes amintit ca Fiul Luminii sau Sarmis al geilor mai
era numit i Iubire sau IOB, dup limba noastr din vechime
i nu cea nscocit i boit de clocitorii de rele.
Aceste dovezi arheologice ne arat c timp de
peste 200 de ani, limba get sau rumun s-a vorbit n Imperiul Roman, la nceput ca limb de cult a lui Mitra, apoi
tot mai rspndit datorit soldimii arimine de peste toate
plaiurile, adic Dio Geta, i provinciile romane Dacia,
Panonia, Tribalia, Mesia, Tracia, Macedonia, Dardania.

20

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

DACIA
magazin

S-a opus ori a propus B. P. Hasdeu


premierea Teatrului lui I.L.Caragiale
de ctre Academia Romn?*
Din aceast dilem nu putem iei... Am zis!
Octavian Onea
Istoria literaturii pune n seama lui
B.P.Hasdeu respingerea volumului de Teatru, de
I.L.Caragiale, de ctre Academia Romn. De la
Caragiale i amicii si, avnd la mijloc veacul lui
Cioculescu i n coad mileniul lui Manolescu,
exist, nu o majoritate, ci unanimitate n aceast
privin. O amnunime n-ar fi de prisos, dar am
mnca prea mult spaiu i timp. Aa c vom cita
numai Veacul i Mileniul.
Raportorul Hasdeu l maltratase pe
Caragiale n Acad. Rom., scrie sclipitorul
Cioculescu (Viaa lui Caragiale). Demonstraia
lui Davidescu din 1935 (bine demontat de
.Cioculescu n Detractorii lui Caragiale), vine
i D-l Manolescu, ducea la ultimele consecine
opinia unor Hasdeu i Sturdza, aceia care au
blocat premierea de ctre Academie n 1891 a
unui volum de teatru i a Npastei (N.
Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, p.
427, subl.n.,O.).
Ba din contra, a ncerca s nu respectm
i s blocm opiniunile acestea (generale), ar fi
ca a bga o musc ntre pinioanele unei
mainrii. Pn i sperana de a fi fcui (cap,
de!) afi, e deart.
i totui... S vedem, vorba lui Marin
Preda, cum devine cazul!...
Plecaser de dou trimestre Iuliile (soia
i fiica) la Paris. De la Bariiu, Roman, Cara-giali
etc. multe complimente. Toi se intereseaz de
studiile i succesele tale, i au dreptate, i scrie
Hasdeu fetei, la 30 martie st.v. 1882, cci tu
besarabo-munteano-ardeleanc eti un fel de
esen a ntregului neam romnesc. (Corespondena Hasdeu Iulia, p.78; anterior, le mai trimisese complimente episcopul Ghenadie
Petrescu, la care prnzise Hasdeu, n noembrie
1881; p.64). Cum se vede, Caragiale se afla ntr-

o companie aleas, att George Bari, ct i


Alexandru Roman ardeleni, ca i Iulia-soia,
originar din Roia Montan fiind membri ai
Academiei. i, desigur, ntre apropiaii lui Hasdeu
i ai familiei sale.
Relaiile dintre cei doi dramaturgi erau
oarecum vechi, din toamna anului 1869 primvara anului 1870, de la Societatea Romnismul,
dup ce, la 15 noiembrie, Hasdeu acceptase
preedinia Societii i nainte ca I.L.Caragiale
s se ntoarc la Ploieti. n privina aceasta
avem mrturia, indirect, a lui Caragiale nsui,
dintr-o scrisoare adresat lui Tudor P. Rdulescu
directorul Casei de Depuneri care-l felicitase
de ziua de natere: mi-ai fcut o deosebit cinste, dumneata, acel tnr entusiast de odinioar
din societatea Romnismul... i mai aduci
aminte, firete, i, desigur, cu mult evlavie. Triasc frumoasa i cumintea limb romn! Fie n
veci pstrat cu sfinenie aceast scump Cartede-boierie a unui neam clit la focul attor ncercri de pierzare! (Caragiale, Coresp., p.437;
2/15 Febr. 1912.)
Este o tentaie (ne-o reprimm) s ne
nchipuim consecinele pe care frecventarea Societii Romnismul unde erau foarte activi fraii
George i Grigore G. Tocilescu, colegii si de la
Gimnasiul Sfinii Petru i Pavel din Ploieti au
avut-o asupra lui Caragiale. Constatm numai c
relaiile cu Hasdeu se pstraser amicale i dup
trecerea unui deceniu. i dup.
Aa se face c, puin vreme dup premiera de la Teatrul Naional a Scrisorii pierdute
(Mari, 13/25 Noembrie 1884) Hasdeu, deputat
de Craiova, i ia adio de pe scena Camerei Deputailor, aducnd n spectacol o replic a lui Trahanache, din actul III, scena VI. Aici chiar trebuie
s ne oprim puin, pentru c unele dintre per-

21

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

soanele din Parlament se vor regsi i n Academie, n 1891. Aadar:


Le povestete Hasdeu, Iuliilor, la 16/28
Nov. 84: n curs de 3 sptmni am fost numai
pe drumuri: de 5 ori din Bucureti la Craiova i
napoi. Am avut un succes strlucit: nu numai
m-am ales eu, dar am ajutat a se alege n
Craiova toi amicii mei i am drmat pe Stolojanu, care m combtuse n alegerile trecute.
Acum Camera s-a deschis eri. (Premiera
Scrisorii pierdute, cu dou zile nainte de deschiderea Camerei Deputailor, nu poate fi desprins de acest context. Dimpotriv; n.O.)
Astzi sau mine Stolojanu (continu Hasdeu)
care s-a ales n Bucureti dup ce a perdut la
Craiova, este decis a rdica n Camer cestiunea c eu nu pot fi deputat de vreme ce sunt
director al Arhivei. Sper c-l voi birui i aci, cci
Direciunea Arhivei nu este un post administrativ,
-apoi am foarte muli amici n Camera actual.
nelegei acum de ce nu v-am scris atta timp.
A fost lupt i iari lupt (subl. n.,O.). Cu toate
astea m-am gndit zi i noapte la voi. Mai am bucluc n Camer astzi i mine, i apoi m linitesc. De nu eram eu n Craiova, ar fi czut i
Chiu, cci Stolojanu organizase o intrig infernal contra noastr, a tuturora. Dar bun e D-zeu!
/ M grbesc la Camer. (Corespondena,
scrisoarea 166.)
Peste dou zile, Duminic, 18/30 Nov.
84: V-am scris alalteri. De atunci un succes
definitiv, i mai mare dect cel dinti. Stolojanu
a mpins pe Koglniceanu s conteste alegerea
mea, sub cuvnt c directorul Arhivei, ca
funcionar, nu poate fi deputat. Erau fa n
Camer 120 deputai. Se scoal Koglniceanu
i zice: Contest pe d. Hasdeu, care trebui s fie
invalidat. Dup lege, o contestare numai atunci
se poate lua n consideraiune, cnd o susin cel
puin 5 deputai. Preedintele ntreab dar: Sunt
5 deputai cari s susin pe d. Koglniceanu
contra d-lui Hasdeu? Adnc tcere. ntreab
nc o dat. Aceeai tcere. ntreab a treia
oar. O voce rspunde: Nu este nimeni contra dlui Hasdeu. Atunci preedintele rostete:
Proclam pe d. Hasdeu deputat al Craiovei.
Koglniceanu a rmas ca un caraghioz. Stolojanu devenise galben ca ceara. Toi deputaii m
felicitau. Tablou! (Corespondena, scrisoarea
167.)
Dar lupta continu. Tot Hasdeu, peste
dou sptmni, Duminic, 2/14 Decembrie,

DACIA
magazin
dup ce se deschisese i Senatul: V scriu n
prip, cci trebui s merg la Ateneu, unde in
astzi (Duminic, 2 oare p.m.) o conferin literar. V anun numai c Sttescu n Senat a
combtut alegerea mea, cernd de la Minister cu
or-ce pre ca s optez pentru Arhiv sau pentru
Camer, una din do. Chiu a declarat c voi
opta. Jurnalele au i publicat c mi-am dat
demisia de la Arhiv pentru a rmne deputat. E
minciun. De Arhiv nu m las odat cu capul.
Mine m duc la Camer, fac un discurs i-mi
dau demisia din deputat. Dac Camera va refuza
demisia, atunci rmn i deputat i arhivist. Iat
cum stau lucrurile. Bun e Dumnezeu! Eu m port
nelepete i cu moderaiune. S vedem, cine
va birui! (Corespondena, scrisoarea 164; editorii au datat-o, evident eronat: 2/14 noiembrie
1884.)
Momentul fiind tensionat, nelegnd cu o
zi mai devreme c a pierdut partida (Un om care
20 de ani a lucrat zi i noapte n sudoarea frunei
i totdeauna cu fruntea senin, un om cruia
energica cetate a Craiovei, prin scrutin secret,
i-a dat 400 de voturi, un om care nu a ovit
niciodat pe calea ideilor liberale i naionale, un
asemenea om nu intr niceri pe fereastr, ci totdeauna pe ua cea mare, i tot aa pe ua cea
mare va ei, iar nu pe fereastr din aceast
Camer, spunea n discursul ultim; Monitorul
Oficial, nr. 12, 4 Decembrie 1884; apud I.
Oprian, B.P.Hasdeu sau setea de absolut,
p.448) i nevrnd s mai ntind coarda, Hasdeu
el nsui un devastator umorist destinde situaia cu o replic din Scrisoarea cea proaspt a
lui Caragiale: mi permit, domnilor, s trec peste
laudele personale, ce-mi adreseaz aci d.
Sttescu, laude care-mi aduc aminte un pasagiu
din comedia d-lui Caragiali, pasagiu care zice:
onorabile, d afar pe stimabilul. D. Sttescu,
fcndu-mi attea elogiuri, se adreseaz ctre
d. Chiu i-i zice: Onorabile, d afar pe respectabilul (Aplauze, rsete). (Monitorul cit.;
apud: I.L.Caragiale, Opere, 1, 1959, p.599.)
Aducerea lui Caragiale n Parlament nici n-a
fost nevoe s-i numeasc titlul piesei, fiind suficient s spun comedia d-lui Caragiali era totodat i un certificat de calitate, pe care
Hasdeu nelegea s-l acorde mai tnrului, dar
marelui su confrate, ca pe un monumentum
aere perennius, fixat n forul aleilor naiunii.
Ca o dovad c teatrul caragialian era
deja memorabil.

22

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

DACIA
magazin

ASPECTE PATOGRAFICE N VIAA I OPERA


LUI B. PETRICEICU-HASDEU
(1838-1907)
Jurist drd. Maria Besciu
prof. istoric Antoaneta Lucasciuc
Orice interes fa de boal i moarte nu este
dect o expresie a interesului pentru via
THOMAS MANN
Lucrarea prezint o parte mai puin cunoscut din viaa i opera savantului Bogdan PetriceicuHasdeu.
Suportul inepuizabil al acestei teme l-am
aflat n biografiile contemporanilor dar i ale celor
care s-au aplecat pe filele vastei sale ergografii, dup
trecerea sa n eternitate (25 august 1907).
Am apelat la literatura memorialistic ce
abund n informaii psihoafective i comportamentale restituire ct mai aproape de adevr pentru
patografie.
nsui jurnalul su de tineree Memoriile
unui studinte, va confirma o precocitate erotic continuat cu excesul care-l va nsoi toat viaa. A suferit

accidente de clrie i a fost rnit n duel.


La vestea morii tatlui su (mai 1872) adus
la cunotin abia n februarie 1873 se mbolnvete
de grave friguri continue, fapt semnalat de ziarul
Columna lui Traian.
Cum schimbrile tulburtoare nu-i vor crua
sntatea (fiind i un fumtor nrit), ne mirm c a
supravieuit morii Iuliei, dobort de tuberculoz
(boala secolului), la vrsta de 18 ani (17 septembrie
1888). O lovitur creia ncearc s-i fac fa cutnd
cu nfrigurare s o ntlneasc prin edinele de
spiritism pe care le-a gzduit n castelul din Cmpina.
Astfel, vom nelege c amestecul de iubire
i durere i golete trupul de fluxul energetic; spiritul
lui Hasdeu s-a nruit dar, poate compensatoriu el
descoper o cale finit prin care s-i apropie unica
fiic (unic n toate), aa cum aforistic afirma poetul
nepereche: Pentru ce-i etern,timp nu exist!

Hasdeu, vrful de sus


al triunghiului dacic romnesc*
Prof. dr. Mihai Popescu
Biblioteca Militar Naional

Os de domn al Moldovei, nscut ntre dacii


liberi de pe malul Nistrului, aflai vremelnic sub
protecia Imperiului arist, Bogdan Petriceicu Hasdeu s-a simit atras, nc din pragul adolescenei, de
rdcinile sale dacice. Tnrul precoce, student la
Universitatea din Harkov, elaborase deja, la vrsta de
paisprezece ani, un studiu despre mitologia dacic,
folosind probabil surse din Antichitatea clasic, din
culturile slave i occidentale.
Primit ofier n armata rus, n timpul
Rzboiului Crimeii, trece apoi n Moldova, fiind unul
dintre susintorii Unirii Principatelor Romne.
Judector, profesor, bibliotecar, poet, scriitor, istoric,
enciclopedist, el a fost un deschiztor de drumuri n

toate domeniile abordate.


Prima sa lucrare remarcabil n domeniul istoriei, Pierit-au dacii ?, publicat n 1860, se ocup
de soarta dacilor dup ocupaia roman i combate
teoria fals a prsirii Daciei, susinut de istoricii
colii Ardelene, teorie care dduse ap la moar
teoriei imigraioniste privind originea romnilor,
formulat de istoricul austriac Edward Robert Roesler
(1836-1871). Pentru asta, el reanalizeaz sursele antice i inaugureaz o adevrat metod de arheologie
lingvistic.
Dei nelege condiionarea istoric i
politico-religioas a exclusivismului latinist al colii
Ardelene, scuzndu-l prin patriotismul redeteptrii

23

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

naionale, Hasdeu argumenteaz c autohtonismul


romnesc n Transilvania, deci ntietatea noastr pe
acest teritoriu, se poate dovedi mult mai temeinic prin
demonstrarea supravieuirii i continuitii dacilor
dup rzboaiele cu romanii, dect prin acceptarea concepiilor tendenioase privind latinitatea pur a
poporului romn. Ideile lui Hasdeu privind convieuirea dacilor cu ocupanii romani, primite la nceput cu uimire i nencredere de ineria latinist a
contemporanilor, s-au impus treptat n cercetarea istoric romneasc i au fost continuate de istorici ca
Tocilescu, Xenopol, Onciul, Prvan. Iorga.
Asumndu-i curajul erorii, asemenea lui
Jakob Grimm, Hasdeu ncepe s caute i s explice
urmele traco-dace, reminiscenele preromane, din
limba romn. Contient de prioritile sale, el afirm:
Departe de a m fli, regret de a fi cel dinti care am
ntreprins limpezirea elementului dacic al limbei
romne. Reuete s demonstreze cu mijloace tiinifice c dacii reprezint o component real a structurii etnice originare a romnilor, ceea ce presupunea
demolarea unor prejudeci acceptate de istoriografia
romneasc a vremii sale. ntreaga oper tiinific a
lui Hasdeu poate fi rezumat prin scopul bine determinat de a dovedi continuitatea dacic i romneasc
la nordul Dunrii.
Cunoaterea unui numr impresionant de
limbi vii i moarte i permite eruditului s analizeze

DACIA
magazin
relaia dintre strat i substrat n formarea i evoluia
limbii romne. Substratul sau temelia primar, originar era limba dacilor, ramura nordic a tracilor,
acea limb strveche ce a asigurat amprenta unic a
limbii romne, iar acesta influeneaz toate straturile
i sectoarele limbii (muzicalitatea, fonetica, lexicul,
morfologia, sintaxa). Stratul reprezint elementele latine, slave, cumane, pecenege, avare, turcice, greceti
etc., adic neologismele care au obinut n timp mpmntenirea, acceptarea n structurile limbii
romne.
Cercetrile sale Studii gramaticale asupra
limbii dacilor. Genitivul i dativul. (1874), Zimbrul n
Dacia. (1875) i Fragmente pentru istoria limbei
romne. Elementele dacice. (1876) inaugureaz o
cale pe care o vor urma numeroi cercettori de la
Nicolae Densuianu la I. I Russu i Grigore Brncu.
Culegerile sale de documente Arhiva istoric a
Romnilor (1865-1867) continu munca nceput de
incai, de Blcescu i de Laurian, pregtind-o pe cea
a lui Densuianu i Iorga. n Istoria critic a
Romnilor (1875), Hasdeu a fost primul istoric romn
care a analizat recenta re-descoperire n epoc a textelor lui Herodot despre gei.
Ultima scriere de investigaie istoric a marelui savant a fost Cine sunt albanezii ?, publicat n
1901, n care afirm c albanezii sunt ramura sudic
a vechilor traci, n timp ce dacii erau o creang
nordic a tracilor, iar nrudirea organic dintre cele
dou limbi se explic prin faptul c au fost dou dialecte tracice, albaneza fiind un interesant rest al
vechiului grai tracic. Asemnarea peste milenii este
explicat prin comunitatea originii, comunitatea limbii i comunitatea intereselor, dacii, albanezii i ilirii
fiind ramuri ale numeroasei ginte pantracice.
Gzduind n paginile revistei sale Columna
lui Traian Bibliografia dacic a lui Alexandru
Odobescu (1834-1895), dar i numeroase studii ale lui
Nicolae Densuianu (1846-1911), Hasdeu (18381907) avea s iniieze cercetarea tiinific dacologic,
stimulnd realizarea ulterioar a Daciei preistorice i
a tututor cercetrilor care au urmat. Odobescu fusese
temporar procuror, Hasdeu judector, iar Densuianu
avocat. I-a unit iubirea de daci i de Dacia i au luptat
s restabileasc dreptatea istoric. Toi trei au fost,
n cursul vieii, bibliotecari, au elaborat chestionare
istorice pentru cunoaterea trecutului romnesc (ale
cror rspunsuri constituie i astzi comori nebnuite
pentru cercettori) i au ajuns membri ai Academiei
Romne. Un adevrat triunghi dacic romnesc. Iar
Hasdeu a fost vrful de sus al acestui prestigios triunghi dacic al culturii romne.

24

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

DACIA
magazin

Hadeu o viziune magic asupra existenei


Gl. Bg. (r) Grigore Buciu

S te ntrebi la 1860, n plin perioad cosmopolit, cnd statul i civilizaia romneasc se strduiau
s ajung din urm Europa, cldindu-i modernitatea mai
mult pe forme fr fond, era un act de mare curaj moral i
intelectual. Aceasta cu att mai mult cu ct valorile latiniste
strnite de coala Ardelean mai acionau asupra intelectualitii patentate contemporan i de efortul de apropiere
de vest.
Hadeu o face, fr a nega latinitatea, n pofida
exagerrilor czute uneori n ridicol, contient c micarea
s-a nscut din nevoia afirmrii dreptului istoric al romnilor
n Transilvania, i c aristocraia acestei origini era de folos
pentru cauz, dar nu suficient pentru adevr. El i propune
s descopere ce este dincolo de latinitate, n substratul nceputurilor fascinante i puin cercetate, dar ntr-o viziune
romantic i enciclopedic ce-i era structuralmente specific, ca prin scobortor din ramura domneasc a Moldovei.
El pornete de la ntrebri fundamentale ce depesc un domeniu anume i cer, pentru a gsi rspunsuri
credibile, o abordare i formaie enciclopedice. Ce este neamul? Care sunt originile? Care i cum sunt limba, obiceiurile, portul? Ce este omul? Ce este viaa? Ce este
Dumnezeu?
Toate acestea l fac pe Mircea Eliade s l califice
drept un romantic de anvergur care aplic o metod magic n cutarea adevrului. Structura operei istorice i
lingvistice este argumentul suficient pentru a susine ce
spunea Mircea Eliade, cci Istoria critic a romnilor, dar
i celelalte, inclusiv ,,Etymologicum Magnum Romaniae,
n bun parte, nu au rigiditatea gotic a cercetrilor tiinifice
de acest fel.
Ca i poporul din Biblie, poporul romn este unul
ales, aa cum unii dintre oameni sunt, dar progresul este
doar posibil nu i necesar, pentru c Providena te alege,
ns nu te mpinge de la spate, te las s alegi i s-i asumi
responsabilitatea moral pentru ceea ce faci. Poporul
romn i Hadeu, un prin fascinant prin ereditate, ntindere
i adncime intelectual, prin erudiie i ndrzneal, sunt
amndoi n aceast stare. Iar metoda magic, care nu este
o fantezie, cci se bazeaz pe materialitate, spirit i divinitate, arunc lumina ei asupra existenei i devenirii neamului
romnesc.
Fascinaia pentru rdcini, pentru zonele ndepr-

tate i necunoscute ale originilor, dincolo de latinitatea noastr, pe care o putem compara cu situaia popoarelor i limbilor neolatine, umple cu spirit golul imens de informaie ce
st pe puinele documente existente, din perioada timpurie
a veacului de mijloc.
El ndrznete i argumenteaz convingtor,
avnd acces direct la documente, prin limbile pe care le
cunotea foarte bine, s spun pentru prima dat c dacii
n-au pierit odat cu retragerea aurelian. Ei au rmas n
vechile lor aezri, continund s triasc ntr-o cultur i
civilizaie strveche, acoperit de o limb mai nou modelat dup o structur gramatical mai complex, probabil,
dar exprimnd gnduri, obiceiuri i credine preromane.
Cretinismul timpuriu i limba latin vorbit, deci nearistocratic, s-au nsoit i s-au aplicat firesc peste o existen
autohton, guvernat de credina n nemurire i n existena
unui spaiu deificat, dincolo de moartea trupului, de o spiritualitate colectiv legat de sacralitatea muntelui i a pdurii. Din acest punct de vedere, romnii seamn cu
maiaii din Mexic, care au continuat s existe, pstrndui portul i credinele precolumbiene, sub crusta catolicismului hispanic.
Dincolo de magistralul demonstraiilor hadeene
privind continuarea dacitii prin modul de administrare,
conductori, nume i hidronime, care pornesc de la un cuvnt, un termen, i se dezvolt ntr-o istorie n sine, sunt
dovezi concrete pe lng care trecem i nu le lum n
seam sau nu le nelegem. O locuin rneasc fortificat, construit integral din lemn, existent n Muzeul Satului din Bucureti este o astfel de dovad. A fost adus de
la momrlanii din Cmpu lui Neag i reprezint, la scar
mai mic, o copie a locuinei cneziale din ara Haegului.
Este de fapt locuina ce continu tradiia dacic i care include toat gospodria ntr-o curte interioar. Cnd proprietarii lipseau sau peste noapte, porile se ncuiau i accesul
devenea imposibil. Pn n 1980, cnd satul a fost demolat,
erau numeroase astfel de locuine, deinute de oameni nstrii, chiar daca erau ceva mai modernizate i mai
spaioase. Localitatea este veche, cci se gsete reconfirmat ca posesiune a Cndetilor, n Diploma Cavalerilor
Ioanii, iar numele de familie sunt i ele relevante pentru rezonan i vechime: Cnda, Vladislav, Hamza, Tabr, Mojoatc etc.
Dac adugm i vechile simboluri ale lemnului i

25

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

pietrei din cultura popular gorjan, aduse la suprafa de


Constantin Brncui, cu nelesurile lor spirituale profunde,
nelegem de ce Hadeu a considerat Oltenia creuzetul
dacismului i al continuitii ca factor de coagulare. Dar
astzi tim c unele ipoteze nu se mai susin i c Dacia
nu a nsemnat numai Oltenia, ara Haegului i ara
Fgraului, ci mult mai mult. Sunt cetile dacice atrnate
de munii mpdurii, acele ntrituri de zid care adposteau
partea sacralizat a societii: nobilimea, sacerdoii i militarii din confreriile lupilor, de la Bnia pn la Piatra Neam,
inclusiv cele 7 ceti pe care i le revendic secuii din Covasna i Harghita prin legendele lor. Dacii sunt ai munilor
i geii ai cmpiei, dar au vorbit aceeai limb i au avut
aceleai credine, ceea ce e o realitate regsit n unitatea
de limb, din nordul Dunrii, unde nu sunt dialecte, ci doar
diferene fireti de grai.
S-au unit mpotriva romanilor, s-au aplecat de
nevoie, dar au rmas mereu cu sentimentul de stpni nrdcinai ntr-un spaiu magic. De aceea terra a devenit
ar i arin, de aceea pavimentum, o pardoseal a curii

sau locuinei, a devenit ntregul pmnt pe care l stpnim


i, prin extensie, noiunea de pmnt ca totalitate. Magia
cea mai evident este n demonstrarea originii cuvntului
Basarab, care ne adncete n istoria strveche pn la
casta nobiliar a sarabilor dacici, menionai n izvoarele antice. O cast a cnezilor, poteniali bani, dintre care s-au ales
domnitorii romnilor multe sute de ani. Aadar tradiia dinastiilor eligibile vine din substrat i confirm continuitatea
i a fost o piedic serioas n consolidarea unei anumite
familii dinastice ereditare.
n ncheiere, am ndrzni s spunem c i aceast
divizare a contiinei identitare n ardeleni, gorjeni, bihoreni,
maramureeni, olteni, moldoveni, etc., care se spune c st
n calea sentimentului de unitate naional, chiar dac toi
afirmm c suntem romni, este un argument de continuitate. Cci acele strvechi codrerii ce au funcionat probabil
n jurul davelor, au trecut n ri n Evul Mediu timpuriu, acele
entiti, conduse de mprai i nu mai mari dect trei zile
de mers, cum se regsesc n basmul popular, sunt la baza
acestei contiine i mndrii regionale.

Bogdan Petriceicu Hasdeu


i Sfntul Munte Athos*
Iosif Marin

Unul dintre primele studii istorice publicate


de Hasdeu dup stabilirea sa n Moldova era intitulat
Uricele romne afltoare la Sfetigora i a aprut n
serial, n mai multe numere din sptmnalul Romnia, la Iai, n 1858. Publicaia l avea ca redactor i
probabil chiar ca iniiator i patron pe Hasdeu.
Avnd ca motto un citat din poetul Ovidiu, articolul ncepe prin descrierea pe scurt a Sfntului
Munte Athos, cunoscut n limba romn mai veche
sub denumirea de origine slav Sfeta Gora sau Sfetigora. Autorul ne spune c rdicata peninsul nfoeaz forma unei cruci, ne d lista celor douzeci
de mnstiri i a celor zece schiturele, ntre care se
afl unul al nemuritorului nostru stare Paisie (Velicicovski este vorba de actualul schit Sfntul Ilie) i
altul nfiinat de un boier romn cunoscut sub numele
de Daniel Moldoveanu (schitul romnesc Prodromomul de astzi).
Apoi descrie bogiile locului, vii, grdini,
codri de castani i de mslini, felul cum se
gospodresc, se plimb i se hrnesc clugrii. Textul

este presrat cu observaii satirice, pline de umor. De


exemplu: -apoi vinul rou sfetigorean nu-i iari denlturat, chiar n privirea curat igienic: post pisces,
vinum misces ... . ntr-un cuvnt, Sfetigora-i o ar
foarte frumoas i locuitorii ei-s foarte bine nzestrai.
Urmeaz o scurt istorie a scutirilor de la
plata birurilor, a daniilor i altor avantaje, ncepnd
de la mpraii bizantini pn la domnii i boierii
romni, despoii srbi sau arii rui. Unele observaii
au o anumit urm de repro: mpraii bulgaroromni nu prea au parte-n moliftele sfetigorenilor sau
Dar republica sfetigorean se folosete numai din
rile Romne de-un venit anual ca de 2.069.658 de
lei p-averi nemictoare.
Dar dincolo de averile materiale druite de
domnii romni, n mnstirile i schiturile din
Muntele Athos, se afl numeroase valori spirituale,
extrem de valoroase pentru istoria i cultura
romneasc. ns din toate cele mnstiri, chinoviile
sfetigorene sunt de bun seam-n privire arheologic

26

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

cele mai bine-mpodobite. Tinuitele lor sunt pline de


cele mai scumpe comoare tiinifice. Feluritele urice
i zapise, icoanele, chipurile domnilor, peceile de
cear, de plumb i chiar de aur, nite izvoade mari ca
de 14 coi etc.
Studiul continu cu referiri la cltoria n
Muntele Athos a clugrului rus Porfirie Uspenski, n
anii 1845-1846, i la titlurile de acte, manuscrise,
cri, inscripii funerare sau murale, transcrise de
acesta.
Pn la publicarea materialelor culese de
clugrul rus, Hasdeu red, pentru publicul romnesc,
un scurt izvod ... al acelor comoare, de la fiecare
dintre mnstirile din Muntele Athos, cu datele cnd
au fost emise, cu numele domnului moldovean sau
muntean i cu coninutul daniei.
La Mnstirea Zografu, el descrie 9 urice, de
la Alexandru cel Bun,tefan cel Mare, Petru chiopul,
Vasile Lupu i Antioh Cantemir, la Xenofontes cincizeci i nou de documente, la Sfntul Pantelimon

DACIA
magazin
(Rusikon sau Rusul) douzeci i trei, la Zografu i la
Dionisiu cte nou, la Marea Lavr i la Xeropotamu
cte ase, la Cutlumu cinci hrisoave munteneti, de
la Basarab I la Matei Basarab, la Grigoriu patru, la Simonopetra trei, la Hilandar i Vatoped cte dou, la
Caracalu, Costamonitu, Dochiariu, Filoteiu i Sfntul
Pavel cte un singur document.
Convins de valoarea deosebit a acestor documente pentru istoria popoarelor rsritene i a
rilor Rmne, el d publicitii aceast scurt list,
cci cine oare tie dac arhivele clugreti sfetigorene se vor mai deschide i pentr-un alt sau n alte
mprejurri.
Informaiile cuprinse n aceste mrturii
romneti de la Muntele Athos pot fi de interes att
pentru un cercettor n domeniul istoriei, ct i pentru
un ziarist sau un umorist. El ncheie studiul astfel:
Iat-un izvod, numai un izvod, ns cte cugetri va
abate el oare unui istoric, unui publicist i unui
glume.

Pe urmele unor membri ai familiei Hasdeu


la Dinui i Cristineti
Prof.univ.emerit dr.ing.
Nicolae P. Leonchescu
Doctor Honoris Causa
n ziua de 13 septembrie 1998, am avut
marea ans de a vizita inopinat coala Medie
din satul Dinui (Dinivi, n limba ucrainean) din
raionul Noua Suli regiunea Cernui, ca membru al unei delegaii de parlamentari romni.
O cldire nou, splendid, construit n anii
1990 1993, n care la data vizitei noastre
nvau 480 de elevi romni ndrumai de 97
cadre didactice. n condiii antologice, ne-au
primit ase dascli ale cror nume au dreptul la
cronic: Ludmila Dimitrievici Danielov, Ludmila
Ivanovna Chimac, Grigore Gheorghevici Chimac, Natalia Grigorievna Camchevici, Dimitrie
Vasilievici Rebco i Iurie Ilici tefiuc.
Atunci am aflat c unii membri ai familiei
Hasdeu au avut, cndva, locuina n acest sat
pur romnesc. Coordonatele socio-economice n
care triau colegii notri n anul 1998 ne-au impresionat i le-am descris ntr-un amplu reportaj
[2, 3].

La desprire, le-am spus: V mulumesc


c mai suntei; nu pierdei sperana!
Mi-am propus a reveni i o a doua vizit la
aceast coal am fcut-o n ziua de 30 noiembrie 2002. Directoarea a primit darul meu (2027
cri, n 27 colete!) cu uimire iar discuia care a
urmat a fost definitorie. n acel an, coala avea
470 de elevi (satul are peste 2000 locuitori) i
numai 32 cadre didactice! Muli profesori plecaser n ri ale Europei Occidentale spernd
s ctige mai bine pentru c salariile lor, n
regiunea Cernui, erau mizerabile i se onorau
cu mare ntrziere.
Directoarea colii din Dinui ne-a dat sperana c va procura un articol despre Alexandru
T. Hasdeu, scris de Ion Bejenaru. De fiecare
dat, urarea Bine ai venit! fixat pe carton cu
suport de lemn pe contur montat deasupra
uii principale de acces n coal i vizibil de la
mare distan, ne-a ncredinat c suntem printre

27

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

ai notri.
Am reinut informaia c Alexandru, tatl lui
Bogdan Petriceicu Hasdeu, s-a cstorit cu Elizabeta F. Dauc din Dinui; era de religie
cretin-ortodox.
*
n aceeai zi, 30 noiembrie 2002, am ajuns
la Cristineti, raionul Hotin, cu sperana c vom
putea vizita muzeul B.P. Hasdeu i necropola
familiei. Totul era nchis! Primarul a fost de
negsit. Niciun membru al autoritilor locale nu
am putut contacta. Era smbt i pe ua
muzeului programul afiat avea meniunea deschis.
n Cristineti s-a nscut B.P. Hasdeu; aici
a trit i dup deces a fost nhumat. Alexandru,
tatl su.
Am rmas cu impresia unui spaiu nengrijit; ignorat de cei din Hotin! De altfel, evreii din
Hotin au ntmpinat cu flori trupele ruse invadatoare n luna iunie 1940 i le-au deschis
porile cetii!
ntr-un spaiu izolat i nengrijit, am descoperit o plac vertical din marmur (monument) pe care se mai distingeau trei cuvinte:
Rodinne cladovice Hijdeiv. Plac tombol nu
exista ori, poate, era ngropat.
Un punct de reper al istoriei romnilor ignorat, sabotat n mesajul adresat viitorului! Ocupanii tergeau urmele cu o ur primitiv;
proiecia n cronici prin acte de cultur autentice
era sabotat ideologic de administraia efemer
a ocupanilor sangvinari.

DACIA
magazin

*
n aceeai zi am ajuns n orelul Hera
(Ghera, n limba rus). De locuitorii acestui
strvechi inut romnesc ocupanii rui / sovietici
i-au btut joc timp de aproape o jumtate de
secol pentru c sunt romni absolveni.
Pe strada Lomonosov la numrul 1, s-a
aflat sediul Comitetului Raional al Partidului Comunist (bolevic) al Uniunii Sovietice. Acum se
afl Biblioteca Gheorghe Asachi; directoarea
Olga Pduraru ne-a primit romnete i s-a bucurat de donaia noastr constnd n carte
romneasc.
Pentru cititorul nostru, redau inscripia de
pe o plac memorial redactat n stilul opresiv
al culturnicilor sovietici: V g orode Ghera projival moldavski i rumnski pisateli-prosvetiteli
Gheorghe Asaki 1788 1869 g. g. pobornic drujb s ruskim i ukrainskim narodam.
Comentariile sunt de prisos. Nicio urm,
niciun cuvnt despre vreun membru al familiei
Hasdeu.
*
Profesoara Ludmila N. Rotaru din Stroeti
raionul Noua Suli, inspectoare de limba
romn n acest raion, ne-a procurat articolul
scris de Ion Bejenaru n anul 1991 cu titlul
Hjdeu la Dinui care conine detalii referitoare
la unii membri ai acestor familii. Redm, integral,
acest studiu, n anex.
Din aceeai surs, am aflat c astzi exist
n Dinui strada Bogdan Petriceicu Hasdeu,

28

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

eponim definitoriu. Ni s-a comunicat, de asemenea c, aproape de frontiera cu Republica


Moldova, exist localitatea Blcui, cu satul
Hjdeu. ncet, dar sigur, toponimele reflect i n
aceast zon o istorie pietrificat.
Bibliografie
Leonchescu, N.P. Parlamentarul. nsemnri cu sufletul la gur. Vol. 6, pp. 1497 1516; Vol. 7, pp. 1517
1525; Vol. 21, pp. 5086 5107 i 5164 5166; Vol.
23, pp. 5438 5441 (mss.).
Leonchescu, N.P. Lacrimile Basarabiei. DRIM
EDIT, Trgu-Jiu, 2004, pp. 96 108.
Leonchescu, N.P. Prin cenua imperiului. GLASUL
NAIUNII, Nr. 9, 12 mai 1999, pp. 12 i 13. GAZETA
DE ARGE, (I), 16 aprilie 1999, pp. 3 i (II), 17 aprilie
1999, p. 2. POLITICA, (1), 24 aprilie 1999, pp. 5 (6),
29 mai 1999, p. 16.

ANEX
S ne cunoatem istoria:
HJDEU LA DINUI
Ion Bejenaru
La sfritul anului trecut (1990), cititorii
ziarului nostru au avut ocazia s capete succinte
informaii despre familia Hjdeu vestii crturari, scriitori i savani din Cristineti, numele
crora descinde pn n secolul XVII. Unii din
aceast dinastie au lucrat i n locurile noastre:
Novoselia, Hotin, precum i la Chiinu, Odesa,
Camene-Podolschii, Vinnia .a. Puini ns tiu
c familia Hjdeu e strns legat de satul
Dinui.
E cunoscut faptul c Tadeu Hjdeu, tatl
lui Alecsandru i Boleslav, revine cu toat familia
la moia sa din Cristineti abia n 1817. Fiul mai
mare al lui Tadeu, Alecsandru Hjdeu (1811
1872), de care ne vom ocupa n acest articol, a
primit studii la pensionul de copii nobili din
Chiinu, apoi la universitile din Harcov, Mnhen i Heidelberg. n urma acestor studii devine
poliglot (cunotea aproape zece limbi) i mbrieaz multiple ramuri din diverse domenii
(botanist, filosof, filolog, arheolog, pedagog, avocat, istoric, nuvelist, poet); devine membru corespondent al Societii de Istorie i Antichiti din
Odesa (1835).
n perioada dintre 1830 1840, A. Hjdeu
ndeplinete funcia de efor al colilor inutale i
lancasteriene din Hotin. Tot n acest timp practic
i avocatura: particip dup moartea tatlui su

(1835), la procesele legate de aprarea drepturilor familiei sale asupra pmnturilor motenite; se angajeaz, n 1836 1837, n susinerea
procesului deschis de Maria Dauc, privind moiile ce le avea n comuna Dinui.
Pregtind i aprnd procesele familiei
Dauc, tnrul avocat se ndrgostete de fiica
Mariei-Elizabeta o prea tnr femeie cu
figura slav (G. Clinescu). Dragostea i-a dat
imbold s scrie o poezie cu dedicaia E.F.D..
Cercettorul din Chiinu, Pavel Balmu,
presupune c abrevierea conine numele de
familie, prenumele i numele dup tat al fiicei
Mariei: Elizabeta Feofilovna Dauc, viitoarea
soie a scriitorului avocat. Presupunerea nu
poate fi pus la ndoial deoarece poezia are la
sfrit nota: Dinui, 1836.
ntr-o scurt noti biografic a marelui
scriitor, filolog i savant B. Petriceicu Hasdeu
nscut la Cristineti din prini ortodoci, Liviu
Marian noteaz c mama lui Bogdan, Elizabeta,
era originar din comuna Dinui, nvecinat cu
Cristineti. Prin urmare, bunica talentatei scriitoare Iulia Hadeu, disprut prematur, este din
Dinui.
Evident, n exponatele muzeului satului
Dinui, care n prezent se afl pe cale de constituire, un loc aparte ar trebui s ocupe informaiile ce in de aflarea lui Alecsandru Hjdeu n
acest sat, legtura familiei Dauc cu viaa satului;
de unde a venit porucicul lituanian Feofil Dauc
la Dinui, care era Maria, soia sa, i n care
parte a satului au fost moiile lor, ct au trit ei
la Dinui?
Cunoscnd aceste cteva date, afirmm
cu toat certitudinea c satul Dinui are direct
legtur cu dinastia familiei Hjdeu (Hadeu)
Alecsandru, Bogdan, Iulia, scriitori i savani cu
renume mondial.
De asemenea, cred eu, pentru dinueni ar
fi o nalt cinstire i recunotin fa de predecesorii pmnteni, iar pentru elevi o mndrie
ca la 1 septembrie 1992, cnd vor pi pragul
noii cldiri ce se nal n prezent, coala medie
s poarte numele ilustrului scriitor i pedagog,
Alecsandru Hjdeu.
[Publicat n: PE CALEA LENINIST.
Organ al Comitetului raional al Partidului Comunist al Ucrainei i al Sovetului raional Novoselia
de deputai ai poporului, raionul Cernui, Nr. 30,
9 martie 1991, p. 3 (Ion Bejenaru candidat n
filologie)]

29

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

DACIA
magazin

Hadeu i continuitatea spiritual romneasc


Prof. Gheorghe Tarara
Colegiul Naional ,,B. P. Hasdeu Buzu
Continuitile culturale marcheaz traseele subterane prin care circul sevele spirituale ale unui popor. Ele
confer fizionomii i profile inedite epocilor istorice,
poteneaz energii, altfel latente i ntresc autenticitatea
exprimrii. Redreseaz, n ultim instan, liniile de for ale
unei culturi naionale. ntr-un asemenea context ideatic,
revenirea la enciclopedismul ntruchipat de Bogdan Petriceicu Hadeu nu este inutil. Dorete doar s sublinieze
semnificaia major a ctorva idei i matrici spirituale, definitorii pentru patrimoniul naional.
Ca semnificaie, enciclopedismul lui Hadeu acoper o anumit nelegere a raportului dintre particular i
general: pe de o parte, interesul manifestat n raport cu o
multitudine de domenii structurate dup logici bine individualizate, iar pe de alt parte, o apeten, uor de neles
i explicit n termeni sociali istorici i psihologici, pentru ntreg i universalitate.
Tentaia totalitii accentueaz, aadar, efortul su
creator. O recunoate deschis n 1892: ,,m preocup regula, norma, totalitatea (1). Interpretat n paradigma sincronismului, aceast afirmaie arat ncercarea lui Hadeu
de a se racorda la tendinele europene. ns, citit n cheia
protocronismului, ea dezvluie rolul jucat de Bogdan Petriceicu Hadeu n iniierea, respectiv ntrirea unor direcii
fundamentale ale culturii romne. Aprecierile fcute la
adresa doctrinelor pozitivismului sau funcionalismului, extrem de influente nu numai din cauza personalitii ntemeietorilor (Comte i Spencer), nu au valoare n sine, ci mai
ales pentru proiectul avansat de Hadeu n planul explicrii
socialului.
De aceea afirm c, n fond, ceea ce s-a numit filozofia istoriei la Bogdan Petriceicu Hadeu, desemneaz o realitate teoretic mult mai ampl. Avem de-a face cu o veritabil
filosofie social, sintagm utilizat mult mai trziu de Dimitrie
Gusti n definirea propriei sale discipline sociologice.
Din aceast perspectiv, consider c Hadeu este
un promotor avant-la-lettre al metodei monografiei sociologice. Formula ,,complex al tiinelor bio-sociologice pus
n circulaie n lucrarea ,,Istoria critic a romnilor are meritul de a surprinde necesitatea imperativ a constituirii unui
ansamblu de informaii pentru baza demersului su istoric.
Coninutul expresiei amintite este acela de cunotine, sub
raport teritorial, etnografic, dicrastic, mobiliar, ostesc, religios, juridic, economic, literar, artistic (2). Comparaia inevitabil cu poziia asumat de Gusti arat c ntemeietorul
colii monografice de la Bucureti considera, la rndul su,
realitatea social drept un sistem ,, produsul, unei plmdeli

de spaiu, timp, snge i suflet care formeaz cadrele cosmologic, istoric, biologic i psihic. Aceste cadre interacionnd cu voin omeneasc, genereaz manifestrile
juridice, politice, economice i spirituale (3).
Se impun cteva observaii. n primul rnd, aceea
potrivit creia, dei elementele n cauz sunt diferite ca denumire, ele se circumscriu aceleiai realiti. Astfel, concepia lui Hadeu este implicit, a lui Gusti explicit. n al
doilea rnd, merit evideniat o trstur comun a celor
dou poziii, i anume holismul abordrii. Hadeu tinde
ctre un sistem explicativ integrat, n timp ce Gusti l-a elaborat ca atare. n al treilea rnd, ambele teorii asigur contactul direct cu realitatea natural i social, aspect pe care
l putem reda n exprimarea, unirea dintre empiric i teoretic:
Fondarea teoriei pe fapte, un deziderat pentru Hadeu,
s-a metamorfozat la Dimitrie Gusti n principiul investigaiei
de teren i al echipelor multidisciplinare.
Interesul lui Hadeu pentru totalitatea a guvernat,
n ultim instan, i concepia sa despre evoluia societii.
A numit-o pozitivism istoric i n numele acestuia a formulat
un principiu explicativ specific: ,,Istoria este critic legilor
naterii, creterii, dezvoltrii, slbirii, pieririi i renaterii
popoarelor n spaiu i timp. (4).
Triada hadeian, implicat n acest text, respectiv
,, natere, cretere, pierire, se nscrie ntr-un mod neateptat, pe o direcie de gndire care ncepe la cronicari i se
ncheie la Blaga. Stolnicul Cantacuzino numea etapele prin
care trec statele n evoluia lor, astfel: ,, urcare, stare,
pogorre. Dimitrie Cantemir a fundamentat ciclul parcurs
de monarhii prin conceptele ,,natere, cretere, decdere,
mbtrnicire i pierire. La Vasile Conta, regula creterii i
descreterii a devenit legea ondulaiunii universale, respectiv a apariiei, dezvoltrii i dispariiei formelor evolutive. Sinusoida ntruchipat de formularea lui Conta a cptat la
Lucian Blaga amprenta unui contur puternic intelectualizat:
spaiul mioritic, definit prin alternana deal-vale.
n ncheiere, rmne s ne ntrebm dac n
spatele tuturor acestor sinapse spirituale, nu regsim ca
factor stimulativ, interesul constant, aproape obsesiv al lui
Hadeu pentru istoria dacilor.
Note:
1. B.P. Hasdeu, ,,Noi n 1892, n ,, Sarcasm i ideal , Bucureti, 1987,
pag 37.
2. B.P. Hasdeu, ,,Istoria critic a romnilor, Bucureti , 1875, pag VIII
3. Dimitrie Gusti, ,,Sociologia- schia unui sistem de sociologie, n
,,Omagii profesorului C.Rdulescu Motru, 1932, pag 318-319
4. B.P.Hasdeu- ,,Istoria, n ,,Fora de istorie i literatur, 1860, pag 1

30

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

DACIA
magazin

Dovezi ale continuitii civilizaiei geto-dace la


nord de Dunre*
Av. Oana Coand
Trebuie s ncepem aceast lucrare cu remarca urmtoare: tema congresului de anul acesta este
conceput sub forma unei ntrebri care, pe lng faptul c face referire la articolul cu acelai nume, Pieritau dacii?[1] scris de Bogdan Petriceicu Hadeu i
publicat n 1860, presupune un rspuns complet,
corect i actualizat cu reconsiderarea argumentelor
privind originea i continuitatea dacilor pe teritoriul
originar n care s-au nscut. Deci, astfel celebrm, pe
de-o parte, personalitatea i activitatea lui Bogdan
Petriceicu Hadeu i pe de alt parte, ateptm un
rspuns argumentat cu privire la existena trecutului
civilizaiei dacice, continuitatea acesteia n prezent i
perpetuarea ei n viitor.
Din perspectiva dreptului constituional,
statul este alctuit din urmtoarele elemente: teritoriul,
populaia, o putere organizat ce dirijeaz grupul i o
ordine social, economic, politic i juridic.[2] n
momentul n care unul din aceste elemente dispare,
statul nceteaz a mai exista. Exist istorici care susin
dispariia statului Dacia in toate elementele sale. Vom
demonstra c Dacia nu a disprut ca stat.
Tot in teoria dreptului constituional, s-a
definit[3] statul ca fiind naiunea juridic organizat.
n teoria obiectiv dezvoltarea istoric obiectiv a
populaiei constituie naiunea, n teoria subiectiv,
naiunea este constituit din voina de a tri mpreun
i din tradiia spiritual comun. Vom demonstra c
naiunea Dac nu a disprut nici subiectiv i nici
obiectiv.
Lucrarea noast are drept scop abordarea din
mai multe puncte de vedere a teoriei continuitii civilizaiei geto-dace, pornind de la argumentele oferite
de Bogdan Petriceicu Hadeu n monumentala oper
Pierit-au dacii?, argumente de ordin lingvistic, n
cea mai mare parte, i ajungnd la dovezile de ordin
religios i ritualic trecnd prin argumente de ordin istoric i arheologic.
Lucrarea cuprinde trei pri principale cu
referire la principalele argumente formulate de-a lungul timpului, care s susin rspunsul pe care, n concluziile acesteia, am s-l dau: perspectiva i
argumentele geniului lui Bogdan Petriceicu Hadeu,

perspectiva i argumentele istoriei i arheologiei i


perspectiva i argumentele istoriei religiilor.
1. Perspectiva i argumentele geniului lui B.P. Hadeu
Lucrarea Pierit-au dacii? a fost publicat n
Foia de istorie i literatur pentru a combate teoriile
colii Ardelene care susinea exterminarea dacilor i
originea noastr exclusiv roman i s dovedeasc
continuitatea dacilor la nord de Dunre. Hadeu
susine c dacii sunt o ramur nordic a tracilor.
Studiind izvoarele antice cum ar fi scrierile lui Pausania, Appian, Dio Cassius i Eutopius, Hadeu aduce
argumente preioase n susinerea continuitii naiunii
dace.
Ne folosim i de alte lucrri ale lui B.P.
Hadeu, dar i de lucrarea Pierit-au dacii? Unde sunt
romanii n Dacia? scris de domnul Gavril Copil.[4]
2. Perspectiva i argumentele istoriei i arhe-

31

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

ologiei

NOTE

ntr-o carte bine scris a istoricului Neagu


Djuvara[5], sunt enumerate zece argumente, pe care
istoricul le-a adunat pentru a demonstra continuitatea
neamului dacic la nord i la sud de Dunre.
La argumentele acestea, alturm consideraiile, opiniile i argumentele altor ilutri istorici cum
ar fi: Petre P. Panaitescu[6], G.D. Iscru[7], Iosif Constantin Drgan[8], aducem dovezi din izvoarele antice
istorice i arheologice, precum i argumentele domnului dr. Napoleon Svescu[9].
3. Perspectiva i argumentele istoriei religiei
Aa cum am afirmat i n introducerea acestei
lucrri, naiunea nseamn i o tradiie spiritual comun, de aceea studiul argumentelor privind continuitatea spiritual este relevant pentru a susine
perpetuarea populaiei Daciei.
Pentru argumentele ce in de continuitatea
spiritual a populaiei dacice invocm studiile realizate de Mircea Eliade[10], Dan Oltean[11], i alii.
Drept moteniri ritualic-religioase putem invoca Cultul moilor, Caloianul, Balada arpelui,
simbolul lupului, Solomonarii, pasrea sufletului,
mitul celor 7 ceruri, priveghiul vesel.
Drept concluzie a acestui studiu, vom
rspunde la ntrebarea Pierit-au dacii? cu: NU! Nu,
Dacii nu au pierit, Dacii sunt aici!

1. Bogdan Petriceicu Hadeu, Pierit-au dacii?, Ed.


Dacica, Bucureti, 2009, pp. 7-22.
2. Dan Claudiu Dnior, Drept constituional i instituii
politice, Ed. C.H.Beck, 2007, pp. 22-23.
3. Dan Claudiu Dnior, Drept constituional i instituii
politice, Ed. C.H.Beck, 2007, p. 35.
4. Copil Gavril, Pierit-au dacii? Unde sunt romanii n
Dacia?, publicat n Noi, Tracii, nr. 85 din noiembrie
1981, pp.1-6.
5. Neagu Djuvara, O scurt istorie a romnilor povestit
celor tineri, Ed. Humanitas, Bucureti, 2010, pp. 23-29.
6. Petre P. Panaitescu, Istoria Romnilor, Ed. Didactic
i pedagogic, Bucureti, 1990, pp. 57- 62.
7. G.D. Iscru, Traco geto dacii, naiunea matc din
spaiul carpato danubiano balcanic , Casa de editur
i librrie, Bucureti, 2005, pp. 185-194.
8. Iosif Constantin Drgan, Mileniul Imperial al Daciei,
Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, pp. 189198.
9. Napoleon Svescu, Noi nu suntem urmaii Romei, Ed.
Teocora, Buzu, 2012, pp. 85-102.
10. Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. 2, Ed. Chiinu Universitas, Chiinu, 1992,
pp. 136- 176, Tratat de istorie a religiilor, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992 i De la Zalmoxis la Genghis-Han,
Studii comparative despre religiile i folclorul Daciei i Europei Orientale, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995.
11. Dan Oltean, Religia Dacilor, Ed. Saeculum I.O., Bucureti, 2006, pp. 369-456.

Bogdan Petriceicu Hadeu


printe, dascl i mentor
Dr. Crina Bocan,
preedintele Asociaiei UNESCO Iulia Hadeu
Spirit enciclopedic, Bogdan Petriceicu Hadeu sa afirmat ca istoric, filolog i scriitor, a crui
personalitate a atras numeroi critici i istorici literari. Intuindu-i capacitatea de a se afirma ca om de tiin, Nicolae Iorga l considera una din perlele junei
generaiuni romne, care a fost deschiztor de drum
n lingvistica comparat, n istorie .a. Prin poziia
sa n nvmntul superior B. P. Hasdeu a avut posibilitatea s trimit la studii n strintate pe numeroi
tineri. I-a ndrumat, i-a urmrit cum evolueaz, i-a
sprijinit s obin burse de studii i s aib acces la
documentare i la personaliti de la marile universiti din Europa. n familie, dragostea patern a purtat
amprenta de dascl, aa nct studiile fiicei sale au fost

permanent dirijate, fie n pregtirea n particular a examenelor pentru clasele primare (absovite cu dispens
de vrst) n ar, fie cnd la mii de kilometri aceasta
era la Colegiul Sevigne ori la Sorbona.
Iulia Hadeu, cunoscut n cercul de prieteni
ai familiei ca un copil precoce i ca o tnr deosebit
de nzestrat, a murit nainte de a mplini vrsta de
nousprezece ani (1869-1888). Urmnd sfatul i rugmintea tatlui, Lilica a pstrat scrisorile primite n
cei opt ani de desprire ct au durat studiile ei la
Paris. Fiica i d sistematic raportul cu privire la situaia colar, i cere sfatul n alegerea temelor i cursurilor; tatl se intereseaz mai ales despre profesorii
cu care lucreaz fiica sa, de leciile particulare pe care

32

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

le ia la german, greac veche, desen, pictur, pian i


canto.. Printele-dascl o povuiete n minciun i
n lene, n pierderea ambiiunii i a demnitii e greu
numai ca cineva s nceap, cci apoi iute se rostogolete din ce n ce mai jos .
De fiecare dat Iulia i povestete tatlui despre profesorii Lavigne, Breal, Larroumet, Seailles,
Henri Joly, Savigne, Leger i Gaston Paris, Louis
Havet, Martha, Carrau, Paul Girard, Boutroux, majoritatea lor fiind n strnse legturi cu B.P.Hadeu i
crora savantul le trimite fascicole din Etymologicum,
i articole. ns odat cu trecerea timpului Hadeu este
din ce n ce mai ngrijorat de starea sntii fiicei sale
i n decembrie 1887 el reproeaz: Eu neleg focul
Lilicuei de a face licena mai curnd, dar o dat cu
capul nu n dauna sntii. Sntatea pe prima linie,
studiul pe a doua i e foarte logic, cci omul poate fi
sntos fr studiu, dar nu poate studia fr sntate...Dar nu vreau deloc o munc peste msur, o
munc exagerat , n detrimentul sntiii n dauna
pieptului ei i a ochilor ai copilaului meu.Iulia ns
continu s i pun ntrebri despre alegerea temelor
pentru teza de doctorat, obiceiuri la romni .a.m.d.*
Preocupat de felul n care se descurcau singure n Paris, apoi din ce n ce mai ngrijorat, magistrul Hadeu apeleaz la elevii lui trimii la studii n
strintate, cum erau Bianu, I. Brbulescu, Gaster i
mai ales Tocilescu i ineanu s afle situaia celor
dou Iulii. Acetia, dup ce l puneau la curent cu stadiul pregtirii lor profesionale i ddeau informaii despre soie i fiic. Iar de la acestea cerea informaii
:Ce mai face Bianu i de ce nu-mi mai trimite nimic
pentru Columna? Dar ceva lucrat cu toat seriozitatea unui elev, dac nu al meu, cel puin al lui
Ascoli
Ioan Bianu (1856-1935) eminent filolog, lingvist, editor de texte vechi romneti a beneficiat de
sprijinul lui B.P.Hasdeu. In 1881 i scrie din Milano:
D.Ascoli va ncepe poate vineri. L-am vzut sptmna trecut, i-am dat scrisoarea d-tale. M-a primit
bine i mi-a dat o scrisoare ctre secretarul Academiei spre a m nscrie la cursuri.n data de 2 decembrie d un raport minuios: Astzi i-am trimis un
program complet de cursurile acestui an ce se fac aici
(..) folosesc timpul cutnd ceva privitor la istoria
noastr. Am nceput cu Biblioteca Ambrosiana unde
se gsete cte ceva. Am scris d-lui Densuianu ce am
gsit pn acum () Voi trece apoi la biblioteca
naional din palatul Breva (.) i iat i recunoaterea sprijinului i recunotina c a fost introdus n
lumea tiinific: Scumpe i stimate Maestru al meu,
cel mai mare bine ce mi-ai putut face este de a m fi

DACIA
magazin
silit s m apropii de Ascoli. E un om acesta, un lingvist de rdcin(...) Prepar ns deodat cu acestea
i o alt lucrare. La Ambrosiana am gsit ntr-un codice o poezie scris prin secolul XIII-XIV n dialectul
veneian mult toscanizat.
El continua s se consulte cu Magistrul Hadeu: n fine, te rog dispune cum crezi d-ta c este
mai bine, eu m voi grbi a face cum vrei i cum mi
se va ordona, cci sunt cu totul convins c numai interesul studiilor mele te ocup n aceast cestiune
(1882)
La rndu-i, B.P.Hadeu mrturisete: n Filologie am pn acum numai doi elevi cu care m mndresc: el i Chiu (18 scrisori in perioada 1882-1903)
Alt discipol al lui Hadeu care i-a continuat
fidel cercetrile a fost Ioan Bogdan (1864-1919) Filolog i istoric, cu burs n strintate la Viena i Petersburg, Moscova, este creatorul colii de slavistic
n noiembrie 1887 din Viena se adreseaz lui
B.P.Hadeu: Stimate domnule Hadeu () Doream
s v ntreb cum ai crede d-voastr c ar trebui s
ncep studiile n limbile slavice moderne i de slavistic n general (). Nimenea nu-mi putea spune mai
bine ce s aleg dect d-voastr. n decembrie 1888
scrie din Petersburg: De studiile ce le-am fcut aici n
semestrul trecut sunt foarte mulumit, i adaug autoritatea i cuvntul dv. va face mai mult dect scrisoarea mea..
Lazr ineanu (1859-1934), lingvist i
filolog, distins cu premiul Academiei franceze poart
coresponden cu B. P. Hasdeu n perioada 18871902 pe cnd era la studii la Paris i i se adreseaz cu
Iubitul meu profesor. El este cel care vorbete cel mai
mult despre Lilica i e ataat familiei Hadeu, ncheie
scrisorile cu binevoii a primi, domnule Hasdeu, expresiunea stimei i recunotinei mele, amintete de
sfaturile binevoitoare i nepreuita intimitate de care
m-am bucurat n tot timpul studiilor mele. l asigur
pe magistru: smna presrat de Dvs. nu va
rmne ntr-un teren sterp, ci ea va ncoli n sensul
direciunii tiinifice ce ai imprimat studiului limbii
la noi n ar
Grigore Tocilescu (1874-1909) a fost istoric
arheolog i folclorist, iar lui B.P. Hadeu i se
adreseaz n scrisori sobru cu formula Stimabile domnule Hasdeu din Praga, apoi din Viena: socotii s
m ndreptez iari la luminele i sfaturile d-tale i i
trimite materiale foarte interesante spre publicare n
Columna i Columna lui Traian n domeniul istoriografiei. Ca i ceilali discipoli, n semn de recunotin el l consider pe Bogdan Petriceicu Hadeu:
mult venerat i al meu pururea scump profesor**.

33

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013


NOTE
*Abia dup moartea Iuliei, printelui ndurerat i s-au
destinuit orele n care geniala lui fiic pregtise pentru
tipar volumele de versuri Bourgeons d Avril Fantaisies et
reves, Confidences, Chevalerie, care l-au fcut s recunoasc: Fiica noastr, disprut la o vrst fraged a
lsat totui o motenire literar care prin bogia i diversitatea ei ar fi suficient s marcheze traseul unei viei ndelungate
**Corespondena dintre cei doi precum i scrisorile pri-

mite de magistru de la diferite personaliti ale vremii


printre care cele de la Vasile Alecsandri,Victor Babe,
Anton Bacalbaa, Al.Beldiman, Ion Bianu, Barbu
Delavrancea, Ovid Densueanu, Nicoale Iorga, IonescuGion, Lazr eineanu, De Gubernatis, Jules Michelet aflate
n Arhivele Statului au fost date tiparului n volumele
B.P.Hasdeu i contemporanii si romni i strini (trei
volume),volumele Corespondena dintre Bogdan Petriceicu Hasdeu i fiica sa Iulia, Bogdan Petriceicu Hasdeu,
Epistolar, Iulia Hadeu Opere alese

URSITA, INEDITUL ROMAN AL LUI


BOGDAN PETRICEICU HADEU, CRONIC A CONTINUITII
TRADIIILOR CULTURALE ALE CIVILIZAIEI DACILOR*
(rezumat)
Lucreia Eugenia Brezeanu
Titlul acestui roman, unic n literatura noastr prin
excepionala documentare i citare a documentelor, amintete de vechea practic dacic a URSITOARELOR.
n strvechile basme nc de la nceput se exprim metaforic o datare astronomic, o DATIN, care se
prezint ca o lupt - de fapt- o poziionare astral a Ursei
Mari i a Ursei Mici denumite i Carul Mare i Carul Mic.
Vechimea acestei datini arat i vechimea tiinei celor ce
o aveau, o deineau, deoarece constelaia se mic, nvrtindu-se n jurul axului ceresc i al stelei fixe, nordul
ceresc sau Steaua Polar n mii de ani! Pentru a observa
c aceasta este o stea fix trebuie muuult timp, adic o continuitate a observaiei i tiin! Este de menionat aici c
dacii ca i vechii romni cei de pn la strbunicii notri
apreciau momentul zilei i al nopii dup poziiile Soarelui
i ale altor stele.
Dar n acest roman fiind vorba de ursita nepotului
domnesc, tefni, al celui mai strlucit domnitor al istoriei
romnilor, tefan cel Mare confirmat i peste veacuri, se
aduc zodieri -prezictori care sunt testai de nsui Domnul. Metoda foarte veche de confirmare a ncrederii i a veridicitii ursitei prin trans hipnotic, aa cum este
prezentat n roman este prezentat i n basm: ghicirea
gndurilor celui ce solicit o astfel de divinaie.
Starea de trans este consemnat a se practica
i de strvechii locuitori ai teritoriului Moldovei, ca i de toi
dacii liberi, care o obineau prin inhalarea fumului de la arderea ritualic a seminei de cnep sau prin consumarea
unui preparat din aceast smn, julfa.
Pe baza unor documente de cancelarie autohtone
dar i strine, de netgduit, romanul Ursita prezint aspecte strvechi ale epocii , sec al XV-lea de la curtea lui

tefan cel Mare, Domnul Moldovei, pe care le prezentm


n ordinea apariiei n roman:
Steagul boieresc, purttorii de steag ai boierului
earpe; steagul, un balaur negru cu aripi de argint pe un

34

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

cmp rou! Balaurul este configurarea vechii zeiti Baal


dar i a specificului STEAG DACIC- Drac are conotaii rmase pn acum n vorbirea romnilor cu ai fcut pe dracu
ghem semnificnd o retragere discret, ruinoas sau ai
fcut pe dracu n patru adic o imposibil rezolvare a unei
situaii, nceputul unei conspiraii, sau eti dat dracului
adic eti mai iste mai descurcre. Fondul rou al acestui
steag era obinut dintr-un preparat dup vechi reete vegetale (cci melcul de purpur era de mult o specie n extincie din cauza exploatrii nesbuite de ctre romani. n
partea esut a steagului dacic- Drac erau culorile rou, galben i albastru, culori cu o deosebit elaborare din surse
vegetale, fixate ulterior cu substane minerale autohtone.
Vechile figurine gsite din abunden pe teritoriul
romnesc, apreciate i datate de Maria Gimbutas, s-au
transformat n epoca romanului n ornamente/bibelouri domneti, preferate fiind reprezentrile de Zmei , acetia fiind
de aur cu ochi de diamante! Baal-AUR, Zmeii, au rmas i
astzi personaje neidentificate , n sensul c nu se tie pe
cine reprezint din istoria omenirii, poate oameni hibrizi, posibil ZEU+OM, mutani cu anumii civilizatori poate chiar
aa-zii civilizatori, extrateretri sau rmiele unor anteculturi i civilizaii disprute. Povetile care-i prezint sunt
specific denumite BaZme, poate o simbioz zeul zmeul
Baal. Dacii erau ncadrai religios i mitic n strvechile civilizaii avnd zei comuni, ancestrali dar i zeiti specifice.
Tocmai prezena mitic a unor zeiti ancestrale atest vechimea civilizaiei spirituale a acestui popor. Cancelaria
Domneasc avea o alt datare precretin pe care o meninea i care era foarte apropiat de cea a Orientului marilor
civilizaii. Baal AURII ar putea fi sofisticate aparate de zbor
ce scoteau flcri pe anumite ajutaje asemeni unor nri aceste povestiri i personaje amintind de o veche i inexplicat istorie a umanitii dar pstrat n mitica strvechilor
popoare.
Construciile caselor rneti, a celor boiereti
chiar aceea a PALATULUI DOMNESC, a apartamentului
domnesc sunt prezentate a fi tradiionale, asemeni locuinelor i cetilor dacice, adic adaptate geolocal, ca materiale i clim. Aflm ns c locuinele boiereti ale acelor
vremi aveau bi cu alimentare cu ap prin conducte de pin
i canalizare de olane! Bi care lipseau din casele somptuoase ale aristocraiei din Europa secolului al XV-lea.
Credinele, magiile populare vindectoare, descntecele, denumite astzi bioenergetice sau alternative
sunt prezentate ca practic i rezultatele benefice inexplicabile spre uimirea celor ce lectureaz, prin prezentarea
uimirii doctorilor italieni de la curte, doctori care veneau
dintr-o capital a unui imperiu unde a fost strns toat tiina Antichitii Orientului apropiat i a Occidentului mediteranean. De excepie este relatarea unui descntec
latinesc dar pe care doctorii italieni nu-l neleg (?!) descntec ce se citete de la nceput la sfrit i de la sfrit la
nceput la fel , ex: SATOR.ROTAS; fapt greu de imaginat
pentru unii care nu ar fi tiut s scrie!

DACIA
magazin
Nume boiereti care bineneles vin din vechea
limb unele pierdute ca sens pentru noi, altele cu sens presupus de actuala lingvistic i semantic cu alte origini, ex:
GANGUR, SPEREA, TEF
Organizarea Domniei, jurmntul de credin,
dualismul domn mare preot aici, mitropolit care la acea
vreme era Teoctist, Succesiunea la Domnie, un fel de dare
de seam a strii naiei, a soartei rii, a strategiei, condiia
Pstorilor Noroadelor, a curtenilor, breslelor i gloatelor,
Judecata dup obiceiul pmntului! - pmnt ce a aparinut
dacilor.
Nemulumiii /rzvrtiii, adic cei ce cutezau s se
opun ordinii rii trebuia s fie pui de Zmei sau cu inimi
de Zmei i aveau ca semn de recunoatere pene de pun
la cciuli.
Aspiraiile ndrznee dar foarte justificate ale celui
ce l-a succedat pe nepotul domnesc tefni Vod, Petru
Rare, care inteniona s refac, s aduc sub
stpnirea sa vechiul teritoriu al rii care se intindea
pn la Beciu, vechea denumire a Vienei de astzi .
Caracterul romnilor de rnd este prezentat a fi:
foarte obraznici/ndrznei poate cum i-au definit i romanii,
n latina cult, audacis ca daci; foarte detepi, dar i
rutcioi (dar nu mai rutcioi i rzbuntori ca alte
popoare). Aceast caracterizare este foarte mgulitoare n
contextul european medieval dar i primitiv barbar, al cruzimilor acelui timp.
Aluziile cum c cei din Moldova lui tefan cel Mare
s-ar trage de la Rm-ul romanilor celor vechi, sunt i ca
un fel de revendicare, aducere aminte a importantelor
cantiti de bogii crate din aceste teritorii nord dunrene la Roma imperial.
Despre bere aflm c prepararea ei este mult
naintea vinului pe aceste meleaguri i nu are origine german ci autohton, cci aici erau agricultori nainte de a fi
pe teritoriile germanilor i numai agricultorii i permiteau s
prepare aceast butur din orz.
De o deosebit importan este i prezentarea istoricului unor valuri de migratori ce au urmat prbuirii Imperiului Roman, migratori consemnai sau nu de cronicarii
bizantini, astfel tiindu-se pe unde au ajuns n aceste teritorii
ale vechii Dacii. Astfel cumanii i pecenegii au trecut prin
Bizan dar iganii au venit peste Nipru - consemnat n hrile
persane ca Gniper. Acetia din urm, conform unor tradiii
din Valea Indului, se considerau a fi copiiie Evei cu arpele
(primordial) i de aceea erau negri, denumii fiind romni, dar
ei au fost amestecai cu prizonierii ttari. Copiii Evei cu
Adam erau toi ceilali care erau albi i din care se trgeau
i dacii, geii, tracii.
Din acest roman, studiat cu atenie i studiate i
ineditele documente citate, rezult nu numai o cronic a
continuitii tradiiilor dacice la curtea i epoca lui tefan cel
Mare dar i strvechimea dacilor, a spiritualitii i culturii
lor, a tradiiilor ancestrale de dincolo de istoria cunoscut a
omenirii.

35

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

Iulia Hasdeu
i proiectul miniatura Daciei
ing. Cornelia-Viorica Popescu
bibliotecar pensionar,
Bucureti

n edina extra-academic din 7 martie


1903, Bogdan Petriceicu Hasdeu a citit, n faa
membrilor Academiei Romne, un omagiu nchinat soiei sale Iulia, intitulat O nevast romnc
n traiul pmntesc. El amintete cum a cunoscut-o, n timpul unei cltorii de studii ntreprinse
alturi de studenii si de la Universitatea din Bucureti, n casa preotului Simion Balint din Abrud,
fostul tribun al lui Avram Iancu.
Cstoria a avut loc la 10 iunie 1865, n
biserica Sfntul Ilie Gorgani din Bucureti, unul
dintre nai fiindu-i nvatul ardelean August Treboniu Laurian, decanul Facultii de Litere a Universitii din Bucureti.
n cele cteva pagini, reproduse de mai
multe publicaii ale vremii, Hasdeu elogiaz rolul
nevestei romnce n pstrarea elementului
romnesc n Macedonia, Serbia i Ungaria i i
exprim sperana c tot ea ne va scpa n viitor
de acel indiferentism cosmopolit care tindea s
se extind printre romni.
Pentru a descrie mediul n care s-a nscut i s-a format soia sa, Hasdeu alege un fragment din Revoluiunea lui Horia, a prietenului i
colaboratorului su ntru dacologie Nicolae
Densuianu: O caten de muni nali, cu pduri
seculare, cu vi nguste i ncinse de amndou
prile cu piramide gigantice de stnci, nconjoar de toate prile satele romneti aezate n
jurul Abrudului, formnd cea mai frumoas i cea
mai puternic fortrea natural din toat Transilvania.
Rolul jucat de soie n mplinirea lui sufleteasc i n stimularea rodniciei sale multilaterale este ilustrat prin poeziile nchinate
acesteia, prin piesele de teatru dedicate ei (Domnia Ruxandra i Rzvan i Vidra), prin studiile i
sintezele istorice inspirate de ea, dar mai ales

prin misiunea providenial pe care i-a asumato dup naterea fiicei lor, cealalt Iulie: De
atunci ncoace, n curs de optsprezece ani, nevasta mea, providena familiei, s-a fcut treptat
doic, ddac, pedagog, pururea admirabil
prin energie i abnegaiune.
n ncheierea omagiului rostit la Academia Romn, la mplinirea unui an de la
chemarea ei la Domnul, Hasdeu reproduce cuvintele soiei sale cu cteva sptmni nainte
de vecinica plecare, cnd presimea sfritul cel
pmntesc. Ea vorbea despre hotrrea lor de
a drui castelul nostru Academiei, inclusiv biblioteca, cele 5000 de cri, manuscrise i documente, multe foarte preioase i dreptul
exclusiv de a edita scrierile tale i ale Lilici,
unica avuie a noastr, din care noi am trit i am
trit binior. n plus, ea sugereaz c, la invitaia
Academiei Romne, n fiecare var trei membri
ai Academiei Romne, fie muntean, fie
moldovean, fie de dincolo, fiecare cu familia sa,
cu nevast i cu copilai, vor putea locui aicea
fr a a plti chirie, odihnindu-se i ntremnduse. i acum urmeaz frumosul gnd al re-ntregirii sufleteti ideale a vechii Dacii: Tu eti
moldovean, eu sunt ardeleanc, Lilica era
munteanc; locaul nostru, prin ntemeietori i
prin oaspei, va fi dar o miniatur a Daciei ....
Privind n urm, marele savant recunoate importana primordial pe care cele
dou Iulii, dar n primul rnd cea aleas din rndul moilor, Iulia Hasdeu, nscut Faliciu sau Falics (1840-1902), l-a avut n existena sa, n
implinirea sa ca om, ca scriitor, ca istoric: Un aur
ales de la Abrud a fost pentru mine nevasta mea,
sufletul nevestei mele (...), iar tot de atunci ncoace, prin nevasta mea, deodat m-am simit
ntreg i luminos.

36

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

DACIA
magazin
Motto:
,,Dorina de mrire i iubirea de argini
sunt dou neputini iui ale sufletului.
(B. P. Hadeu Rzvan i Vidra)

Spiritualitatea creaiei lui B. P. Hadeu


prof. de istorie Cristian Margareta

Bogdan Petriceicu Hadeu este o personalitate complex si mult cotroversat de contemporani i de unii urmai din diferitele domenii
tiinifice tangente cu creaia lui. Tocmai de
aceea ulterior s-a demonstrat c a fost un deschiztor de drumuri n: culegerea de documente
istorice, strategia studierii lor, inovatorul unei
metode de studiu, n filologie, etimologie, realizarea unui dicionar enciclopedic etc. Avnd in
vedere aceast vast arie de cercetare i creaie
se poate spune cu certitudine c a fost o personalitate enciclopedic universal.
Despre el criticul G. Clinescu spunea c
a citit ,, duhul veacului in care a trit, iar privitor
la studierea istoriei Hadeu chiar spune c trebuie s citim duhul veacului n care se petrec
evenimentele istorice.
Faptul c a scris prefaa la a doua carte
a lui Petre Ispirescu (1830 1887) ,,Legende
sau basmele romnilor. Ghicitori i proverburi
demonstreaz afinitatea celor dou mari suflete,
Hadeu i Ispirescu cu duhul poporului roman.
Cnd s-a aflat vestea plecrii din trup a lui
Ispirescu, Hadeu era n plin activitate de
creaie spiritual mpreun cu Alexandru
Vlahu, Barbu efnescu Delavrancea, Ionescu
Gion ntr-o edin literar a grupului de la ,,Revista Nou.
Hadeu lucra i crea simultan pe mai
multe planuri, n functie de mesajele pe care le
primea de la ngerii specializai n diferite domenii
de cunoatere uman. El are mai multe argumente pentru noiunea de istorie: ,,Istoria este
criteriul naterei, creterei, dizvoltrei, slbirei,
pieirei i renaterei a popoarelor, n spaiu i n
timp, i ale prtiei ce toate aceste faze o au
intru necontenitul progres al omenimei, pentru
carea nestatornicirile deosebitelor neamuri sunt
simplicele strmutri ale puncturilor, productori

de o mai mare cerculaiune i, prin urmare, de o


via mai putinte. (1) De asemenea Hadeu declar c acesta este un ideal i c deocamdat
istoria apare n genere una dintre ,,pia desideria
ale tiinei i ale naiunii, lucru valabil i astzi.
De aceea Hadeu ne recomand trei etepe succesive i inerente n scrierea istoriei: ,, culegerea
datelor, ,,desluirea lor n parte, ,,cldirea edificiului. Datorit numeroaselor informaii din
diferitele domenii cercetate i prelucrate de
Hadeu, el vede n duhul viitorului o ax a istoriei
universale, prin care ,,schimbciosul tablou al
vieei noastre naionale este ntr-o armonioas
legtur cu viaa omenitei!
Din articolul ,, Pierit-au dacii? reiese clar
preocuparea lui Hadeu pentru adevrata istorie
a romnilor. El analizeaz traducerile membrilor
colii Ardelene din clasicii antici vrnd s scoat
n eviden adevrul. Iese n eviden traducerea
lui Petru Maior, unul dintre capii colii Ardelene
care pentru a pune stavil agresiunii spirituale a
ungurilor din Ardeal, traduce ostentativ din latin,
susinnd c ne tragem din romani i suntem
mult mai vechi pe pmntul Romniei dect
sosirea hoardelor estului n Cmpia Panoniei.
Eroarea logicii existeniale, spunem astzi, const n aceea c se rspunde provocrii colii
Ardelene, folosindu-se expresia ,,formarea naiunii romne. n mod natural i firesc este vorba
de,, evoluia naiunii romne. Nu suntem nscui
,, din doi brbati cu brae tari ci suntem nscui
din mam de cnd ne tim pe acest pmnt!
Dac blonzii de pe Tisa, etruscii au nfiinat i dezvoltat o civilizaie stlucitoare inc din
secolul al IX-lea n Cmpia Padului, pe cnd
Roma nu exista nici ca un stuc, au nfiinat
Roma i ca nite oameni cu bun sim, s-au
mulumit s fie doar preoii Romei, de ce nu se
spune acest lucru nicieri n mod deschis i clar?

37

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

Fig.1
nc din 1823, scrie Hadeu, la
Zarmizegetuza, vechea capital a dacilor cunoscut astzi sub numele slav de Grdite, iar n
timpul romanilor sub numirea ULPIA TRAIANA
AUGUSTA s-au descoperit dou mozaice a cror
mrturie pentru tiin o avem mulumit baronesei Iosika, ce au fost copiat mozaicele mai dendat dup dezgropare. (2). A se vedea Fig. 1
Tabloul nti reprezint pe Priam cernd
de la Achile trupul lui Hector. Plria frigian i
isclitura arat persoana craiului troian;
aezarea celorlalte figuri, isclitura lui AUTOMEDONTE i cntul 24 din Eneida, vdesc, fr
sminteal, celelalte ale scenei. A se vedea
Fig. 2.
Tabloul al doilea, dei lipsit de inscripie
este la fel de important.Tridentul vdete pe Mercur, alturi vedem un tnr cu faa ntoars i o
mn ntins ctre trei femei, avnd o plrie
frigian pe cap i-n mn un toiag de cioban;
aducndu-ne aminte de cntul 24 Eliada,
Cipricele, i altele, cine oare n-ar recunoate
n aceast scen pe troianul Paride, alegnd din
trei zne ale Olimpului pe Venera sau Venus i
nmnndu-i, spre ciuda Giunonei i a Minervei,
mrul de aur?
Dup 1823, un ofier austriac a desprins
pietricic cu pietricic i a dus mozaicurile la
Viena, unde au fost vzute de curnd de ctre
un patriot romn, care dorete s rmn n
anonimat.
Hadeu mrturisete uimirea fa de fap-

Fig. 2
tul c o explicaie att de simpl: ,,istoria zis lmurete monumentul mut, monumentul mut ntrete istoria spus nu a atras atenia autorilor
a trei cercetri speciale asupra mozaicurilor i
coninuturilor lor, din cele trei cunoscute lui: o
noti n London literary gazette, 1823, octombrie, pagina 686. o brour, tiprit la Braov
n 1825: Abbildung von zwei alten Mosaiken.
i un articol n ,,Calendariu Istoric i Literariu,
Bucureti, 1860, pagina 7.
Hadeu era uimit pe la 1860, dar noi suntem i astzi 2013, dup mai bine de 150 de ani,
cnd cu toate c s-au publicat cele dou mozaicuri i au fost amintite i de Adrian Bucurescu n
cartea sa ,,Ordinul Solomonarilor n 2008 nu sa fructificat nimic n favoarea ISTORIEI ADEVRATE A ROMNILOR.
Evident pentru a se nelege importana
acestor informaii pentru istoria noastr cei care
au menirea i puterea s i spun cuvntul n
acest domeniu trebuie s aib un nalt nivel spiritual, or majoritatea sunt ocupai cu statistici i
administraie.
Tot rul spre bine, fiindc aceast agresiune are rolul de a trezi contiina poporului i
a-l face nelept.
Note:
1. B.P. Hadeu Scrieri istorice, Ed.Albatros,1973,
Buc., pag.27
2. Idem 1- pag.108

38

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

Homo Eversator lovete i n


Bogdan Petriceicu Hadeu
Comandor n retragere
Emilian Munteanu
Punere n tem
Participnd la lucrrile Laboratorului de
studiu al mentalitilor care funciona pe lng
Institutul de Istorie Nicolae Iorga (de dup ocupaia bolevic nu mai este de Istorie Universal,
pentru c gubernia Romnia nu mai are dreptul
s-i vre nasul peste tot), am ajuns la concluzia
c, n msura n care exist permanene ale istoriei, ele sunt posibile datorit unor permanene ale mentalitilor. Se poate observa c
unele mentaliti devin anacronice, genernd
ceea ce am denumit n alt parte retardaie paradigmatic, altele ns, constituente intrinseci
ale fiinei umane, sunt prezente n orice epoc
istoric. Aceste mentaliti permit s clasificm
oamenii, indiferent de epoc, loc, etnie, cultur,
dup un indicator comportamental.
Aa se face c am publicat unele eseuri
introductive despre Homo Rapax i Homo
Eversator. C am ales o cale bun mi-a fost
confirmat prin publicarea de ctre Academicianul
Mircea Malia a unei frumoase teoretizri despre
Homo Fraudans (Ed. RAO 2002).
Pe scurt, eversiunea (distrugerea) se
exercit att asupra elementelor materiale de
cultur i civilizaie, ct i asupra unor elemente
subtile ale antroposferei. Distrugerea poate avea
ca obiect 1.200 de ntreprinderi industriale construite de romni, dup cum poate avea ca
obiect distrugerea Imaginii unui mare Voievod,
cum a fost Mihai Viteazu. ntr-o conferin inut
la Fundaia Cultural-tiinific Maia Catargi, ntitulat Intolerabila Dacie am artat cel puin trei
motive pentru care Mihai Viteazu a fost i este
nc indezirabil: monoteismul ortodox, dominarea Europei Centrale, fora economic a
Romniei Mari (Dacia, cum era nc trecut prin

hri n timpul lui Mihai Viteazu).


nainte de a ajunge la Hadeu s artm
c motivele eversiunii sunt diverse: de la prostie
la boal mintal, de la interes economic la interes cultural, de la orgoliu rnit i invidie la
rzbunare i multe, multe altele, alctuind o patologie social complex.
Urbea mea natal
Este o observaie curent c istoria se
accelereaz. Aa se face c sunt din generaia
care avea n Bucureti statuile Regilor Carol I i

39

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

Ferdinand, ale lui Brtianu i ale Cadrelor Didactice jertfite n Primul Rzboi Mondial. Locurile
regilor i cel al lui Brtianu au rmas goale iar
Cadrele Didactice au cedat locul Soldatului Sovietic Eliberator. Luna Park Bucureti s-a numit
Parcul de cultur i odihn I.V. Stalin, ornat n
dreptul intrrii principale cu o imens statuie a lui
Stalin Ttucul popoarelor, pereche bun cu
cellalt Dascl al omenirii V.I.Lanin, care trona
n faa Casei Scnteii (rmne o arad pentru
istoriografi de ce Stalin a disprut dup 1953 iar
Lenin de abia dup 1989).
Am plecat la coala Naval de pe strada
Vasile Boerescu, fost prim ministru, i m-am ntors pe Ion Vidu, compozitor. La Constana n-am
mai gsit splendida statuie a Reginei Elisabeta
privind marea i la ct cultur este condensat
acum acolo, nici nu sper s apuc s o mai vd.
i a fost o mare protectoare a marinei, pe lng
multe alte acte de cultur. Noua istorie mi-a adus
o grij n plus: s nu calc n gurile de canalizare
rmase fr capac, datorit unei populaii al crei
nume nu poate fi rostit nesancionat.

i acum Hadeu
Fiind licean n anii 50, lucram n vacane,
ca muncitor necalificat, la spturi arheologice.
ntr-o var am spat la Arhivele Statului de pe
strada Uranus. ntre zidul de cetate al Arhivelor
i strada cu linie de tramvai era un spaiu de 15
20 m, amenajat ca parc i, n acest parc
strjuiau cei doi mari directori ai Arhivelor Statului, Dimitrie Onciul i Bogdan Petriceicu Hadeu.
Rsturnrile uriae fcute pentru realizarea Casei Poporului i Centrului Civic au
fcut s dispar cldirea Arsenalului- devenit
odioasa nchisoare Uranus pentru deinui politici
i cldirea Arhivelor.
Bustul lui Dimitrie Onciul a ajuns cndva
n curtea cldirii Arhivelor Statului de pe Bd.
Regina Elisabeta dar bustul lui Hadeu nu a mai
aprut.
S fie invidie? S fie rzbunare?
Dup cte lovituri am primit, s o mai ndurm i pe asta?

NORME DE REDACTARE A TEXTELOR PENTRU PUBLICARE


l Textele trimise la redacie pentru publicare vor fi redactate cu mijloace moderne: fiier
word, pe o singur coloan, text cu diacritice, Times New Roman, mrime 12 pct;
l Fiecare text va avea la sfrit numele autorului, localitatea i telefonul fix sau mobil de contact;
l Trimiterile vor fi scrise la sfritul materialului, evitndu-se generarea lor automat ca
not de subsol, fiind numerotate normal n text i la final, ncadrate n paranteze ptrate;
l Articolele vor fi nsoite de 1 - 3 imagini sugestive;
l Pentru fondul de imagini al revistei se vor trimite fotografii, filme, precizndu-se locul,
data, evenimentul, participanii i realizatorul imaginii;
l Corespondena se primete pe adresa: GETIA MINOR, str. Florilor, nr. 37, Tulcea,
cod potal: 820035, jud. Tulcea, Romnia.
l Materialele se vor trimite la urmtoarele adrese de mail:
revistadaciamagazintulcea@gmail.com; pozerevistadaciamagazintulcea@gmail.com

40

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

DACIA
magazin

Iulia Hasdeu - o poveste cutremurtoare


despre via i moarte
Marius Ionel Constantin, elev
Colegiul Naional Bogdan Petriceicu Hasdeu
Buzu
Bogdan Petriceicu Hasdeu este unul dintre
marii crturari care fac cinste culturii romneti, o personalitate unic, pluridisciplinar, un om erudit pentru
care cunoaterea nu era dect o mare adnc in care
se imbia cu plcere. Noi, cei de astzi, l cunoatem
din lucrrile sale sau din biografiile mai mult sau mai
puin romanate ale altor autori.
n anul 1869, la nceput de noiembrie, n casa
savantului a aprut ultima descendent a familiei Hasdeu, urmaul n care i va pune speranele tatl. n
cercul familiei, prietenii prinilor puteau constata salturile peste vrste pe care le fcea tnra extraordinar.
Prietenii ilustrului savant o admirau pe tnra
fat pentru memoria ei neobinuit i pentru precocitatea cu care asimila i aplica cunotinele dobndite.
Hasdeu cunotea amnunit porgramul de
lucru al Iuliei, program pe care i-l sugerase i pe care
l urmrea de la distan. Mndria printeasc a fost
estompat, mai trziu, cnd apar primele semne ale
bolii: miopia, durerile de cap, tusea ce o nsoea tot
timpul.
Aerul umed al Parisului i-a slbit Iuliei i mai
mult plmnii, oricum sensibili, ns refuza s
prseasc Frana fr s fie liceniat. Suferind, Bogdan Petriceicu Hasdeu a neles ntr-un final c programul Iuliei o trimite la pieire. n zadar ncerca
de-acum s domoleasc avntul fetei.
n anul 1888, la recomandarea medicilor s-a
mai ncercat o cur inutil n Elveia. Aerul, care pe
alii i vindecase sau le mai adugase ani de via era
aproape irespirabil pentru Iulia. Reacia adolescentei
a fost decisiv n planul creaiei literare - efortul de a
finaliza sutele de versuri, ncercrile n proz i
schiele dramatice.
Ea a murit la 19 ani, rpus de tuberculoz.
La ase luni de la moartea fetei, n martie 1890, Bogdan Petriceicu Hasdeu sttea la masa de scris, ncercnd s nfrunte un destin care a luat de lng el cea
mai preioas comoar a sa: Iulia Hasdeu. Savantul
nelegea singurele sale opiuni: s moar sau s n-

nebuneasc. Deodat, mna i se puse ntr-o micare


fr astmpr. n cinci secunde, pe foaia alb de hrtie
sttea scris: Je suis heureuse; je taime; nous nous
reverrons; cela doit te suffire. Julie Hasdeu (Sunt
fericit. Te iubesc. Ne vom revedea. Asta ar trebui si fie ndeajuns. Iulia Hasdeu). Atunci a neles savantul c, dei o legtur fizic cu fiica sa este
imposibil, rmne legtura spiritual. El tia c fiica,
de acolo, de sus, l vegheaz i i dicteaz n ntregime
comportamentul. Ct de mult iubire s cuprind
inima unui om, nct s sfideze legile vieii, invocnd
spiritul celui plecat, s realizezi o legtur spiritual
care nvinge moartea.
Meninerea legturii cu fiica lui devenise o
obsesie; i invoca spiritul i, ajutat de specialiti, a
hotrt s construiasc o cas, n care spiritul Iuliei s
poat sllui. A nceput construcia castelului dedicat
Iuliei pe un domeniu din Cmpina, n 1893, dup pla-

41

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

nurile i specificaiile fetei pe care le primea prin intermediul edinelor de spiritism. Trei ani mai trziu,
edificiul era gata. Mai mult un templu dect o cas de
locuit, fundaia castelului are forma unei cruci, iar
cifrele trei i apte sunt adoptate fr reineri de
geometria construciei. Edificiul estre structurat n trei
turnuri, iar la intrare se afl dou jiluri mprteti.
Deasupra, Ochiul Divin ncadrat n triunghi i deviza
familiei Hasdeu: Pro fide et patria.
Spiritul Iuliei a fost cel care i-a sugerat tatlui
su i numele primei scrieri despre spiritism din isto-

ria Romniei: Sic Cogito.Indiferent dac aceste


convingeri ale lui Hadeu sunt mprtite sau nu,
castelul de la Cmpina rmne un monument cultural,
dar i semnul unei legturi speciale, dincolo de
moarte, ntre un tat distrus de durere i fiica lui, plecat prea devreme de lng el.
Bibliografie:
1. Iulia Hasdeu- Scrieri alese
2. Visitian Goia B.P. Hasdeu i discipolii si
3. http://www.muzeulhasdeu.ro

ara Luanei
Simion George Ctlin
n Munii Buzului, st ascuns un col de Rai,
numit ara Luanei. Un loc plin de incrctur
emoional, acoperit cu un nor de legend.
Unele legende spun c numele acestui inut
vine de la o fat frumoas, venit din Cer. Legendele spun c ea a cobort din Cer ntr-un car
de foc. Ea se ndrgostete de un locuitor i
rmne n locurile acestea. Ea i-a nvat pe oameni scrisul, cititul, medicina i le vindeca bolile cu ap vie i ap moart. Dar fostul ei iubit
afl despre acest lucru i pentru a se rzbuna, a
pornit un rzboi mpotriva localnicilor. Luana
i-a invat pe localnici s se ascund n stnc,
deoarece acolo vor putea s scape de focul aruncat de dumani. Aa se explic mulimea de
aezri rupestre din zona Carpailor de Curbur,

42

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

n special in zona Coli-Bozioru. Pe


pereii acestor peteri sunt desenate
o mulime de pumnale, vrfuri de
sgei i de lnci, pumnale ce
aparin perioadei secolelor VI-IV .
Hr.
Alte legende spun c numele acestui inut minunat vine de
la un suveran btrn, un mare
nelept si fiin atotputernic i
anume regele Luana. El fiind atestat
ca al treilea rege al Sumerului cruia
i-a fost ars cetatea din temelii, care
ii avea inuturile intinse pn n
zona munilor Buzului. Numele
acestui rege se regsete numai n
civilizaia sumerian i provine de la Luanu, creatorul
zeilor, ceea ce pentru noi ar nsemna Dumnezeu. Se
spune ca aceast cetate era luminat zi i noapte de un
soare care strlucea aidoma astrului zilei. Cetatea era
locuit de nite oteni viteji ntru dreptate i netemtori de moarte. Otenii care erau rnii n lupte erau
condui de Luana in Valea Izvoarelor, cele dttoare
de ap vie i ap moart, care le vindecau rnile pe
loc. Numai Luana cunotea tainele izvoarelor, iar cei
care ndrzneau s le ncerce singuri, se mbolnveau
pe loc i mureau. Cei din cetate au trit mult timp sub
conducerea Luanei, pn cnd vrjmaii puternici au

cobort din Cer n care de foc i au dobort soarele


cetii, iar atunci Pmntul s-a cutremurat din temelii
i mare prpd a fost pe lume.
Oricare dintre legende ar fi adevrat, schiturile rupestre din regiunea Coli-Bozioru, arat existena strveche a poporului nostru i legturile cu
populaia sumerian.
Bibliografie:
* Diana-Liana Gavril Enigme ale trecutului ndeprtat n Munii Buzului - Munii Buzului ntre mister
i realitate
* www.adevaruldespredaci.ro

Preocuprile filologului B. P. Hasdeu


pentru limba dacilor
(rezumat)
Stanca Desa
Unul dintre geniile neamului romnesc,
unanim recunoscut este Bogdan Petriceicu Hadeu.
Spirit enciclopedic, cu o dezvoltare intelectual i cultural care a atins ntreaga cunoatere a vremii sale,
unul dintre cei mai impresionani istorici i filologi, a
elaborat de-a lungul anilor foarte multe lucrri n care
a analizat teoriile privitoare la formarea actualei noastre limbi, denumit, aa cum credea i el, n mod
eronat, romn. Se pare ns c nu s-a epuizat ntreg
subiectul. Pentru c analiza pe care a fcut-o limbii
noastre n comparaie cu latina, slava, sanscrita, germana, albaneza sau celtica (am lsat intenionat la

sfrit aceste dou surse de cercetare) au dus deseori


la susinerea fondului dacic, necercetat pn la el.
Sursele pe care le putem invoca sunt foarte
clare. Subiectul respectiv se gsete n lucrri de sine
stttoare, dedicate acestei cercetri precum i n numeroase articole, mult mai puin accesibile din cauza
dificultii depistrii lor, n periodicele vremii.
n Dicionarul presei romneti (1731
1918), ntocmit de renumiii bibliografi, soii Georgeta i Nicolin Rduic publicat la Editura tiinific.
Bucureti. 1995, am numrat nu mai puin de 81 de
titluri de reviste i gazete, anuare, calendare i alma-

43

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

nahuri n care numele savantului romn a fost gsit cu


funcii redacionale sau cu colaborri de prim importan. De menionat c activitatea sa de publicist nu a
fost trecut cu vederea de biografii si ncepnd cu
Liviu Marian Activitatea publicistic a lui B.P. Hadeu, Chiinu, 1932, pn la actualii Teodor Vrgolici
i Const. Trandafir, care au ncercat s aduc n prim
plan Publicistica politic a lui B. P Hasdeu n articolele scrise n 2004 i 2005.
O privire de ansamblu a articolelor semnate
de acesta este imposibil. Mai ales c n publicaiile
editate chiar de el materialul abund,uneori nefiind
nici semnat sau fiind semnat cu un pseudonim. Dac
ne surprinde varietatea publicaiilor, (de la foaia Bducinost -Viitorul editat mpreun cu revoluionarul
bulgar. G.S. Rakowsky, n 1864, Bucureti, la publicaiile umoristice: Aghiu, Bucureti 1863-1864; Satirul, Bucureti, 1866 sau la publicaia oficial: Arhiva
isoric, scoas aa cum se menioneaz pe
copert,sub aupiciile Ministerului justiiei, cultelor
i instruciunii publice n 1864, urmat de cele istorice i literare) trebuie totui s ne rezumm, referitor
la tema mai sus menionat, la importanta sa publicaie, aprut nti cu titlul Traian, Bucureti, 1869 1870 apoi sub cel de Columna lui Traian, Bucureti,
1870-1877 i la sfrit cu denumirea Revista nou,
Bucureti, 1877-1895.
Revista Columna lui Traian a fost tribun
de polemic cu prestigioasa revist literar Convorbiri
literare aprut la Iai i apoi la Bucureti 1857 -1916.
A publicat articole n care i demonstra lui G. Chiriac,
lingvist de la revista junimist i adept al colii latiniste, fondul dacic al limbii nostre.(ex. Studii gramaticale asupra limbii dacilor, Columna lui Traian, nr. 6

din 1874, p. 150-154). Aceast convingere a unuia


din stlpii lingvisticii romne ne ndreptete s
aruncm o privire, chiar sumar, asupra dacismului
lui Hadeu. Asta pentru c nu am gsit nimic, din ceea
ce s-a publicat anterior despre opera sa privitor la
strdaniile fcute de-a lungul vieii n a analiza rdcinile traco-dace ale cuvintelor romneti. Mai cunoscuta sa lucrare Pierit-au dacii? face parte dintr-un ir
de lucrri cu acelai crez. Iat ce scria despre sine n
lucrarea Fragmente pentru istoria limbei romne.
,,Elemente dacice, Bucureti, 1876, vol. I, p.17: Departe de a m fli, regret a fi cel dintiu care am ntreprins limpezirea elementului dacic al limbii romne.
Am fost mpins la aceasta nu de ambiiunea de a deschide cale nou, ci de necesitatea de a mple o veche
lacun, de care se isbiau pe rnd toi cei ce voiau s
neleag nceputurile naionalitii romne.Aruncndu-m pe o cale att de nestrbtut, a trebuit s
m armez cu acea decisiune de a nu m teme chiar s
rtcesc, pe care Grimm o numete curajul erorii
Fr a avea pretenia unui studiu de specialitate, consider c articolul se raliaz ncercrii dus
cu atta osrdie de Societatea Dacia Revival
pentru a dovedi ceea ce nu ar trebui dovedit, c noi
suntem urmaii dacilor. i dac cineva crede c doar
astzi romnii gndesc aa, c marii lingviti ai rii
nu au sesizat fondul dacic, i cu toi au fost adepii
teoriei latinitii poate s cerceteze izvoarele indicate
pentru a se convinge c titanul lingvistici romne,
Bogdan Petriceicu Hasdeu, a tiut dintodeauna de
unde ne tragem. Urmaii lui ar putea dovedi, ceea ce
astzi are ans, c da, noi suntem latini i latinii sunt
fraii dacilor!

Iulia Hasdeu, urma a dacilor *


Andrada-Bianca Ilarion,
elev
i iubeti mai mult patria, cnd ai trit departe de ea o vreme
i ai vzut judecata strinilor asupra ei.
Iulia Hasdeu Cugetri, 2006, p. 51.
Am vizitat prima oar castelul Iulia Hasdeu din Cmpina, mpreun cu bunicii mei, la
vrsta de ase ani, iar a doua oar, mpreun cu
colegii de clas, la vrsta de zece ani. La 15
iunie 2010, am fost la mormntul lui Eminescu i
apoi am vzut, tot n Cimitirul Bellu, Templul
nelepciunii, mormntul poem, nchinat de
prinii ndurerai genialei lor copile, Iulia Hasdeu.

Pentru c bunica a terminat Colegiul


Bogdan Petriceicu Hasdeu din Buzu,, iar
mama mea a fost, n timpul studeniei, profesoar de limba latin la Liceul Iulia Hasdeu din
Bucureti, am nceput s citesc despre viaa
tinerei scriitoare, i-am citit Cugetrile, fiind atras
mai nti de imaginea ppuii de porelan a Iuliei,
de pe coperta crii, apoi am citit textele

44

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

romneti ale poeziilor sale cuprinse n cartea


francezo-romn Oeuvre potique / Opera poetic, la realizarea creia a contribuit i bunicul
meu.
Orice om, dar mai ales orice fat, rmne
uimit() de mulimea preocuprilor acelei fiine
plpnde, care vorbea cu znele i cu ngerii,
cnta eroii medievali i ncerca s exprime n
limba francez ecourile poeziilor populare
romneti, ce ncepeau cu Frunz verde de
mce, Frunz verde-a nucului sau Frunz
verde de stejar.
Cntecul de leagn romnesc,
Dragostea de mam, Cntecul arcaului
viteaz, Cntecul secertorului sunt doar
cteva titluri de poezii care mpleteau subiecte
preferate din cultura ei de mldi de romn
rsdit n cea de-a doua patrie, Frana.
n cei apte ani petrecui n Frana, a
vzut c francezii i venerau pe strmoii lor gali
i pe eroul lor Vercingetorix. Din scrierile tatlui
ei, Iulia aflase prerea principelui Moldovei, Dimitrie Cantemir, care afirma c Doina ar fi fost numele zeului rzboiului, la vechii daci,
corespunznd zeului roman Marte, i multe dintre poeziile ei, scrise n limba francez, pstreaz farmecul doinei romneti. Cercetrile
dacologice ale tatlui ei, citite pe ndelete, acas,
sub ndrumarea delicat a mamei, au ajuns s
trezeasc n sufletul ei gnduri i sentimente deosebite fa de strmoii poporului romn.
Alturi de poezii romantice, Iulia a scris
i poezii patriotice, de exemplu, o poezie nchinat patriei, la vrsta de opt sau nou ani, n timpul Rzboiului pentru Independen din
1877-1878. Tema a fost reluat n 1886, ntr-un
alt poem nchinat patriei, dar i ntr-o poezie
scris n limba romn, intitulat Romnia.
Iulia Hasdeu simea n sufletul ei c este
o urma a dacilor, aa cum se vede din poezia
Chanson dace / Cntec dac. Din frumuseile
patriei sale, ea alege trei elemente simbolice: codrii strvechi:
Vuiete vntu-n Dacia strbun;
Btrni, codrii nali i viguroi,
Mereu nfrunt groaznica furtun
i iarna aspr, mndri, inimoi ()
vulturii, care:

Plannd n vraja razelor de soare,


Deasupra munilor, cu fruntea-n nori,
Ne-nspimntai de om sau stvilare,
Mreii vulturi se rotesc uori ()
i Dunrea, pe care o descrie folosind numele
antic, consemnat de istoricul grec Herodot:
()i cel mai mndru fluviu de sub
soare,
Albastrul Istru curge-n ara mea ()
Strofa final este un ndemn pentru afirmarea viitorului mre al patriei sale, pe care o
cheam cu numele strvechi de Dacia:
Ca vulturii i codrii-n vnt i ploaie,
Cum Istrul i munii-n veci vor sta,
Lsnd doar vntul holdele s-ndoaie,
Tu, Dacie, nal-i fruntea ta !
(Traducere de Augustin Cipeianu)
Pentru bogia i frumuseea ntregii sale
operere, poetul francez Sully Proudhomme aprecia c: n Frana, domnioara Iulia Hasdeu a
fcut cea mai mare onoare Romniei.

45

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

Seciunea a II-a
Tezaurul de la Pietroasa

Mesajul Zalmoxian
al Tezaurului de la Pietroasele*
Adrian Bucurescu

Fora sacr a celebrului Tezaur de la


Pietroasele s-a artat cu mai multe prilejuri, fiind
limpede c nu este unul obinuit. Piesele salvate au
pentru spiritualitatea daco-romn o importan covritoare, ele reprezentnd punctele cheie ale religiei
care a strlucit cndva pe meleagurile noastre. Cea
mai izbitoare dovad a supravieuirii zestrei divine a
Geto-Dacilor n cultura romn este imaginea Zeiei
Supreme, Maria sau Leto, n mijlocul marii patere,
unde Ea ade pe un jil, innd n mini Paharul cu
Apa Vieii Venice, din care le d s bea celor vrednici
s ajung n Cer. Iat cum ncepe un colind din Maramure:
Sus, n Raiul Sfinilor,
Hoi, linu-i lin i rujmarin,
Pe deasupra munilor,
Este-o dalb mnstire
Cu scaun de odihnire.
Dar n scaun cine-mi ede?
ede, ede Maica Sfnt,
Nici nu rde, nici nu cnt.
C-un pahar sfinit n mn,

Tot nchin i suspin


n jurul Mariei se afl sculptai cei zece apostoli ai lui Apollon-Zalmoxis i cele ase ucenice ale
Dianei-Zalmoxis. Numrul de zece al apostolilor este
confirmat de inscripia tracic descoperit pe Insula
Lemnos, ce aparinuse neamului Sintienilor, iar simbolic, de cele zece raze ale Soarelui de Andezit de la
Sarmizegetusa Regia. Tot aa, numrul de ase al ucenicelor este confirmat n mai multe texte tracice pe
care le-am prezentat n volumele Dacia Secret i
Dacia Divin, precum i de cele ase Iele din mitofolclorul romnesc, conduse de o crias, aceasta fiind
fr ndoial Diana, supranumit i Artemis, sora geamn a lui Apollon. n ansamblul pieselor de la Pietroasele se disting i trei psri, care au i dat
denumirea popular romneasc a tezaurului, Cloca
cu Puii de Aur. n limba tracic, BASSAREVS era
unul dintre supranumele lui Dionyssos, teonimul fiind
atestat i n marele Dicionar Latin-Romn de Gh.
Guu. Cercetrile demonstreaz c tot aa i se spunea
i lui Apollon. Din BASSAR- romna a motenit mai
multe cuvinte, printre care: pasre, pajer, pajur, biseric, fecior, fecioar i bujor, sugernd i mreia
i puritatea i frumuseea (cf. germ. Wasser ap),
caliti fireti ale zeilor. De aceea, se poate afirma c
psrile din tezaur sunt simbolurile Celor Puri; Celor
Divini, ale Zeiei Supreme i ale Celor Doi Fii ai Si.
Tot din BASSAREVS provine i numele pur getodacic de Basarab, care a i dat numele dinastiei medievale din ara Romneasc, precum i herbul
acestui stat (cf. rom. pajer, pajur), pstrat pn
astzi n stema Romniei. Cum, ca i n latin, n
limba trac litera V nota i sunetul V i sunetul U, teonimul poate fi pronunat i BASSAR-EUS, pentru
care o traducere este Pasrea Miastr, suprafireasca fptur din mitofolclorul nostru (cf. rom. pasre;

46

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

pajur; alban. josh a fascina). C Pasrea din stema


rii Romneti este divin o sugereaz Crucea pe
care o poart n cioc, care, n vechime, dup cum arat
Nicolae Densuianu n Dacia Preistoric, era Zvastica. De altfel, dup cum am mai scris de nenumrate
ori, Zvastica, doi de Z, era simbolul Celor Doi Zalmoxis, Apollon i Diana. Iat de ce, n cteva lcae
de cult din Romnia, Zeia Suprem, Maria, este nfiat cu aripi, imagine neobinuit n spaiul european, cea mai frumoas dintre asemenea picturi fiind
cea de la Mnstirea Govora. Fora sacr a Tezaurului
de la Pietroasele este dat i de inscripia de pe verig,

DACIA
magazin
ce se poate citi i de la stnga la dreapta i de la
dreapta la stnga: 1. HUTEN I AREN EIVEN. Traducerea: Slaul n Pace s (v) fie!; Casa n Pace so avei! Cf. rom. cotun colib; Hotin; Eirene
Zeia Pcii n mitologia elen; rom. a avea; germ.
haben a avea. 2. NEVIEN ERAI NETUH. Traducerea: Blestemat s fie Dumanul (Rul)! Cf. rom.
nebun; nevoie; alban. neveri grea; scrb; sil;
rom. era; are; nduh (arh.) nduf. n acest sens, se
poate spune c vitrina care adpostete actualmente
Tezaurul de la Pietroasele este de fapt un Altar getodacic.

Inelul de la Ezerovo n interpretare


romneasc
dr. ing. Mateescu Ioan

n aprilie 1912, doi rani au gsit, ntr-o


movil de la locul Prnak de lng satul Ezerovo
(fost Dipsis-gjol, reg. Borisovgrad, dep. Plovdiv), un
inel de aur, scris cu alfabet grecesc, dar ntr-o limb
necunoscut. mpreun cu el s-au descoperit i alte
obiecte, ntre care o diadem de aur ncrustat cu cercuri, o linguri de aur cu mner rsucit, o oglind
arhaic de bronz nedecorat, dou plcue de aur cu
trei laturi i cioburi dintr-un vas de ceramic neagr.
Inelul este alctuit dintr-o verig groas de
aur, deschis, n form de potcoav i mult mai larg
dect grosimea unui deget, prin capetele creia trece

un ax pe care se rotete un disc oval, de 22/17 mm.


Pe una din feele acestui disc, i pe margine se afl urmtoarea inscripie, de 8 rnduri:
-pe fa:



A
A

-pe margine, evident n continuarea textului anterior,

47

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

Transcrierea textului este:

Textul retranscris, cu [] n loc de [] i


folosind alfabetul latin (n care gr. eta () este notat
prin []), este:
rolistensnerentiltnskoarazdomntilezuptamierazlta
n continuare vom reda cteva interpretri recente ale literelor gravate pe inel:
a) Velcescu Cornelia (1) d urmtoarea traducere:
POLIET ENEAEN EPENEA, Tarabostar
Iltea, NEC !
<Oa da Sfntul Coganion OMEA, Ineleptul OT
A mie tat >. (ILTEA).
Autoarea face urmtoarea interpretare: Conductorul cetii Iltea, Tarabostarul Poliet Enean Epenea, cruia i-a fost distrus cetatea de potop. Face apel
la Strmoul, neleptul OT, apotezat pe Muntele OM
in Bucegi, s-i ndeplineasc dorina s-i refac cetatea dup ce apele se retrag.
b) Diaconu Tudor (2) sugernd c a descoperit codul scrierii geilor d urmtoarea interpretare:
Noroc! scri limba odat spus get. Imnul Troii
apare, spus e un pilon, aflai enigma i prin epos, Slon
pilon l, Slon ai aflat. LIMBA vo d tata AHVE, tatl
F.A. iit enigm c popa ONOMACRIT, Ilionul Om
pus lupta DAC. Fiu tatl n cult cap avu ADAM
ALB; spun actele din OM antic scris i pe la noi ntiul
afabet DAC la Slon, st n pilonul pus, i DAC. Spia
get-familie IO. Unu e rpit, apare spus: loar filonul
Elin Tata ADAM a fabulat.
c) Bucurescu Adrian (3, 4 ) traduce astfel:
ROLIS, IA UN INEL, LA TINE CA S O IUBETI
PE RAZE! LA EL TE VEI UITA DAR I MAI
MULT (TE VEI UITA) LA RAZE! sau : Rolis, ine
(pstreaz) mereu inelul la tine! E scris de Raze, cu
dragoste> la el s te uii, dar i mai mult la Raze!
d) Niculescu Sorin (5) n anul 1973 propunea
urmtoarea ipotez a textului: ROLISTENE (al) NERENEII // TILTEANA (nscut de/din Tiltea) DIN
ARAZEA // DE MINE (de la mine) PENTRU EA
(ie) DRUIT // INELUL MEU SACRU.
d) Mateescu Ioan n conformitate cu ideile
dezvoltate n (6),(7) i n Vechiul Testament, n care
fiul (mo n egiptean) marelui erou troian Enea este
de fapt Mosene (Moise), care domnise n zona Moesiei (Moisei) la nord de Istru, cu capitala la Adamclisi
Altinum (Oltina-Alina din Dobrogea, Scytia Minor)
care se traduc Casa Omului respectiv Lucrare (Cas)
Mare apoi, denumirea de Rolist tradus prin Vultur

DACIA
magazin
(oim), faraon = casa mare, cartuul lui Ramses conform lui Champollion este cerc cu multe RAZE, textul gravat pe inel l traduce: ROLIST ENEAS, NEP
ENEA T, ILTEAN, ZK OARA ZEA DOMEA NIL
EGYPT , RAZ HLTA adic:
oimul Eneas, din neamul tarabostesului
Enea, iltean (adic din inutul Altina-Adamclisi), de
zece ori zeu, a domnit pe Nil Egipt, Ramses Cel de
Sus.
n felul acesta se poate rspunde la multe ntrebri referitoare la inutul de la nord de Istru i al
Dobrogei care nc nu au un rspuns satisfctor, n
special pentru zona Adamclisi - Oltina ct i adevrurilor spuse de Moise n Vechiul Testament cum ar
fi : Imi voi pune mna asupra Egiptului i voi scoate
otirile mele, pe poporul meu, pe fiii lui Israel, din Pmntul Egiptului, cu mare izbnd (Ieirea VII.4.) .

Bibliografie selectiv:
1. Bucurescu, Adrian: Atlanii din Carpai, Ed. ObiectivCraiova
2. Bucurescu, Adrian: O poezie n limba dac. n: Almanah
Flacra, 1984
3. Diaconu, Tudor: Scrierea secret , Ed. Obiectiv- Craiova
4. Lalouette, Clara: Ramses al II-lea soarele Egiptului, Ed.
Lucman
5. Mateescu, Ioan: Moise i Jules Verne sau more maiorum,
Ed. Cetate
6. Mateescu, Ioan: Rdcini istorice , Ed. Cetate Deva
7. Niculescu, Sorin: Taina unui inel. n: Magazin istoric nr.
5/mai 1973
8. Simonay, Bernard: Moise, faraonul rebel, Ed. Lucman
9. Velcescu, Cornelia: Inelul de la Ezerovo. n: Noi tracii
nr.112/martie 1984

48

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

DACIA
magazin

Misterul Tezaurului de la Pietroasa*


Prof. Laureniu Popescu

Este mister pentru c :


1)Nu tim cine l-a conceput 2)Cine l-a facut? 3)Unde ? 4)Cnd? 5)De ce? 6)Ce nume avea?
7)Din cte piese se compunea? 8)Cu ce ceremonial se folosea? 9)Ci oameni erau necesari la ceremonial?
10) De ce a fost gsit in acel loc? 11)De ce a fost gsit cu prilejul construirii unui obiectiv cretin(1838 Seminarul
Teologic)? 12)De ce a fost att de agresat,distrus? 13)De ce au fost alese acele forme(pasre,colan etc.)?
14)De ce a fost fcut din aur i pietre viu colorate? 15)Care este ordinea divin ,sfnt a odoarelor din el?
16)De ce nu mai este funcional, activ? 17)De ce nu exist nicio informaie oral sau scris despre el?()

49

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

Piesa (odorul) numrul 5(6):O fibul mai


mic, avnd forma psrii sacre IBIS , decorat cu
pietre preioase.
Este pasrea sfnt care arat soarele rotund,
pururea sfnt, iubit, totdeauna ndumnezeit, puternic,
suveran. Este cel care este tatl Daciei adic este demiurgul sfnt. Este cel Unic, mereu onorat. Pururea
soarele rotund, suveran este tatl Daciei Felix adic
este demiurgul ei sfnt mereu. Soarele puternic este
cel care este tatl tuturor existenelor . Dacia este pururea femeia soarelui adic ea este soia lui. El este
cel care este soul ei. Soarele este cel care este totdeauna puternic, suveran adic este cel rostuitor.
Forma arat soarele puternic totdeauna ndumnezeit . Pietrele in form de inim de pe margine
arat cele 14 zile din lun cnd este zi (ziua si noaptea
lunar sunt egale:14+14=28). Cele 4 virgule din rndul al doilea sunt fazele lunii. Cele 2 sfere tot din rndul al doilea, dispuse simetric arat cele 2 Dacii sfinte:
una aici, cealalt intr-un satelit al altei planete. Sfera
central arat soarele totdeauna ndumnezeit , puternic, suveran.
Cele 4 dreptunghiuri de jos arat fazele tuturor lumilor: de natere (dreptunghiul din dreapta
sus) , de maturitate (stnga sus) , de senectute (stnga
jos) , de trecere (dreapta jos).
Sfera din stnga jos arat lumina totdeauna
sfnta a soarelui. Sfera roie din dreapta jos arat spiritul totdeauna ndumnezeit, luminos, rotund, sfnt,
Soarele. Forma metalic din stnga arat tronul soarelui totdeauna puternic. Forma identic din dreapta

DACIA
magazin

jos arat tronul tatlui puternic. Cele dou lnioare


cu bile (sfere) arat totdeauna oamenii sfini, buni
(vezi proporiile!).
Sfera roie din dreapta sus arat lumina sfnt
produs de soarele sfnt. Sfera din stnga sus arat lumina sfnt a lunii care este cea mai alb din univers.
Dreptunghiul din dreapta jos (verde) arat Dacia
sfnt mereu, adic Dacia ndumnezeit. Dreptunghiul din dreapta sus arat Dacia care este cea real.
Dreptunghiul din stnga jos arat pmntul Daciei
care este mereu rotund. Dreptunghiul din stnga sus
arat spaiul Daciei mereu sfnt. Sferele mici de deasupra dreptunghiurilor arat oamenii care sunt sfini.
Cele dou dreptunghiuri verticale arat soarele puternic, rotund totdeauna sfnt,ndumnezeit. Sfera albastr arat totdeauna spiritul rostuitor al tuturor
existenelor. Sfera roie de sus arat totdeauna spiritul
luminos care este Zalomesituveden, cel Unul mereu.
Pasrea mare avea 432g (metal+pietre preioase): aur=321g, pietre preioase=111g. Ea a avut n
total 212 pietre preioase pe ea de mrimi i culori diferite din care au mai rmas doar 5 fr cele din picioare. Prin metoda radiestezic am reconstituit o
parte din aceste pietre lips aa cum se vede din imaginile prezentate.
Puiorii psrii mari aveau fiecare cte 123g
din care 98g aur i 45g pietre preioase. La reconstituire ei arat aa cum se vd n imaginile prezentate.
Patera are 16 imagini de chipuri umane pe care
le-am colorat dup aceeai metod. Din ea am selectat
unul din personaje care este lng celelalte imagini.

50

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

DACIA
magazin

TEZAURUL DE LA PIETROASA N
FAMILIA GHICULETILOR
Cristian Tiberiu Popescu
Printre modalitile n care funcioneaz instinctul
de autoconservare, care este general i natural, este inclus
i procesul de autopromovare, manifestat prin alctuirea
unei autoimagini, desigur subiective, care este oferit de
om att celorlali oameni, dar i (uneori cu oarece ajustri)
sie nsui.
n mod curent, autoimagologia este portretul pe
care omul i-l construiete siei, avnd pentru aceasta
repere privind alte persoane/personaliti sau principii, comandamente, maxime de care acesta are cunotin. Att
fa de unele, ct i fa de celelaltele dintre aceste repere,
omul n cauz se raporteaz din dou posibile direcii de
evaluare. Una este cea pozitiv, n sensul c omul dorete
s includ n autoimaginea sa anume trsturi, revelate astfel, pe care le preuiete, astfel c nu accept c ele i-ar
lipsi. Cealalt este cea negativ, n sensul c omul nu accept ca acelea s-l defineasc pe el, ci el consider c
imaginea sa se afl deasupra acelora, astfel c ele nu-i pot
strica portretul.
Exist ns i un alt mod mai general, mai subtil,
mai dificil de reconstituit pentru cercettor i, de multe ori,
semicontient sau chiar incontient pentru omul n cauz.
Este vorba de impactul unor obiecte. n general, ntlnirea
omului cu obiectele poate fi obinuit, uzual, sau poate
fi magic. n acest din urm caz, ntlnirea omului cu
obiectul este profund modelatoare, dar i stimulatoare.
Autorul acestei comunicri a publicat n 2003, o
carte documentar-romanesc, intitulat Cloca cu puii de
aur (Editura Universal Dalsi), n care trateaz diverse teme
legate de Tezaurul de la Pietroasa. De asemenea, autorul
acestei comunicri a inut cursuri universitare despre mentaliti i a scris o Istorie a mentalitii romneti (Editura
Universal Dalsi, 2000), n cadrul crora referinele la probleme de imagologie au constituit o preocupare constant.
Ceea ce se ntreprinde aici, n faa dumneavoastr, este
tentativa de a evidenia o nou surs, ignorat pn acum
n crile de specialitate, pentru cercetarea imagologic/autoimagologic n general. Aceast nou surs este revelarea capacitii modelatoare, uneori de-a dreptul
hipnotic, a unor obiecte speciale. Evideniind sursa pe
care am numit-o, vom recurge n acelai timp la o exemplificare, adic la o tratare practic a modului estimat i, dup
caz, cuantificat n care Tezaurul de la Pietroasa a interrelaionat i completat autoimaginea principalelor persoane

din casa familiei lui Mihalache (Mihail) Ghica, unde Tezaurul


a fost adpostit ntre 1838 i 1842.
O precizare: cnd discutm aceste lucruri, s nu
trecem uor peste detaliul c la acel moment Tezaurul de
la Pietroasa reprezenta cel mai mare tezaur de aur descoperit vreodat n lume, i va reprezenta acest superlativ
pn n 1923, cnd Carter va descoperi Tezaurul lui
Tuthankamon. De asemenea, s nu trecem uor peste detaliul c nu era vorba despre un tezaur ca oricare altul, adic
unul avnd doar semnificaii cantitative, ci era vorba despre
un tezaur misterios, a crui origine strnea discuii, a crui
inscripie provoca felurite descifrri i ale crui figuri ornamentale (n primul rnd umane, dar i vegetale i animaliere) uimeau prin simbolistica lor rafinat.
Lucrarea ia n discuie impactul Tezaurului asupra
a trei membri ai familiei care locuiau cu toii n imobilul respectiv n perioada menionat. Se urmrete ncrctura de
date personale cu care fiecare a venit la ntlnirea cu Tezaurul, acumulrile majore culturale i sentimentale anterioare, preocuprile spirituale generale. n funcie de toate
acestea, se poate stabili gradul de apeten al fiecruia
privind impactul tezaurului, empatia cu acesta. Apoi se analizeaz acolo unde avem date documentare concrete
aciunile fiecruia dintre cei trei n legtur cu Tezaurul i
prezumata sau certa determinare prin Tezaur a fiecruia
dintre ei dup 1842, pn la sfritul vieii i carierei lor.
Cei trei membri ai familiei Ghica asupra crora i
direcioneaz analiza lucrarea de fa sunt Mihalache, personaj public de prim-rang, fratele voievodului n scaun
(Alexandru Dimitrie Ghica), om de mare cultur i vederi
liberale, susintor al Partidei naionale (antiruseti i antiturceti), mare colecionar de vestigii arheologice, ministru
de interne i ef al Poliiei, calitate n care a reuit, prin excepionale investigaii i o anchet condus perfect, s recupereze Tezaurul, care ncpuse pe mini nepotrivite i se
afla n pericolul de a fi dat la topit; apoi Catinca, soia lui Mihalache, femeie de spirit i cultur, una dintre primele feministe pe plan mondial; n sfrit, Elena, fiica celor doi, o
copil de zece ani n momentul cnd Tezaurul a fost adus
n casa lor, fiin extrem de precoce i druit cu inteligen
i talent, care mai trziu va deveni una dintre cele mai apreciate femei-scriitoare, cercettoare i militante ale Europei,
cunoscut sub pseudonimul Dora dIstria.

51

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

Munii Buzului
Diana Gavril

Poposim n regiunea de la ntorsura


Carpailor, anticul Caucaland, regiune menionat de
Amianus Marcellinus (XXXI,2), ca loc de refugiu al
lui Athanaric, din calea invaziei hunilor (sfaritul sec.
IV e.n.).
Relieful dispus in trepte prezint toate
formele cunoscute iar Carpaii de Curbur de o
bogie i o frumusee nebnuit, cu creste semee,
izvoare i ape limpezi cu sclipiri de argint, cmpuri
cu flori nvluite n miresme i parfumuri, huri
adnci i toreni spectaculoi, de mii de ani revars
daruri zeieti peste nentinatul i frumosul suflet al oamenilor din jurul arcului lor. Pe crrile lor tinuite
auzi parc fonetul vechimii, al istoriei, al lumii si cte
ceti i mnstiri au fost durate cu credin de naintai i cte nc stau risipite printre crestele i vile
acestora, ca mrturie a momentelor si a legturii dintre
natur si om, dintre codrii cei venici i viaa localnicilor.
Munii Buzului vor vorbi ntotdeauna despre
adnca spiritualitate i mreia neamurilor de demult.
Buzul nseamn nsi istoria, din ale crei adncuri
vin spre lumina zilei attea podoabe i dovezi, attea
perle sacre din pmnt i din lespezi, care atest
vieuirea i continuitatea multimilenar pe aceste meleaguri. Toate confirm dacismul si tracismul buzoienilor, iluminat n timp de atia coloi ai spiritului, ai
iubirii de Dumnezeu, n frunte cu zeul lor cel fr
seamn, marele Zalmoxis i cu Soarele de-a pururi
strlucitor pe cerul acestei lumi.
Urmele cretinimului primar se vd i azi. O
contribuie deosebit o au aezrile rupestre existente
aici, cu funcii cultice nc din secolul al IV-lea,
plasate ntr-o regiune binecuvntat de DUMNEZEU
prin pitoreasca ei aezare la Curbura Carpailor, un
col de lume ce poart pe umerii si milenii de istorie,
pentru neamul romnesc, trecut i prezent, origine,
cultur i credint, Munii Buzului remarcndu-se
prin prezena celei mai mari concentraii de locuine
rupestre, unele dintre ele aprute din vremuri preistorice, devenite ulterior lcauri pentru propovduirea
sfintei Evanghelii. Leagnul cretinismului, este cel
mai vechi centru monahal cunoscut din Carpai, ur-

mnd ca i importan dup Dacia Pontic (Dobrogea), loc unde cretinismul se propag nc de la
primele sale zvcniri. Nu sunt dect noiuni ce privesc
ansamblul religios Aluni-Nucu-Ruginoasa, ce se extinde pe teritoriile a trei localti, Coli, Bozioru,
Brieti. Cretinismul se manifest n aceast zon a
Munilor Buzului, nti prin prezena celor ce fugeau
din calea persecuiilor i care i gseau n scobiturile
din burta stncilor un adpost, ca apoi, odat cu reorganizarea religiei n imperiu de ctre mparatul Theodosiu I, aceste spaii rupestre s fie amenajate ca i
bisericue, pe lng schiturile de monahi nfiinate
aici de misionarii cretini venii din Scithia Minor sau
Capadocia i s se manifeste pn trziu n secolul
XIX, cnd, din cauza procesului de secularizare, instituit de Cuza-Vod la 1863, viaa monahal din
aceast regiune aproape c dispare. Gsindu-i corespondent n templele de pe Muntele Sfnt al Greciei,
ansamblul religios din Munii Buzului capt numirea metaforic de Athosul Romnesc.
Avem de-a face cu o zon puternic sihstrit,
energia cristic resimindu-se i astzi, aezrile rupestre buzoiene fiind un fenomen istoric, social i
spiritual, cu caracter specific, am putea spune chiar
,,unicat, ndeplinind nti funcia de lcauri pentru
practici magico-religioase precretine i apoi cretine.
Unele dintre peterile triunghiului sihstresc (prin
unirea cu linii imaginare a celor 3 puncte de importan istoric, Aluni-Nucu-Ruginoasa, ar rezulta un
triunghi echilateral; triunghi=trinitate), dup prerea
specialitilor, aparin perioadei pre-daco-getice.
Deprtarea de lume, fecioria i postul, erau
reguli dup care monahii i urmau cursul, monahismul sihstresc dar i chinovial trind aici o aspr ascez bazat pe nemncare de carne, pe lecturi din
sfinii prini, pe munc i meditaie in singurtate,
adevrata credin presupunnd dialogul continuu al
sinelui cu Dumnezeu, i practica rugciunii lui Iisus.
Duminica i de srbtori se adunau n biserica din piatr, la Sf. Liturghie, privegheau noaptea, se mrturiseau i se mprteau. Mncau o dat pe zi, dup
asfinit.
Aceast zon reprezenta locul unde se fcea

52

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

legtura dintre Dobrogea (ncorporat atunci n Moesia Inferior) i Transilvania (Dacia) ,avnd n primul
rnd o importan economic, pentru c aici se fcea
circulaia bunurilor materiale dinspre Dobrogea i
Muntenia spre Transilvania i Moldova, dar i invers.
n acelai timp, aceast regiune reprezenta pentru
lumea romano-bizantin o importan strategic,
deoarece pe aici se puteau scurge spre inima imperiului popoarele barbare.
Cretinismul fusese predicat n stnga
Dunrii de misionarii trimii de autoritile bisericeti
din Scyia Minor, dar i din Capadocia prin grija Sf.
Vasile cel Mare. Astfel, religia cretin prinsese
rdcini adnci att printre autohtoni, ct si in rndul
goilor. Misiunea ortodox exercitat n stnga
Dunrii a fost deosebit de activ i a dus la instaurarea
unei organizri temeinice cu parohii n sate i ceti,
cu populaie mixt: autohton i got. n fruntea acestor parohii erau, desigur, preoii, protopopii i
bineneles episcopii, dintre acetia din urm remarcndu-se Teofil, Ulfila (apostolul goilor, botezat n
rit arian de episcopul Eusebiu de Nicomidia, cel care
traduce Biblia n limba german in 350), Godas sau
Silvanus. Toate parohiile dimpreun cu preoii lor i
cu episcopii formau aa-numita ,,Biserica lui Dumnezeu, care se afla n ara goilor. Titulatura ei era:
,,Biserica lui Dumnezeu i a tuturor parohiilor Sf. Biserici Ortodoxe din Capadocia, condus n vremea
aceea de Sf. Vasile cel Mare.
Valea Buzului, vatr de veche mrturisire
cretin, a dat istoriei cretinismului romnesc pe
Sava gotul, printele spiritual al Buzului, care a
fcut ca spiritualitatea cretin de pe pmntul strbun
al Buzului s treac pn n Capadocia, cunoscut

DACIA
magazin
fiind Sfntului Vasile cel Mare,
cu care sfntul buzoian a fost
contemporan. El sufer moarte
martiric n luna aprilie a anului
372, cu ocazia persecuiei dezlnuite de Ahtanarich.
Unul dintre misionarii
reputai despre care credem c a
acionat n zona Buzului a fost
Audius, originar din Mesopotamia (actualul Irak sau
Vechiul Summer). Exilat de mpratul Constantin II n Scythia
Minor, unde a gsit destui cretini, el a convertit aici muli din
rndul maselor. Sf. Epifanie ne
spune c Audius a trecut i in nordul Dunrii, unde
in prile cele mai dinuntru ale Gothiei a catehizat
muli goi i a nfiinat n Gothia nsi mnstiri,
n care erau practicate viaa clugareasc, fecioria i
asceza.
Audius i ucenicii si au predicat i nfiinat
mnstiri n Dacia Nord-Dunrean, dar dac aceast
Gothie, dup prerea majoritii specialitlor, se afl
la rsritul Munteniei i sudul Moldovei, audienii au
ntemeiat aezri monahale aici, nspre prile din
muni mai ferite de migratori, aceste pri corespunznd teritoriului actualei eparhii a Buzului, ndeosebi
zonelor din Munii Buzului.
Ammianus Marcellinus ne lmurete c, presai de huni, vizigoii condui de Athanarich se retrag
dup cteva campanii cu mparatul roman Valens, n
munii Serrilor (serrii =triburi dacice), n Caucalandad Caucalandensem locum-inaccesibili din cauza pdurilor i a reliefului abrupt. Munii Caucaland, dup
multe discuii, sunt aceeai montes Serrorum numii
in antichitate i Caucasus, nimeni alii dect Munii
Buzului. Toponimul Caucaland este format din
Cauc+land, prin traducere ara Cauca, adic ara din
cucul munilor (cuc=cau). Menionez c respectivul inut este un spaiu protejat, adpostit, motiv pentru care nu ntmpltor a fost ales fie pentru locuire,
fie pentru retragere temporar din calea nvlitorilor,
i deloc de neglijat, pentru amplasarea celui mai mare
i important centru de propovduire a Sfintei
Evanghelii. Zona este prielnic i dezvoltrii, datorit
microclimatului creat, a multor specii, att faunistice,
ct i vegetale de tip mediteranean: plante rare apifere,
Neotia nidus-avis, Orchis laxifora subsp. elegance
(ocrotit la nivel naional) i Dianthus spiculifolius

53

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

(garofia de stanc). Animale ocrotite: scorpionul (Euscorpius carpathicus) i ciocnitoarea verde (Picus
viridis).
Varietatea formelor de relief, condiiile de
clim i sol, prielnice practicrii feluritelor culturi
agricole, bogia solului i subsolului, o reea hidrografic deas, numeroase drumuri care asigur legturi lesnicioase cu zonele nvecinate, toate constituie
cadrul natural al acestei regiuni, propice dezvoltrii
vieii sociale. O deosebit importan au avut-o rezervele de sare ce abund n spaiul buzoian, existnd
o concordan ntre acestea i civilizaiile stabilite n
timp n zona Buzului.
Buzul, nume cu nvluiri de legend, constituie una dintre cele mai vechi uniti administrativteritoriale din Muntenia.
Configuraia geografic, bogia solului i
abundena cursului de ap au creat condiii optime
pentru stabilirea i continuitatea populaiei n aceast
zon, nc din cele mai vechi timpuri cercetrile arheologice dnd la iveal urme ale prezenei umane din
perioade imemoriale. Nu ntmpltor, cineva alegea
i hotra s se stabileasc n aceast multdiscutat
zon a Buzului, mult cerneal a curs i nu puini au
fost aceia care, cu patim, au scris i investigat acest
miraculos trm. Considerate printre cele mai importante vestigii arheologice descoperite pe teritoriul
rii, relicvele rupestre au trezit un viu interes att oamenilor de rnd ct i specialitilor din ara noastr
nc din secolele trecute.
Sub aspect tiinific, Grota Fundul Peterii
este cea mai important din punct de vedere istoric
dintre toate aezrile rupestre din cadrul ansamblului
religios, Aluni-Nucu-Ruginoasa, o adevrat nestemat ce atinge valoare mondial prin arta pariental
rupestr efectuat aici. Originalitatea in expunere o
plaseaz printre cele mai importante vestigii, unicat
pe plan internaional. Aspectul vulvar i phallus-ul
uria, ce pare c strjuiete strvechea aezare, ne-ar
putea vorbi despre un foarte vechi cult, cultul fertilitii.
Grota se remarc printr-o mare varietate de
reprezentri (aprox.137 incizii, 59 pe peretele sudic i
78 pe cel nordic ), diverse tipuri de arme, ndeosebi
pumnale prevzute cu una sau mai multe nervuri longitudinale, vrfuri de lance reprezentate fr coad,
vrfuri de sulie, lame cu franjuri i halebarde, desene
solare, un arc cu sgeat i desenul unei mini.
Ultimele studii demonstreaz c grota, de
vrst teriar, ncepe s fie utilizat n scopuri cultu-

DACIA
magazin
rale, foarte probabil, n timpul neoliticului trziu sau
eneoliticului timpuriu(4000-3500, .Hr.), odat cu
primele manifestri aprnd incizii pe peretele sudic,
nti desenul unor linii verticale, dup care ar fi fost
adugate dou lame cu franjuri i cteva gravuri
unghiulare. Mai trziu, confecionarea pumnalelor
din metal determin apariia de noi gravuri pe peretele
sudic, dar, cele mai multe reprezentri se descriu pe
peretele nordic, eneoliticul i bronzul timpuriu
(3500/3000-2300/2100 .Hr.) . Apar i gravuri care ar
putea corespunde trecerii de la bronzul mijlociu la
bronzul trziu (2100-1500 .Hr.).
Susin specialitii, din neoliticul final i
pn n bronzul mijlociu, ea a adpostit tineri venii
s parcurg drumul iniierii, un monument din
Carpaii Orientali cu reprezentri din Preistorie i
Evul Mediu, Nucu - Fundul Peterii, Judeul Buzu.
n grota considerat drept un depozit de
bronzuri, n care se svreau ritualuri pentru elitele
rzboinice unde nsi gravarea armelor putea fi de
ordin sacru, acestea fiind considerate totodat simboluri phallice, nu ntrzie s apar nici reprezentri
specifice perioadei ulterioare venirii lui Hristos, cnd
spatiul peterii a fost reamenajat i folosit ca schit de
mai multe generaii de clugri.
Scrierile sunt cele care intereseaz ntr-un
mod deosebit. Ele conin sute de profeii, necunoscute
pn acum. Considerat i astzi drept una dintre cele
mai importante invenii ale umanitii, poate cea mai
mare, scrisul a stat la baza evoluiei umane, a trecerii
de la arhaism la cultur. Munii Buzului dein scrieri
interesante, descoperite pe o serie de lespezi, despre
care vom discuta ntr-un articol viitor.

54

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

DACIA
magazin

Hyperboreea
o viziune integratoare asupra lumii
Nazaria Buga
Vom suprapune harta din Hyperboreea cu
harta (hrile) de acum. Hyperboreea extatic, absolut, intact i Hyperboreea, cu fizica i virtualitatea
ei, hrtnit de contemporani.
Congresul, n ediiile sale, veritabil pseudokinegetikos, s-a dovedit o cltorie plin de adversiti i de provocri permanente. De aceast dat,
ofer intersectarea altor teme: Autorul, Tezaurul,
Semnificaia. Toate acestea, n contiina lumii.
Vom privi Aurul i pmnturile rare, n
chimia i Alchimia lor. Forjarea. n Hyperboreea cea
slvit de hermeneui, de poei, trit de amani i
prospectat pn-n inelele lumii materiale de
vizionari. Eu vin de undeva foarte vechi spune,
ntr-un trziu, Brncui.
Vom nelege cltoria genetic (dup Dr.
Napoleon Svescu) o cltorie, n anumite secunde,
pn sub zidul lui Planck. Cltoria genetic, mai
spectacular (cu tot paradoxul) dect cea a unor Ryan
i Pittman, n vntoarea stratigrafic a mrilor lor
(mai cu seam a Mrii Negre). Mai spectacular, pentru c a cobort n arborele genetic, cutnd zorii
ADN-ului, cu dezvoltrile sale, pe ct de statice, pe
att de copleitoare, pn la mine, pn la Dumneavoastr.
Fptur uranic fiind, ne-am adaptat la Hyperboreea. Am luat din completitudinea i din salinitatea apei de ghear, oxigenat foarte (cea subtilizat
n analize definitorii, n cutrile sale pe platourile
nalte din lumea larg, de un Henri Coand). Apa
aliatul nostru. Apa care a splat Hyperboreea. Pe
zpezile ei, s-a scris poemul pe zpad. Omturile
s-au topit dar poemul spus, optit, i n arcul intracarpatic, belagin, a intrat n fonogramele Cerului.
Cuvntul care a format lumea.
Evocm acele profunzimi spre a salva Timpul,
spre a vindeca acel tip de cdere din viziune.
Pentru c, n pofida unui posibil certificat de
ancestralitate pur, nu suntem la nlimea Tradiiei
hyperboreene, cu pragurile ei ultime, n Dacia, pn
spre secolul XIX, fie i numai prin Ion Creang, cel
care a sintetizat Tradiia esoteric, esenial. Fr s tie!
Nu avem candoarea dintru nceputuri, nu

avem tresrirea n faa unor pericole din ntunericul


din afar. Nu avem nici hotarele de Oarecndva, cu
ntregurile lor, nici Aprarea necesar fruntariilor actuale.
Dacia Pha Niske (etymon: A. Bucurescu,
Dacia Secret), n dezvoltarea sa istoric, are, de
partea ei, doar Tezaurul, doar Cartea (prin Hasdeu, cu
ntrebarea sa care nu ateapt rspuns). Tezaurul
pecete a pmntului i ancestralitii noastre, aa cum
se aeaz pecetea Duhului Sfnt, peste palmele i
tlpile pruncului, la Botez.
n 1959, s-a descoperit, la Mamaia, un papyrus, n limba greac, datat sec. IV .H. unicat n
teritoriul romnesc. i, n Europa. A fost, n restaurare
(timp de trei ani) i conservare, la Moscova. Dup 52
de ani, revine, de la Moscova, dup intervenii, n
Muzeul de Arheologie Calatis, din Mangalia. Detalii, n Congres (Hebdomadar Focus, 13-19 Iunie,
2013).
Prin rapturi istorice, parte din Tezaur o considerm doar la capitolul Lost Treasures of the
World, pentru c Dumnezeu ne-a lepdat, ne-a nstrinat (scrie sus n Sanctuarul de la Mreti!)
Sanctuarul topos de jertf i incantaie, din antichitate pn acum. Stonehenge, Sarmisegetuza, cu
ecourile lor, cu semnificaia lor dureroas, pn-n mduva oaselor din arealul postmodern (Sanctuarul de
la Trgu Jiu). Coloan fr sfrit.
S-au scufundat imperii: din oglinda reflectrii
de sine, Roma, China antic s-au ruinat, prin propriul
Ahamkara eul exacerbat. Ambele imperii au practicat exterminarea, cu slbticie i art. n Dacia, n
Coreea: Omoruri, atrociti, jafuri. Hoie, la drumul
mare: Dup ce a cucerit Scytia (Dacia) i dup nfrngerea lui Decebal, cpetenia geilor, puternicul
Traian a adus romanilor cinci milioane livre de aur i
o cantitate dubl de argint, pe lng cupe i obiecte de
valoare, care au depit orice posibilitate de a fi estimate i nc turme i arme i mai mult de 50.000 de
oameni, foarte potrivii pentru rzboi, mpreun cu
armele lor, i i-au dus n diferite pri ale imperiului
(Criton, Getica, p.308).
Aadar, s-au scufundat civilizaii, au ars bi-

55

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

bliotecile lumii suntem, i noi, din pragul acesta:


Sarmisegetuza, Ierusalimul, Teba, Cartagina,
Vercingetorix, regatele briilor (Boudica the warrior
queen), regalitile extreme-orientale au avut toate
incrementa atque decrementa, un proces fizic necesar, ca orice mare Ardere. Despre care s-a scris (ntre
sapienial i armurrie) ori a rmas sub forma nepieritoare a Tezaurului (oriunde s-ar afla, n lume, nstrinat) (Moscova, Viena - cu Tezaurul de la imleul
Silvaniei). A rmas, cel puin, n tratatele de istorie a
metalurgiei.
n heraldica globului, am oferit stema cu un
Corb a acestor pmnturi, aa cum, n regalitatea
coreean, s-a nfipt pasrea cu trei picioare. Mai ncoace, vulturul bicefal; mai devreme, zimbrul care a
fericit i timbrele de colecie.
Evreitatea Acum, la a doua, de fapt, cucerire
a Canaanului n-a ncetat s-i pun istoria n documentare ample, n filme tematice: Arca lui Noe, Chivotul Legii, o Evanghelie descoperit la Nag
Hammadi. Istoria lor, dinspre rzvrtirile Ierusalimului nainte i-n vremea ct a trit Hristos pn-n
actualitatea Domului din veacul XXI. Savanii evrei
caut cu ardoare Chivotul Legii, adic Identitatea lor.
n stimp, n afar de strduinele acestei minoriti corecte (Congresul de Dacologie), ce face istoria oficial din Maurovlahia, pe seama strvechimii

noastre? S-a distrus fr noim i ce a rmas.


Departe de hultnia practicat deasupra Daciei istorice i mai aproape de erpria (enunat,
ntr-o ediie anterioar, de unul din strategi), ntre
Preistorie i Actualitate, vom nelege de ce am dobndit, de ce am pierdut, de ce ne-am ocultat ca seminie i dac, tr printre vedenii, vom mai ridica
vreodat capul spre ceea ce a fost, ntr-un demult
dureros de adevrat, Hyperboreea.
Suntem pe continentul Europa, n ultimul
ciclu (al treilea) interdiluvian, cu predominarea unei
mari rase. Am trit n mileniul imperial dacic. Am
cunoscut Calendarul. Am primit Evanghelia.
Vom evoca, n acest Consens din 2013, acel
timp de stabilitate moral marc a devenirii noastre
ulterioare, pn la conceptual de fiinare i rostire
romneasc din veacul XX.
Heraldic i genealogie, emisiuni monetare,
steme i migraii, biosfer, biodiversitate, Cronologia.
S organizm Sinaxarele, n inima noastr,
pn la ultimul rzboinic n armur, rpus n cmpurile din imperiul nostru de o mie de ani.
Cci, unde putea s apar marele, ultimul din
romantica lumii (cu al su Memento Mori) dac nu
n acest inut sfietor, dintre via i moarte, dintre
tragedie i exuberana dansurilor cu sbiile n dini?

Comorile Buzului
Domnia Raiu
Numele Mousaios (Buzu) a fost pentru prima
dat menionat n scris ntr-o scrisoare a guvernatorului
roman din Dobrogea trimis lui Vasile cel Mare, episcopul
de Capadochia, in anul 376 d.Hr., menionnd existena, pe
malurile rului Mousaios, a unei aezri urbane cu acelai
nume. Documentul se gsete n Biblioteca Vaticanului.
Pe teritoriul judeului Buzu se conserv vestigii
care atest existena omului n regiune din cele mai vechi
timpuri: unelte si arme din oase sau pietre cioplite, obiecte
ceramice din Neolitic si Epoca Bronzului, aparinnd culturilor Boian, Gumeti i Monteoru.
Oraul Buzu, aezat pe traseul drumului comercial care lega Peninsula Balcanic de Polonia i rile
Scandinave, atrage i bogia economic, ce a fcut ca n
1500 s devin sediul unei Episcopii. Complexul Episcopal
va fi un focar de cultur datorat tipografiei, colii de cntrei, colii de zugravi de icoane i Seminarului teologic.
Avnd o poziie strategic, Buzul s-a dovedit i un centru

de aprare mpotriva invaziilor turceti i ttrti. Cetile


de la Bradu i Berca sunt dovezi concrete de rezisten mpotriva nvlitorilor
n anul 1869, la expoziia de la Paris, Romania a
fost prezent cu o bucat mare de chihlimbar provenit de
la Coli i cu Cloca cu puii de aur, impresionantul tezaur
gsit la Pietroasa. Tezaurul de la Pietroasa a fost considerat
cel mai mare din lume pn n 1923, cnd a fost descoperit
mormntul lui Tutankamon.
Nicolae Densuianu, n monumentala sa lucrare
Dacia preistoric, afirm c tezaurul de la Pietroasele este
geto-dac i nu gotic, consider c figura central de pe patera de la Pietroasa este Zeia Mam. Referitor la inscripia
de pe colan, Nicolae Densuianu n Dacia Preistoric afirm
c nu este scris n limba goilor ci ntr-o limb latin vechelimba geilor, descifrnd-o astfel: VULCHANUS O FECIT.
Cercettorul Florin Olteanu, ntr-un articol publicat
n revista Flacra din 1982, argumenteaz de asemenea

56

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

c n centrul paterei se afl bustul Zeiei Mame iar n jurul


ei, pe margine sunt zeii: Apolo, Ares, Dionisos, Fortuna,
Hestia, Hermes, Hefaistos, Hades, Sibila i Cronos, zeiti
provenite din Dacia i preluate apoi de greci i de romani.
Florin Olteanu, comparnd zeii reprezentai pe pater cu
zeii germani, ajunge la concluzia c Tezaurul de la
Pietroasa avea o funcionalitate astronomic i astrologic
pentru c se tie c geto-dacii aveau nalte cunotine despre organizarea cosmosului. Florin Olteanu confirm optica lui Al. Odobescu. i anume c tezaurul are origine
geto-dac i chiar mai mult, cu ajutorul matematicii i astronomiei, descifreaz un calendar pe marginea platoului..
Cercettorii Ion Vduva-Poienaru i Nicolae Grigore Mranu, pe baza articolului lui Florin Olteanu spun
c n centrul paterei se afl zeia Cybella care privete spre
zeul Apollo, srbtorit de daco-gei de dou ori pe an prin
impresionante serbri cu ocazia venirii i plecrii lui dintre
oameni.
Tezaurul a aparinut unui ir ntreg de preotese i
preoi geto-daci i a fost folosit n ritualuri fie pentru preamrirea lui Apollo, zeu solar, fie mai trziu la srbtorile ce
aveau loc n semn de recunotin pentru roadele pmntului i pentru ca i anul urmtor s fie rodnic. Tezaurul a
fost posibil utilizat ntr-un templu de pe dealul Istria, deal
cu expunere sudic, pe care i atunci se cultiva vi de vie
care producea cel mai bun vin din zon. Pentru a oferi divinitii cel mai bun vin i cele mai bune fructe, acei preoi
cu vaste cunotine pe care am putea s le denumim tiinifice ofereau divinitii roadele pmntului n asemenea
vase din aur i pietre preioase, dacii nedorind aurul pentru
folosul propriu.La staiunea viticol Pietroasele se mai
gsete nc un lin de piatr din vremea dacilor.
Alte comori ale rii Buzului mai sunt:
- Lacul fr fund (Lacul Vulturilor), lac
periglaciar este situat in Munii Siriu, la o altitudine de 1.420
m cu o suprafa de peste 0.5 hectare.), lacurile Balta Alb,
Amara (cunoscute pentru nmolul terapeutic)
- Vulcanii Noroioi de la Pclele Mari i Pclele
Mici ( la 12 km de Berca ) - rezervaie natural ce se intinde
pe circa 30 de hectare, un fenomen rar ntlnit n lume, n
care triete o plant specific locului: nitraria schoberi
- Sarea lui Buzu - rezervaie geologic si paleontologic, situat ntre Prscov i Bdila, pe valea rului
Buzu si unde se ntlnesc blocuri de calcar care conserv
fosile din Jurasic.
- Focul Viu (n apropiere de Loptari) - este o
flacr nalt de jumtate de metru, cauzat de o emisie
continu de gaze naturale.
- Munii de sare din zona Sruleti-Loptari
- Staiunea Srata Monteoru, situat la 18 km de
Buzu, unde se ntlnesc vestigii ale culturii Monteoru,
datnd din Epoca Bronzului i urme ale unei aezri dacice
- Cetatea dacic - Gruiul Drii, singura cetate

DACIA
magazin
(cunoscut) cu ziduri de piatr din Muntenia. Ruinele cetii
se afl pe raza comunei Pietroasele, n apropiere de locul
unde a fost descoperit in anul 1837, celebrul Tezaur de la
Pietroasele. Ruinele de la Gruiu Darii aparin unei ceti
dacice de cult (un loc sacru) care fcea parte dintr-un ansamblu de fortificaii dacice de aprare, alturi de cetatea
dacic de la Crlomneti i de fortificaia dacic de observaie de la Trcov (comuna Prscov).
- Cetatea de la Crlomneti. n 1892, Bazil
Iorgulescu o meniona n Dicionarul geografic al judeului
Buzu i aprecia c acea colin e foarte important de studiat din punct de vedere arheologic ntr-adevr, pe Cetuie
este o aezare intens locuit n cea de-a II-a epoc a fierului. S-a descoperit n profunzime o consistent depunere
din epoca bronzului, aparinnd culturii Monteoru.
- Cetatea de la Trcov este o cetate dacic ale
crei ziduri de aprare au fost ridicate n secolul I .Hr. Din
primele cercetri a rezultat c cetatea, n forma cochiliei de
melc, avea rolul de aprare dar i de supraveghere a importantelor depozite de sare de pe valea rului Buzu;
Complexul de biserici rupestre de la Nucu.
ntre satele Nucu (comuna Bozioru) i Aluni (comuna
Coli), se afl cel mai important complex de vestigii rupestre
din muntii Buzului.Aici se gasesc nu mai puin de 10 peteri. Aluni (sec. IV VI), Agatonul Vechi, Agatonul Nou, Buctria, Petera lui Dionisie Torctorul (sec. IV VI),
Fundtura, Fundul Peterii, Ghereta, Piatra ngurit (Petera lui Iosif, sec. III IV i.e.n) si Petera de la Culmea Pietrei (Ua Pietrei). Bisericile si chiliile rupestre din satul Nucu
erau folosite ca locuri de refugiu i de cult. n zona localitilor Nucu i Coli exist 29 de lcauri de cult spate n
roc. Bisericua din fundul peterii dateaz din perioada getodacic i este un monument istoric important.
- Biserica episcopal din Buzu, o construcie
impuntoare, ridicat n 1504 de Radu cel Mare i reconstruit de Matei Basarab in 1649,
- Biserica mnstirii Rmnicu Srat, ridicat
ntre 1691-1697, n timpul domniei lui Constantin Brncoveanu.
- Mnstirea Ciolanu. Dup tradiie, mnstirea
ar fi fost ctitorit de Doamna Neaga la anul 1590, dei alte
izvoare indic drept ctitori, la anul 1568, pe boierii Dumitru
Ciolanu din Transilvania i Radu Dragomir Sorescu din Verneti.
- Mina de Petrol de la Srata-Monteoru;
- Expoziia de sculptur n aer-liber de la Ciolanu-Mgura,
- Colecia de Chihlimbar de la Coli,
i unele lucruri asupra crora planeaz misterul:
- Piatra scris descoperit pe teritoriul comunei
Coli
- Trovanii-pietrele vii de la Ulmet-Bozioru i altele.

57

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

DACIA
magazin

PIERIT-AU DACII? Dovezi diverse


ce susin afirmaia lui Hadeu
Prof. Ptru Silvia Ana Maria
Ing. Romeo Tonca
Limba, ocupaiile i istoria Dacilor ocup un
poartele unor cercetri arheologice recente se poate
loc de seam n activitatea lui B.P. Hadeu. Ne vom
observa convieuirea unor elemente de rit i meteug
ndrepta atenia n sensul acesta mai ales spre dou
autohton, mpreun cu cele romane.
titluri: Mozaice de la Zarmizegetuza i Perit-au
Printre altele, scopul lucrrii de fa este s orDacii?! n Mozaice de la Zarmizegetuza, Hadeu
doneze o parte din multitudinea datelor existente sub
avnd n fa dou stampe dup mozaicele descoperite
o form vizual, uor de urmrit i s ncurajeze parn 1823 la Sarmizegetuza concluziona: Rzboiul
ticiparea plenar a celor interesai de daci i motenitroian, sub privina elementelor sale constitutive, fu o
rea lor istoric la rescrierea istoriei de ctre cei muli
lupt ntre naionalitile trac i elin. Deci mozaipentru cei muli. n acest scop, lucrm la alctuirea
cele de la Zarmizegetuza reprezint scene din istoria
unei hri virtuale cuprinznd date ascunse n hiul
naional a Dacilor. Execuia demostr pe nsui artirapoartelor tiinifice ale Repertoriului Arheologic
stul a fi fost dac.
Naional, de pild, editabil de ctre utilizatori, ce nn Pierit-au dacii autorul analizeaz fragcurajeaz adugarea de informaii scrise sau vizuale
mente documentare considerate ca dovezi conclude ctre pasionai.
dente de ctre detractori i, prin analiz logic pe text,
Iniiativa digitalizrii monitorizrii monumendemonstreaz existena att a dacilor liberi, ct i a
telor istorice din Romnia i a rapoartelor arheologice
celor supui stpnirii romane.
de vreo 10 ani ncoace e ludabil, dar ne ntrebm n
legtur cu coninutul informaional...
Gavril Copil, n studiul Noi, tracii precizeaz:
,,Cei ce lupt, exist. Luptele,
confirmate documentar, sunt mrturia imposibil de contestat a dinuirii
poporului dac pe teritoriul su strvechi i dup cele dou rzboaie
daco-romane de pe vremea lui Decebal i dup temporara ocupare a
unei pri din Dacia. Iat numai o
parte din mpraii romani - secolele III-IV - care n urma luptelor cu
Dacii i-au luat numele de Dacicus
sau Carpicus: Filip Arabul Carpicus Maximus, Maximinus Dacicus
Maximus, Decius Dacicus Maximus, Gallienus Dacicus Maximus,
Aurelian Dacicus Maximus, Diocletian Carpicus Maximus, Maximinian Carpicus Maximus, Galerius
Carpicus Maximus, Constantius
Chlorus
Carpicus
Maximus,
Constantin cel Mare Carpicus
Fig. 1 Drumul dacilor, de la Cisndioara la Bragadiru,
Maximus.
sau mii de ani de istorie desfurai n dou aezri
Analiznd, de asemenea, ra-

58

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

DACIA
magazin

O cutare onest pe acest site,


http://ran.cimec.ro/, (Repertoriul
Arheologic Naional, sub oblduirea
Ministerului Culturii) de ctre o persoan nefamiliarizat cu organizarea, obine la categoria aezri
dacice, 2!!!, rezultate (dealul Cetii
din Cisndioara i Bragadiru, din
Ilfov). Apoi, cu ceva struin, observm c altele se ascund n cultura
bronzului, de pild, sau sub straiele
altor epoci. De cteva zile ncerc tainele sitului, dar nc n-am gsit
unde e clasificat Sarmisegetusa
Regia.
Aiderea, o curiozitate bolnav m-a mpins s caut n Lista
monumentelor istorice din Romnia
(oficial, aprobat de acelai minister) cte dave s-or gsi pe teritoriul
nostru. C nu de alta, nvm i noi
Fig 2. Judee unde n-a clcat picior de roman
pe la clasa a IV-a cum era cu dacii
i davele astea. Poate o fi vreuna pe
Mare sfiiciune arheologic... Felicitri Constanei,
o osea pe unde trec, i a arunca o privire. Rezultatele
care are 4! 17 n toat ara!
sunt, din nou surprinztoare. Recunosc, cutarea-i fDeci, se cere cu prisosin o form vizual care
cut la ore trzii, i monumentele nregistrate sunt,
s
cuprind
nu numai aezrile dacice care au ncetat
anume, 14062 pe teritoriul Romniei. Hai, s-mi fi
(!?!) din via la invazia roman (n opinia unora), dar
scpat una... hai, dou... Dar, totui, 31 judee fr
i pe cele n care s-au gsit, n acelai orizont de timp,
niciuna? Anecdotic e judeul Neam, care n-are nidovezi aparinnd ambelor culturi ce susin, nc o
ciuna n realitate, dar n oraul Roman are 3 strzi pe
dat, rspunsul negativ la ntrebarea marelui Hadeu:
subiect. Mcar strzile i primarul au avut bunvoin!
PIERIT-AU DACII?

Carpaii de curbur - rdcini istorice


dr.ing. Mateescu Ioan
n vechime, Carpaii de Curbur se numeau
Caucaz (Caucaland) sau Serrorum i cuprindeau
partea de deal i munte a rii Vrancei i Buzului cu
denumiri de legend care se mai pstreaz i astzi,
precum Siriu, Penteleu, Lcui, Mina, Mua, Riui,
Rchitosu, Ghergheleu, Titila, Malaia, Istria,
Meledec, arba, Oltea, etc.
Cele dou regiuni sunt brzdate de numeroase
ape curgtoare dintre care cele mai mari sunt Putna i
Buzul care n vechime se numea Musaios (Moise),
nume atestat nc din sec. IV i.Ch.
Localiti precum Climan, Faraoani, Mera
(Meru), Coli, Mnzleti, Arva, Crciuna, Bozioru,
Brseti, Negrileti, Nieni, Monteoru, Nereju,

Crucea de Jos i de Sus (Panciu de azi), Suraia, Andreia, Valea Znelor, Ciui, Pralea, Ursoaia,
Vvluci poart amprenta numelui de persoane sau
evenimente de demult apuse, cu rdcini istorice locale sau universale.
Aici gsim ara Luanei i a babei Vrncioaia, i gsim pe Sfntul Sava (Gotul) i Sfntul tefan Cel Mare cu doamna Oltea, la Panciu (Crucea de
Jos i Crucea de Sus) i localizm pe Cavalerii Teutoni
pentru o perioad scurt n drumul lor spre ara Brsei, i gsim n perioada Primului Rzboi Mondial pe
Hubert Schmidt, Rudolf Hess, Von Paulus care au
rdcini prin vechi familii din Romnia cum ar fi fam.
Rosetti ce avea un conac la Pralea situat la 9 km de

59

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

Soveja de unde a fost culeas balada Mioria. Tot n


aceast perioad pe aici au acionat eroii neamului
precum: Vasile i Clemansa Chilian, Radu i Profira
Macovei, Toma Cotea, iar coaliia german a avut n
spatele frontului o armat de soldai i civili care se
ocupau cu arheologia n frunte cu Hubert Schmidt,
cel care a efectuat i spturile de la Cucuteni.
Poate Tezaurul de la Pietroasele, descoperit
n 1837 i studiat iniial de Al. Odobescu a fost evenimentul care a determinat s se acorde o mai mare
atenie zonei.
In continuare vom face o descriere sumar a
unor evenimente posibile a fi avut loc n trecut pe
aceste meleaguri, folosindu-ne de descoperirile arheologice, toponimia locurilor amintite mai sus ct i de
literatura de specialitate.
Baba, care nseamn tat, preot, ascet,
nelept care locuia pe culmile dealurilor, nconjurat
de ucenici, n general apte la numr, ce treceau prin
diferite stadii de iniiere.
M. Sadoveanu n Creanga de aur descrie viaa
acestora ct i desvrirea nvturii care se termina
n Egipt. n Vrancea gsim pe Baba Vrncioaia cu
cei apte feciori care l-au ajutat pe tefan Cel Mare
n diferite momente din viaa sa. Vrncenii spun c viitorul domnitor a fost crescut i educat aici de aceti
nelepi ai castei IO dup ce tatl lui a fost omort iar
mama sa (doamna Oltea) s-a clugrit sub numele de
Maria.
ara Luanei (Luanelor) este de fapt ara
Amazoanelor, care au jucat un rol determinant n
evenimentele care au avut loc din cele mai ndeprtate
timpuri pn n secolele trecute. Le gsim alturi de
troieni n lupta cu acheii unde Pentesileea, regina lor,
este ucis de Achile, n lupta cu Hercule, cnd regatul
a fost strbut de zeita IO, ndrumat de Prometeu
n drumul ei spre Egipt etc. Brbaii nu erau admii n
societatea lor. Pentru a-i perpetua stirpea, se deplasau anual la un popor nvecinat (gargarei sau ghergari); copiii nscui din aceast unire trectoare se
ntorceau la gargarei (n Vrancea) dac erau de sex
brbtesc, n timp ce fetele erau crescute dup obiceiurile amazoanelor.
Zeitile pe care le venerau erau Ares i mai
ales Bendis-Artemis, avnd ca principale activiti
vntoarea i rzboiul. Nu s-a putut stabili o etimologie exact a numelui acestei populaii mitice feminine.
Dac plecm de la cuvntul latin manza care se traduce copil bastard, putem s spunem c amazoana
este persoana care nu are tat legitim. n zon este comuna Mnzleti cu unul din sate Chizdia unde poate

DACIA
magazin
a fost maternitatea + crea acestor femei, iar pe platoul
Meledec sunt multe peteri pe lng care curge apa
Slnicului. Cuvntului Meledec dac-i mai intercalm his, se formeaz numele biblic a lui Melhisedec - mpratul Salemului, preot al lui
Dumnezeu, mprat al pcii (Geneza 14, Evrei 7), fr
tat, fr mam, fr spi de neam.
Al.Vlahu, n volumul Romnia Pitoreasc, are un capitol despre Meledic, care este de o
mare profunzime i actualitate, ale crui idei trebuie
scoase la lumin.
Cuvntul luana (lany, leany) i n maghiar
se traduce feti, ser (rorum) definete tot termenul de
fat (10), denumirea vrfului Penteleu poate deriva de
la numele reginei amazoanelor Pentesileea, iar dac
coborm spre Comandu gsim Valea si Cetatea
Znelor. i Sfntul Sava a fost salvat de la supliciu pe
roat tot de femeile lupttoare din zon. Drgaicele,
confundate de multe ori cu Snzienele sau Vlvele se
srbtoresc cnd grnele ncep s se coac pe data de
24 iunie. Aceast srbtoare se inea nainte la poalele
muntelui Penteleu, fiind considerat de btrni zeia
agrar, protectoarea femeilor mritate i a lanurilor
cultivate. S nu uitm c Cetatea Tomis (Constana de
mai trziu) a fost ntemeiat pe rmul moesian
(moisian) al Pontului tot de o amazoan, Tomiris. O
metop de la Adamclisi prezint o femeie cu costum
de rzboi care desigur este reprezentanta amazoanelor.
Tezaurul de la Pietrosele
Gheorghe V. Crlan, autorul lucrrii Tezaurul de la Pietroasa si prinesa Khnumet, n contradicie cu Al. Odobescu, lanseaz ipoteza conform
creia tezaurul nu a aparinut nici vizigoilor, nici ostrogoilor, ci traco-romanilor. Istoricul l citeaz n lucrarea sa pe Nicolae Densuianu cu cartea Dacia
preistoric, n care acesta afirm c modul de formare a poporului romn i a limbii romne nu este cel
de romanizare a dacilor de ctre romani n cei 165 de
ani de ocupaie. Dimpotriv, aceti doi autori susin
c romnii existau pe aceste meleaguri nainte de
venirea romanilor cum de altfel demonstreaz i dr.
Svescu Napoleon.
Revenind la cartea despre prinesa egiptean
Khnumet, aflm c aceast fiic a faraonului Amenemhet al II-lea (1914-1876 .Ch.) avea un logodnic n
Carpai care i-a oferit n dar mai multe bijuterii din
aur. Profesorul Crlan citeaz n acest sens cartea lui
H.W. Muller, Comorile faraonilor. Istoricul romn
compar cele doua coulee ale Tezaurului de la
Pietroasa octogon i dodecagon cu bijuteriile

60

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

prinesei i vede mari asemnri, de unde trage concluzia c bijuteriile prinesei provin ntr-adevr din
zona carpatic.
Gh. Crlan a constatat legturi strnse ntre
Tracia antic i Egiptul antic. Autorul susine c
studierea paterelor de la torile celor dou coulee fac
trimitere la cele pictate pe pereii Mormntului Campana al Etruscilor, a se vedea i (2), (3), (6).
Tava (patera) din aur cu figuri are n mijloc
statuia unei femei stnd pe tron, care poate fi Artemis
(Diana Mellifica), iar pe margini figuri feminine i
masculine din mitologia locuitorilor de la nord de
Istru.
Amintim c tezaurul a fost descoperit n zona
Urgoaia iar localitatea nu este departe de Srata
Monteoru (Monthu), Nieni, o extremitate a Brazdei
Troianului (lui Novac) i de castrul roman de la
Pietroasa. Este necesar o reanalizare pertinent a
tezaurului innd cont de cele mai recente descoperiri
arheologice din lumea pelasgilor pn n Egipt, ajutat
de informaiile date de tezaurele descoperite n lumea
traco-geto-dac (inelul de la Ezerovo - Bulgaria, Hinova, Poroschia, etc).
Siriu Masivul Siriu cu lacul Vulturilor
poate fi locul de unde se efectuau observaiile asupra
mersului pe bolta cereasc a planetei Sirius. Nu departe sunt localitile Coli i Bozioru unde se gsesc
complexele rupestre ale cror subsoluri conin chihlimbar (ambr) ce au n general culoarea turcoaz sau
a planetei Sirius.
Sirius, cunoscut n Egiptul Antic ca Sopdet
(greac: = Sothis), apare n cele mai timpurii
consemnri astronomice. n timpul erei Regatului
Mijlociu Egiptean, egiptenii s-au bazat n calendarul
lor pe rsritul heliacal al stelei Sirius, anume n ziua
n care aceasta devine vizibil nainte de rsrit, cnd
este destul de deprtat de strlucirea Soarelui. Perioada era chiar nainte de inundaiile anuale ale Nilului i nainte de solstiiul de var, dup o absen de
70 de zile de pe cer. Hieroglifa pentru Sothis reprezint o stea i un triunghi. Sothis a fost identificat
dup marea zei Isis, care a format o parte a unei triade cu soul ei, Osiris, i cu fiul lor, Horus, n timp ce
perioada de 70 de zile simboliza trecerea lui Isis i
Osiris printr-un duat (lumea lui Nun).
Grecii antici au observat c apariia lui Sirius
vestea venirea verii calde i uscate i se speriau
deoarece credeau c asta va ofili plantele, va slbi puterea de munc a oamenilor. Datorit luminozitii,
Sirius pare c scnteiaz n condiiile climatice tulburi
ale verii timpurii. Oricine suferea de efectele sale era

DACIA
magazin
considerat astroboletos () sau lovitde-stea. n literatur, a fost descris ca arztoare
sau nflcrat. Dac se ridica clar, ea ar fi prevestit
avere mare; dac steaua era ceoas sau fad, ea ar fi
prezis molim. Romanii srbtoreau instalarea heliacal a lui Sirius n jurul datei de 25 aprilie, sacrificnd
un cine mpreun cu tmie, vin i o oaie pentru zeia
Robigo astfel ca emanaiile stelei s nu cauzeze rugin
grului n culturile din anul respectiv. Ptolemeu din
Alexandria a cartografiat steaua n Crile VII- VIII
din lucrarea sa Almagest, n care a folosit steaua Sirius ca locaie pentru meridianul central al globului.
i celelalte denumiri din zon precum, Arva
(fraii Arvali), Mina (a repeta), Musa (Moise), Suraia
(Surias Soare), arba (casta IO), Zbala (Zabelo =
Apollo), Riui, Rchitosul, Jideni, Malaia, Faraoani,
etc au ncrcturi istorice care trebuie puse n prim
plan pentru a face o evaluare mai bun din punct de
vedere istoric.
Conducndu-ne dup scrierile din Vechiul
Testament (Exodul), (3), (4), (8), (9) putem face o
corelare ntre scrierile rupestre din munii Buzului i
Vrancei, denumirea dat rului Buzu de Musaios
(Moise), ara Amazoanelor, templul Dorinelor de la
inca Veche care are o firid cu desene ce reprezint
steaua cu ase coluri, un cerc cu Ying si Yang i un
portret ce poate fi al lui Moise, Feldioara (Castrum
Sancte Marie), Dopca-Raco, ibot-Siborot, HaegHaterot, Parng, care demonstreaz c n cei 40 de ani
de peregrinri Moise cu triburile de evrei i neevrei
au stat pe pmntul dacilor i al geilor, pn ce evreii
au ajuns pe Pmntul Fgduit (mi voi pune mna
asupra Egiptului i voi scoate otirile mele, pe poporul
meu, pe fiii lui Israel din pmntul Egiptului.... (1).
Bibliografie selectiv
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ieirea (Exodul) VII.4
2. Crian, M.: Angloamericanisme sau pure getisme?
Dacia magazin 78-79/2012
3. Densuianu, N.: Dacia Preistoric, Ed. Meridiane
4. Diaconu, T.: Scrierea secret, Ed. Obiectiv
5. Dragomir, S.: Date certe privind roiri ale strmoilor
notri n jurul Mediteranei Dacia magazin, 81/2012
6. Finkelstein, I.; Silberman, N.: The Bible Unearthed:
Arheologys New Vision of Ancient Israel and the Origin of
Its Sacred Text, The Free Press, New York City
7. Gavril, D.: Enigme ale trecutului ndeprtat n Munii
Buzu, Ed.Alpha MDN.
8. Mateescu, I.: Moise i Jules Verne sau more maiorum,
Ed.Cetate
9. Mateescu, I.: Rdcini istorice, Ed. Cetate Deva
10. Sadoveanu, M.: Creanga de aur, Editura Cartea
Romneasc

61

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

DACIA
magazin

TEZAURUL DE LA PIETROASA - CLOCA CU PUII DE AUR


Cercetri noi
Prof. dr. Eugen Marius Constantinescu
Ziua Bunei Vestiri, 25 martie
1837. Coasta Istriei sub platoul Via
Ardelenilor, pe la jumtatea pantei sudice, pe terasa nalt din stnga Grlei
Urgoaia. Doi rani, Stan Avram i
ginerele su Ion Lemnaru, pietrari de
ocazie, pentru c de curnd gerul se
muiase, ieiser s caute piatr pentru
nelegerea cu arnutul Anastasie
Tarba, zis Verusi. Acest albanez, nscut
n Bitolia, fusese angajat de arhitectul
Hardin din Bucureti pentru reconstruirea podului peste Clnu1, pentru edificarea Seminarului Episcopiei Buzului
i pentru lucrrile din portul Brilei, unde
cheiurile din lemn erau nlocuite cu altele din piatr.
Via Ardelenilor este un platou
de vreo 7 8 hectare situat n satul Ochiu Boului, azi
Pietroasa Mic, sat aparintor de Pietroasa de Jos.2 Concentrai, cei doi loveau cu vrful rngii de fier stncile de
calcar pentru a gsi piatr moale, care se cioplete uor.
Micnd o lespede care sunase bine sub lovitura rngii,
cei doi au scos la lumin comoara: cel mai mare, cel mai
celebru i cel mai rvnit tezaur din Europa: vestita Cloc
cu puii de aur.
Tezaurul Cloca cu puii de aur este cel mai important tezaur din aur i pietre preioase descoperit vreodat
n Europa. Pn n 1922, cnd a fost descoperit mormntul
lui Tutankamon, Tezaurul de la Pietroasa a fost cel mai mare
din lume.3
Era ziua Bunei Vestiri i cei doi au crezut c a dat
norocul peste ei; sau ei peste noroc! Nici nu-i nchipuiau
ce vor ptimi de la acest noroc - comoara care urma s le
aduc nu doar multe necazuri, ci chiar moartea. Uimii i
speriai de minunia ce le-a czut n mn, cei doi au nvelit
obiectele ntr-un pulover, n poala antiriului,4 zice Ion Lemnaru,5 le-au ascuns n coul carului i n amurg, apucnd
cu fereal pe ulia dintre grdini, duc i ascund comoara n
podul casei lui Stan Avram. Aici au pstrat-o un an, fr si cunoasc adevrata valoare; sau nendrznind s o recunoasc.
La data descoperirii, Tezaurul de la Pietroasa
Cloca cu puii de aur era compus din 29 de piese, conform

declaraiei lui Ion Lemnaru,6 cel care a vzut primul grmada de lucruri acoperite cu un strat de praf negru. Aezate
pe marele platou, unele n altele i unele peste altele,
acoperite cu fibula mare, imaginea care i s-a imprimat n
minte lui Ion Lemnaru a fost aceea a unei cloti care-i
apr puii. El este naul tezaurului, cel ce a rostit primul
sintagma Cloca cu puii, care a devenit, chiar din timpul anchetei, numele oficial al comorii: Cloca cu puii de aur.7
n mentalul colectiv din satul Ochiu Boului se
pstreaz pn astzi cteva relatri interesante despre
comoar, nenregistrate n documentele oficiale.
ntre altele, memoria satului pstreaz i urmtoarea informaie: mpreun cu tezaurul se afla i o mare
cantitate de bani vechi de aur i argint, pe care cei doi i-au
pus n patru desagi8 (dou perechi) i i-au ascuns n cariera
de piatr din fundul curii lui Stan Avram. n timpul percheziiilor din perioada anchetei, declanat de autoriti n iulie
1838, o parte din aceti bani i nite bare de aur (?) (nici
banii nici barele nu sunt menionate n declaraiile oficiale
ale descoperitorilor), au fost duse i ascunse n coliba (bordeiul) unei babe, rud cu ai lui Baciu, care locuia la marginea satului Urgoaia, pe drumul Bdenilor. Cnd
anchetatorii se ndreptau spre coliba ei, baba a aruncat
ceea ce avea din comoar ntr-o crptur din preajma
casei, astfel c acele lucruri n-au fost gsite de jandarmi.9
Dup moartea celor doi descoperitori, despre aceti bani ar

62

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

fi tiut numai Nicolae Baciu cu fiii lui, Achim10 i George. Oamenii spun c din banii gsii odat cu comoara, ai lui Nicolae Baciu, care au supravieuit anchetei, i toi urmaii lor,
i-au rostuit averea, au cumprat pmnturi i vite, se mbrcau ca orenii, i-au fcut case i acareturi noi, mai
mari i mai artoase, i-au trimis copiii la coli, unii au deschis crme sau alte afaceri de comer etc, sltndu-se
peste nivelul celorlali consteni, pstrndu-i aceast poziie pn la colectivizare, chiar i dup! i astzi neamul
Bcetilor este mai rsrit dect ceilali pietroani.
A trecut vara, a trecut i toamna fr necazuri.
Toamna trziu, dup terminarea culesului, l tnr, Ion, a
luat un lnuc din comoar, lung ca de trei palme i gros
ca pe degetul mic, cum reine tradiia local, i s-a dus la
crm, aflat n marginea satului, mai jos de Via Ardelenilor, cam pe unde este azi gospodria lui Nise / Nistor Jiganie. Crmarul, om umblat prin lume i obinuit cu aurul,
cum a vzut lniorul, i-a dat lui Ion de but toat ziua, iar
seara i-a dat o sticl de uic, i-a nvelit ntr-o hrtie nite
pastram i o pine s le duc acas.
Documentele anchetei consemneaz o relatare
despre un lnior pe care Ion Lemnaru l-ar fi vndut unuia
Ghi, nepot al arendaului Frunzverde drept una oca de
rachiu de prune i treizeci parale,11 pe care acesta l-ar fi
dat altui stean, anume Ianache, de la Ochiu Boului, ca
s-l vaz, i nu i l-au mai dat12 i, dei au fost adui la Agie
i anchetai toi cei pe la care umblase lniorul, acesta nu
a mai fost gsit niciodat, cum reiese din dosarul anchetei.
n memoria colectiv a stenilor din Ochiu Boului
se pstreaz i alt ntmplare. ntre Crciun i Boboteaz,
cei doi brbai mpreun cu soiile, se duc n vizit la Movila
Banului, un sat aflat n cmp la vreo 8 km de Ochiu Boului,
la un cumnat al lui Stan Avram, care era fierar. Stan i-a dat
acelui cumnat nite buci de metal din cele mai groase (lingouri?) luate din comoar (nici acestea nu sunt menionate
n declaraiile din dosarul anchetei), rugndu-l s-i fac nite
balamale de u13 i cteva perechi de potcoave pentru boi.
Dup Pati, cnd s-au dus s ia lucrurile, cumnatu-su i
napoie bucile de metal spunndu-i Ia-le de-aici c nu-s
bune de nimic, cnd le-nclzesc se topesc, nu pot s fac
nimic din ele. Odobescu consemneaz o ntmplare oarecum asemntoare, publicat n 1841 de M. Billecocq, n
revista Le Glaneur moldo-valaque (Spicuitorul moldovalah), care aprea la Iai sub direciunea lui Gheorghe
Asachi, variant relatat de Anton Kurz din Braov lui
Joseph Arneth, custodele Cabinetului de Antichiti din
Viena i folosit de acesta n volumul aprut n 1850, dedicat monumentelor din aur i argint din Cabinetul imperial
habsburgic,14 n care unul dintre rani (stenii spun c era
Stan Avram), creznd c obiectele din comoar sunt din
aram, a dat o bucat din ele unui igan cldrar, ce poposise n sat cu meteugul lui, ca s-i dreag o tingire (n alt

DACIA
magazin
variant o cldare), dar acesta, neputnd s rezolve treaba,
ar fi aruncat ct colo bucata de metal spunnd c nu-i bun
de nimic.15 Autorul monografiei tezaurului precizeaz c nu
cunoate sursa anecdotei i c aceasta (anecdota) nu este
consemnat n dosarul oficial al anchetei.16
Din citirea atent a documentelor ntocmite n timpul anchetei i din relatrile stenilor din Ochiu Boului, uor
se poate observa c Tezaurul de la Pietroasa a fost format
din mult mai multe obiecte dect cele reinute i studiate de
A. I. Odobescu. Nu tiu cum, nu am nicio explicaie pentru
confuzia pe care Odobescu o introduce n legtur cu
numrul pieselor care formau tezaurul n momentul descoperirii. Cu siguran el a vzut dosarul Tezaurului,17 dar
de ce a optat pentru varianta cu un numr redus de obiecte
nu tiu.
Dup ce, n interval de dou zile, guvernul Domnitorului Alexandru Dimitrie Ghica (1834 1842) era ntiinat despre descoperirea tezaurului de la Pietroasa, mai
nti pe 12 / 24 iulie de Sfinia Sa printele Filotei, economul
Episcopiei Buzului i apoi pe 13 / 25 iulie 1838, de ocrmuitorul / prefectul judeului Saac Scuieni, Ministerul Trebilor din Luntru (Ministerul de Interne) numete o comisie
care se deplaseaz la Pietroasa, opereaz cteva arestri
i strnge numeroase declaraii. Din nefericire, zice
Odobescu, aceast anchet a fost condus mai mult cu
rigoare dect cu abilitate: urmrile ei fur, din nenorocire,
mai mult aspre dect bine chibzuite; se lsar la o parte
multe din iscodirile cari ar fi fost folositoare tiinei arheologie.18 nsui prinul Mihalache Ghica, fratele domnitorului i
Ministrul Trebilor din Luntru (banul M. Ghica, mare vornic
al rii, n Pia desideria, Opere, IV, p. 926), mare amator de
antichiti, se deplaseaz la Pietroasa pe 17 / 29 iulie 1838,
nsoit de Petrache Poenaru, director general al colilor, fost
secretar al lui Tudor Vladimirescu, ctitor al Liceului Naional
Sf. Sava, inventatorul stiloului i de Constantin Steriadi,
funcionar n ministerul de Interne19. Au fost arestai i anchetai cu asprime toi cei patru rani care au descoperit i
/ sau au ascuns comoara, Ion Lemnaru, Nicolae Baciu,
George Baciu, Achim Baciu (Stan Avram murise nainte de
7 iulie), albanezul Anastasie Tarba zis Verusi, cumprtorul
tezaurului, arendaul Gheorghe Frunz-Verde, postelnicul
Dumitrache Ghizdeanu, care a ncercat s profite de
nenelegerile dintre ultimii doi, servitorul acestuia Theodor
Moldoveanu, un oarecare Constantin Probaca din Ohrida,
compatriot i asociat al lui Verusi care l-a ajutat s ascund
i s vnd parte din tezaur, Ghi Solomon din Buzu,
Vasile Elbachi din Oizan - Valea Teancului, Cristian Srbul
din Rmnicu Srat, servitorul Albanezului, ungureanul
George Cocrl (un romn din Transilvania) care lucra pe
antier, grecul Anastase Costea i Barbu Paol, tistu /
brigadier de jandarmi din districtul Buzu (brigadier de
Dorobani, zice Decretul Principelui Ghica pentru confir-

63

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

marea sentinei).
Anchetele i percheziiile efectuate n cadrul i n
timpul procesului, care a durat pn n 184220, s-au soldat
cu rezultate foarte slabe. Mai exact, au fost recuperate
couleul dodecagonal i colanul (sau inelul) de la Gheorghe Frunzverde, primite de la George Baciu, respectiv de
la Verusi, iar n podul lui George Baciu, la locul ascunziului
de dup horn, au fost descoperite un lnior cu pandeloc
i colanul cu inscripie, rmase acolo din ntmplare.
Tot atunci, autoritile ndrituite cu ancheta au
ncercat s stabileasc cu exactitate locul unde a fost descoperit tezaurul, dar fr niciun rezultat. n mentalul colectiv
local, cu privire la acest moment, se pstreaz o amintire
special. n timpul cercetrilor, Ion Lemnaru, sub asprimea
msurilor aplicate de anchetatori, a fost de acord s arate
locul unde el i socrul su au gsit comoara. Adus la Ochiu
Boului cu gardienii la spate, era dus pe drumul de la
cimeaua lui Despan spre Poiana Crudului, dar cnd
ajungea n preajma locului descoperirii, n dreptul unui ulm
care s-a pstrat pn dup mijlocul secolului trecut, i se lua
graiul, nu mai putea s articuleze niciun cuvnt, i se blocau
simurile, nu putea s fac niciun semn; abia dup ce trecea
de Poiana Crudului i recpta glasul i putina de a face
semne Repetndu-se de mai multe ori aceast ncercare,
nainte de ulmul amintit arta cu degetul un loc n faa lui,
dar cnd se mica spre acel loc i pierdea din nou glasul,
dup ce trecea de acel loc arta n urm, dar cnd se ntorcea i pierdea din nou glasul.21 Localnicii spun c acesta
era blestemul tezaurului. Aa se face c ancheta nu a putut
stabili cu exactitate locul acestei uluitoare descoperiri. Mult
mai trziu, cteva decenii dup anchet, s-a stabilit, cu
oarecare aproximaie, locul unde s-ar fi descoperit tezaurul,
loc marcat n anul 1979, din iniiativa primarului Petrache
Mihil, printr-un monument naiv, singura amenajare care
amintete, astzi, c acolo a fost descoperit n anul 1837
fabulosul Tezaur Cloca cu puii de aur.
(Va urma)
____________________
1

. Primul pod de piatr din ara Romneasc, construit n 1831,


sub coordonarea generalului Kisseleff, cf. Liuba Iancovici, Primul
pod de piatr din ara Romnesc, construit n 1831 la Gura Clnului, Buzu, n Mousaios, II, Buzu, 1978, p. 54 61; luat de
ape n 1835, informaie comunicat de prof. univ. dr. Aneta
Boiangiu la Sesiunea anual a Muzeului Judeean Buzu, 1983;
n 1837 se hotrse n Divanul domnesc ca podul s fie refcut,
lucrarea fiind ncredinat arhitectului Hartin, din Bucureti, al crui
angajat era Anastasie Tarba
2
. La acea dat existau dou comune cu numele de Pietroasa:
Pietroasa de Jos cu satele Ochiu Boului i Urgoaia, i Pietroasa
de Sus cu satul Bdeni; cele dou comune fceau parte din Plasa
Tohani, din judeul Sac Scuieni, cu capitala la Bucov, jude desfiinat la 1 ianuarie 1845, cnd Plasa Tohani i, implicit, cele dou
comune, trec la judeul Buzu; satul Pietroasa de Jos se afla, totodat, pe moia Mnstirii Berca Bradu, pendinte de Episcopia
Buzului; cele dou comune s-au unit n anul 1934 sub numele,
nepotrivit, de Pietroasele

DACIA
magazin
3
. Tezaurul incailor, din care regele Montezuma, sub varii presiuni, a dat spaniolilor cteva loturi de splendide obiecte din aur,
nu a fost vzut niciodat ca ansamblu, deci nu tim dac a existat
cu adevrat
4
. Arhivele Naionale Bucureti (mai departe citat ANB), Dosar 582
/ 1838, f. 32; v. i Marcel Dumitru Ciuc, Tezaurul de la Pietroasa.
Dosarul descoperirii i al destinului su ulterior, Ed. SAECULUM
I. O., Bucureti, 2010, p. 100
5
. Numit tmplarul n porunca Domnitorului Alexandru Dimitrie
Ghica Voievod din data de 14 iulie 1838 ctre Departamentul Trebilor din Nuntru, Dosar 582 / 1838, f. 29; v. i M. D. Ciuc, op.
cit., p. 88
6
. A N B, Dosar 582 / 1838, f. 31 - 32; v. i M. D. Ciuc, op. cit.,
p. 98 - 100
7
. 5 psri eznd pe dnsa (pe sinia / platoul de aur . . . ntins,
ca o mas rtund . . .) una . . . nchipuia de cloc, iar celelalte
patru, mai mici, mpodobite cu feluri de pietre i n urma ei, se
nchipuia de pui. nsemnarea lucrurilor gsite, dup tacrirul / declaraia la interogatoriu / a lui Ion Lemnaru, n A N B, Dosar 582 /
1838, f. 50; vezi i prerea lui Odobescu, n A. Odobescu, OPERE,
IV, ed. Mircea Babe, Bucureti, 1976, Studie asupra tezaurului
de la Pietroasa, p. 894, nota 12, unde vorbete despre cele cinci
fibule n form de psri; v. i M. D. Ciuc, op. cit., p. 96
8
. Desagii sunt / erau fcui dintr-o bucat de pnz groas, rezistent, esut n cas, lung de circa 2,5 m, lat de 40 50 cm,
ale crei capete erau ntoarse pe circa 60 cm fiecare i cusute pe
margini astfel nct formau doi scotei unii ntre ei prin poriunea
de pnz rmas nedublat la mijloc. Se purtau simplu i comod
pe umr sau pe crupa calului, umplerea lor n mod egal avnd un
rol important n asigurarea echilibrului.
9
. Informaii primite de la Grigore Baciu, fiul lui Constantin Codin
Baciu, om cu stare bun n Ochiu Boului, str-str-str-nepot al
lui George Baciu
10
. n documentele anchetei privind tezaurul acesta este numit
de mai multe ori Iachim
11
. M. D. Ciuc, op. cit. p. 98
12
. Idem, ibidem
13
. Balamalele de u erau nite bare de metal lungi de 40 60
cm, late de 4 5 cm, groase de 1 cm, cu trei patru guri prin
care se fixau pe u, cu unul din capete ntors care forma un cilindru n care intra uoru pe care se mica ua
14
. Josef Arneth, Gold- und Silber-Monumente des k. k.
Mnzen- und Antiken Cabinettes n Wien, Viena, 1850, p. 85
15
. A Odobescu, OPERE. IV, p. 890, n. 4
16
. A. Odobescu, Le Trsor de Ptrossa, tome Iere, Paris, 1889 1900, p. 4, nota 1; idem, n OPERE, IV, ed. Mircea Babe, Bucureti, 1976, p. 86
17
. Aflat, atunci cnd i-a nceput Odobescu cercetrile asupra istoricului descoperirii, n depozitele Arhivelor Naionale sub
numrul 1572 / 1838. Astzi, dosarul se pstreaz tot la Arhivele
Naionale Bucureti, dar are numrul 578 / 1838.
18
. A. Odobescu, Le Trsor de Ptrossa, tome Iere, Paris, 1889 1900, p. 9; idem, n OPERE, IV, p. 91; idem, n Studie asupra
Tezaurului de la Pietroasa, p. 891
19
. A. Odobescu, Le Trsor de Ptrossa, tome Iere, Paris, 1889 1900, p. 10; idem, n OPERE, IV, ed. 1976, p. 92; idem, n Studie
asupra Tezaurului de la Pietroasa, p. 892; n documentele procesului, n locul lui Steriadi este nominalizat Pantazi Popovici; A N
B, Vornicia din Luntru, dosar 582 / 1838, f. 7 8; v. i M. D.
Ciuc, op. cit., p. 68
20
. A. Odobescu, Le Trsor de Ptrossa, tome Iere, Paris, 1889 1900, p. 12; idem, n OPERE, IV, ed. 1976, p. 94
21
. Episod povestit de Grigore Baciu, atunci n vrst de 79 de
ani, care l cunotea de la tatl su, Constantin Codin Baciu, strstr-str-nepot al lui George Baciu, pietrar din generaia tritoare
n prima jumtate i la mijlocul secolului XX n Ochiu Boului

64

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

Seciunea a III-a
Dacii n contiina lumii

IPOTEZ PRIVIND LOCUL DE ORIGINE


AL PERSONAJULUI MITICO-ISTORIC RAMA
Eugeniu Lzrescu
Epopeea Rmayana relateaz desfurarea
evenimentelor legate de personajul mitico- religios
Rma.
Cercetrile efectuate n arealul carpatodunrean au constatat existena unei mari cantiti de
date de natur lingvistic, toponimic, hidronimic,
oronimic, omonimic de obrie sanskrit precum i
tradiii arhaice cu conotaii legate de formele primare
ale cultului religios vedic, unele elemente nemairegsindu-se n formele culturii vedice ajunse n
India. Conform epopeii Rmayama, personajul
mitico-religios Rma s-a nscut n localitatea Ayodhya considerat de istoriografia indian a fi situat n
India, n oraul cu acelai nume. Evenimentele relatate
de ctre epopee s-au desfurat legate n special de
acest ora.
Ultimele cercetri fcute de ctre paleoastronomul indian Gurudev, pe baza programului I.T.
Dating, n 2007, au stabilit c data naterii eroului
Rmayanei, Rma, a fost 10 ianuarie 5114 .H. Data
a fost stabilit pe baza informaiilor furnizate de
epopee de ctre Rii Valmi n care fiecare eveniment
relatat a fost corelat cu o conjuncie planetar a momentului istoric, fenomen astronomic nerepetabil.
Data stabilit este independent de orice reperare calendaristic.
Conform epopeii, Ayodhya era capitala regatului Kosala, regat menionat de ctre Mahbhrata ca
fiind unul dintre cele 54 de regate care compuneau, la
momentul istoric respectiv, imperiul aryan. Denumirea oraului a fost dat dup aceea regelui Ayudh
(Aiud), denumire deja existent n jurul anului 5601
.H.
Epopeea Rmayana ofer o serie de date privitoare la dinastiile regilor vedici care s-au succedat
n arealul geografic care a avut drept capital Ayodhya, eroul epopeii Rmayana, Rma, fiind cel de-al
21-lea rege.

Conform textelor vedice, tatl lui Rma,


regele Dsarathi, era din dinastia solar Surya Vai, el
fiind menionat ca fiind cel de-al 63-lea monarh din
aceast dinastie, fapt care conduce la ipoteza c nceputul domniei dinastiei solare a fost n jurul anului
6740 . H., considernd pe baz statistic durata medie
a unei domnii de 25 de ani
Denumirea de Rma, la vedici, a mai fost
acordat, de-a lungul timpului istoric, ca un calificativ.
El a fost acordat unei serii de personaje mitico-istorice, inclusiv celor din India, dup ajungerea aryenilor n aceast areal.
Conform celor prezentate mai sus privitor la
stabilirea poziiei geografice reale a statului vedic
Kosala i a capitalei sale, Ayodhya, precum i a evenimentelor legate de personajul Rma, s-a ajuns la concluzia c acestea se aflau, n timp i spaiu, n afara
arealului indian.
Analiznd structura denumirilor i tradiiilor
din arealul european, s-a constatat existena n arealul
carpato-dunrean a unei concentrri de date legate de
cultura vedic. Astfel:
1. Cercetrile efectuate au constatat c dintre
limbile europene, limbi recunoscute ca fiind de origine aryan, vedic, limba romn, prin structurarea
sa, are o obrie n primul rnd arhaic.
2. Denumirea de Romnia, prin forma
Rma-na-ya nseamn n limba sanskrit locul de
natere a lui Rma. Intr-o alt form de pronunie
apropiat, prin asonan, denumirea nseamn loc
plin de iubire, plin de frumusee sau loc fermector,
plin de har. Prin coninutul su semantic, privit prin
prisma limbii sanskrite, denumirea face o dubl trimitere: la personajul mitico-istoric vedic Rma, eroul
epopeii Rmayana, ct i la locul lui de natere n
acest areal.
3. Denumirea de Kosala, a regatului n care
s-a nscut i a domnit ca rege Rma, face trimitere la

65

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

arhaismul romnesc coslu, termen care definete


un loc deluros, cu pajiti, destinat cositului. Denumirea este de origine sanskrit, prin semantica
rdcinii de cuvnt.(n sanskrit, loc sacralizat,
pstrtor al valorilor morale i spirituale, ca un loc al
lui Indrea).
4. Evenimentele relatate de ctre epopeea Rmayana sunt legate de un ora antic numit Ayodhya,
capitala regatului Kosala, localitate considerat locul
de natere a personajului mitico-istoric Rma.
5. Existena numrului mare i concentrarea
de toponime, hidronime, oronime, omonime de origine sanskrit n arealul carpato-dunrean legate de
personajul Rma.

6. Existena n tradiia popular romneasc


de obiceiuri de provenien vedic, cu trimiteri la personajul Rma.
n concluzie:
1. Locul de natere a personajului mitico-istoric Rma, la care se refer epopeea Rmayana ca
areal geografic, este actualul teritoriu al Romniei,
zona Aiud,
2. Data de natere a lui Rma este anul 5114
.H., loc situat, conform epopeii Ramayana n regatul
aryan Kosala cu capitala Ayodhya (Aiud), regat situat
n interiorul arcului carpatic.

IMPORTANA MAJOR A GEOGRAFIEI


ISTORICE*
Maria Crian
Alturi de matematic,
tiin care devanseaz toate
celelalte tiine, geografia istoric este aceea care elucideaz toate necunoscutele
socio-umane ale unui neam,
ale unei colectiviti, ntr-un
anumit moment al dezvoltrii ei.
Ea a fost o disciplin a
nvmntului n cadrul Facultii de Geografie pn la
mijlocul secolului trecut, cnd,
fr noim, s-a desfiinat:
aceast msur a dus la
greeli deosebit de mari n adjudecarea unor aspecte de
ordin toponimic i hidronimic n
contextul poematic al unor mari
personaliti cultural tiinifice
universale cum este i cazul lui
Publius Ovidius Naso (43 . Ch.
17 A. D.) care este de fapt
primul nostru poet, cci e cel
dinti care a scris o carte de
poeme n limba get i care e
rvit n cazul c nu a fost
distrus, n uriaa Bibliotec
a Vaticanului [ cu Ovidiu s-ar

cuveni s nceap studiul limbii


i al literaturii romne].
Ovidiu a fost primul
meu profesor de geografie istoric de a crui oper, scris
n exil, m-am ocupat intens
peste treizeci de ani; din 1990,
devenind membr a Societii

Internaionale de Geografie istoric Ernst Kirsten din


Stuttgart (Internationale Gesellschaft fr historische Geographie der alten Welt Ernst
Kirsten) i participnd activ la
dou Colocvii internaionale
1990 (al 3-lea), 1993, (al 4-lea)

66

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

mi-a devenit profesor, Dl. Prof.


Eckart Olshausen, ef de catedr la Istorie veche a Universitii din Stuttgart.
Datum
de
prim
mrime, n acest caz este de
stabilire a granielor Daciei i
Geiei, care n Antichitate erau
cu totul altele: Geii i Dacii
erau unul i acelai popor, vorbeau aceeai limb, dar total
diferite erau inuturile locuite de
fiecare dintre ele. Dacii ocupau
regiunile
cuprinse
ntre
izvoarele Dunrii Munii Pdurea Neagr (Schwarzwald),
unde locuiau mpreun cu alte
populaii, cea mai numeroas
fiind cea a nemilor (NEMETAI
cu un termen grecesc,
NEMETES cu altul latinesc);
Cf. Plinius (VI, 19), (Dacii, n
vechime, se numiser DANI,
tot ei fiind aceia care au mprumutat Dunrii numele lor)
aadar, Dacii ocupau teritoriile
Germaniei, Austriei, Cehoslovaciei, Ungariei, Bulgariei din
zilele noastre, apoi pn la
gurile Dunrii, spre Vest,
grania de sud a Daciei era n
Thessalia (Marea Egee), de
altfel acolo este atestat prima
etnonimie a strmoilor notri
de ctre Homer (Il. II 739),
oraul OLOOSON devenit
ELASON, apoi VOLOS, situat
n golful cu acelai nume din
Marea Egee; de la gurile
Dunrii urcnd spre nord pn
la Marea de Azov (n vechime
LACUS MAIOTIS), spre est,
gurile fluviului Don (Tanais)
care se vars n Marea de
Azov, apoi mai spre est, gurile
fluviului Volga care se vrsa n
Marea Caspic ( n vechime
ITTA/HISTER, aa cum de fapt
s-au numit toate fluviile din
sudul Rusiei de astzi, inclusiv

cursul inferior al Dunrii)


apoi, Cubanul (Phanagoreia
Taman, n vechime), Caucazia,
tot inutul dintre Marea Neagr
i Marea Caspic era inut
getic; Geii, dup sursele antice
- ca i Dacii de altfel numrau
40 milioane de capete.
Grania de Nord a Imperiului Roman era la Bosforul
Cimerian Marea de Azov. Cf.
Strabo (VII, 4, 4-5 = CHERSONESUS TAURICA, iar geograful i publicase opera cu
civa ani mai nainte ca Ovidiu
s fi fost alungat din Roma. Iat
cuvintele geografului Strabon
privind grania de Nord a Imperiului Roman, poematizate
de Ovidiu:
Haec est Ausonio sub
jure novissima vixque
Haeret in imperii margine terra tui. (Tr. II, 199-200);
inutul n care eu (Ovidiu) m
aflu, este cel mai de curnd
anexat Imperiului Roman. (i
constituie grania lui de Nord).
(Comp. i Tabula orae septentrionalis Ponti Euxini de
Claudiu Ptolemeu).
Toate informaiile date
de Ovidiu n TRISTE i PONTICE, din domeniile astronomiei, geografiei istorice,
etnografiei, limb, obiceiuri...,
sunt pure adevruri pn n
cele mai mici detalii, aa cum o
subliniaz i Prof. N. I. Barbu n
referatul su din 10 iunie 1987
(ef de Catedr, preedinte a
Societii Internaionale OVIDIANUM, la prima mea lucrare nchinat lui Ovidiu
References of historical geography, n Tristia and Pontica
sunt pure adevruri pn n
cele mai mici detalii, cci fiind
foarte contient de supravieuirea lui peste milenii, i, o

spune, deseori, expressis verbis, a respectat ntru totul adevrul net. Traductorii i apoi
exegeii care s-au orientat
dup ei, Naum, n spe, nu au
respectat vorbele lui Ovidiu i
au nlocuit, ad libitum, toponime i hidronime - doar dou
exemple, ele sunt mai multe,
dndu-i adresa, la nceput de
scrisoare obicei instituit de el
i rmas, ca atare, pn astzi:
1.Frigora iam zephyri
minuunt annoque peracto
Longior antiquis visa
Maeotis hiems (Tr. III, 12, 1-2)
(Zefirii nmoaie
frigul, venit-i primvara
Dar mie iarna asta din
Marea de Azov mi se pru mai
lung ca-n ceilali ani.
Traductorul i apoi
exegeii (orientndu-se dup
traductor) au nlocuit Marea
de Azov cu Sciia;
2.Haec mihi Cimmerio
bis tertia ducitus aestas
Litore pellitos inter
agenda Getas (P. IV, 10, 1-2)
A asea var-i asta de
cnd m aflu n Cimmerium,
Printre rzboinici Gei
nvemntai n piei.
Comparat cu fila 52 din
Mss: Ex Ponto de la Alba-Iulia
(pe care l-am publicat integral
n 2003, comentat de mine i
cu o prefa isclit de Prof. Dr.
Florin Rotaru, este Zegrino
una din mai multele denumiri
ale toponimului Cimmerium.
Traductorul a nlocuit Cimmerium cu PONTUS. i iat c
dinuie falsitatea de jumtate
de secol, pentru c primul exeget a fost o personalitate marcant; falsitatea, aici n
Romnia s-a nscut i apoi s-a
rspndit n toat lumea.

67

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

DACIA
magazin

Studiu comparativ ntre Provincia Roman


Dacia i Basarabia
privind aspecte ale ocupaiei imperialiste
Ion Iustin Bili
Imperialismul este politica unui stat i a conductorilor lui menit s sporeasc controlul lor
asupra unor entiti strine, cu scopul extinderii sau
meninerii unor imperii att prin cuceriri teritoriale,
ct i prin metode indirecte viznd dominarea economic i politic a unor state. Att n Provincia Roman Dacia ct i n Basarabia avem de-a face cu
unele cuceriri teritoriale rezultante ale unor rzboaie,
urmate de dominaii economice. Scopul principal al
Imperiului Roman n Dacia a fost bogia acesteia:
aur, argint, sare etc. Cu bogia capturat n urma
rzboiului i cu cea exploatat i furat din Dacia pe
durata stpnirii s-a revigorat Imperiul Roman. Rusia
a urmrit un alt scop n Basarabia i anume: controlul
Gurilor Dunrii. Dunrea fiind o important arter
comercial n Europa, Rusia i-a dorit i a obinut o
poziie de control asupra acesteia.
Comparnd suprafeele Provinciei Romane
Dacia i ale Basarabiei stpnite de Imperiul Roman
i respectiv Imperiul arist sau Uniunea Sovietic
constatm c ele reprezint, conform estimrilor, minime i maxime care sunt relativ apropiate.
Romnia Mare, n perioada interbelic, avea
o suprafa de 295.641 kmp. Proporional, Republica
Moldova aa cum este cunoscut astzi oficial internaional, ar deine 11,45% din aceast suprafa maxim deinut de statele romneti n epoca modern.
Astzi, Romnia i Republica Moldova au
mpreun o suprafa de 272.236 kmp, din care Republica Moldova are 33.845 kmp. Procentual, Republica Moldova deine 12,43% din suprafaa oficial
deinut de cele dou state romneti.
Basarabia ns nu este exact Republica
Moldova din punct de vedere al suprafeei. Ea nu are
Transnistria dar are Basarabia istoric i inutul
Hera. Suprafaa Basarabiei este mai mare i implicit
i procentul din suprafaa total a teritoriilor locuite
de romni este mai mare.
Comparativ, Provincia Roman Dacia, avnd
o suprafa estimat de 108.480,21 kmp reprezenta
20,68% din suprafaa Daciei de pe vremea lui Burebista care este estimat la 524.605,78 kmp i 40,39%
din suprafaa Daciei n timpul lui Decebal care este

estimat la 268.596,71 kmp. Aceste estimri sunt


maximale. Exist alte estimri care ne prezint
provincia Roman Dacia ca fiind de doar 14% sau
20% din toat Dacia.
*
Putem trage concluzia c exist o similitudine
ntre ponderea deinut de cele dou teritorii ocupate
n totalul suprafeei deinut de poporul nostru n
aceste dou etape ale existenei
Privitor la perioada ocupaiei celor dou
provincii romneti, constatm c sunt foarte apropiate ca durat.
Provincia Dacia Roman a luat fiin n anul
106 e.n. n urma celui de-al doilea rzboi daco-roman
ncheiat cu victoria Imperiului Roman condus de mpratul Traian. Ea a existat sub diverse forme interne
de organizare pn la Retragerea Aurelian din anul
271 e.n. Durata existenei acestei provincii a fost de
165 de ani.
Basarabia a fost anexat prima dat de ctre
Imperiul arist n anul 1812. Ea a fost sub stpnire
ruseasc timp de 106 ani pn n anul 1918 cnd s-a
unit cu Romnia. Timp de 22 de ani ea a aparinut
Romniei Mari. n iunie 1940 Uniunea Sovietic reocup Basarabia. Acest lucru a durat un an. n 1941
Romnia elibereaz Basarabia. Acest lucru dureaz
numai 3 ani. Uniunea Sovietic ocup Basarabia din
nou n anul 1944 i o va stpni pn n anul 1991
cnd s-a dizolvat URSS-ul i Republica Moldova ia declarat i obinut independena, o independen
parial cauzat de pstrarea de trupe ruseti n
Transnistria. Aceste trupe apr o independen unilateral nerecunoscut internaional, de facto, a acestei
regiuni din Republica Moldova. Avem un total de 179
de ani din care stpnirea ruseasc a fost de 154 de
ani n trei etape, ntrerupte de dou etape de revenire
la ara mam, ce nsumeaz 25 de ani.
*
n ambele provincii studiate au avut loc deportri n mas. n Provincia Roman Dacia au avut
loc nrolri n armata imperial. Soldaii daci au luptat

68

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

n cele mai ndeprtate coluri ale imperiului. n


Basarabia, n perioada 1941 1951, au fost deportai
n trei valuri ntre 59.617 i 68.413 persoane.
*
(Comparaii privind limba vorbit, obiceiuri,
meteuguri, rscoale i rzboaie, coloniti i alte aspecte.)
*
n Republica Moldova, conform datelor
furnizate de Recensmntul din anul 2004, dup 154
de ani de ocupare i 22 de ani de influene ruseti consistente (1991 - 2013), 69,50% din populaie s-a declarat moldoveni, 1,90% romni i numai 9,40% rui,
11,20% ucrainieni, 4,00% gguzi, 1,90% bulgari i
1,90% alte naionaliti. Romnii au rmas i sunt majoritari n Republica Moldova (71,40%).Rezult c
poporul nostru a supravieuit unei lungi perioade de
asuprire i dezrdcinare naional. De ce s nu
tragem concluzia c, ntr-o situaie similar din foarte
multe puncte de vedere, populaia geto-dac din
Provincia Roman Dacia a supravieuit i ea dup retragerea romanilor i a revenit la propriul stil de via,
la limba sa i la tradiiile sale alturi de dacii liberi.
Mai constatm o important reducere a populaiei de naionalitate rus n ultimii ani n Republica
Moldova.

DACIA
magazin
*
Nu se cunosc detalii ale situaiei n provincia
Dacia spre sfritul existenei, doar o declaraie a lui
Rufius Festus n timpul mpratului Gallienus, Dacia
a fost pierdut i oprirea subit a inscripiilor i monedelor romane din Dacia n anul 256 atest dezintegrarea administraiei romane in provincia Dacia.
Plecarea locuitorilor reprezentani ai asupritorilor imperiali o putem asemna prsirii corabiei de ctre
obolani atunci cnd acetia simt c aceasta se va scufunda. Aa s-a ntmplat n Dacia, aa se ntmpl
acum i n Basarabia.
*
Putem trage o concluzie important. n ambele cazuri avem de-a face cu o rezisten i o
supravieuire extraordinar a poporului nostru, a limbii i a obiceiurilor sale. Neamul nostru a fost flexibil,
s-a nclinat n btaia vntului dar de fiecare dat a
revenit la verticalitate. Nu am fost un popor dur, rigid,
puternic care la un moment dat i-ar fi gsit un duman puternic care l-ar fi frnt i urmarea ar fi fost
ieirea din istorie. Am fost i suntem un popor
maleabil, adaptabil i perseverent. Am fost puternici
atunci cnd a fost nevoie. Dumanii neamului ne-au
cotropit dar nu au reuit s ne elimine nici fizic i nici
spiritual. Prin cunoaterea trecutului, viitorul neamului este asigurat.

Dacia n contiina lumii pornind de la un palat din Dacia Ripensis


Elisabeta Iosif
Despre daci se vorbete i azi, pe teritoriile ce au
aparinut vechii Dacii i unde s-au construit edificii ce dinuie pn n zilele noastre. Se tie c Dacia era ntins pe
un teritoriu ct Europa de azi. n urma celor dou rzboaie,
dup 106 e. n., cnd dacii au fost nfrni de romani, ea a
fost n continuare populat de dacii liberi, aprnd acest teritoriu mpotriva lui Decius, mpratul roman ce i-a luat titlul
de Dacicus Maximus (249-251).
Vorbim azi despre un teritoriu care poart numele
de Dacia Ripensis, unde s-a ridicat Palatul Felix Romuliana, construit n Valea Timocului. Acest palat , aflat la 11
km de Zajecar, astzi Serbia, parte a Moesiei Superioare,
a rmas sub numele de Palatul imperial al lui Galerius (293311) iar Palatul Felix Romuliana este nscris pe lista Patrimoniului Mondial UNESCO din 2007.
Este aezat ntr-o zon peisagistic miraculoas
sub muntele Mgura (ct de romnesc sun), care a purtat
n timp semne i simboluri, ncepnd nc din vremea fostului teritoriu al Daciei, ntins dup cum afirm specialitii

repet, pe o suprafa aproape ct Europa. Legend sau


nu, Romula a venit n Dacia de la Roma i s-a ndrgostit
de un frumos cioban dac. Un dac liber. O poveste de iubire,
pierdut n timp, i-a legat apoi. S-au cstorit aadar, iar
mai trziu, fiul lor, Galerius, care i-a divinizat mama, construiete un palat n cinstea mamei sale, Romula, purtndu-i
numele. Senzaia pe care mi-a creat-o acest unic perimetru
fabulos (m simeam acas, fiindc eram n Dacia) a adus
la suprafa o schem mintal uitat, un semn de la strmoii daci, descifrnd un mesaj. Pe acest teritoriu dac, cucerit de romani, se consumase o iubire iar mesajul venea
de la strmoi. De aceea am simit acest palat regal ca pe
un spaiu sacru, care scoate la iveal lucruri uitate, readuse
n actualitate, ca dintr-o antropologie cultural, cultura ce
se definea ca un alter-ego uman, dorind depirea n semnificaie (St.L.Mureanu). Vorbim aadar despre urme lsate n contiina lumii, pornind de la un monument
UNESCO - Palatul Romuliana din Dacia Ripensis.

69

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

LIMBA DACILOR, LIMB UNIVERSAL


Prof. Ecaterina Chifu
Motto: Zestrea spiritual a Dacilor, cultura
lor, dezvoltarea tehnologiilor, dar mai ales limba
lor purttoare de valori au stat la baza culturilor i
limbilor europene i asiatice i vom dovedi acest
fapt cu argumente de ordin lingvistic ce atest
continuitatea vieii i limbii Dacilor pe
teritoriul Romniei, dar i rspndirea lor n
lume, formnd noi civilizaii.
Deschid o pagin din cartea sfnt a istoriei
neamului romnesc, aducnd dovezi de ordin lingvistic pentru a demonstra continuitatea limbii dacice pe
teritoriul locuit de poporul romn, ea fiind baza limbii
romne actuale i a altor limbi europene i asiatice.
Sunt de formaie filolog, avnd studii fcute la Universitatea de Stat din Bucureti, la Facultatea de
Limbi Strine, specialitatea limba francez-limba
romn i m-a preocupat geneza cuvintelor. Dacii
exist n mod evident n contiina lumii, fiind chiar
ei creatorii unei contiine sociale, colective, ai unei
uriae dimensiuni spirituale ce a cuprins umanitatea
i care a mbogit alte culturi. Dac Ptolemeu i Constantin Giurscu(1) afirm c Dacii liberi triau n
Criana, Muntenia, Maramure, Bucovina, Basarabia
i Moldova, ar fi fost normal ca dup romanizare pe
teritoriul ocupat de romani s existe un dialect diferit
de cel vorbit n teritoriile ocupate de Dacii liberi. N.
Iorga a argumentat c nu a fost posibil acest lucru, c
s-a colonizat cu traci, adui din Sudul Dunrii(2) cu o
limb asemntoare cu a Dacilor/Geilor, deci nu cu
latini din Peninsula Italic, unde se rrise populaia,
fiind folosit n administraie lingua franca (latina de
comunicare). De aceea exist omogenitatea limbii
romne, dialectele avnd mici diferene fonetice sau
lexicale, facilitnd nelegerea celor din regiuni
diferite ale Romniei, coeziunea fiind fcut i
meninut de transhuman i de religia comun. Ne
uimete faptul c albaneza, italiana, macedoromna,
spaniola, portugheza, occitana, retroromna, att de
asemntoare cu limba romn au conservat n fondul
principal de cuvinte, lexeme existente n romna
veche. Contest actuala concepie a formrii limbii
romne n urma colonizrii cu ostai romani i
coloniti civili, cci erau imposibile contactele umane
directe i permanente, colonitii fiind ncartiruii n
castrele lor sau n oraele construite, de unde nu

puteau pleca, pentru c trebuia s fie grupai i s intervin n caz de revolt sau invazie din afar, n timp
ce btinaii erau mprtiai prin muni, vi, pe coline, cci ndeletnicirile lor principale erau pstoritul
i agricultura. Aa cum afirm d-na Diana Liana
Gavril n cartea dumneaei Enigme ale trecutului ndeprtat n Munii Buzului(3), Dacii, cei din ara
Luanei, nmulindu-se numeric, au plecat, condui de
mama btrn i de o cluz spre alte meleaguri i
au dus cu ei o civilizaie, o cultur, o limb. Aa explic dumneaei faptul c Lu Anu, rege n ara Luanei
apare ca antroponim i n Sumer, mai trziu, cu
aceeai form, pentru numele regelui de acolo, dar i
n cuvinte ce desemneaz originea (ardelean), nume
de persoane (Adrian, Damian) ca i n cele ce definesc
o funcie (han, dragoman, hatman) dar uimitor mi se
pare faptul c multe nume geografice se termin n
an cu sensul de inut/ar:Teleorman, Caraiman
(Romnia), Iran, Japan (numele n englez al
Japoniei) i n localiti din India, China (circa 30
surs: cartea100 de minuni ale Chinei Ed. All)),
Coreea (fondat de dinastia Koryo, nume care n dac
nsemna Cel ce strig/d poruncile) sau America
Latin (Yucatan), sau terminate n stan(trm) ca
Afganistan i altele poate peste 20 de ri, avnd cuvntul de baz stna. Dac lum vocabula man
din termenul hatman (grad militar) sau vatman,
vedem c apare n german i alte cuvinte marcnd
originea, cu sensul om din dar i n cuvintele englezeti man, woman, gentleman iar numele
Mangalia semnific ara Brbailor gali (oameni
blonzi), care, dup cum aflm din Tbliele de la
Sinaia au fost alungai de conductorii militari din
jurul Mrii Negre. Ei au populat zone ntinse ca: Galiia (Polonia), Galenzia (Spania), Galia Cisalpin,
Galia Aquitania, Galia Belgica, Galia Lugdunensis,
Galia Narbonensis, Galatia (Anatolia), Galileea (Israel), Latgalia (inut n S-E Letoniei, unde se vorbete
o limb asemntoare celor romanice, mai ales
romnei. Ex: Cartea tiprit n aceast limb latgalian, n 1743 se numea Evanghelia totto anno)
iar drapelul lor are pe fond rou un dragon. Vocabula
ze cu sensul de grupare, putere, s-a pstrat n sistemul numeric, apare n numeralele romneti: zero,
zece, unsprezece etc. i n corespondentele lor n
francez: onze, douze, treize ,quatorze, quinze seize,

70

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

numerale provenite din limba galilor, ni s-a spus la


cursuri, dar i n Zeus, Sarmizegetusa, Zen/Budha, Val
Eze (Corsica), Val dIsere (Austria). Manuscrisele de
la Marea Moart poart numele de Tablele lui Zen
, fiind un cod de legi, asemntor cu cel din Coreea.
Dac descompunem numele conductorului galilor
Vercingetorex//Vercingetorix n silabe, descoperim c
el este de fapt regele geilor. Ver cin ge-to rex (Ver
regele celor din neamul/cinul geilor) i i contrazic
pe cei ce consider c cingeto nseamn lupttor,
rzboinic, iar numele de gal nu vine de la latinescul
galus (coco), cci galii sunt menionai de Jordanes
ca locuitori ai Daciei(9) n cartea sa Getica tradus
de Marlow, unde apare numele Romania, poate la nceput RAMANIA (ara oamenilor lui Dumnezeu =
Ra), devenit Romania, dup pronumia din Moldova.
Vocabula ra apare n nume ca: Arabia, Basarab,
Basarabia, Aramaica, Israel, Ra=Soare (zeitate n
Egipt), Ramayana (India). Istoricul Iordanes(9) vorbete despre amazoanele conduse de Tomiris ce au
ptruns n Asia Mic, ducnd cu ele o limb, o civilizaie, au ridicat Templul Dianei n Efes(z)(12), poate
ele au fondat frumosul Petra de unde s-au retras, dup
cutremur, n Mesopotamia, contribuind la nflorirea
civilizaiei sumeriene. Exist o explicaie ntre
asemnarea numelor a dou ceti Petra i Roma (fondat pe ruinele unei ceti etrusce), ce apar cu numele
Rokenza(em). Am constatat, dup ce am citit un pliant
despre Kaliakra (Bulgaria) de pe rmul Mrii
Negre(10), unde s-a produs un cutremur i probabil
Atlantida i multe orae menionate acolo s-au scufundat sau au fost devastate de un mare tsunami, c
oraul Tirensis de unde au plecat supravieuitorii i sau stabilit pe rmul Libanului, au ntemeiat oraeceti pe rm, ca oraul Tir, au fondat civilizaia
fenician, cei ce au creat un imperiu pe ape (Surs:
Wikipedia). Ei erau etrusci, numii de greci fenicieni,
cci comercializau purpur (phoinikeia). Vocabula
tru apare n Istru (Dunrea), n Nistru, Hystros/Histria, Istria, deci ei sunt traci, prin origine, fapt recunoscut i n Enciclopedia Brtianic(11). Cuvntul
etrusci se poate analiza cei care provin/se trag din
trusci /traci, prin analogie cu emergent. Fenicienii au
fost arhitecii chemai de regele evreu Solomon pentru
a-i ridica celebrul templu. Cutreiernd mrile, n scopuri comerciale, de la Pontul Euxin, n Britania (Anglia), n Cornwal / Valea Cornului?, n jurul
Mediteranei i Africii au creat orae ca: Lisabona,
Faro (Portugalia); Cadiz, Malaga, Huelva, Ceuta,
Ibiza, Adra, Almunecar, Alicante (Spania), Palermo,
Genoa, Cagliari, Marsala sau Olbia, Ferara, Bolonia,
Perugia (Italia); Larnaca, Polis, Dali (Cipru), Mdina
(Malta), Finike, Troia (Turcia), Calpe, Tara, Sundar

(Gibraltar), Acra, Tangier (Maroc) i Cartagina, intemeiat de regina fenician Dido, dar mai ales n
Toscana, nordul provinciei Latium, i Umbria, marea
din jur fiind numit Marea Tirenian. Studiile genetice
recente arat c una din 17 persoane din intreg bazinul
mediteraneean este urmaa direct a Fenicienilor =
Etruscilor. n oraul fenician Byblos s-a scris prima
ediie a Bibliei.(13). Alfabetul fenician a stat la baza
alfabetului latin i grec, el fiind format din unghiuri
i figuri geometrice, ca n scrierea coreenilor, numit
hangu i poate ar trebui s se compare textele
Tblielor de la Sinaia cu aceast scriere, cci strmoii coreenilor vin din Sudul Siberiei, deci probabil
au strmoi Daci, mai ales c au aceleai obiceiuri
pentru nuni, botezuri i nmormntri, cum se vd n
filmele istorice i pe steaguri cele trei culori ca la
romni. Lucrarea aduce alte exemple de similitudini
ntre vorbirea romnilor i vorbirea altor popoare (indienii, din Punjap) unde s-au stabilit masageii, cum
a constatat d-l Cuedeanu(14), cu cea a germanilor
care au cuvinte asemntoare sau aceeai iniial,
prezint rspndirea vocabulei ez, ca morfem de persoana I, purtnd sensul de loc(lucrez), n cnezat, genovez, Indonezia i alte circa 10 ri i nume de insule,
a cuvntului lan(es) prezent n atlant (cel de la es),
Atlantida, landurile germane i multe alte nume geografice, corespondena fiind evident. Televiziunea
ne-a adus n case vorbirea altor popoare, ndeprtate
mult n spaiu i putem vedea c a existat un trunchi
comun lingvistic care s-a rspndit din Dacia, spre
sud, spre Asia estic, Peninsula Balcanic, Iliric, Italic, Iberic, spre Asia Mic, India, China i Coreea,
dar i spre Vest i Nord: Frana, Belgia, Olanda Germania, Danemarca, Anglia, Suedia etc prin navigatori,
comer, transhuman, confruntri ntre popoare,
ducnd cu ei o civilizaie avansat.
Bibliografie/Sitografie
1. Tabliele de la Sinaia-Wikipedia-Google
2.Adrian Bucurescu- Tbliele de la Sinaia Dacia Secret www.scribd.com
3. www.Armindia.com
4. Dacia Revival www.dacia.org/dacia-rev
5. Napoleon Svescu-Noi nu suntem urmaii Romei
www.scribd.com6.Congresele
de
dacologie(I-XII)dacia.org
6. Constantin Olariu Armindeni-Dicionar de cuvinte
dacice www.scribd.com
7. Giurescu Constantin; D. Giurescu Istoria romnilor
din cele mai vechi timpuri pn astzi; Bucureti, 1975,
pag. 86-87
8. Nicolae Iorga Istoria Romnilor, vol.II, ediia a II-a;
Bucureti , 1936, pag. 360
9. D i Y. Roman, Histoire de la Gaule, Fayard, Paris, 1997,
p. 65, 165, p. 651

71

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

DACIA
magazin

SPAIUL GEOGRAFIC N CARE A APRUT I S-A


DEZVOLTAT CIVILIZAIA DACIC*
Teofil Gridan
Istoria omenirii a fost i este privit din diverse
unghiuri de vedere. Istoricii climei (paleoclimatologii) discut
gradul n care i s-ar putea atribui climei un rol determinant
n dezvoltarea societii umane, punnd marile realizri
tehnice i tehnologice pe seama unor schimbri climatice
(globale sau regionale) favorabile i dimpotriv etapele de
criz (de involuie) pe seama unor schimbri climatice nefavorabile. Sistemul climatic cuprinde atmosfera, oceanul,
suprafaa uscatului, biosfera i criosfera (gheaa i zpada),
considerate ca subsisteme din a cror interaciune rezult
variabilitatea climatic. Cuaternarul, perioada n care ne
aflm, dureaz de aproximativ 1,8 milioane de ani. A fost
divizat n dou epoci: Pleistocen (1,8 milioane ani pn la
12 mii ani) cruia i sunt caracteristice glaciaiunile i Holocenul (de la 12 mii ani pn n prezent), adic timpul scurs
de la ultima mare perioad glaciar. De atunci au avut loc
schimbri nesemnificative ale climatului. Holocenul a fost
i este o perioad relativ cald, interglaciar. Denumirea de
Anthropogen, sau Epoca omului, dat acestui fragment
de timp este arbitrar, deoarece propria noastr specie,
Homo sapiens, a evoluat i s-a dispersat pe mai toate continentele cu mult naintea Holocenului. Totui, Holocenul a
fost martor al ntregii protoistorii i istorii pstrate (arheologic
sau n scris) ale umanitii i al suiurilor i coborurilor
civilizaiilor sale.
Datele geologice arat c trsturile generale ale
continentelor, aa cum apar ele azi, erau schiate nc din
era teriar, dar n timpul Cuatemarului ele suport modificri de contur. Astfel, dac la nceputul Cuatemarului Insulele Britanice erau legate de continentul european, Marea
Bering era doar un istm ntre Asia i America de Nord, iar
Indonezia era legat de Asia, n Holocen se stabilete configuraia geografic actual. Pe toate continentele fluviile
actuale ocupau albii mult mai largi, iar n cazul nostru
Dunrea nu strpunsese lanul muntos la Cazane i alimenta cu apele ei marele Lac Panonic. Este vremea cnd
lacuri imense apar i dispar. Aceste evenimente s-au pstrat
n memoria omenirii sub form de mituri printre care se
numr i potopul biblic. La finele marelui dezghe, Anglia,
din peninsul, va devenit insula de azi, Marea Mediteran
va nregistra o cretere de nivel cu 100-110 m, iar uscatul
ce lega Grecia continental de Asia Mic se va scufunda
lsnd ca vestigii ale trecutului, numeroasele insule din
cuprinsul Mrii Egee atunci aprute.

Din punct de vedere geografic teritoriul carpatodanubian este, cu foarte mici excepii, locuibil pretutindeni.
Astfel, pornind dinspre sud ctre nord, urmnd oarecum
traseul expansiunii umane, lanul muntos al Balcanilor la
sud i ndeosebi cel al Carpailor spre nord, au ntrunit, prin
altitudinile relativ moderate, condiii excelente de habitat
mai ales pe unitile de relief sub-montane. Componentele
geomorfologice principale ale arealului sunt lanul carpatic,
o mare parte a cursului Dunrii, pantele nordice ale Balcanilor i Marea Neagr. Ele explic, n bun msur, importana zonei din punct de vedere a habitatului uman i
capacitatea acesteia de a susine (prin variaia de relief,
compoziia substratului geologic, varietatea climatic, diversitatea biologic), nc din zorii preistoriei, ntregul sistem
de raporturi de interdependen dintre om i mediu. Caracteristicile spaiului geografic: relieful: montan, dealuri,
podiuri i cmpii; clima: temperat-continental; apele: cu
izvoarele n Carpai, avnd colector Dunrea; vegetaia i
fauna specifice climatului temperat-continental, resurse de
subsol minereuri de fier, auro-argentifere, neferoase (Cu,
Pb, Zn), sare, roci utile; resurse de sol: puni, fnee, pduri.
La etnogeneza tracilor se crede c au participat
dou componente de baz: triburile locale de agricultori i
cresctori de animale din spaiul Carpato-Balcano-Pontic i
triburile de pstori venii din stepa euroasiatic, numii convenional indoeuropeni. Dar cine erau acele triburi btinae? n preistoria teritoriului romnesc, pentru Neolitic,
cercetrile arheologice au pus n eviden un mare numr
de culturi, n succesiune sau contemporane, dar deosebindu-se ntre ele prin aspecte locale, uneori fiind n relaie
unele cu altele, alteori suferind influene sud-estice sau central-europene. Aezrile umane aproape stabile, cultivarea
primitiv a plantelor, domesticirea i creterea multor specii
de animale, lefuirea uneltelor de piatr i inventarea olriei
constituie caracteristicile majore ale epocii neolitice, iar spre
finele acesteia n Eneolotic/Calcolitic apariia metalurgiei
metalelor (cupru, metale nobile). Dezvoltarea ceramicii permite stabilirea unei succesiuni de culturi.
Astfel, n Neoliticul inferior prima cultur neolitic
Starevo-Cri (mil. VII-VI . Cr.) cuprinde produse ceramice
(vase, statuete zoo i antropomorfe cu o armonioas ornamentaie n motive geometrice). A urmat cultura Turda cu
statuete antropomorfe puternic stilizate, care surprind prin

72

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

fora lor expresiv precum statueta de la Rastu (jud. Dolj).


Arta acestor statuete este desvrit n cultura de la
Hamangia prin Gnditorul de la Cernavod. Tot pentru cultura Hamangia menionm i cimitirul de la Cernavod cu
peste 500 schelete lng care se aflau diverse ofrande ca
vase, unelte i mai ales podoabe (coliere, pandantivi, cercei
etc) realizate din marmur, coarne i dini de animale, iraguri de cochilii.
n Neoliticul mijlociu (mil. V i IV . Cr.) se afirm
cultura Boian, cu o ceramic evoluat n Cmpia Dunrii i
cu frumoase podoabe n fazele Vidra i Spanov ntre care
remarcm amuletele cu atributele fertilitii puternic reliefate
ca la aa numita zei de la Vidra. De la cultura Vdastra
din Oltenia se cunoate un vas antropomorf cu un decor
meandric i spiralic, realizat n relief printr-o migloas operaie de incrustare i excizare. Cultura Tisa se remarc prin
decorul meandro-unghiular incizat al ceramicii care imit
esturile, ct i printr-un vas cu cap de om de la Hodon
(Banat), iar cultura ceramicii lineare se individualizeaz prin
decorul de benzi lineare incizate, ntrerupte de mici adncituri i prin reprezentri de fee umane pe unele vase i statuete de lut ars.
n Neoliticul superior (Eneolitic/Calcolitic) repertoriul artei se mbogete prin prelucrarea metalelor alturi
de ceramica culturilor Gumelnia i Cucuteni. Concomitent
cu Gumelnia, n Oltenia i Banat se afirm cultura Slcua,
iar n Transilvania culturile Decea i Petreti. Perfeciunea
o atinge ns cultura Cucuteni-Tripolje. Talentul, miestria
i gustul ireproabil fac ca meterii olari ai culturii Cucuteni
s nu aib egal n Neoliticul european. n cultura Grla
Mare-Crna din Oltenia figurinele au schiate veminte i
podoabe. Despre prelucrarea aurului pe teritoriul rii noastre vorbesc tezaurele, attea cte s-au mai pstrat. Descoperirea tezaurului de la Moigrad a permis identificarea
unei piese de forma unei violine ce schieaz o figur
umanoid masculin realizat din aur prin ciocnire i cizelare. Dar aurul s-a folosit n Neolitic mai ales pentru
podoabe (diademe, cercei, brri, coliere, inele, agrafe)
precum cele gsite n tezaurele aparinnd culturilor Gumelnia, Ariud-Cucuteni i Decea Mureului. Menionm doar
c tehnica de lucru ca i ornamentaia erau nc rudimentare totul realizndu-se prin ciocnire.
n perioada de tranziie (3500-300 .Cr.) de la Neolitic ctre Vrsta Bronzului apar nmormntri cu ocru rou
i tumuli funerari ca cel de la Baia din Dobrogea, ce prezint
analogii cu kurganele din stepele sudice ale Ucrainei. Este
acest fapt un argument arheologic c triburile de pstori din
stepele ucrainiene ajunseser deja aici i ncepuse etnogeneza unui nou popor, cel al tracilor timpurii. Stabilirea unei
limbi comune pe ntreg spaiul locuit de traci prezenta o
form a unitii lor etnice. Se consider c la nceput s-au
format grupuri pre-tracice n regiunea actualului Banat

DACIA
magazin
(Romnesc i Srbesc) dup care s-a fcut extinderea n
tot spaiul carpato-ponto-danubian, n perioada trecerii de
la epoca bronzului la cea a fierului. n prima vrsta a fierului
denumit Hallstattul tracic (dupa o localitate din Austria)
s-a produs procesul de individualizare i consolidare a lumii
tracice, care popula spaiul de la Marea Egee i peninsula
Anatolia la sud, i pna la rul Nipru la nord; de la Tisa Superioar la vest, pn la Marea Neagr la est. Spturile
arheologice din diferite zone locuite de traci au scos la
iveal multe monumente ale culturii lor materiale (Insula
Banului la Dunre, la Babadag n Dobrogea, Cozia n
Muntenia, Saharna-Solonceni n Republica Moldova, Cernolesc la est de Nistru etc.), care prezint un ansamblu de
culturi nrudite ale Hallstattului tracic timpuriu, toate
aparinnd lumii tracice. Spturile arheologice fcute n
zona defileului Dunrii, cu ocazia deschiderii n 1964 a
antierului Porile de Fier, au pus n eviden urme de via
uman, datate cu 35.000 de ani .Cr., descoperite n peterile Chindiei i Livadia de la Coronini, apoi vestigiile descoperite la Cuina Turcului, de la Dubova, datate cu 11.000
de ani .Cr. La Schela Cladovei s-a descoperit i una dintre
cele mai vechi aezri dacice de pe Dunare, din sec. IV
.Cr., cu vestigii ceramice specifice: ceaca dacic.
Pn n secolul al V-lea .Cr., tracii au devenit un
popor att de numeros nct Herodot (cartea a 5-a) i numea
cel mai numeros popor dup indieni. De asemenea, el
aduga c tracii ar fi putut deveni cea mai mare putere a
lumii dac n-ar fi fost att de dezbinai. n aceast perioad
erau mprii n nenumrate grupuri i triburi. Totui existau
i cteva state tracice puternice, bine organizate: Regatul
Odrysian i Regatul Dac al lui Burebista. Ce putem concluziona? Tracii, popor care a ocupat zona carpato-balcanoponto-danubian, au jucat un rol important n dezvoltarea
culturilor clasice greceti i romane, influenndu-le pe
acestea n toate aspectele civilizaiei, iar dacii (ramura
nordic a tracilor) au fost strmoii notri cu care ar trebui
s ne mndrim. mi este greu s neleg de ce, nc, unii istorici romni eueaz n a nelege contribuia civilizaiei
tracice la cldirea culturii vestice i de ce afirm c romanii
sunt strmoii notri.

73

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

Mioria
un simbol al culturii indo-europene
Doina Murean
Balada Mioria face parte dintre cele
mai vechi tradiii indo-europene, avnd rdcini
n timpuri imemoriale Ea poart rezonana practicilor ritualice de iniiere care celebrau transformarea, regenerarea i renaterea. Ca una dintre
trsturile comune, aspirantul era supus unor
teste care aminteau de grania dintre via i
moarte, cu rezultatul c iniiatul nvingea frica de
moarte i ctiga un sentiment de eternitate, de
nemurire. Dar de ce a fost Mioria considerat un
exemplu de resemnare, fiind judecat prin
prisma inelesului unei atitudini paradoxale a
pstorului n faa morii, sau chiar mai deficient,
o expresie a unui caracter anti-eroic? Cuvintele
scriitorului francez, Jules Michelet, primul care n
1854 a tradus ,,Mioria ntr-o limb strin, a
aprins, fr voia lui, un capitol eronat de interpretare a Mioriei de-a lungul anilor. El scrie: Intruct privete Mioria, ea este un cntec cu cel
mai antic caracter, un lucru sfnt i att de
mictor, inct i sfie inima. Cu toate acestea,
pe de alt parte, J. Michelet acuz o demisie
prea uoar a pstorului n faa morii, opinnd
c: din nefericire, aceasta este o trstur
naional.[1].
Balada Mioria i are originea n imaginaia popular, unde pasiunile i schimb direcia n cntec i realitatea n legend.[2] Ea
este n esen un mister. Mesajul su rmne
nepieritor, rsunnd din straturile cele mai profunde ale psihicului i memoriei ancestrale, un
mesaj pe care l proiecteaz spre cosmos. i
pentru faptul c este un mister, i pstreaz secretul prin jurmntul ancestral. Acest aspect reflect o nalt dimensiune spiritual i nicidecum
acceptarea morii prin supunere i resemnare.
Cum am putea atunci explica varietatea de mituri i poveti populare n care eroul reprezentnd forele bune se lupt cu nverunare
pentru a nvinge forele rele? ,,Ft Frumos din
Lacrim, ,,Greuceanu, ,,Prslea cel Voinic i

merele de aur sunt exemple elocvente de vitejie,


tenacitate i curaj. Aceste personaje i
svresc faptele eroice cu convingerea c sunt
sprijinite de forele supranaturale sau divine,
convingere pe care o are i ciobanul mioritic.
Toi aceti eroi au omologii lor ntr-o varietate de tradiii indo-europene. Este esenial de
constatat c zeiti majore din diferite culturi au
fost asociate cu activitile agricole i pastorale.
n panteonul vedic, Indra este creatorul i conductorul ntregului univers i pstor al tuturor.
(Rig Veda 1.52.14). Puan, care a fost o personificare a soarelui fructificator i care este adesea descris mnnd caprele cu imbold (R.V.
6.58.2), denot c el a fost iniial o zeitate a pstorilor. Krishna a fost venerat de ctre ciobani i
vcari din diferite regiuni ale Indiei. Asocierea lui
Krishna cu Radha i Gopis este tema povetilor
iubirii astrale i profane. Religia misterelor vechi
persane l srbtorea pe Mithra, erou-divinitate,
un zeu foarte vechi, mult venerat de ciobani, cu
care soarele divinitii supreme i msura n
primul rnd puterea. Dup ce treceau apte
trepte de iniiere, noii membri trebuia s depun
jurmntul de a respecta secretul, un jurmnt
determinant pentru a deveni un participant n cultul mitraic [3]. Misterele Eleusiene i din Samothrace se organizau n cinstea zeielor Demeter,
Persefona, i Hekate. Puin sunt cunoscute nvturile acestor taine, deoarece jurmintele secrete au fost bine pstrate, iar persoanele
suspectate de dezvluirea misterelor erau judecate pentru impietate. Este cunoscut, totui, c
prin ritualurile lor, aceste mistere ddeau sperana i convingerea c dincolo de porile morii
exist ceva mai mre i c iniiaii nvau c
moartea trebuie s fie mbriat i nu temut.
n mult celebratul mit al lui Daphnis, pstorul se
nconjoar n mister, iar in diferite versiuni
moartea lui, intens jelit de animalele care-l nconjoar precum i de ntreaga natur, este o

74

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

alegorie a nsi morii anuale a naturii. Moartea


lui Daphnis poart de asemenea amprenta unui
sentiment de sacrificiu de sine, ca o dorin de a
fi trimis napoi la starea elementar n scopul de
a fi renscut n sezonul urmtor. Un ecou al dorinei de sacrificiu de sine provine i dintr-o versiune a mitului hitit al arpelui monstrous Illuyanka,
unde fiul Zeului Furtunii l ndeamn pe tatl su
s-l omoare mpreun cu arpele (care l inea ca
ostatec), n scopul de a restabili echilibrul naturii
pentru asigurarea fertilitii pmntului.[4].
Att Eliade ct i Blaga vorbesc despre
Mioria ca fiind o reprezentare a transfigurrii
morii i a transfigurrii cosmosului. Cu toate
acestea, pentru Eliade, dei lumea Mioriei se
dovedete a fi sacr, sacralitatea ei are afiniti
mai mult cu cretinismul cosmic dect cu convingerile cretine ortodoxe. Mai mult i mai important, Eliade vede decizia pstorului de a accepta
moartea ntr-o lumin pozitiv. Adresndu-se
celor care interpreteaz aceast acceptare ca o
dovad de pasivitate sau de demisie, Eliade
rspunde: ,,Nu exist niciun fatalism aici, pentru c un fatalist nici mcar nu crede c poate
modifica sensul la ceea ce a fost predestinat
pentru el (252). Eliade adaug Mesajul cel mai
profund al baladei se afl n voia ciobanului de a
schimba sensul destinului su (253). Ciobanul
transform nenorocirea care l condamn la
moarte ntr-un mister sacramental maiestuos i
spectaculos, care, n cele din urm, i permite s
triumfe asupra sorii sale (253 - 54).[5] Privind
din aceast poziie, rezonana alegoric a
baladei, venind din strfundurile timpului, explic
atitudinea pstorului. Astfel, pentru Marcel Olinescu, acceptarea morii de ctre pstor este un
act de credin religioas pgn (95-96), ce ne
trimite napoi la fervoarea religioas a mesagerilor daci, care erau dispui s moar pentru a

DACIA
magazin
lua cu ei mesajul trimis spre Zalmoxis, zeul lor[6].
Ion Itu numete pdurea unde are loc nunta un
topos sacru (56), n care erau aezate altare
scytice (prin urmare pgne), iar uciderea pstorului are o semnificaie ritualic arhaic. i la fel
ca Eliade naintea lui, Itu consider c alegoria
nunii l face pe pstorul mioritic un erou victorios.
Astfel natura este prta la nunta lui, la ritualul
care-i deschide calea spre sferele astrale.

NOTE
1. Balada Mioria a fost auzit i publicat n mai mult
de o mie de variante i versiuni rspndite de-a lungul
i de-a latul provinciilor romneti. Numai n Transilvania exist un numr copleitor de variante. Dorin
tef, Mioria s-a nscut n Maramure, Editura Dacia,
Colecia Universitaria, Seria Philologica, Cluj Napoca,
2005.
2. Pentru o discuie detaliat vezi Nicolae Babuts,:
Mioria: A Romanian ballad in a Homeric perspective Symposium; Spring 2000; 54, 1.
3. Evident ntre religiile arhaice, Mithra, ca un mediator ntre divinitate i muritori oferea asigurarea unei
nemuriri binecuvntate pentru nchintorii lui.
Mithraismul propovduia credina ntr-o judecat din
urm, o nviere a morilor, i o conflagraie final a
lumii. Mithra a fost protectorul de netgduit al discipolilor si, venerat de pstori.
4. n mitul lui Illuyanka - care a supravieuit n versiuni
diferite, spiritul de devotament i sacrificiu este
proeminent. Kella, preotul uns al Zeului Furtunii
(Teshun / Tarhunt) din Nerik, (privind), problema festivalului purulli, la solicitarea Zeului Furtunii, a fcut o
rugciune: Fie ca pmntul s creasc i s prospere! Fie ca terenul s fie protejat! Cnd crete i
prosper, va avea loc srbatorirea festivalului purulli.
5. Mircea Eliade: Zalmoxix:The Vanishing God. Trans.
Willard R. Trask. Chicago: U of Chicago Press, 1972.
6. Marcel Olinescu, Mioria i resemnarea ciobanului
moldovean. Viaa Romneasc (Bucureti), Vol. 81,
no. 11 (Nov. 1986): 92-96. For a discussion see Nicolae Babuts, note 1.

75

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

PMNTUL VENICIEI NOASTRE*


(Spaiul geografic dacic)
Prof . Ion Gju
Ec.Cecalacean Emil
Dac Romnia s-ar fi numit Dacia, cum era normal, n-ar mai fi rmas romani - daci n afara spaiului dacic.
Problema spaiului geografic dacic, respectiv romnesc, n
prezent se pune cu mare acuitate. Cred c toat suflarea
romneasc tie ct de dorit este n prezent pmntul romnesc-respectiv dacic, mai ales de vecini.
Se cunoate c Papa Ioan Paul al II lea cu
ocazia vizitei la Bucureti a spus despre Romnia c este
Grdina Raiului Acesta este cel mai elocvent argument
de a susine ideea de mai sus.
De altfel, istoria ne-a demonstrat c n decursul
timpului muli au dorit pmntul dacic-romnesc, unii chiar
reuind s ocupe pri importante ale acestuia. Problema
spaiului geografic dacic, n general nu este cunoscut de
muli dintre romni.
i totui dei nu se insist, sunt multe dovezi, documente antice care vorbesc despre spaiul geografic dacic.
n martie 2006, ambasadorul SUA la Bucureti,
spunea la Muzeul ranului Romn: O ar, un popor care
nu-i aduce aminte de istoria ei nu are un viitor puternic.
Istoria i posibilitatea de a o vedea n fa, reprezint una
din marile lecii ale viitorului.
Primele tiri despre daci le tim de la Homer care
pomenete de tracii de la nord unde bteau vnturile friguroase.
Dar descoperirile arheologice arat c ei triau de
multe milenii n spaiul Carpato-Danubiano-Pontic.
Istoricul romn N. Densuianu, n Dacia Preistoric arat c: Istoria noastr nu ncepe cu Herodot, iar
ceea ce afirm printele istoriei despre daco-traci, se
refer la o perioad trzie a istoriei noastre.
Homer i rzboiul troian erau un punct de reper,
dar nainte de Homer i mai nainte de greci a existat o civilizaie anterioar celei elene,al crei leagn s-ar afla la
Dunrea de Jos ca i civilizaia Nilului, Tigrului i Eufratului
etc.
Prof. Augustin Deac n Istoria adevrului istoric
spune c spaiul geografic al strmoilor notri, spaiul
dacic-carpato-danubiano-pontic, nu este neles corect de
istoricii romni
n primul rnd, dup cum se cunoate din documentele antice cte exist, dacii locuiau pe un spaiu foarte
ntins.

n al doilea rnd, dup spusele lui Herodot, dacii


erau cei mai numeroi dup inzi.Or, unui numr aa de
mare de oameni i era necesar un spaiu pe msur. De
altfel nu se poate vorbi despre granite in acel timp.
Acest spatiu al geto-dacilor ocupa, pe lng actualul teritoriu al Romniei n est pn la Nipru-deci nordul
Mrii Negre, pn la Carpaii Pduroi n Polonia, pn la
bazinul Vienei n vest i podiul Boemiei, pn la AdriaticaIstria i aproape n ntregime Peninsula Balcanic.
Romnii care mai triesc nc n acele regiuni din
afara granielor Romniei actuale, cu toate vicisitudinile i
vitregiile vremurilor sunt btinai acolo, adic cei mai
vechi locuitori. Filozoful Lucian Blaga spunea: Noi nu ne
gsim nici la apus i nici la Soare-rsare. Noi suntem unde
suntem ni s-a dat s luminm cu floarea noastr un col
de pmnt. Noi n-am venit de nicieri. Aici ne-am nscut.
Marele geograf i om de cultur al secolului XX
Simion Mehedini spunea: Fa de vecini, poporul romn
nu tiu s fi avut o patrie n alt parte. Spada lui Burebista
se artase la Nipru iar n apus la Adriatica, n Alpi i dincolo
de Viena.
Marele istoric Mihai Eminescu, sfntul romnilor,
recunoscut de N Iorga, spunea: ,,Nu exist ar de la Adriatica la Marea Neagr care s nu cuprind buci din
naionalitatea noastr. ncepand de la ciobanii din Istria (N.
Tesla), de la morlacii din Bosnia-Heregovina gsim pas cu
pas fragmentele acestei mari uniti etnice; n munii Albaniei, n Macedonia i Tesalia, n Pind ca i in Balcani, n Serbia i Grecia pn la zidurile Atenei,apoi dincolo de Tisa
pn la Viena, n toat regiunea Daciei Traiane pn dincolo de Nistru, pn la Odesa i Kiev .
Mai trziu, dup Homer, Hesiod pomenete n
Thogonia de Istru care curge frumos (Sec VIII a. Cr.). Cu
sec VII a. Cr tirile despre gei sunt tot mai numeroase.
Astfel, n sec VI a. Cr, Hecateu din Milet n Periodos Ges pomenete despre Terizi i Crabyzi, neamuri trace
i cetatea Orgame de lng Istru. Simonide din Ceos scrie
versuri despre Istrul cel nelept.
Eschil afirma n Prometeu dezlnuit c Istrul de
la hiperborei i din munii Ripei coboar, iar n tragedia
Niabe spune c Amazoanele triesc pe malurile Istrului.
Sofocle, n Oedip rege, scrie despre tracii iubitori
de cai i i amintete pentru prima dat pe gei i regele lor.

76

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

Pindar se refer la Istrul cu izvoare umbroase, la cireada


roie de tauri traci pe care argonauii au gsit-o la Bosphor
i la strlucitoarea insul locuit de Achile la Pontul Euxin.
Tot despre insula Leuke scrie i Euripide. Hellanicos, contemporan cu Herodot, vorbete de obiceiul
tracilor de a prepara bere din orz . Herodot ne d mai multe
amnunte, el vizitnd litoralul nord vestic al Mrii Negre.
De la el tim de imensa ntindere a pmntului tracilor i
despre marele lor numr. El a spus :
- Tracii formau cel mai mare bloc etnic din Europa,
- Geii sunt cei mai viteji i cei mai drepi dintre traci,
- Tracii locuiau din Caucaz pn in nordul Italiei,
- Geii se considerau nemuritori i zeul lor era Zamolxis,
Dac Geii ar fi fost unii ar fi cei mai puternici, dar
unirea lor este cu neputin i nu-i chip s se nfptuiasc,
de aceea sunt slabi.
Dar deosebit de valoroase sunt informaiile date
de Strabo. Acesta spune c geto-dacii ocupau o suprafa
ce cuprindea regiunea Cuban i Caucaz n est, i n vest
pn la Germania i izvoarele Dunrii. De asemenea are
aprecieri deosebite n legtur cu pmntul Daciei, artnd:
teritoriul Daciei pare a fi un organism cuprins dup dorina,
parc n virtutea unei previziuni inteligente. De asemenea,
referindu-se la omul dac, Strabo spunea: Este un lucru de
care nimeni nu se poate ndoi i care rsare din toat istoria dacilor-rvna religioas a fost de cnd lumea caracterul precumpnitor al firii lor i care s-a transmis urmailor.
n perioada urmtoare informaiile despre getodaci sunt tot mai numeroase, avnd n vedere c ei
reprezentau o tot mai mare primejdie pentru romni. Astfel
amintim numai cteva nume: Tucidide, Xenofon, Platon,
Cezar (Caesar), Cicero,Vergiliu, Horatius, Titus Livius, Pliniu
cel Btrn, Tacitus Ptolemaios, Casius Dio i muli alii.
Muli le-au dedicat opere ntregi ca de exemplu
Dion Chrisostomas, Dion din Prusa a scris o carte - ,,Getica
ori Istoria geilor, azi pierdut. Din aceast carte s-a inspirat
Casiodor de la curtea lui Teodoric din Italia, care a scris o
istorie a goilor, pierdut, iar mai trziu Jordanes.
De asemenea, Apianus a scris ,,Istoria Romei
,,Cartea a XIII-a se referea la daci, dar s-a pierdut. Majoritatea celor care au scris despre daci i gei aveau preri
destul de controversate din cauza informaiilor primite din
surse secundare. De pild Martial cnd se referea la victoria
lui Traian asupra dacilor, vorbea despre Hyperboreus Triumphus iar Vergiliu vorbea despre gheurile hyperboreene.
i muli alii au avut probleme cu necunoaterea mediului
geografic specific zonei climatice n care triau dacii.
Problema este simpl astzi fiind vorba de diferena de latitudine care determin climate diferite. i totui,
indiferent de zona climatic, se vorbete despre Simbioza
omului cu natura n concepia noastr de astzi natura
nseamn mediu geografic. Acesta este neles ca un sistem
ale crui componente sunt condiii de existen dar n ace-

DACIA
magazin
lai timp i resurse pentru om.
Mediul geografic din Dacia i din Romnia a fost
i este deosebit de favorabil existenei i dezvoltrii societii omeneti. Nu degeaba se spune c Romnia este
Grdina Raiului i un asemenea pmnt nu poate s
nu fie dorit de cei ce nu-l locuiesc. Prima dorin i cea mai
mare de a cuceri acest pmnt a fost a romanilor, care dup
lupte grele ce au durat peste 150 de ani au reuit s acapareze numai o parte din Dacia (15%), dar cea mai bogat
n metale: aur, argint, aram, fier i altele.
Aceste aciuni ale strinilor au continuat pn
astzi i cu siguran vor continua. Dar Dacia n-a fost
cucerit niciodat toat i totdeauna s-a refcut n ciuda
oricror piedici. Dar mediul geografic dacic sau romnesc
nseamn: Carpaii, Dunrea i Marea Neagr. Acestea au
fost i vor fi elementele naturale care au dat caracteristica
de baza sau specificitatea pmntului romnesc.
Carpaii, muni tineri ai Europei care ncep la bazinul Vienei i se termin n Valea Timocului, numii de Jordanes Coronna Montium au fost totdeauna n ntregime
pe teritoriul Daciei. Carpaii au fost locuii i sunt i n
prezent pe ambele versante, sunt ferestruii de numeroase
ruri deci sunt uor de traversat, iar depresiunea Transilvaniei i depresiunea Panonic sunt considerate de acad.
Vintil Mihilescu depresiuni intracarpatice, locul de zmislire a strmoilor notri daci. Ptolemeu vorbea despre
aezarea dac Carpis unde astzi este oraul Budapesta.
Dar nu mai puin important pentru noi a fost i
este Dunrea. Ea face legtura cu Europa Central dar i
cu lumea, pe ap Ea a dat natere, ca i alte fluvii, Civilizaiei Dunrii. Dei poporul dac i romanii nu au fost i nici
nu sunt un popor al Mrii, totui Marea Neagr sau fereastra ctre lume cum spunea Simion Mehedini ne-a ajutat s stabilim legturi cu alte zone geografice cu care nu
puteam avea legturi pe uscat.
Cele trei elemente naturale Carpaii, Dunrea i
Marea Neagr - caracteristicile pmntului romnesc, fac
parte din viaa i sufletul poporului nostru pe care l-au ajutat
n perioadele grele ale istoriei s treac peste necazurile
aduse de btaia vnturilor.
Se poate spune c spaiul geografic dacic admirabil nzestrat cu tot ce este necesar vieii umane, a
fcut ca acest teritoriu s fie permanent locuit. n acest fel
s-a asigurat statornicia ndelungat a populaiei, identificarea acesteia cu natura locurilor, posibiliti de realizare a
unitii de neam i de limb, de datini, de formare de manifestri ale culturii naionale i spirituale.
Acest mediu geografic, acest spaiu geografic care
ofer condiii de excepie pentru existen i dezvoltare nu
putea fi prsit, dovad c Aurelian n-a prsit Dacia ci a
fost alungat de dacii liberi. Aceasta nseamn c noi aici
ne-am nscut i n-am venit de nicieri. Dar trebuie s fim
unii.

77

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

DACIA
magazin

Oltul - denumire cultic codat a iniiailor


geto-daci
Olimpia Cotan-Prun

Pornind de la limbajul arhaismelor, de la toponime, hidronime, oiconime putem ajunge la ui ferecate ce se pot deschide privirii interioare din
unghiuri ce depesc obinuitul n domeniu.
OLT este un nume ce are semnificaie cultic
i e Oltat/Alutas regsit la Ptolemeu, Altu n
strromn, Alutu - a lutului, a pmntului n limba
geto-dac. Oltarium e partea superioar pe care se
ardeau jertfele. OLTariu este forma romneasc veche
pentru altar. n accepiune modern alt nseamn
diferit, iar altu opusul lui st este n limba
strromn alter ego /altceva, diferit de st. Altina n
romnete e alt trm, iar tin pmnt, precum e
numit Alta.Mira - alt lume i m gndesc la petera
antic din Spania cu desene rupestre i scrieri vechi,
unde sunt prezente i femeile lupttoare, amazoanele
la vntoare.
Oltar exist n strromn i s-a pstrat n numele strzii din Bucureti unde se afl Biserica
Oltarului (cu intrare din Calea Moilor). Iat c
Oltatul e ndeletnicire cultic ca n sanscrit, greac,
rus, bulgar, ceh, maghiar etc.
Alta este un ru lng Kiev, Aluta n Iran ce
se vars n Marea Caspic, Olt, Oultet un toponim la
occitani, Olbia un ora la gurile Niprului, n timp ce
olutus nseamn hold, Ordeal i Ardeal deal sfnt,
ortalis rsrit, aluatus nseamn izvor, a se ridica,
nla, a crete n nlime, alutis i aluote sunt ruri
n leton, iar aluote este izvor, alte e nlimea sa,
luminia sa cnd e vorba despre regi, alti - custur pe umrul i la gtul iei romneti ce evideniaz
albul de pe cme, altfel - alt mod. De asemenea
putem enumera termeni cu rdcina comun precum
altminteri - variant superioar de gndire, aliamente
- cale mental, gndire clar, altoi - altvani - o alt
variant de a iei la lumin, otar nseamn rzor, linie
ce marcheaz loturi n grdin i pe tarla, b.olt. e
zon circular, sub cer, ce las golul necesar ptrunderii luminii i energiilor. Pe bolta cerului e i curcubeul, form, n construciile de bolt, ca stlpii n
cupol. E mare Olt, adic Bolt, zon de lumin, sub
dou puncte de susinere. Bolar e crmid goal cu
bolt pe dinuntru, colar olar. Olint e o localitate

n Macedonia semnalat din vremea lui Alexandru


Macedon. Oltiia e sinonim cu nlime, iar altus n
latin nseamn nalt.
n Dicionarul geto-dac Nicolae Vinereanu
scrie c Orlite, Orite nseamn morman, nlime,
movil cu platou pe culme, un picior de Plai, cu lumini, lucin, ormeni.
n proto-indo-european exist eluda, aluta
cu sens de ocoli. Olates este etnonim, iar Olt mai e
i hold, old, luminat n cmpia ntins de sub
soare. Atinius e vechi toponim pentru Zimnicea,
oraul din tina de pe lunc. Olimp nseamn Altitudine, nlimea luminat, lucin.
n Dacia aurul se numea altun. Aldea este
nume propriu des ntlnit, iar cuvntul alde este o
trimitere la cei din acelai neam. Aldin nseamn lumin. Alten e unchia btrn i luminat. Altn, despre
care se spune c n turcete nseamn aur, semnaleaz
aur ce strlucete, ca prul alb-glbui, semnal de
aur luminoas, de tineree combinat cu nelepciunea btrneii, deci lumin. n Dobrogea exist
mina de pirit cuprifer numit din vechime Altn
Tepe adic Dealul de aur.
Alutus nsemna n vechime aur splat.
Cuprul sau bronzul au culoarea aurului. Rul Olt era
numit Albul, apa vie, n comparaie cu Mureul numit
Negru sau apa morii.
S nu uitm c strbunii notri erau Atlanii
- giganii, cea mai dens prezen din aceste locuri
preistorice precedai de civilizaia Marilor Preotese
Ore, de sub comanda znei OrNika, unic n toat istoria i preistoria lumii i prezent numai n simbolistica cultic romneasc.
Dreptate are profesoara Margareta Cristian
care a explicat c OLT este o prescurtare de la Orizontul ce d Lumin pentru Tin. Dobrogea din
rsritul Romniei se numea n vechime Oltina, adic
tina luminat de rsritul soarelui, pmntul cel mai
rsritean al geto-dacilor. n sudul Dobrogei se afl
i n zilele noastre localitatea Oltina, cuvnt regsit n
la.tin, ce i are rdcini unice la geto-daci.
n Cmpia Romn, n zona de sud-vest, exist o ar fascinant numit Oltenia, care n vechime

78

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

era OlteNika, zon n care numele Znei Nika se dltuiete i n zilele noastre pe stlpul de la cptiul
celor dui pe alt trm. Oltea e supranume al Sfintei
Maria. Oltenia, Olt nseamn zon pmntean de
vieuire a oamenilor sacri ai cultului solar strvechi al
geto-dacilor, unde toponimele, argumentele geologice
i cultice sunt nenumrate.
Atenie la cuvntul cuant/CuANT care a
fost utilizat de Eminescu naintea fizicienilor ca Nils
Bhor, cu trimitere la particul de lumin, existent n
Imnul Creaiei din RigVeda, c nu-i o ntmplare, c
n romnete nseamn raz de lumin de unde se
poate deduce c Olt nseamn o cale ntre cer
nlime i pmnt. Olte.An, Olte.Anc face trimitere la nlime, la cer, care este de fapt Orte.An,
din vechimea, Ore.An...
Ort este i numele unei pietre mari ce se
punea la gura peterilor. Deci este vorba de o poart,
u ce astup un gol. Aa se numr golurile-puncte
la fotbal, marcate de mingile ce ating zona. Olt e
sinonim cu Orte, cum scrie E.C.Popescu n Regatul
Titanilor (pag.142). Olates este etnonim, olma e ulm.
La Ulmetum, n Dobrogea, era castrul roman Capidava.
n Tbliele de la Sinaia, pe rul Olt, e
cetatea Ar-rutela, un ortel rotund, unde n anul 245
era Stari Rm, btrna Rom de la Roman, cetatea
lui Ramnh, a crui soie se numea Arutelia (D.
Blaa). Ramnh a ridicat i cetatea Gonoleta numit
i Olatul Craiului sau Piatra Craiului, cetatea cea
mare unde tria regina de pe Olt cu numele Oltea. Occidentul a fcut din Gonolet, Camelot, castel nevzut

de nimeni ca i Oltarul secret al lui Zamolse.


Dioscoride scrie despre planta cu numele
guoleta, cu trimitere la urcu. Regina de pe Olt ce se
numea Floare de Col, Kino u Bolleta, era regina lupttoare, soia lui Ramnh, despre care A. Bucurescu
scrie n Tainele tblielor de la Sinaia c este Genoveva Gonoleta. Oltea e Leteo, cea mrea, nalta,
elta. Iat c misterele lui Artur din Arutelia i ale
reginei lupttoare ce nfrunt singur dumanii acestei
ceti i dezleag secretele castelului Gonolet
Camelot la cetatea Olatul Craiului se aflau pe rul Olt.
Craiul Ramnh a ntemeiat i cetatea Sigheher
Sighii, ct i cetatea Sighi.Oara. Templul Babiloi,
Babele din munii Bucegi, este nlat de mpratul
Otlant - Oiagru zis Morilus, Merlin - sftuitorul lui
Artur. Graalul de pe patera de la Pietroasa att de expresiv indic un Consiliu al znelor patronat de
Geea, marea-mam, unde e prezent i Apollo.
Solomonarii se iniiau n cetatea Babariuluipoate la
Braov ori la Babele. Exist localitatea Baba Uca n
Dacia cum exist i Baba Runca, mreaa, fiindc
runc nseamn uria.
n Moldova exist inutul Olteni, iar numele
mamei lui tefan cel Mare era Oltea i nu trebuie s
ne surprind, deoarece era o mam special, iniiat
ca i marele voievod, care a fost nhumat, precum se
nhumeaz clugrii de la Muntele Athos.
Urcnd pe firul istoriei locurilor observm
cum rsar nelepciuni din adncuri duse pe spirala
prezentului sacru de mitologie, datini, obiceiuri,
basme, proverbe, zictori dar i de hidronimia antic.

Imperiul Daciei*
sau un strigt al unui mprat ce conducea lumea roman
Geo Svulescu
S vedem, foarte pe scurt ce se ntmpla n
Imperiul Roman la sfritul secolului III i la nceputul secolului IV.
Diocliian, care se nscuse n Dalmaia, a fost
mpratul Imperiului Roman n 285 i 286 Dup 1
Aprilie 286 va mpri imperiul cu Maximian, Diocliian va rmne s administreze estul imperiului iar
Maxeniu vestul.
n 294 Narsch, ahul Persiei, declar rzboi
Romei, invadeaz Armenia i recucerete teritorii din

actuala Sirie. Armata roman condus de Galer, general al lui Diocliian, este nfrnt n 295 i 296. Diocliian l acuz pe Galer ca fiind singurul vinovat de
pierderea acestor teritorii. Galeriu, timp de doi ani,i
reface armata i trece la contraofensiv. Galeriu declara, aa dup cum vom vedea, c este dac. Armata
i-a refcut-o sigur cu ajutorul dacilor de la nordul
Dunrii i a celor de la sudul Dunrii. nfrnge armata
persan i ia prizonieri pe copiii i pe soia lui Narsch.
Se va purta cu ei foarte frumos aa cum s-a purtat Ale-

79

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

xandru cu soia i cu copiii lui Darius.


Dup ultima btlie de la Salata din 298 va
negocia pacea mpreun cu Diocliian. Galer este
eroul Romei. Senatul roman hotrte construirea
unui arc de triumf al victoriei la Salonic care era capitala de atunci a Imperiului Roman de Est. Pe stlpii
acestui arc de trimf sunt sculptate n basorelief scene
ale acestei victorii. Una din scene l reprezint pe
Galer n fruntea armatei n galop purtnd un steag
dacic, capul de lup i corpul de balaur. Soldaii clri
poart i ei steaguri dacice. Se pot distinge daci suddunreni i daci din nord, care veneau echipai pentru
lupt purtnd i steaguri dacice.
Diocliian bolnav se retrage pe coasta Dalmaiei unde se nscuse. Galer se cstorete cu fata
lui Diocliian, cu Valeria, i devine Imprat Roman n
303. Cu aceast ocazie declar c imperiul pe care-l
conduce este Imperiul Daciei, afirmaie reluat de
istoricii occidentali. Aceast afirmaie a lui Galeriu nu
a fost preluat sau comentat de niciun istoric romn.
Se pare c nu numai Galer a fost dac ci i Diocliian a
fost tot dac sau aromn din Dalmaia.
Trec numai n revist, fr s comentez prea
mult, ceva despre Arcul de Triumf al lui Constantin.
Constantin, fiul lui Constaniu Chiorul, general
roman, cu un nume care-l atest dac, devenit apoi mprat roman a crui mam Elena, era i ea de origine
dacic. El a motenit tronul Imperiului Roman de la
tatl su la moartea acestuia n 306 dup care urmeaz
o serie de victorii asupra lui Maxeniu, care-i uzurpase
tronul, la Torino, Verona i ultima la podul Milvius de
lng Roma cnd Maxeniu s-a necat cu ntreaga sa
armat n apele rului, n 312 (Constantin, naintea
luptei a avut viziunea crucii cu care va invinge). Trebuie amintit c Galer dduse un edict n 211 prin care
religia cretin era permis. De atunci, Constantin
devine mpratul provinciilor occidentale. Dup
moartea lui Galer, n 311, devine i mpratul
provinciilor rsritene.
Constantin a retras armatele romane din Anglia, din Galia i din zona ocupat de triburile germanice, dnd o mai mare importan Imperiului Roman
de Rsrit aa cum se va numi dup cderea Romei.
A construit celebrul su arc care a fost mpodobit cu
statui de daci liberi, statui luate de la arcul lui Traian.
Erau probabil statui de daci liberi, cpetenii pe care
Traian le-a respectat pentru c-l ajutaser n cucerirea
Daciei. Dacia fusese cucerit de romani pentru a-i fura
aurul de care Roma avea mare nevoie, din acest motiv
nu au cucerit i partea de nord i de est a Daciei. (ara
Oaului, Maramureul, Moldova, Basarabia i Buco-

DACIA
magazin
vina). Constantin pune aceste statui pe arcul su, el
fiind dac, dup tat i dup mam, iar aceste statui de
daci reprezentau respectul pe care-l avea pentru
Dacia.
Constantin recucerete cu armata sau prin
bun elegere, multe provincii din Dacia norddunrean i i ia numele, cu aceast ocazie, de Dacicus Maximus (nu pentru c a ucis daci, altfel n-ar fi
pus statuile de daci ce-l sprijiniser pe Traian, pe arcul
su de triumf).
Constantin pune bazele noului su ora, capital a imperiului, pentru c era dac, n est, la 4 Km.
de satul Bizan (probabil un nume aromnesc) pe
care-l inaugureaz n 330. Imperiul Roman de Rsrit
s-a numit Roman i nu Bizantin, nume dat dup 100
de ani de la cderea Constantinopolului de un istoric
german (Hieronimus Fuchs) i limba lui n-a fost elina
(limb datorat marilor creatori de cultur ai Greciei)
ci vulgata sau aromana (eventual o variant a ei aa
cum este catalana).
De aceea strigtul lui Galer c Imperiul
Roman din timpul lui a fost Imperiul Daciei nu a fost
gratuit. Traian, Constaniu, Diocliian, Galer, Constantin, au fost daci. Se pare c multe cpetenii de daci au
ajutat i chiar au ajuns n armata roman.
Pn cnd se vor trezi istoricii notri pe care
i respect dar i i plng pentru neputina lor, s aflm
din docomente sigure, documente n piatr c a existat
o lung perioad de timp i un Imperiu al Daciei, c
Aurelian a retras doar armatele romane nu i pe dacii
autohtoni, Imperiu care a czut odat cu cderea Constantinopolului. Acum neleg de ce ranii din lunca
Dunrii pe care i-am cunoscut cnd am lucrat acolo
ca medic, aveau ochii albatri ca oelul. Am fost, n
acea perioad, impresionat de ct de muli rani
aveau aceast culoare a ochilor. Mai trziu, prin 1977,
cnd am fost la Satu Mare i prin ara Oaului, am
cunoscut adevrai daci, neschimbai de timpul trecut
peste noi toi, dacii.
n orice caz, ceea ce acei oameni bravi din
secolele II i IV poate i de mai trziu mai ales n
Imperiul Roman de Rsrit - ROMANIA. acei patrioi, nu-i putem numi altfel pentru c-i iubeau ara,
au strigat c sunt daci fiind contieni de mreia lor
i a momentului. Ceea ce, de atunci, au simit toi
ranii valahi care i-au pstrat n adncul inimii lor
aceste amintiri, n frumoasele poveti cu care-i
adormeau copiii. Noi, azi, motenitori direci ai acestor eroi, ai acestui Imperiu, ai acestui regat, al Daciei
care n-a pieri niciodat , cine suntem noi? Dacii nau pierit i nu vor pieri!

80

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

TAPA / TAPAE
Dr. Mihai Zamfir
Motto : vorbind tot timpul despre lucruri care nu
s-au ntmplat niciodat ajungem s privim orbete la realiti de cnd lumea fr s le mai putem vedea orict de
aproape ar fi ele de ochii notri.
Atunci cnd B.P.Hadeu a spus Pierit-au dacii?
marele savant fcea un recurs disperat la bunul sim al istoricilor care susineau sus i tare dispariia limbii lor. Nimic
din ce era logic nu conta - sentina fusese dat i beneficiile
ei politice aboliser contiina profesional a lingvitilor i
istoricilor. Lucrarea de fa pleac de la faptul c poporul
nostru dacic a fost un popor de pstori i pdureni. De
aceea aria de maxim probabilitate a gsirii termenilor
dacici este cea legat de viaa pastoral i de viaa pdurenilor. Dac primul domeniu este relativ mai bine exploatat,

Arealul dacic tem recurent n


preocuprile
scriitorilor romni
Dr. Lucia Olaru Nenati
Arheologia dacic este mai important pe teritoriul
rii noastre dect cea roman: ruine romane sunt pretutindeni n Europa destul de bine puse n eviden pe cnd datoria noastr este de-a aduce dovezi despre zonele noastre.
Misiunea noastr, a romnilor, n arheologie, este mai cu
seam s definim ce au fost dacii, care a fost nceputul lor,
n ce grad de civilizaie ajunseser cnd i-au cotropit romanii i le-au luat ara apoi cum au dinuit ei cu romanii n
ara lor, ce au adoptat ei de la romani, ce au adoptat romanii

originea dacic a unor termeni pastorali fiind indiscutabil


(zer, zara, brnz etc.) cel de al doilea s- a bucurat de mai
puin atenie.
Fcnd cuvenitele precizri i discuii extragem
din acest domeniu i restituim limbii noastre un nou termen
de origine dacic TAPA, spernd c mergnd pe acest drum
s recunoatem majoritatea termenilor dacici, rednd limbii
noastre adevrata ei identitate att amar de vreme ascuns
sub valul de prejudeci ale latinomanilor.
Pentru realizarea scopului propus am combinat
ancheta lingvistic asupra statutului actual al termenului cu
recursul la relatarea evenimentelor istorice aa cum sunt
ele redate de sursele clasice. Desigur, am avut ansa deosebit de a ne putea referi la evenimente istorice de o importan capital, adic cele dou rzboaie daco-romane.
Nu mai puin utile ne-au fost cercetrile etno-lingvistice pe
care le-am desfurat n teren, ca i confruntarea lor cu poziiile unor specialiti consacrai. De asemenea am procedat
la o analiz a circumstanelor istorice legate de evoluia
lingvistic a termenului i a noiunilor conexe, astfel nct
s putem face proba supravieuirii sale milenare.

de la dnii.
Aceste cuvinte aparin unuia dintre scriitorii notri
pe care elevii l nva la coal doar n chip succint, ca
fiind un reprezentant, nu dintre cei marcani, ai epocii literare a secolului XIX, Cezar Bolliac, fr a ti ct de pertinente au fost scrierile dar i aciunile sale ce in de contiina
istoric, de obligaia moral i naional a cunoaterii originilor strvechi, recte a rdcinilor.
Asemenea preocupri au fost proprii i altor scriitori ai istoriei noastre literare precum Hadeu, dar i Bolintineanu, Alecsandri, Asachi, Odobescu, i, nu n ultimul
rnd, Eminescu, acela care va fi citit desigur geografia
grecului Strabon i care a asimilat profund i cu toat seriozitatea cultul lumii dacice pe care i l-au inoculat, n mod
paradoxal, nu numai profesorii i lecturile romneti, ci i
un dascl german, Ernst Rudolf Neubauer, dascl de istorie
la Gimnaziul din Cernui, i care, aa cum ne reveleaz
unele cercetri actuale, era convins de importana i rolul
neamului dacic n istorie, convingeri care se apropie n mod
uimitor de linia ideilor ce se vehiculeaz la congresele de
dacologie ale acestor ani.

81

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

REVANA DACISMULUI RATAT!


AR FI PUTUT FI EL RESTAURATORUL DACIEI!
BOGDAN PETRICEICU HASDEU VERSUS VASILE ALECSANDRI
Marin Mihail Giurescu
Mai tnr cu 17 ani dect Vasile Alecsandri, care
se nscuse n anul 1821 la Bacu, i a copilrit la conacul
de la Mirceti, Valea Siretului, judeul Neam, Bogdan Petriceicu Hasdeu dei moldovean ca i el, dar nscut la 26
februarie 1838 la conacul de la Cristineti, judeul Hotin,
acolo unde Nistrul se ndreapt spre sud, n tineree a avut
o concepie diferit de a lui Vasile Alecsandri.
Cel care, n versurile scrise pe la vrsta de 14 ani,
se considera cnd dac cnd romn, dovedea de pe atunci
inconsecven. Scriind la vrsta de 22 de ani Pierit-au
dacii?, a dat multe sperane dacitilor, crend o nou baz
de discuie.
Dac Bogdan Petriceicu Hasdeu ar fi fost tot att
de consecvent i de hotrt ca Vasile Alecsandri, ara
dacilor nu s-ar mai fi numit astzi Romnia n loc de Dacia
cum s-ar fi cuvenit i nici nou nu ne-ar mai fi spus romni.
Ne-ar fi scutit pe noi de efortul pe care-l facem astzi, n
lupta cu ndoctrinaii, care se mpotrivesc att ncercrilor
noastre de a schimba mentalitatea de astzi a oamenilor,
mentalitate rezultat n urma unei ndelungate ndoctrinri
n spiritul concepiei latiniste, pornit de la corifeii colii latiniste din Transilvania, ct i aciunii noastre de a readuce
lucrurile pe fgaul lor iniial. De fapt, dac ar fi fost Dacia,
fundaiile daciste nu i-ar mai fi avut rostul.
Bogdan Petriceicu Hasdeu ar fi putut s se opun
ncercrilor lui Vasile Alecsandri de a schimba identitatea
neamului nostru i numele din trecut al acestei ri, ca unul
care fcea parte din aceeai clas social i n plus se considera i os domnesc (descendentul lui tefan Petriceicu
Vod, 1672-1674), pentru care i-a arogat pe lng numele
domnitorului i titlul de Prinul Dieu domn Petriceico
Hjdeu.
Ar fi putut, dar n-a fcut-o, dnd dovad de inconsecven i oportunism, schimbndu-se n funcie de interes, aa cum a dovedit ncepnd din 1876 cnd a fost
numit directorul Arhivelor Statului i n 1877 cnd a devenit
i membru al Academiei Romne, n loc s fi format el o
academie a oamenilor de tiin din Dacia, fapt care
dovedete c se mpcase cu ideea situaiei de fapt, renunnd la dacism, aa c revana dacismului a fost ratat.
Pcat! Ar fi putut fi el restauratorul Daciei!
Oare cu ce ne nclzete pe noi dacitii faptul c
el a devenit o personalitate enciclopedic? Ne mulumim

numai cu faptul c a scris articolul Pierit-au dacii?, i att?


Oare nu este i el vinovat alturi de Vasile Alecsandri c ni
se spune astzi romni n loc de daci?
Ca s nelegem cele de mai sus, consider necesar s aflm cine a fost de fapt Bogdan Petriceicu Hasdeu.
Din istoria literaturii lui Ion Rotaru, pag. 274, i nu
numai, aflm c Tadeu Hjdeu, bunicul lui Bogdan, fost i
el Tadeu, care a trit ntre anii 1769-1835 a fost strnepotul
lui Gheorghe Lupacu Hjdeu, nepot de frate a lui tefan
Petriceicu Vod, ce a domnit n Moldova numai doi ani i a
fost ndeprtat de boieri din cauza legturilor lui prea
strnse cu polonezii, aa c a fost nevoit s se refugieze n
Polonia urmaii lui devenind astfel membri ai leahtei, iar
George Clinescu n a sa Istorie a literaturii scrie: Familia
Hjdeilor suger ceva din haosul scitic. Tadeu Hjdeu
(1769-1835), fiu de ofier n armata rus, a fost poet polon,
traductor al lui Kotzebue n limba polon, dar se trgea
dintr-o veche familie moldoveneasc cu rdcini n tefan
Petriceicu-vod (nepotul antistrnepotului de vr al lui Vod
Petriceicu rde Sarsail de Bogdan), partea comic de la
sfrit este redat din nsemnrile lui Hasdeu.
Cnd s-a schimbat situaia politic i turcii au
cedat Poloniei o parte din teritoriul Moldovei de nord, Tadeu
a profitat de situaie recptndu-i moia din inutul Hotinului i s-a stabilit la Cristineti, cstorindu-se cu evreica
Valeria Hrizantovna.
Fiul lor Alexandru (1811-1872) s-a cstorit cu
Elisabeta, fiica porucicului lituan Teofil Dauc. Din aceast
cstorie a rezultat Bogdan, care s-a nscut, dup profesorul Gheorghe Bucur, la 25 februarie 1838, iar dup
George Clinescu i Ion Rotaru la 26 februarie 1838.
ntrebarea care struie este, cum stabilim originea
celui care se credea dac?
Mai interesant este faptul c la vrsta de 22 de ani,
n 1860, avea s publice n foia de Istori i literatur, aa
cum l numete profesorul Gheorghe Bucur, Celebrul studiu
manifest Perit-au dacii?, care a bulversat ntreaga lume
tiinific a vremii, a strnit mari controverse i atacuri la
persoana autorului.
Tnrul deschidea curajos o nou perspectiv n
problema etnogenezei poporului nostru.

82

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

DACIA
magazin

Cteva date despre continuitatea noastr


n Dacia
Spicuiri din cartea lui Ion Mihescu:
Originea limbii romne cu o sintez a mrturiilor i cercetrilor privitoare
la continuitatea noastr n Dacia
Claudia Voiculescu
De studiul continuitii poporului romn
ct i de studiul limbii lui s-au ocupat, de-a lungul
timpului, lingviti, istorici, arheologi, filosofi, sociologi, scriitori, oameni de tiin de diverse
preocupri.
Limba daco-romn este o limb aparte,
desprins att de limba latin ct i de celelalte
limbi romanice. Iat ce afirma Martha Bibescu
aceast fiin cu suflet de european cosmopolit,
care a tiut, ca nimeni altul, s iubeasc i s
neleag frumuseea i spiritul nalt al rii n
care s-a nscut, ca fiic a diplomatului Ion Lahovari n ,,Isvor, ara slciilor, Partea I-a XVII,
Srbtoarea prieteniei, versiunea din 1938,
traducere nesemnat n romn, prefa M. Sadoveanu: Va veni o vreme cnd acest popor,
care n-a fost cunoscut pn acum, va fi bgat n
seam. Din aceast ar trecut sub tcere, se
vor auzi venind cntece i muzic. Neamul acesta va renate, dup o mie de ani de via, i
lumea se va mira ca de o minune, aflnd n sfrit tot ce a tiut el despre contiina universal.
Bucuriile acestui popor au rmas ascunse; durerile lui n-au fost slvite. Nu s-a tiut nimic despre
istoria lui. i totui oamenii acetia au avut mai
mult dect alii, poate, geniul mitului, care i-a
fcut s personifice toate sentimentele omeneti
n modul cel mai ingenios.
Lucrarea mea, aceasta, fr s am pretenia de a veni cu lucruri noi, a rsrit din ideea
ab initio de a puncta cteva idei despre continuitatea limbii i, deci, a poporului romn pe
aceste meleaguri pe care le-a motenit de la
moi-strmoi fr ca el s aib dorina de a-i
strica limba sau de a-i lrgi n granie teritoriul
prin rapacitate sau rzboaie. Neamul i limba
unui popor sunt condiia sine qua non a originii
i originalitii sale.
Dar mai presus de orice, am dorit s
aduc n contemporaneitate, din umbrele vieii de
altdat, pe profesorul de limba romn de la

Colegiul Naional din Craiova, pe Ion Mihescu


(1907-1998), un om animat de pasiunea studiului
istoriei noastre. El a avut o contribuie onorant
n studiul despre acest popor i am gsit chiar
trei titluri de cri ale domniei-sale privind aceast tem:
Despre originea limbii i neamului romnesc,
Sinteze de istorie a limbii i literaturii
romne publicat n 1943;
Originea limbii romne cu o sintez a
mrturiilor i cercetrilor privitoare la continuitatea noastr n Dacia aprut la Tip. Sperana, D. St. Dinc, Craiova, 1941.
Domnia-sa fusese coleg cu Cicerone
Teodorescu i cu poetul agronom Ion Sofia Manolescu. Ion Mihescu fusese, nc din 1935, redactor la revista Meridian a lui Tiberiu Iliescu ce
aprea n urbea Craiovei. Apoi, dup instalarea
comunitilor la putere, Ion Mihescu sufer detenia n prima decad a ncarcerrilor din 19481949. Nu cunosc ci ani a fost nchis. Cam att
am putut eu afla, fr a avea orgoliul c aduc
ceva inedit prin aceast alctuire.
n lucrarea de fa am punctat cteva idei
din cartea acestui neobosit cercettor, Ion Mihescu, intitulat Originea limbii romne cu o
sintez a mrturiilor i cercetrilor privitoare
la continuitatea noastr n Dacia i am dorit,
totodat, s aduc un pios omagiu la mplinirea a
15 ani de la plecarea sa n adormire.
Cartea lui Ion Mihescu, izvodit din cercetrile sale personale ct i din studierea arhivelor i a unei bibliografii impresionante privind
studiile unor savani i cercettori romni i
strini de cert valoare, a fost, la rndul ei,
punctul de plecare al modestei mele comunicri
de azi.
Autorul avusese la ndemn studiile
unor: Anton Balot, Bouch-Leclerq, Bourciez,
Gh. Brtianu, M. Bral, G. Cancel, A. Candrea,

83

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

Ov. Densuianu, Th. Capidan, G. Caraga,


Cihac (Dictionaire, dtymologie daco-romaine.
2 volume. Frankfurt am Main, 1879), Aurel
Cosma, C. Diculescu, Silviu Dragomir, N. Drganu, A. Ernaut i A. Mellet, Gamillscheg, Dr.
Gherghel, G. Giuglea, C. Giurescu, Gramont, Al.
Graur, B.P. Hasdeu, Humuzache, I. Iordan, Gh.
Ivnescu, C. Lacea, G. Popa-Lisseanu, D. Macrea, W. Meyer-Lbke, Fr. Miklosich, I. Mulea,
I. Ndejde, Tache Papahagi, V. Prvan, G.
Pascu, E. Petrovici, Al. Philippide, Al. Procopovici, Sextil Pucariu, Al. Rosetti, A. Sacerdoeanu, Lazr ineanu, Sandfeld, iadbei, C.
Tagliavini, Tiktin, Xenopol, Wissowa-Pauly.
Aadar, ca teritoriu de formare al limbii
dacice, se recunosc de ctre istorici, ambele maluri ale Dunrii (Sextil Pucariu, Silviu Dragomir,
I. Nistor, Philippide) sau sudul ei (O. Densuianu,
Rosetti, Friedwagner, Zeiller, F. Lot) sau Oltenia
ca centru de formaie, cu o continuitate indubitabil n Dacia cu dovezi probatoare de-a lungul
istoriei.
Fr ndoial, indo-europenii, care s-au
rspndit din India pn la extremitatea Europei,
au dat ramificaii de limb n rile parcurse nc
din epoca preistoric. Se cunosc toate acestea.
Poporul dacic a fcut parte din grupul lingvistic
latin sau romanic derivat din limba mam indoeuropean acest idiom al attor graiuri europene care cuprinde limbile: francez, italian,
spaniol, portughez, romn, cu dialectele respective.
Se crede c tracii din care ne tragem
, triau n Carpai. C. Giurescu afirm n cartea
sa Istoria romnilor, vol. I, c tracii se ntindeau de la Marea Egee i din vestul Asiei Mici
pn n mlatinile Pripetului i de la Cadrilaterul
Boemiei pn dincolo de Nistru.
Tracii, ca i ilirii, se mpreau n mai
multe triburi, ntre care daco-geii sau tracii nordici erau cea mai nsemnat seminie trac i,
dup cum am mai menionat mai sus, erau indoeuropeni. Tracii duceau o via panic, organizat n sate, ocupndu-se cu pstoritul sau
agricultura. Peste acest neam panic trec, nc
nainte de era cretin, neamuri barbare care au
fost zgzuite sau asimilate: - cimerienii
- sciii, sarmaii, iranii (neamuri iranice).
Acestea au lsat urme care,ulterior, au
fost dovedite arheologic. Au mai fost i alte triburi, de mai mic importan, care ne-au clcat
teritoriul strmoesc. Despre acestea au lsat
mrturii demne de toat ncrederea Plinius, Ptolemeu, Herodot care d prima informaie despre

DACIA
magazin
gei (grecii i numeau gei iar romanii, daci). Strabon scrie i el despre gei i daci.care vorbeau
aceeai limb.
Numele de daci era cunoscut nc din secolul IV . Ch.
Prvan menioneaz c geto-dacii au
cobort din Carpai n a doua jumtate a secolului VI .Ch. nvingnd pe celi i pe germanici.
Istoria geto-dac are, ca pagin de glorie,
doi regi care s-au remarcat: Dromihetes i Burebista (care stpnete teritoriile de pe ambele
maluri ale Dunrii). Graniele Daciei erau: Nistrul,
Dunrea, Marea Neagr i Tisa. Decebal va fi nvins de romani. Din acest moment, Dacia cucerit de romani mai suport imigraia unor
popoare: marcomanii, germanii (adui n 173 de
Marc Aureliu), carpii. Tracii (geto-dacii), neam tenace, dei stpnii de romani, i pstreaz numele lor personale dei stpnitorii aveau o
limb cu caracter universal n cultur, economie
i politic.
nainte de era cretin rivalitatea dacoroman i deschisese drum.
n 107 d. Ch. Dacia e declarat provincie
roman i Adrian o mparte n trei regiuni care
au, totui, reedina la Sarmisegetuza. Dar Dacia
este prsit de oaste, funcionarii i oamenii
avui romani ntre 271-275 din pricina nvlirilor
sarmailor, carpilor (dacii liberi) i a goilor la 269
d. Ch. Pn la venirea slavilor n Dacia (sec. VI)
neamurile barbare (goii, vandalii, vizigoii, taifalii
i gepizii) i mpriser regiunile acesteia. Dar
Dacia a suferit mai mult de pe urma slavilor
dect de pe urma neamurilor germanice sau a
hunilor (apud C. C. Giurescu, Istoria romnilor).
n sec. XI trec peste Dacia hoardele ungare venite din stepele Asiei. Alt neam barbar, pecinegii
ptrund i ei n Dacia pe la 890. Apoi cumanii n
1055. Ultimii barbari care trec peste Dacia sunt
ttarii, nogaii, cazarii seminii turco-ttare. Cu
toate aceste agresiuni, limba latin dacic i-a
pstrat unitatea sa, bineneles, cu unele influene ale limbii popoarelor ce au trecut peste
acest popor panic. Spune Ion Mihescu: Limba
latin popular prezint forme stricate cum le
numea Miron Costin , i care nu constituie
dect stadiul intermediar al limbii latine spre
limba neoromanic: romna. Numai din secolul
XVI manuscrisele romneti atest stadiul vechi
al limbii romne. Sunt destule lucrri care vorbesc de limba latin popular, strromna, cele
mai vechi urme de limb romneasc, dialectele,
nfluenele strine. i sunt cunoscute. Nu este
cazul s le mai dezvolt aici.

84

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

DACIA
magazin

Ce vroia s spun Eminescu prin ...


Dacizarea Romniei?*
Giovanni eav

Eminescu este frecvent citat n ultimul timp


de deteptare a spiritului dacic, c ar fi cerut Dacizarea Romniei dar nimeni nu s-a gndit ce vroia
s spun !?
Cine va citi Principiile i Obiectivele ,,Micrii Dacia, va pricepe c ne aliniem aproape n totalitate, operei socio-economice a jurnalistului
Eminescu!
Micarea Dacia este singura micare ce i-a
propus nc de la nceputuri aceast dacizare! Exist
diverse ambienturi unde este cultivat dacismul, dar noi
ne deosebim n mod fundamental, ieind din sfera
contemplrii, sau a studiului istoric, ca s nu mai
pomenesc de sfera comercial, concentrndu-ne pe
un proiect de arhitectur socio-economic, elaborat
fr vreun sprijin exterior, care s aib la baz ceea
ce se cunoate despre strmoii notri:
1. Se spune c dacii nu aveau sclavi, deci
erau oameni liberi.
,,Micarea Dacia dezvluie Mitul Cavernei
(Platon) i Sindromul Stockholm, care bntuie n
Spaiul Mioritic i nu numai, punnd astfel bazele trezirii! nu suntem singurii care o fac, dar citii i
ce urmeaz !
Faptul de a nu avea sclavi nseamn c
domnea n acele vremuri un spirit etic i moral, superior a ceea ce avem azi sub ochi i mai ales pe piele!
Astfel, ,,Micarea Dacia a introdus n Principii:
- grila de salarizare
- munc pentru toi
- ,,nu categoric globalizrii, ca form de neocolonialism
- sntate i educaie gratis, cu paritate de
oportuniti
2. Triburile dacice erau independente i se
uneau cnd le era periclitat identitatea naional.
Este ceea ce a fcut i Burebista cnd a aprut
Imperiul Roman, care ncepuse deja s macine tri-

burile traco-geto-dace i ale aliailor celi. El a creat


o for de reaciune, prin unificarea cu binele, dar
i cu fora, a tuturor triburilor din areal i a combtut
imoralitatea i viciul tind chiar i viile (precum
noi vrem s tiem corupia). Urmarea a fost o formaiune prestatal, care a frnat avansarea civilizatorilor (a se citi jefuitorilor) pentru muli ani. Azi,
dumanul este globalizarea deznaionalizant care
trebuie combtut, fiind numai o nou form de colonialism.
Tot referitor la modalitile n care Burebista
a realizat unitatea triburilor din arealul carpato-dunreano-pontic, ,,Micarea Dacia acord maxim atenie reunirii celor dou state romneti, dar nu cu fora,
sau prin mna actualelor partide, ci promovnd romnismul n Basarabia i proiectnd Romniei o societate superioar celei actuale, n msur s stimuleze
redescoperirea identitii naionale de ctre basarabeni! Ei trebuie s vin la Romnia n mas, convini de regsirea locului lor natural!
Micarea Dacia militeaz pentru largi autonomii locale, ca o form de tribalism modern, pen-

85

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

tru instaurarea autarhiei, adic a auto-suficienei pe


plan local, condiie obiectiv a asigurrii autarhiei la
nivel naional. Deci, asigurarea exclusiv din interior
a tot ce este strict necesar, este un principiu de baz
la ,, Micarea Dacia! Pentru asigurarea acestor necesiti se impune un stat puternic cu o singur putere cea a Sfatului rii, unde s fie prezeni reprezentani
competeni ai tuturor domeniilor interesului naional:
administrativ, executiv, legislativ, militar, social, industrial, agricol, medical, educativ, cultural, tiinific
etc care s conduc colectiv n spiritul responsabilitii colective. eful statului ar urma s aib rol reprezentativ, neavnd niciun alt drept n plus fa de
ceilali sfetnici!!!
O condiie important pentru realizarea unui
stat puternic, n viziunea noastr, este apartidismul i
asta deoarece conflictualitatea partidic este doar
aparent (partidele lucrnd de fapt mpreun mpotriva intereselor naionale) i n acelai timp contrar spiritului unitar care va trebui s se bazeze pe
dialectic i nu pe strategia tensiunii!!!
Un segment important al statului puternic va
fi juridicul. Pe aceast direcie, se va face o reform a
codurilor, simplificndu-se i dezambiguizndu-se, n
spiritul ,,Legilor frumoase legile belagine, cunoscute i ca ,, legile lui Zamolxe.
Se va trece la denumiri specific rumneti
pentru parlament/parlamentari, ministere, funcii administrative, forme de organizare teritorial etc., ca
form de conservare a spiritului naional.
Un stat puternic nu poate fi conceput dect
prin reguli neechivoce, aprobate prin referendum
naional i aplicate strict.
n acest sens, noi am introdus conceptul de
,,Dictatur a bunului sim, n puternic contrast cu dictatura nesimirii de azi!
Sunt unii care se sperie de primul cuvnt, fr
a citi i finalul i fr a pricepe c aceste reguli vor fi
acceptate printr-un referendum popular!? Aceste reguli
vor fi concepute pentru fiecare domeniu n parte, de
grupuri de competeni din domeniile respective.
3. Societatea dacic era alctuit din ,,tarabostes i ,,comati, fiecare cu rolul lor specific.
,,Micarea Dacia nu d doi bani pe actualul
concept de democraie, deoarece este golit de
coninut! Noi militm pentru o democraie participativ, axat pe reprezentativitate teritorial i competen. Ca i ntr-o oaste, n societate exist generali
i oteni, care nu pot avea succes izolai, dar nici
fr respectarea ierarhiei! deci s decid fiecare
pentru ce tie! pentru ce este competent! A se aplica

DACIA
magazin
zictoarea: ,,S-i vad fiecare lungul nasului! Nu
putem s cerem babei Veta preri apropos de nuclear
(de exemplu)!!! Cine v spune aa ceva v minte i o
face cu un interes precis - cel propriu sau, i mai grav, al
strinilor! Noi spunem adevrul, chiar dac multora nu
le place, conform actualei paradigme socio-economice!
4. Traco-carpo-geto-dacii triau n armonie cu natura.
Strmoii notri erau mai contieni dect noi
azi de faptul c nu suntem stpni asupra naturii!
Astfel, ei triau n armonie cu natura, mulumindu-se
cu ceea ce le oferea i respectnd-o pentru acest detaliu Toate tradiiile lor, inclusiv religioase, erau legate de ciclurile naturii! n zadar vor face spturi
arheologii pentru a descoperi ceti n Dacia, deoarece
odat cu drmarea lor de cotropitorul roman, populaia s-a retras n muni i pduri, trind simplu, n
construcii azi desemnate ca ecologice, din lemn i pmnt, adic din materiale naturale, reciclabile de
Mama Natur. Comunitile odat expuse migraiilor,
prin drmarea cetilor de ctre cei pe care unii i
cinstesc azi (!?), i-au simplificat existena i habitatul, fiind gata la nevoie s-i ia avutul n spinare, s
otrveasc fntnile i s se retrag n desiul pdurilor i pe piscurile munilor, nsoii numai de animalele domestice. ,,Micarea Dacia propune n acest
context, un alt concept de habitat, care s se inspire
de la strmoii notri. Astfel, concepem construcii
eco-compatibile i mai ales autarhia (independena de
exterior), ncepnd de la propria locuin, continund
cu autarhia local i terminnd cu autarhia naional.
O prioritate pe aceast direcie este asigurarea necesitilor energetice din surse alternative combustibilor
fosili, reciclarea, refolosirea, recuperarea materialelor,
folosirea intensiv a apei de ploaie n gospodrii, producerea de bunuri durabile (nu ca azi !), etc. n ziua
de azi, omul a rupt echilibrul cu natura, batjocorindo chiar, prin majoritatea aciunilor sale! Micarea
Dacia i propune restabilirea echilibrului binomului
om - natur, prin implementarea principiilor dezvoltrii sustenabile. Studii ale unor prestigioi sociologi
i economiti citai n materialele micrii noastre
arat c 75 % din activitile omeneti sunt futile adic
nu rspund unor necesiti vitale ale omenirii, ci
sunt doar consumatoare de resurse i energie, ba chiar
productoare de dezechilibre sociale i de poluare a
mediului. Tot aceste studii demonstreaz cum activitatea productiv, deci munca, va trebui redimensionat, redistribuit i scurtat, corespunztor
procentului indicat. Aa se completeaz conceptul
nostru de ,,munc mai puin i pentru toi!

86

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

Armonia cu natura nseamn i respingerea


categoric a culturilor agricole de OMG i reducerea
la strictul necesar a produciei industriei chimice i
farmaceutice, cu impulsionarea viguroas a soluiilor
naturale-alternative n toate domeniile.
Tot la acest capitol se ncadreaz i noul
,,concept de proprietate. Dac nu suntem stpni pe
nimic i lsm totul aici, proprietatea trebuie redefinit n aa fel, ca niciun neghiob s nu mai poat tia
pdurile, sau s nfometeze naia necultivndu-i terenul, pentru c aa vrea plria sa de proprietar!!!
Proprietatea trebuie subordonat interesului naional,
deci se pune problema unei coordonri centralizate a
activitilor productive ( sprijinind astfel i conceptul
de stat puternic).
De aici, ajungem la ,,proprietatea intelectual, concept de pia, combtut de noi prin ,,spiritul open/free-source. Proprietatea intelectual are
ca provenien investiia ntregii societi, care nu
poate fi pus s plteasc de dou ori !!!
5. Activitile comerciale ale vechilor
traco-carpo-geto-daci se bazau pe troc. Exist
astzi teorii ale unor personaliti competente n economie, care prevd reimplementarea trocului n
schimburile comerciale internaionale pentru a curma
intermedierea monedelor etalon care aduc foloase
numai emitorilor/tipritorilor, n dauna celor ce le
folosesc. Bineneles c aceast msur este condiionat de renunarea la globalizare, tergerea datoriilor
suverane i ulterior restrngerea intereselor economice strict n interiorul statelor.
Bursa de Valori va fi nlocuit de o Burs de
Produse, Naional i Internaional, unde fiecare stat
i va pune la dispoziia pieei excedentele, dup ce a
satisfcut cererea intern. Schimburile comerciale se
vor face marf contra marf, fr nicio intermediere
monetar. Banii vor avea doar circulaie naional i
se vor alinia criteriului de ,,utilitate social.
Comerul intern va fi preponderent electronic,
pentru a rspunde cerinelor ambientale i se vor generaliza banii electronici. Va exista o unic Banc
Naional, iar impozitarea se va face dup ,,Legea valah: 10 % din producie (al zecelea miel i kil de
lapte/brnz pentru pune). n ziua de azi punea este Statul, care trebuie s asigure astfel: aprarea, educaia, sntatea, infrastructurile, cercetarea
tiinific, cultura, investiiile, etc.
6. Tracii erau panici
Se spunea despre traci c dac s-ar uni, nimeni nu le-ar sta n cale! i cu toate acestea, nu au
fcut-o! Asta se datoreaz pacifismului, i nu dels-

DACIA
magazin
rii, cum insinueaz unii prieteni, sau autolezioniti
autohtoni ! Eu obinuiesc s spun : Am fost i suntem, proti de buni!
Noi i primim pe cei cu gnduri bune cu pine
i sare, n vreme ce alii plteau salariile mercenarilor
cu aceste produse!
Important, e c ,,a fi buni este o caracteristic comportamental superioar! ,,Micarea Dacia
se aliniaz acestei trsturi i concepe o nou paradigm socio-economic, ntr- un spirit de unitate
naional, fr a prejudicia interesele altor naiuni sau
etnii. Dac criticm, o facem pentru a trezi contiine
i nu conform ,,strategiei tensiunii!
Noi nu vom chema pe nimeni n pia, nu
vom cultiva sub nicio form violena i nu vom demola sistemul, deoarece se va demola singur! Noi proiectm doar ce va fi dup! Desigur c implementarea
unei noi paradigme socio-economice conforme proiectului nostru, va necesita zeci de ani i mai ales, conjuncturi favorabile. Dac nu am crede, nu am mai fi
pe aici!
Celor care ar putea crede c suntem o micare elitist, le aduc la cunotin c existm n mediul virtual, c suntem deschii tuturor fr niciun
fel de restricii n afar de acceptarea principiilor
noastre i c avem tot caracterul unei ,,micri de jos
n sus! Este adevrat c suntem n cutarea unei noi
elite, dar aceasta va aciona dup reguli de transparen i moralitate impuse de la bun nceput pe baza Principiilor, n aa fel, ca s nu se ajung din nou la
adncirea inechitii sociale, sau, i mai grav, la autoritarism. Celor sceptici, care ne acuz de utopism, le
spunem c Proiectul nostru se bazeaz nu pe ce a gndit subsemnatul, ci alii mult mai detepi (deci atenie, c nu v contrai cu mine, ci cu unii sigur mai
detepi i ca voi!) dintre care numesc civa : Platon,
Lazlo, Russell, Grof, Rath, Fresco, Grillo, Casaleggio,
Strada, Mercalli, Adams, P.Joseph, Chomsky, Eliade,
Cioran, etc. ca s nu-l mai amintesc pe EMINESCU!
Am prezentat n sprijinul proiectului nostru
diverse materiale video din care amintesc: seria Zeitgeist Movement, diverse materiale de la Passaparola
ale Micrii 5 Stele din Italia cu care avem multe n
comun, Micarea de Tranziie, Prosper, Apelul dr.
Rath, Creierul Global, Activistul Cuantic, Downshifting, Im awake ! etc.
nchei cu o traducere a unei zictori italieneti, apropos de Proiectul nostru: ,,Dac sunt flori,
vor nflori! i completez pe rumnete: ,,Dac nu, se
vor plivi! depinde de NOI!

87

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

EMANAIA DE ENERGIE A
FIINELOR VII*
Mioara Clui-Alecu

Orientalii, mai tolerani dect cretinii europeni, au pstrat credine vechi, care explic
unele simboluri din icoanele ortodoxe, ilustreaz
i dovedesc c acele credine au existat i la noi.
Se spunea c n corpul material (de
carne) al fiinelor vii exist un corp fluidic (de energie), care se desprinde de corpul fizic la
moarte.
Corpul fluidic este format din centre de
energie numite n sanscrit.cakra, (pronun
ceakra), legate ntre ele prin canale de energie,
numite nadi.
Canalul energetic principal al omului este
asemuit cu un arpe de energie numit kundalini,
care pornete de la baza coloanei vertebrale i
ajunge n frunte. Acolo, unde este glanda
pineal, se gsete cakra cunoaterii, numit
ajna. Hinduii situeaz n ea ochiul lui iva,
ochiul cunoaterii i al vederii paranormale. Pe
frunte, pun hinduii cu past de santal semnul
rou tilak, iar clugrii i preoii ortodoci miruiesc pe cretini.
Se spune c au existat i mai exist oameni cu puteri paranormale, care vd centrele i
canalele de energie. Oamenii primesc i eman
energie prin mini, prin labele picioarelor, prin
gur i organele sexuale.
Cnd se srut pe gur sau fac actul sexual, oamenii i unesc emanaiile corpurilor lor
de energie.
Cnd oamenii i dau mna, danseaz
mpreun sau se prind n hor, ei i unesc emanaiile de energie.
Ghicitoarele se strduiesc s simt i s
stabileasc o legtur cu corpul fluidic de energie al omului cruia i ghicesc n palm.
Unii medici asiatici ncercau s simt
energia pacientului pipindu-i minile i labele
picioarelor.
Cnd se spunea despre cineva c are

stea n frunte se fcea referire la centrul format


de cakra ajna dezvoltat. S-a spus c aceasta
poate s ajung att de puternic, nct s
emane raze ca nite coarne. Unii zei antici erau
reprezentai cu coarne.
Se spune c cakra ajna este ca o floare
cu dou petale de energie. La un anumit nivel de
dezvoltare al corpului energetic al unor oameni,
aceast cakra este trezit (activat); petalele ei
se curbeaz n sus, ca nite coarne, care pot fi
vzute de unii oameni care au nsuiri extrasenzoriale. La acestea se face referire ntr-unul din
imnurile orfice, cnd se spune c Zeus are pe
frunte coarne de aur. Aa era nfiat i zeia
Isis. Dionysos-Bacchus era reprezentat cu
coarne. Michelangelo a sculptat nite coarne
mici pe capul statuii lui Moise.
Unele coroane vechi egiptene chiar au n
frunte capul unui arpe, poate o aluzie la arpele
de energie trezit i ajuns n ajna.
Astfel de coarne de consacrare, cum le
numea Romulus Vulcnescu, coarne ndreptate
ca o aspiraie spre Cer, sugereaz capul taurului.
Coarnele de energie ale cakrei ajna au
fost simbolizate prin capul de bour geto-dac
transmis i n stema Moldovei. Cnd vechile
tradiii s-au uitat, s-a considerat c stema amintete de legenda Voievodului Drago.
Coarnele de consacrare au fost asociate
i crucii. Ele apar pe unele troie, iar la multe biserici ortodoxe, se observ cum crucea din vrf
este sprijinit pe astfel de coarne de consacrare.
Se spunea c oamenii ctig puteri deosebite, cnd i dezvolt centrele de energie ale
corpurilor lor. Aceste emanaii de energie puteau
fi vizualizate de ctre preoii cu pregtire special
(iniiai) i de ctre mediumuri oameni sensibili
la fluidele de energie uman.

88

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

Placa de plumb nr. 119, de la Sinaia,


reprezentat aici, are n centru capul de bour
deasupra arpelui de energie ncolcit, care se
ridic ca fluxul de energie al omului spre cap. n
stnga jos, este artat un cap de brbat cu cap
de bour pe acopermntul capului
Pe placa nr. 118, n stema central, este
capul de bour, iar pe nr. 112, capul de bour este
nconjurat de arpe. i pe placa nr. 117, capul de
bour este deasupra unui arpe. care se ridic ca
fluxul de energie al omului spre cap. Acest simbol plasat n centrul plcilor ilustreaz cunotinele geto-dacilor i importana pe care o
acordau geto-dacii furitori ai plcilor, corpului
energetic nemuritor al omului.
n decursul timpului, a evoluat nu numai

DACIA
magazin

corpul material al omului, ci i corpul lui energetic, astral, activnd un centru de energie din
cretetul capului, numit sahasrara, n limba sanscrit.
Corpul energetic al celor iniiai n tiinele
divine eman lumin. Aceasta a fost reprezentat n icoane prin aura sfinilor, considerat o
manifestare a puterii lor.
Preoii cretini poart veminte i acoperminte de cap simbolice..
Ca s ilustreze superioritatea manifestat prin dezvoltarea sahasrarei, mpraii i
regii au purtat coroane.
Am putea considera c acest corp energetic al omului este sufletul lui care nu moare
odat cu trupul.

MOTENIREA DACIC PESTE TIMP I SPAII*


Ioan Brezeanu
Pe monunentul funerar al mormntului familiei B.P.
Hadeu, de la cimitirul erban Vod-Bellu este urmtorul
epitaf:
1838-1892 Bogdan Petriceicu-Hasdeu fiul lui Alexandru, nepotul lui Tadeu,tatl Iuliei, ca fie-sa, ca tatl su, ca
bunicul su, credea cu trie n solia omenirii, n dreptatea
lui Dumnezeu, n nemurirea sufletului, a muncit, a suferit, a
iubit,trecut prin ncercare i clit prin ispit, se ridic zmbind de unde se pogorse plngnd: la ai si.

24 August 1889.
Din aceste cugetri testamentare ale lui Bogdan
Petrieceicu Hadeu se evideniaz credina n nemurirea
sufletului, credin dinuitoare de la DACI.
Multiplele ritualuri practicate n momentele importante ale vieii, Naterea, Cstoria, Moartea au dinuit
cretinismului i cretinismul s-a adaptat la vechile srbtori
dacice i nu invers cu riscul falsificrii datelor marilor srbtori cretine.

89

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

Tocmai aceast credin n nemurirea sufletului


l-a cluzit toat viaa i l-a determinat s elaboreze lucrarea, Pierit-au dacii?
MONUMENTA VATICANA, cea mai veche icoan
cunoscut n lumea cretin cu Maica Domnului cu fiul,
aflat n patrimoniul Vaticanului i datat a fi fost realizat
nainte de schisma ortodoxie-catolicism din 1054, este mbrcat ntr-un vechi costum romnesc, care nu este altul
dect costumul dacic! Chiar i Fiul Divin este mbrcat n
costum popular romnesc.
De la daci a rmas costumul popular romnesc
foarte puin modificat fa de cel redat pe Columna lui Traian
i descris de cronicarii antici. Costumul geto dacilor a fost
dus i n unele strvechi colonii geto-dacice cum au fost
frigieni cei care veneau din frig i i troieni- cei care nfruntau troiene de zpad i unii i ceilali celebri pentru bogia
lor n aur!
Numeroase dansuri populare provin din dansurile
ritualice dacice, cel mai cunoscut fiind Cluarii. Unele
dansuri care nsoeau ritualuri agricole i chiar magice, descntecele, au rezistat amintind de acele vechi ritualuri.
Steagul Dacic- DRACUL un steag cu reprezentare
zoomorf fantastic, este unic dar a fost preluat sub form
de steme i alte simboluri heraldice.
Dracul, altceva dect diavol, a fost i un ordin militar secret european posibil nfiinat de dacii luai n armata
roman i continuatori lor. Prin alte locuri unde au fost dui
dacii nrolai n legiunile romane au lsat un ntreg vocabular: n Anglia i Scoia, pentru obiecte i aciuni pe care
locuitorii acelor locuri nu le cunoteau n respectivul moment
istoric.
De la daci avem i moteniri tehnice din care cea
mai celebr este MURUS DACICUS mult mai celebru ca
MURUS GALICUS i mult mai elaborat.
Monoxila, acea ambarcaiune dintr-un singur
trunchi, specific deplasrilor dacilor i geilor, peste
Dunre, un fel de barc dintr-un lemn. Despre aceast
barc exist numeroase consemnri documentare.
Berea - o butur pe care o puteau prepara doar
agricultorii i vechii germani despre care nu este consemnat
a fi fost agricultori. Berea preparat n Orient din cereale
care nu se cultiv n acest zon, a fost preparat de daci
din cereale pe care le cultivau n teritoriile acestei zone.
Preparate din lapte specifice, de la brnza de burduf la laptele covsit i urda. Aceste preparate sunt foarte
importante pentru supravieuirea pe timpul crncenelor ierni
care erau n acest zon geoclimatic.
Folosirea srii ca produs de schimb i plat dar n
special pentru conservarea alimentelor necesare populaiei
dar i armatei. Folosit ca medicament n special pentru
rni i alte infecii a aprat n veacurile ce au urmat poporul
din aceste inuturi de cumplitele epidemii care au decimat
Europa.
Denumirile i utilizrile unor buruieni plante vindectoare i alte metode terapeutice tmduitoare.
Albinritul, ndeletnicirea faimoas a dacilor, era
apreciat pentru alimentaie, pentru tratamente, pentru

DACIA
magazin

schimburi dar i pentru aprare, stuparii fiind special ncurajai s se aeze n zone de grani pentru a folosi albinele
n asedierea taberelor atacatorilor. Dei avem i acum
cteva sortimente foarte apreciate de miere, sunt alte ri
care se laud cu adevrate delicatese, cea mai faimoas
din lume acum fiind Slovenia! Primii stupi i primele stupine
cunoscute n vechea Europ au fost ale dacilor; ceilali
cunoteau i foloseau mierea dar erau culegtori de faguri.
Prelucrarea cnepii i utilizarea seminelor pentru
a obine un preparat halucinogen i anestezic, julfa.
O tehnologie a construciilor, a pietrei i a altor
roci autohtone dintre care celebru n geologie este dacitul,
dar i a multor specii lemnoase.
Metalurgia metalelor feroase dar i neferoase din
care celebru este aurul - obinerea prelucrarea acestuia
(acel aur n Europa i care a fost i este foarte rvnit) .
De la Daci au rmas nenumrate cuvinte ntr-un
fond lingvistic european foarte vechi: var, - produsul rezultat
din calcinarea calcarului (de la carbonat de calciu se obine
oxid de calciu-adic varul nestins) dei l foloseau i galii;
n Frana sunt localiti care se numesc Var, acest produs
se numete n francez lime sau var stins=chaux. Varul era
folosit din vechime pn la debutul industrializrii n cauterizri.
Sunt multe localiti n Europa denumite Gard, cuvnt cu origine necunoscut dar care are o ntreag familie
de cuvinte ca gard, gardian,i celebrul En garde! Dar gard
ca atare nu este n nicio limb. O istorie asemntoare o
are i cuvntul ban.
Noi, cei de azi, denumim o populaie central european dup numele unor vechi locuitori ai acelor locuri,
nume pe care nici ei nu i-l mai revendic; este vorba de
helvei i de Elveia.

90

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

DACIA
magazin

Repere pentru studiul Daciei Globale*


Valentina Gluc
Exist o Dacie Global, la fel cum exist
Dacia Universal sau Cosmic. Dar cea original este
Dacia Divin care este i cea adevrat, cea etern,
dei invizibil ochilor notri carnali. Da, adevrata
Dacie se afl n Universul Spiritual, iar noi pmntenii
trim n Cosmosul material care este o reflectare a
celui spiritual.
Oare, nu a creat Dumnezeu Pmntul? (Vezi:
Geneza cap 1,1). i, oare, nu e scris: Apoi Dumnezeu
a zis: ,,S facem om dup chipul Nostru, dup
asemnarea Noastr? - (Gen. 1, 26). Deci, omul
carnal este o fiin asemntoare persoanelor spirituale, iar Dacia terestr, Romnia de azi, este o reflectare a minunatei Grdini a Maicii Domnului din
mpria lui Dumnezeu.
Ni s-a spus clar c omul este o identitate de
origine divin. Noi suntem o copie, iar originalul este
alturi de Dumnezeu n Cosmosul Spiritual. Deci,
acolo, Dincolo este i adevrata noastr Identitate i
adevrata noastr Patrie, iar aici pe pmnt suntem o
umbr, o copie, aproape imperfect. Dac vrem cu
adevrat s ajungem la originile noastre dacice trebuie
s ne ntoarcem la Dumnezeu, cci de acolo au venit
dacii. Aici pe Terra noastr mic, Dacia strveche i
are locaia pe acest teritoriu unde este Romnia
Dar mai exist i Dacia Global, ACEA
DACIE nc necunoscut pe deplin.
Vortexul Spiritual cu centrul n Munii Bucegi
a rspndit pe tot globul acel soi de fiine divine, fii
de Dumnezeu, fiii Luminii. n timpurile de demult ei
erau numii daci, gei... Caracterul lor era tare. Aveau
voin, luciditate i discernmnt n toate. Erau blajini
dar i nenfricai n faa morii cci tiau de unde vin
i unde se ntorc la Dumnezeu!
Dacii sunt strmoii notri, dar ntrebarea mea
ctre romnimea de azi este cam aa: suntem i noi,
oare, urmaii dacilor? A fi un urma nseamn a fi un
ucenic, un apostol. Dacii erau persoane spirituale
avansate! i timpul de azi este la fel de prielnic ca s
fii vertical, ca s fii sfnt, ca s trieti cu demnitatea
de fiu al lui Dumnezeu!
Dac ai pierdut Duhul cel Sfnt i atotputernic, cerei-l de la Dumnezeu!
Dac ai pierdut smna cea bun, ce facei?
Oare nu o cutai ca s rennoii Grdina? Aa va face
i Dumnezeu n Grdina Maicii Domnului.

Iat de ce v spun c trebuie s ne rennoim


prin Duhul Sfnt. Dacii aveau un Duh puternic! Oare
suntem o naiune fr o speran de a reveni la ceea
ce a vrut Dumnezeu s fac din noi n viziunea sa?
Trebuie s revenim la matca spiritual. Alt
cale nu exist! Dac nu vei pieri ca naiune, iar Grdina Maicii Domnului va fi dat altora Trezii-v!
Deteptai-v! E ora decisiv!
Ca s regsii acele semine bune care s-au
mai pstrat, v ndemn s extindei aria de cutare a
dacilor. Bogdan Petriceicu Hadeu n viziunea sa profetic ne-a ntrebat ca s ne trezeasc: Pierit-au
dacii?! V spun c nu! Dar cutai-i! Nu cutai
numai pe linie orizontal. Cutai i pe vertical, privii n sus, cci ei sunt acolo!
n plan global, prin vrtejul evenimentelor istorice, dacii au emigrat i s-au aciuat n diferite pri
ale lumii. Cutai-i!
Muli din cei ce au plecat au pstrat un duh
mai puternic dect l avem noi cei de aici. Dar ca s
putei alege smna cea bun, trebuie s avei discernmnt. Iar discernmntul, priceperea i abilitatea
le d doar Dumnezeu. Rugai-l!
Postul i rugciunea sincer, abstinena i puritatea inimii ntresc voina, purific simirea, redau
luciditate minii. Ba mai mult: ne reunete cu Dumnezeu care este Binele Suprem, care este sursa tuturor
energiilor creative, tuturor binecuvntrilor.
Cutai-i pe dacii care au pstrat lumina divin n ochii lor, care au un Duh puternic i sunt rezisteni i nenfricai! Germania dup cel de-al doilea
rzboi mondial, dei era ntr-o situaie cu mult mai di-

91

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

ficil dect Romnia de azi, i-a cutat fiii pierdui


prin gulagurile staliniste. O patrie care nu-i caut fiii,
este ca o mam nepstoare
Unii consngeni au ajuns pn n Coreea
unde s-au aciuat, ba chiar n Japonia unde TRICOLORUL nostru este adorat i considerat sacru.
O alt pist este harta gulagurilor. O s v
mire faptul c n Munii Pamir este un aul, unde se
vorbete perfect romnete?
Dar mai sunt daci plecai nc nainte de
apariia tuturor religiilor. n Pakistan sunt localiti n
care s-a pstrat un grai derivat din limba latin, iar
latina provine din limba dacilor o s revin cu nume
de localiti.
Vorbim despre limba indo-european, dar o
s rmnei mirai c i aceasta este de provenien
dacic. Chiar a ndrzni s spun c limba vorbit pe
Terra, nainte de nclcirea limbilor din timpul Turnului Babel, era cea vorbit de daci. (Vezi Geneza capitolul 11 unde este scris: n vremea aceea era n tot
pmntul o singur limb i un singur grai la toi).
Dar tim c evenimentul de la Turnul Babel s-a produs cu mult mai trziu de existena LIMBII STRMOILOR NOTRI. Evrica, nu?!
n limba Punjabi (India) exist circa 2000 de
cuvinte romneti Vezi ce spune Dl Lucian
Cuedean: http://www.noidacii.ro/Noi,Dacii%20
nr.62,2012/Dr.%20Cuesdean.pdf;
Tot n Punjabi sunt pstrate tradiii similare
cu cele romneti! Asta nseamn c avem aceeai
origine! Dacii care au emigrat au dus cu ei cultura,

DACIA
magazin
limba, tradiiile, credina i
chiar Duhul lor. De exemplu,
n nordul Indiei sunt tradiii
asemntoare celor romneti care au aceleai
rdcini dacice. M refer la
aa-numitul Festival Lohri
din timpul Solstiiului de
iarn, care se celebreaz
exact cnd dacii serbau rennoirea Soarelui, adic celebrau Lumina care, de fapt,
este Hristos.
Cci Iisus a spus:
Eu sunt Lumina lumii
(Ioan 8:12). Acum noi serbm Crciunul la Solstiiul
de iarn. i nimic nu este
greit, ba chiar este mai
aproape de adevr, cci Crciunul este serbarea naterii
lui Iisus, adic naterea Luminii n sens larg, spiritual.
Iisus este o Persoan Divin care a existat cu
mult nainte de ntemeierea lumii. El este Lumina, dar
s-a nscut ca om ca s se ntrupeze i s poat s vorbeasc pmntenilor. Dar adevrata identitate a lui
Isus este alturi de Dumnezeu (Ioan cap. 8:12-29).
Oare, dacii nu au venit pe pmnt tot cu o misiune?
Deci, la acest festival Lohri, tiu ori nu indienii dar, de fapt, ei l celebreaz pe Iisus, care este Lumina, este Soarele spiritual. Iat de ce este nelipsit
focul, care simbolizeaz lumina.
La fel i dacii tot pe Iisus, de fapt, l celebrau
cnd dansau n jurul focului. Noi la Crciun aprindem
lumnri! n colinde cntm: Steaua sus rsare, ca
o tain mare, steaua strlucete i lumii vestete Fecioara Maria, nate pe Mesia!.
Iar indienii la solstiiul de iarn aprind ruguri
cntnd binecuvntri, urri de fertilitate, de belug
agricol, de bunstare, de dragoste, de belug i de
prosperitate. Oare, i indienii, i dacii din vechime ca
i noi, romnii de azi, dar i n ntreaga lume, nu srbtorim toi aceeai Lumin divin? Iar originea acestei srbtori sunt dacii! Evrica, nu?!
Oare colindele noastre romneti i urturile
de Anul Nou nu sunt la fel de pline de binecuvntri
de belug, ndeosebi n agricultur? Este foarte interesant c i la ei ca i la noi, la aceste srbtori grupuri
mici de copii merg de la cas la cas ca s ureze un
nou an mbelugat. i la ei, la fel ca i la noi, copiilor
li se dau dulciuri, nuci, fructe n semn de mulumire.
n plus, am observat, c pe lng costumele

92

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

tradiionale indiene, n Punjab se poart i costume


similare cu cele romneti. Cutai i vei gsi.
Iar dac ascultai atent melodia ritmic a acestei urturi din cadrul festivalului Lohri din Punjabi o
s vedei c se aseamn cu cntecele din urturile
noastre de la Sf. Vasile.
Dacii s-au rspndit pe parcursul istoriei pe
tot globul pentru a transmite nu numai un mesaj verbal, dar i pentru a-i nva pe pmnteni lucruri practice, i-au nvat s binecuvnteze i s celebreze
Lumina, s aminteasc oamenilor de Dumnezeu pe
care unii l-au uitat i l-au desconsiderat.
Oare, chiar numele de Zeus nu tot de la daci
vine? i, oare, nu a existat acest nume nc nainte de
apariia altor religii?
Pentru a afla mai multe adevruri istorice despre Dacia Global este bine s studiem nu numai teritoriul Daciei strvechi localizate n Romnia,
Basarabia i n alte regiuni vecine unde locuiesc compact romnii din vechi timpuri, ci pretutindeni unde
au emigrat n virtutea sorii dacii, care vieuind n comuniti mici, totui, au pstrat cultura, credina i
obiceiurile cu care au venit de acas.
Ca s v dau un argument c nu vorbesc din
vnt, v dau i alte indicii c cele mai vechi religii au
fost inspirate de la dacii care au emigrat.
Dacii erau fii de Dumnezeu ntrupai, venii
cu o misiune clar de a spiritualiza i civiliza
omenirea. Unde apreau ei, pmntenii, vznd feele
lor strlucitoare, i considerau zei.
Oare ntmpltor la Sumerieni era o zei numit Ea ( iar Ea n limba romn este un pronume
personal, feminin, persoana a III-a, singular) ntmpltor? Or, poate, acei localnici au ntlnit o fiic de
dac, cu faa strlucitoare, Persoan Divin i i-a zis:
Ea

El n limba romn este un pronume personal, masculin, persoana a III-a, singular iar n religia
evreilor din Vechiul Testament este numele lui Dumnezeu El, Elohim Oare, noi, cnd de fiecare dat
ne referim la Dumnezeu, nu ne referim la persoana a
III-a, singular?
Acest pronume El apare n numele multor
prooroci: Dani-El, Samu-El, Ezechi-El, Io-El etc.
La fel sunt Arhanghelii Miha-El i Gabrie-El,
ngerii Rafa-El, Uri-El; dar i nume Emanu-El (care
tlmcit nseamn: Dumnezeu este cu noi) etc.
Chiar i Israel conine acest El.
La noi n sat sunt nume de familii interesante:
De exemplu: 1.Guan (= Kushan?) Kush
Hindu-Kush (Pamir) Kushan n Pakistan i Imperiul
Kushan n India Kushan Empire - Oare chiar numele
de Zeus nu tot de la daci vine? i oare nu a existat
acest nume nc nainte de apariia altor religii? Privii
atent la aceste tblie gsite de arheologi! Oare unul
din acetia doi, nu purta costum naional romnesc?
2.Un alt nume de familie din satul meu este
Malic = Malik nume foarte rspndit n Asia. Este
tlmcit ca fiind Conductorul Suprem i este unul din
cele 99 de nume date lui Allah Dumnezeu. Deci,
Malic este un nume DIVIN.
Iar mai nti a existat religia dacilor...

Piatra din Dealul Mlcii


Gheorghe Spori
Miercuri, 29 mai 2013, pe la vremea prnzului, mi-a fost dat s vd o piatr rsrit din pmnt,
pe care se aflau sculptate nite semne, asemntoare
bastonaelor de nceput n ale scrierii fiecruia dintre
noi. Acestea, de mrimi egale, ornduite simetric, la
distane egale, grupate, dup cum se poate vedea i
dup fotografie, unele n poziii verticale iar altele n
poziii orizontale, au fost spate adnc i aezate ca
ntr-o caset de form ptrat sau dreptunghiular.
Lng caseta ptrat din partea stng, privit din aval
spre amonte, n prelungire orizontal, se afl sculptat

o palm de om, de mn stng, dup prerea noastr,


cu degetele orientate spre est. Ce este interesant este
c degetul mare, care este mai gros dect arttorul,
este de lungime aproape egal cu acesta! Din cauza
razelor puternice ale soarelui amiezii ce picau vertical
pe respectiva piatr, descifrarea nu a putut fi fcut
atunci, cnd ne-am aflat la faa locului, ci doar acum,
dup imaginile fotografice, cnd descriu cele vzute.
Cnd a vzut pentru prima oar aceast piatr,
ivit peste noapte din pmnt, dup cum afirm cel
care a descoperit-o pentru prima oar, Constantin

93

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

Vieru, n imediata apropiere a unui vrf de deal, unic


n zon, de form circular, asemntoare unei farfurii
cu capac de aceeai form sau cu imaginea unei farfurii zburtoare, aa cum este ea vzut de SF-iti,
imediat m-am dus cu gndul c aceasta nu ar fi avut
ce cuta aici fr s fi fost plantat de o for uria,
dac se au n vedere dimensiunile acesteia cca. 4 m
n diametru i aproximativ 2 m nlime.
Pn s fi fost vzut, pentru prima oar, n
urm cu aproximativ 5 ani, de Constantin Vieru, care
a copilrit pe aceste locuri, aceasta a fost acoperit cu
pmnt sub pajitea muntelui, fr a putea fi identificat de ochii ageri i ispititori ai unui copil. El i cu
ceilali copii ai satului, afndu-se cu animalele la pscut, prin jocurile lor, cunoteau fiecare pom sau piatr
mai mare, care se aflau pe aceast frumoas pajite,
familiarizndu-se cu numele fiecruia pentru c, toate
acestea aveau numele lor, transmis din generaie n
generaie. Uriaa piatr nu a existat pe vremea
copilriei lui, mai ales c astzi, aceasta se afl ntr-un
loc cu mare vizibilitate, n imediata apropiere a drumului care duce spre pdure, ntr-un punct, de
belvedere, de unde poate fi admirat ntreaga zon
pn spre munii Coziei i dincolo peste apa Oltului
spre munii Lotrului sau n sus spre crestele, nc
nzpezite ale Fgraului. Dac ea s-ar fi aflat la
suprafa, toat lumea care ar fi trecut prin apropiere
i ndeosebi copiii, ar fi descoperit-o!
Atunci, cnd a vzut-o pentru prima oar,
trecnd instantaneu pe o potec de animale aflat la
partea de jos a acesteia, afirm cel care ne-a dus acolo,
nu era vizibil dect o mic parte care i-a atras atenia
prin cele 13 segmente de linii verticale (bee), de
lungimi egale (20-25 cm) i ordonate la distane egale.
A considerat c sunt nite semne de hotar sau altceva
crora nu le-a acordat prea mare importan, dar s-a
mirat totui, cum de nu a tiut de ea nc de pe vremea
copilriei, cnd aproape zilnic se afla n zon cu animalele la pscut!?
Nemailocuind permanent aici, la Copceni
sat aparintor de comuna Racovia din judeul Vlcea, uitase de aceasta i dup aproape 5 ani, n primvara acestui an, fcnd o plimbare pe frumosul deal
al Mlcii, a fost impresionat de fosta lui descoperire.
Dealul Mlcii, vzndu-l, pot afirma c este cel mai
ntins i cel mai plat din ntregul inut al Lovitei. n
locul acelei pietre cu inscripii apruse un ditamai
bolovanul care, pe deasupra se mai i spase pmntul
de lng el. Lateral sub bolovan, apruse o groap,
relativ proaspt spat pn sub baza acestuia.
Cercetndu-l, a observat i inscripiile de pe partea lui
superioar, care jumtate dintre ele fuseser acoperite
cu pmntul aruncat probabil de cei care au spat i
o alt groap pe partea opus, adic superioar bolovanului. Cnd am venit n echip, mpreun am concluzionat c, cei care au spat cele dou gropi nu pot
fi dect nite aventurieri cuttori de comori, dotai

DACIA
magazin
cu aparatur special pentru aa ceva.
L-a anunat pe Ion Frntu ofier n rezerv
i consilier local, preedintele Obtei Monenilor
Budislavu-Strminoasa i prieten cu mine, despre descoperirea lui. Au stabilit o zi cnd trebuie s mearg
la faa locului, dar numai n prezena cuiva care s
filmeze i s fotografieze ce au vzut pentru a le aduce
la cunotina forurilor competente. Ion Frntu, s-a
gndit imediat la mine, tiind c sunt membru activ al
Forumului Cultural al Rmnicului i mpreun cu
el i-al Societii Culturale Anton Pann din Rmnicu Vlcea, foruri prin care se poate aduce la cunotin cele vzute i constate i care pot lua anumite
iniiative.
Eu, nedispunnd de o main personal pentru a m putea deplasa iar el avnd un autoturism de
teren i timpul liber necesar, am fcut o echip i mpreun am pornit pe urmele dacilor - strmoii notri,
prin spaiul romnesc i prin cel balcanic n general.
Doresc s deschid aici o parantez, pentru o mai bun
cunoatere i pentru a ntri cele spuse: Spre exemplu,
am fost invitat s fac parte dintr-o echip internaional de jurnaliti n turism, care a fcut un periplu
transdanubian, de la Cazanele Mici, pn n Delta
Dunrii, cu bicicleta, caiacul i autobuzul, parcurgnd,
n afara spaiului romnesc, 480 km, la sud de Dunre,
prin spaiul de nord al Bulgariei, de la Vidin la Silistra,
vizitnd tot ce au bulgarii ca situri de importan istoric, cultural i turistic, intrnd n contact inclusiv
cu buctria lor tradiional. n acest periplu, care a
durat dousprezece zile, unul dintre obiectivele vizitate a fost i cetatea roman de la Svisthov, unde
Legiunea I-a Italica a staionat 500 de ani i care
avea n componen numai romani din elita imperiului. Acetia nu au lsat dup ei niciun fel de urm privitoare la limba pe care ei au vorbit-o, iar la noi, n
Dacia, dup staionarea de cca. 164 de ani a legiunilor
de mercenari romani, pe un teritoriu de numai 14 la
sut ocupat din suprafaa locuit de daci, ne-au nvat
limba i obiceiurile lor!? Este cel mai mare fals istoric... Ce am constatat, c la bulgari ca i la greci,
peste tot lucrau echipe de arheologi, o parte dintre ei
strini, pentru a scoate la iveal i a pune n valoare
dovezi care s ateste trecutul lor istoric, pe cnd la noi,
mai peste tot pe unde am umblat nu am vzut aa
ceva! Este dureros c nu tim s ne valorificm ce
avem i s dovedim, c de fapt, noi am fost naintea
altora care astzi ies n fa cu nite neadevruri!
mpreun cu Ion Frntu, ambii fiind i membri ai Asociaiei Veteranmont-Romnia instituie
(ONG), care lunar organizeaz ntlniri tematice ale
membrilor si, undeva n Romnia i nu numai, niciodat n acelai loc, de fiecare dat n alt zon frumoas i cu mult ncrctur istoric. Cu acest prilej
am vizitat cetile dacice din Munii Ortiei i tot ce
s-a putut vedea din ntregul masiv al ureanului, cu
ale sale frumoase poieni unde Decebal cu otenii si

94

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

i cu oamenii cetii s-au refugiat din calea nvlitorilor romani i unde au ridicat o cetate chiar pe creasta
muntelui. Am fost n ara Haegului i inutul Pdurenilor, unde dacii liberi exploatau zcmintele de
fier cu mult mai nainte de nvlirile romanilor. Aici,
pe valea Gvojdiei, am vzut primul i cel mai modern furnal din Europa acelei vremi, unde au fost turnate plcile de baz ale Turnului Eiffel din Paris. n
repetate rnduri am fost oaspeii Apusenilor, unde pe
lng plaiurile, cascadele i peterile ce le adpostete,
am vizitat ntreaga lor zon aurifer. Am cobort n
galeriile romane Alburnus Maior de la Roia Montan, de unde romanii au jefuit aurul dacic.
Fiind un mptimit scormonitor dup asemenea dovezi, care vin s ntregeasc averea permanentizrii noastre pe aceste locuri, narmat cu aparatul de
fotografiat i camera video, de-a lungul anilor am
cules mii de imagini fotografice i sute de ore cu
imagini video n micare. Lucrnd mult timp ca redactor i redactor ef al revistei Romnia Turistic, nc
de la naterea acesteia, am avut prilejul de a cunoate
destul de bine spaiul romnesc, fapt ce mi-a ntrit
originea mea dacic.
Sptmna viitoare, mpreun cu cei doi companioni: Ion Frntu i C-tin Vieru vom face o nou incursiune n zon pentru continuarea cercetrilor
privitoare la acea piatr-bolovan, care, din motive
tehnice nu ne-a putut dezvlui totul. Dac vremea near fi lsat (ntreaga perioad pn acum cnd scriu a
fost foarte instabil zilnic a plouat), poate puteam
s comunicm mult mai multe dovezi privitoare la
cele relatate.
n ultima ntrunire sptmnal a Forumului

Cultural al Rmnicului s-a luat hotrrea formrii


unei echipe de cercettoriistorici i specialiti n
arheologie, mpreun cu o alt echip a Institutului de
Cercetari Socio-Umane C.S. Nicolaescu-Plopor de
la Universitatea din Craiova, din care nu vor lipsi prof.
univ. dr. Petre Gherghe ef catedr arheologie i
prof. univ. dr. Dinic Ciobotea specialist n problemele monenilor foarte buni cunosctori ai rii
Lovitei, de a se deplasa n zon pentru aprofundarea
cercetrilor de specialitate. ara Lovitei, acolo
unde se afl i aceast piatr, nc nedescifrat, a scos
la iveal o serie de dovezi materiale privitoare la trecutul nostru istoric.
Am considerat c, toate aceste urme care atest perenitatea noastr pe aceste locuri, trebuie fcute
cunoscute tuturor oamenilor care au ceva de zis n
ceea ce privete originea noastr ca neam, limb i
grai i-n mod cu totul special Congresului de Dacologie, care, prin grija unor urmai ai strmoilor notri
daci, citndu-l aici, n mod expres, pe domnul doctor
Napoleon Svescu printele celor 13 congrese care
au avut loc, acesta fiind al XIV-lea, adevrul va
nvinge. Toate aceste documente i dovezi certe, palpabile, care vin s sprijine i care i aduc contribuia
la Renvierea Daciei, trebuie scoase la iveal i
adugate pies cu pies la cldirea Noii Dacii. Prin
punerea n drepturi a adevrului istoric, care nu se tie
din ce motive impuse, din ignoran sau rea-voin,
au fost ascunse, vom deveni ceea ce am fost i mai
mult dect att, adic stpni pe pmntul nostru,
demni de istoria noastr i mndri de naintaii notri
daci.

Legendele dacilor. Exist aceste legende i personajele


lor n formarea tinerei generaii?
Mdlina Corina Diaconu
Legendele Dacilor Personaje, o carte cu poveti ilustrate i
band desenat, pentru copii i
tineret. n premier pentru banda desenat romneasc, cartea conine un
joc educativ: cuvinte cheie, ascunse n
ilustraiile din paginile de band desenat!
De la Herodot i pn n prezent, s-au scris i sau spus multe
despre Daci! Sau mai bine spus: s-au
interpretat multe despre Daci! Adevrul rmne undeva n muni, n peterile legendare, n pietrele pline de
mister, n baladele populare! i ct de
frumoase sunt aceste poveti pstrate
de btrnii munilor, care-i ncep isto-

risirile spunnd: Am auzit i eu legenda de la mou meu, iarna, cnd


mergeam la adpost s bem lapte
cald i s rupem din pinea scoas
din vatr. nc mai exist aceti btrni, nc mai spun povetile auzite n
copilrie. Din cnd n cnd, amintirile
lor prind via, vd lumina tiparului, se
transform n imagini fie pe hrtie, fie
pe ecrane, ajungnd la noi n diferite
forme!
Sunt mai mult dect legende,
dect mrturii ale istoriei. Sunt n primul rnd un reper n timp, cu care ne
putem identifica i de la care putem nva. n acest secol tulburat de pierderea valorilor i a credinelor populare,

de o amenintoare globalizare i nstrinare a cultului originalitii, se


pune ntrebarea: cum s redm, s
oferim, s reinventm pe nelesul
celor de azi, aceste legende i pietre
de hotar, simplu si direct, fr s recurgem la influene Hollywood-iene!?
Un rspuns direct, sau indirect, l are
artistul Mihai Grjdeanu, care, inspirndu-se din textele manualelor i crilor de istorie, din povetile spuse de
btrnii munilor, s-a hotrt s vorbeasc n limbajul adepilor de benzi
desenate, revenind la un proiect mai
vechi, ntr-o form nou: LEGENDELE DACILOR PERSONAJE.
Dac btrnii din muni vor dispare i

95

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

nu vor mai povesti din tainele peterilor i a rsritului de soare, m-am gndit c trebuie s rmn legendele lor
i n desen, n benzi desenate acest
domeniu care vorbete tinerilor iubitori
ai revistelor cu eroi, ai povetilor animate, sau ai diferitelor forme de poveti
de pe internet. spune Mihai Grjdeanu.
Un prim pas al acestui proiect este marcat de Legendele Dacilor
Personaje, care, aa cum spune i
titlul, este o publicaie, o prezentare n
ilustraii i benzi desenate a eroilor
acestor legende transmise prin viu
grai. La un popor la care vitejia era

socotit suprema virtute, nu se putea


s nu existe un cult al eroilor, al acelor
viteji care i ntrec uneori pe zeii nii,
devenind, mai devreme sau mai trziu, ei nii diviniti. spunea cu ani
n urm istoricul Iosif Constantin Drgan. Aceasta este i intenia lui Mihai
Grjdeanu, de a prezenta, n limbajul
benzilor desenate, locuri, obiceiuri, oameni i eroi din munii i cmpiile autohtone. Este o abordare care va trece
de graniele crii cu text, pe care tinerii o rsfoiesc mai rar, oferindu-le categoric o lecie de istorie pe care tinerii
s i-o doreasc i s i-o insueasc,

Chipurile
lui Dumnezeu
Otilia Srbu
Dintotdeauna, operele literare autentice au
fost i vor fi o preioas surs de informare a omenirii,
un pas cadenat i sigur n evoluia ei.
Arta, talentul, intenia scriitoriceasc, rafinamentul artistic, toate acestea au putut oglindi realitatea
unei epoci, concurnd, de multe ori, cu operele integral tiinifice.
Indiferent de subiectul abordat, de complexitatea situaiei, a personajului principal, sau a celor secundare, o oper literar este un dar incontestabil fcut
omenirii. Dac ea va fi receptat la adevrata sa valoare, dac impactul su va fi cel sperat de ctre autor,
atunci, va fi un plus, nu numai cultural, nc unul, n
patrimoniul naional i universal.
n 1960, Vintil Horia, scriitor romn, primea
Premiul Goncourt pentru cartea sa Dumnezeu s-a
nscut n exil. La un an dup apariia crii, n 1961,
n eseul su intitulat Despre degradare i risc autorul romn afirma mndru de originile sale Aparin
unui popor de rani i poei, al crui contact cu istoria
a fost totdeauna dureros i tragic. Un popor care adesea s-a retras din istorie (filozofii notri Lucian Blaga
i Mircea Eliade au explicat bine acest fenomen), s-a
ghemuit dincolo de vizibil, n pdurea miturilor lui.
Este vorba de o promisiune sau de un mesaj pe care
Ovidiu i Radu Negru, personaje ale celor dou romane ale mele, l-au pus n lumin. Acest popor a avut
ntotdeauna, n form dac antic, sau n cea

s-i caute personajele preferate trecnd de la o legend la alta. Personajele acestor legende iau via n
ilustraiile si benzile desenate semnate
de Mihai I. Grjdeanu, iar textele semnate de Mdlina Corina Diaconu vin
s completeze povetile n imagini
care aduc, pentru prima dat ntr-o
band desenat i un joc educativ
pentru tinerii cititori: gsirea cuvintelor
cheie care, aranjate corect, formeaz
o propoziie, a crei semnificaie se regsete n textul crii.

romneasc modern, un sens religios despre via,


care evit orice tendin spre extremism, fie acesta optimismul sau pesimismul exagerat. Filozofia sa este
aceea a resemnrii, aa cum e prezentat n paginile
ultimului meu roman (Cavalerul resemnrii 1961):
o libertate care se autorestrnge la aciunea pur
uman, lipsit de posibilitatea momentan de a se realiza pe dimensiuni mai nalte i mai durabile. Acest
fel de a fi nu implic o separare de divin.[1] Acelai
autor, n martie 1990, ncreztor n viitorul poporului
su, declara: istoria romnilor este istoria unor patimi
care ncep, a zice, cu sinuciderea lui Decebal la
Sarmizegetusa i se termin cu morii de la 22 i 23
decembrie[2].
Scris n limba francez i distins cu Premiul
Goncourt, n 1960, ,,Dumnezeu s-a nscut n exil,
este cartea unei mari tristei, dar i a unei revelaii
depline. Cartea mea e, n esen, un imn al libertii
- spune Vintil Horia.
Despre libertatea cui vorbete scriitorul?
n primul rnd, despre libertatea poetului,
Ovidiu, iar, n al doilea rnd, despre cea a dacilor. Cel
care spune cu emfaz Eu sunt poetul, el nu este dect
mpratul, Ovidiu, aclamat de tinerii Romei, purtnd
o vin real sau imaginar este definitiv exilat la
Tomis, ntre Dunre i Mare. De la viaa fastuoas,
pn la revelaia libertii, e un drum sinuos i lung,
greu de parcurs, greu de acceptat i asumat.
Impresionant, n aceast carte, este ntlnirea
dintre poetul roman, reprezentant al unei lumi invadate de zeii Romei, i daci, a cror lume era dominat
de o religie monoteist. Cum poate un zeu - se ntreab Ovidiu s umple cu persoana lui un cer ntreg?
Poate acesta a fost unul din motivele poetului de a
scrie versuri n limba autohtonilor gei, n mijlocul
crora tria, deja. Mare trebuie s fi fost uimirea

96

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

geilor cnd le-au auzit recitate de poet, de vreme ce


i-au exprimat mulumirea printr-un murmur prelung
de admiraie.
Dacii, fr a fi idealizai, erau purttori de frumos. Aveau abiliti lingvistice, erau iubitori de muzic, cci ei, dup spusele lui Aristotel, i cntau
legile lor versificate. Se pricepeau la medicin, cci
se vindecau de boli cu ajutorul plantelor medicinale,
se preocupau ca sntatea trupului s fie ntr-o simbioz total cu cea a sufletului.
Cu toate acestea, elementul esenial al culturii
getice este religia. Geii credeau n nemurire, ei tiau
c viaa lor va continua dup moarte, n cer, alturi de
zeul lor suprem Zamolxis. Herodot ne este martor.
Locurile lor de rugciune erau sus, pe muni, aproape
de cer, iar locuina marelui preot era situat pe
muntele Kogaion.
Femeile gete credeau n farmece, vrji, descntece i posibil s fi avut, la rndul lor, o zeitate
feminin.
Dincolo de cultul morilor care consta n sluj-

be, ceremonii, incantaii, dacii mai aveau un cult caracteristic lor. Din cinci n cinci ani, ei trimiteau cte
un sol lui Zamolxis, cruia i spuneau toate durerile i
nevoile lor.
Credeau n nemurire, n ciuda dificultii
vieii, iar nainte de a pleca la rzboi, se mprteau
cu ap de Dunre. Era apa lor sfinit, era vinul lor
sfnt, i pe acest temei jurau c nu se vor ntoarce n
ar dect dup ce vor fi omort pe dumani.
Credeam c zeii aveau puterea de a ne transforma n animale, n plante, sau n stnci. Toate acestea nu mai sunt cu putin. Cci adevratul Dumnezeu
a luat forma noastr, El s-a transformat n om...
conchide Ovidiu, n finalul crii dar i al destinului
su, revendicat fundamental, att cultural, ct i istoric.
NOTE
1. Marilena Rotaru, ntoarcerea lui Vintil Horia, Bucureti, Editura Ideea, 2002, p.114.
2. Marilena Rotaru, ntoarcerea lui Vintil Horia, Bucureti, Editura Idea, 2002, p.123.

Studii din Dacia pontic

Zona Sacr din Istros. Spturi recente*


Prof. Alexandru Stan
Preedinte Dacia-Helvetia
Fouilles rcentes dans la Zone Sacre
dIsros este titlul original al acestui studiu , autori
Alexandru Avram, de la Universitatea du Maine,
Le Mans, Frana i Iulian Brzescu, de la Institutul
de Arheologie Vasile Prvan, Bucureti.
Studiul conine 31 pagini iar noi prezentm aici un rezumat.
Vasile Prvan a nceput spturile arheologice i a ntocmit primele studii la Istros, n
1914. Cu excepia perioadelor celor dou rzboaie mondiale i a celei ce a urmat imediat
acestora, la Istros s-au continuat i se continu
n fiecare an spturile i studiile, sub direcia
Institutului de Arheologie din Bucureti.
Istoria oraului Istros (sau Histria, numele
su latin) se ntinde pe o perioad de peste 1300
ani, de la crearea sa de ctre Milet la mijlocul secolului VII i pn la abandonarea oraului
dup pierderea controlului pe Dunre, de ctre
Imperiul Bizantin, n anul 602.

Cercetrile n Zona Sacr la Istros ntre


1914-1989:
La Istros Zona Sacr este format de trei
Zone Sacre (temenos), anume : Zona Sacr a
Afroditei, Zona Sacr a lui Apollon i Zona Sacr
a lui Zeus. Fiecare dintre aceste diviniti avea
Templul su n fiecare Zon.
Istros a renscut miraculos dup fiecare
distrugere. Fiecare distrugere a fost urmat de
reconstrucii sau de contrucii noi. Acest ciclu distrugere reconstrucie - construcie a fost permanent pe durata a 1300 de ani.
Prima distrugere a fost n anii 514, n
urma expediiei lui Darius; alte cercetri sugereaz anii 490, n legatur cu campania lui
Mardonios n Thracia, n - 492. Arheologii nu au
stabilit nc data exact a acestei distrugeri.
A doua distrugere a avut loc n anii 313,
ca urmare a expediiei lui Lysimah. Din perioada
reconstruciei exist Templul Afroditei la Istros,

97

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

din care se pstreaz i azi cteva elemente ale


elevaiei. Este sigur c n aceast perioad de
recostrucie au aprut la Istros mai multe noi religii.
Spre anii 350 fusese construit un nou
Templu consacrat Marelui Dumnezeu (Theos
Megas). Faada lui era din marmur, structura
din calcar i era orientat spre rsritul soarelui.
Pe arhitrav a fost descoperit o dedicaie atribuit lui Apollon Pholeuterios, o divinitate rar ntlnit dar al crei cult este atestat la Istros
printr-o inscripie pe piatr i prin desene/grafiti.
Au fost gsite recent urme ale mai multor
religii la Istros, din aceast perioad.
Goii au distrus oraul Istros spre 251.
Autorii studiului mrturisesc admiraia lor
fa de personalitatea lui Petre Alexandrescu,
autor al unei lucrri monumentale, publicat n
2005. Aceasta conine rezultatele cercetrilor
arheologice fcute pn n 1989, de autor, la Istros.
A treia distrugere a avut loc spre anul
100, cauza fiind de data aceasta un cutremur de
pmnt.
Distrugerea definitiv a avut loc spre anii
48, ca urmare a invaziei Geilor lui Byrebista.
Ei au incendiat oraul Istros inclusiv Templul
Afroditei (P. Alexandrescu, dIstros par les
Gtes , Histria VII, p. 142-154 i La fin de la
Zone Sacre dpoque grecque dIstros .
n secolul + I au fost instalate cteva ateliere apoi i un cartier civil, n Zona Sacr.
Cercetri noi la Istros: 1990-2009
Spturile au fost efectuate sub direcia
Institului de Arheologie Vasile Prvan al Academiei Romne. La aceste studii au lucrat cei doi
autori precizai precum i arhitecta Monica Mrgineanu-Crstoiu i prof. Konrad Zimmermann
de la Universitatea din Rostock.
1 Groapa Sacr
Este vorba despre o falie ovala de lungime max. 14 m, lrgime max. 7 m, n plin roc
de ist, cu perei abrupi, situat n faa Templului
Afroditei.
Sunt emise mai multe ipoteze n legatur
cu menirea acestei Gropi Sacre, spre exemplu,
pentru evenimente culturale care s-ar fi desfurat n jurul ei, n cadrul Cultului Afroditei.
2 Monumente noi, probleme noi
La sud de Groapa Sacr a fost descoperit o prim scobitur de form circular de diametru 75 cm i adncime ntre 10 i 20 cm.

DACIA
magazin
La est exist o a doua scobitur, de
form rectangular, de 16 cm adncime. De aici
au fost extrase fragmente de ceramic din secolele VII i VI i alte obiecte.
O a treia scobitur, de form oval, a fost
identificat.
Limitele estice ale Zonei Sacre se afl
acum sub apele Lacului Sinoe deci cercetrile au
fost fcute spre sud i vest.
Pe o suprafa de 1,50m x 2m, au fost
descoperite numeroase buci de igl, n vecintatea Templului Afroditei, probabil czute de pa
acoperi, datate mijlocul secolului VI.
Au fost gsite cinci plci din acoperi, cu
grinzi carbonizate i cu buci de plumb, utilizate
la fixarea pieselor, un capitel ionic din calcar
(grinzile acoperiului erau din lemn de frasin i
stejar) un pu din epoca roman, un zid de aprox.
19 m lungime i lrgime de 1m-1,10m. fragmente
dintr-o cup Siana a pictorului Heidelberg ,
datat din secolul VI, mai multe pri de tencuial, de diverse grosimi i culori, buci de faian, o dedicaie lui Apollo, o alta lui Dionysos
i una lui Hermes.
n 2007 au fost descoperite fundaiile
unei bazilici cretine datat din secolul + V. Este
un nou monument cultural, orientat N-S, la fel ca
toate celelalte temple arhaice. La fortreaa otoman Vadu (Caraharman), care se afla la 10 Km
de Istros, n Evul Mediu, au fost transportate pietrele din ranfortul postgotic. n fundaiile acestei
bazilici s-au gsit buci de marmur, aceasta
fiind importat atunci. Urme de incendii sunt prezente des. Au fost descoperite fragmente de amfore din Chios. iglele au o policromie uimitoare,
cel mai des fiind utilizate culorile alb i roie.Alte
descoperiri: pandantive, buci de filde i foie
de aur evaluate la 22 i 23 carate, un fragment
dintr-o inscripie arhaic pe piatr, cu dedicaia
fcut de un anume Hephaistodoros, reprezentri de lei i de grifoni pe frizele din marmur, gsite n apropierea Templului Afroditei, precum i
o friz din calcar.
Acest studiu al Zonei Sacre de la Istros
face parte din volumul Etudes pontiques. Histoire, historiographie et sites archologiques du
bassin de la Mer Noire, Etudes et Lettres, nr.
290 2012, Revue de la Facult des lettrers de
lUniversit de Lausanne, editat de Pascal Burgunder, de la Universitatea din Lausanne, Elveia.

98

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

LIMBA ROMNILOR
Marin Nstase
n urma unor deplasri n
Spania i Germania am aflat c n vocabularul catalanilor, precum i n cel
al nemilor, exist multe cuvinte identice sau asemntoare cu cele
romneti. Mai mult, ntr-un magazin
rusesc din Nunberg-Germania, am
vzut pe un raft nite cutii pe care scria
cu litere ruseti: brnz, sdelano v
Krgzstan. Aceast ntmplare i
constatrile pomenite mai sus mi-au
provocat mult uimire i m-au determinat s-mi clarific unele probleme cu
limba i cuvintele romneti.
Am studiat mai multe cri de
lingvistic, reviste i dicionare, n special Dicionarul Explicativ al Limbii
Romne (DEX), unde am constatat
multe idei controversate despre originea limbii i cuvintelor romneti, fapt
care m-a determinat s le aduc la
cunotin public, pentru atenionare
asupra gravitii lor.
Din analiza fcut mi-am dat
seama c teoria latinist a limbii romne,
implementat n contiina romnilor de
peste dou sute de ani este ubred, cu
argumente neconvingtoare, iar aplicarea ei la stabilirea originii cuvintelor
romneti provoac nedumeriri i comentarii hilare.
Am fcut o analiz critic a
teoriei latiniste elaborat de corifeii
colii Ardelene, Gh. incai, Petru
Maior i Samuil Micu, precum i celelalte teorii de susinere a ei prin reformulare ale unor importani erudii
romni (Ov. Densuianu, Alex. Rosetti,
D. Macrea, George Ivnescu .a.),
analiz comparat cu alte teorii contrare celei latiniste i am constatat c
toi latinitii au czut n capcana
asemnrii cuvintelor romneti cu
cele latine. Mai grav, au fcut o mare
greeal, cnd au formulat originea cuvintelor romneti pe baza acestei
teorii, greeal preluat n DEX de
ctre specialitii care au elaborat
aceast lucrare monumental, fundamental pentru limba romn. Dar
aceti specialiti au avertizat n prefaa
DEX-ului c ei au preluat etimologiile
din dicionarele predecesorilor lor i
att. Adic, nu i-au asumat rspunderea formulrii etimologiilor, probabil
ca s nu contrazic pe ilutrii erudii,
czui n capcana amintit, care au formulat falsa idee c limba geto-dacilor
ar fi disprut complet dup cucerirea

Daciei de ctre romani.


Atunci am fcut o analiz critic a etimologiilor nscrise n DEX,
demonstrnd netemeinicia i hilaritatea
lor. Mai mult, am analizat originile specificate-n DEX pentru cuvintele din
limba german care sunt identice cu
cele romneti i am constatat nite
origini ciudate. Ex. pentru cuvntul
can (Kanne n lb. german), originea
n DEX este lb.bulgar, adicgermanii au preluat acest cuvnt din limba
vecinilor notri? Aceast analiz arat
clar c multe cuvinte romneti se gsesc n mai toate limbile Europei, c
,,originile indicate n DEX pot fi din
orice limb european, c originea cuvintelor identice sau asemntoare cu
cele romneti din limbile europene
este chiarlimba romn.
Aprofundnd studiul circulaiei cuvintelor n limbile popoarelor,
am constatat c exist cuvinte
romneti i n limbile unor popoare din
Asia. n mod eronat erudiii notri au
spus c limba romn le-a preluat de
la popoarele vecine sau din Europa, ci
invers, acele popoare le au n limbile
lor rmase de la strmoii notri emigrai n vechime pe teritoriile actuale
ale acestora.
i atunci este nevoie s
revenim la ideile formulate de Nicolae
Densuianu n Dacia preistoric, refcndu-se etimologiile din DEX, pe
baza unor studii coroborate de istorie
i lingvistic comparat a limbilor europene. Cel puin pentru cuvintele trecute n DEX cu origine necunoscut
s se spun EXPLICIT c sunt cuvinte
cu originea n limba strmoilor notri
geto-daci.
Continund aceast idee am
aprofundat formarea neologismelor n
limba romn, pe baza legii circulaiei
cuvintelor, formulat de B.P.Hadeu.
Am artat c asemnarea dintre limba
latin i cea a geto-dacilor a fcut s
ptrund cu uurin multe cuvinte
latineti n limba dacilor, fr s duc
la dispariia ei. Numai c aceast
asemnare dintre limba latin i cea a
geto-dacilor a fcut aproape imposibil
deosebirea cuvintelor din fondul limbii
geto-dacilor, de cele mprumutate de la
romani. De aici confuzia i capcana n
care au czut marii savani romni, autorii teoriei latiniste.
Am analizat i demonstrat

modul adoptrii n limba noastr a neologismelor, cauzele i mprejurrile


acestor adopii, cum au ptruns la nceput ca barbarisme, apoi transformate
n neologisme, ca ulterior s devin
arhaisme, din cauza unor factori socioeconomici. Devin interesante unele
concluzii prin care am artat c unele
neologisme recente din limba englez
sunt nite neologismefranuzeti, second-hand, ca urmare a legii circulaiei
cuvintelor. Tot pe baza acestei legi am
demonstrat c unele cuvinte strvechi
din limba strmoilor notri s-au ntors
n limba noastr caneologisme.
Printre factorii care determin
ptrunderea neologismelor am exemplificat i analizat: snobismul, dezvoltarea tiinei i tehnicii i apariia
unor cuvinte simple sau scurte necesare definirii unor obiecte sau procese
tehnologice pentru care nu sunt cuvinte
romneti adecvate.
Am analizat locul limbii
romne n limbajul universal, locurile
unde se mai vorbete romnete i
problemele ntmpinate de vorbitorii
limbii romneti din teritoriile altor
state, cu mesaje pentru rezolvarea
acelor probleme.
Nu am neglijat dezvoltarea
limbii romne i pe alte ci dect barbarismele i neologismele, considernd metaforizarea ca alternativ
principal pentru dezvoltarea limbii
romnilor.
Am analizat i perspectivele
existenei limbii romne n condiiile
globalizrii, cnd apare necesitatea
unei limbi universale, cu problemele i
consecinele ei pe plan naional. n
context, am criticat excesul folosirii n
comunicare a cuvintelor englezeti de
ctre unii vorbitori romni, fcnd neinteligibil mesajul, prin transformarea
vorbirii romneti ntr-o romglez.
n final, am atras atenia c
problemele analizate ale limbii
romnilor sunt serioase, ntruct este
vorba de identitatea noastr, de statutul nostru n cadrul comunitii europene, unde suntem privii i tratai cu
un nemeritat dispre. C trebuie s ne
refacem convingerile cu privire la originea limbii romne. Pentru c noi nu
suntem urmaii Romei, nu vorbim
limba romanilor, ci limba noastr este
a geto-dacilor, un popor strvechi,
limb care st la baza multor limbi europene. C trebuie s ne redefinim atitudinea fa de cuvintele strine care
au npdit vorbirea unora dintre noi,
fcnd comunicarea de neneles.
Acest eseu l consider un apel
la deteptarea contiinei noatre privind
identitatea i demnitatea romnilor.

99

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

DACIA
magazin

DOVEZI ARHEOLOGICE ALE PREZENEI I CONTINUITII


LOCUIRII DACILOR N CMPIA BOIANULUI, JUDEUL OLT*
Prof. Traian Zorzoliu,
Doctor honoris causa al Academiei Daco Romne
Dr.ing.Zorzoliu Cristian

Primele spturi arheologice n Cmpia


Boianului au fost fcute n anul 1967 n urma
unei descoperiri ntmplatoare a unui tezaur
dacic in valea Coteniei-Blneti, punctul
Izvoare.
Lucrrile au fost conduse de Eugenia
Popescu de la Muzeul Regional Arge, Piteti.
Tezaurul din argint era format din: pandantivi,
fibule i o brar spiralat. Ceramica descoperit era produs la roata lent de tip Alexandria sec V .Hr.
Odat cu nfiinarea Muzeului Cmpiei
Boianului n anul 1981 s-au intensificat
cercetrile arheologice de la suprafa i organizarea de antiere arheologice.
n anii ce au urmat s-a descoperit un
numr de 35 de vetre de locuire dacice.
n comuna Mrunei, satul Viioara ctunul Godinaci, la poala Dealului arpelui,
aproape de un izvor, ulterior captat de romani
pentru alimentarea cu ap a unei vile situate la
confluena rului Iminog cu apa Oltului, s-a descoperit ceramic dacic, fcnd dovada unei
locuiri .
n aceeasi comun, satul Gldae, la circa
1500 metri pe direcia est fa de izvorul din Godinaci, pe malul prului Iminog, n punctul Fabrica de crmid, in urma escavrii pmntului
s-au descoperit vase mari dacice i dou rnie
care au fost nstrinate fr adres.
Acum din vechiul perimetru de locuire situat pe malul Iminogului se gsesc multe fragmente de ceramic dacic.
O zon intens locuit se afl la gurile
vii Juglia, n apropierea creia este vatra unui
sat din sec. III-IV d. Hr. La un sondaj arheologic
fcut de prof. muzeograf Traian Zorzoliu de la
Muzeul Cmpiei Boianului din oraul Drgneti
Olt s-au recuperat vase ntregibile lucrate la
roat i unelte din fier.
Pe vatra oraului Drgneti-Olt n punc-

tul La sere aproape de izvoarele Siului s-a


descoperit vatra unei aezri dacice ntinse.
n cartierul Bzrani, strada Militari,
Drgneti Olt s-a recuperat n urma unor spturi la fundaia unei case o urn funerar dacic.
n zona grii n gospodria familiei Bozian s-au descoperit la construirea unui subsol
numeroase fragmente de ceramic dacic. Tot
n aceeasi zon, n via familiei Mocioac Tefan,
este o vatr de locuire dacic din secolele IV II
. de Hr. i o necropol Ferigele. De aici s-au
adunat fragmente de ceramic i o urn funerar
Ferigele.
La limita sudic a oraului DrgnetiOlt, zona IRIC, sunt urme de locuire nentrerupt
din mileniul VI i.de Hr. i pn n zilele noastre.
De aici s-au recuperat fragmente de ceramic
dacic, o ceac dacic descoperit de familia
Pena, un mormnt de incineraie format din 15
vase aparinnd culturii Verbicioara descoperit
de Constantin Emilia.
La intrarea in comuna Dneasa, strada
Izvorului pe toat terasa joas a Oltului pe o distan de 500 m.se afl fragmnente de ceramic
din epoca bronzului i prima etap a fierului. De
aici s-au recuperat un fragment de figurin Grla
Mare i ceramic dacic din diferite perioade.
La ieirea din comuna Dneasa, pe
oseaua Turnu Mgurele - Slatina n punctul
Borcescu se afl vatra unei aezri dacice. n
vecintatea sitului dacic s-a descoperit vatra
unui sat din secolul VI i o necropol cretin.
Din vatra satului s-au recuperat trei vase ntregi
i mai multe fragmente.
Pe grindul satului Znoaga pe strada
Bisericii, aproape de malul vestic al terasei n
perimetrul gospodriei familiei Soare se afl o
aezare dacic sec. II . Hr.
La intrarea in comuna Sprncenata pe
locul de gradin din partea nord-vestic a zonei
La lacuri este o aezare dacic sec. I .Hr.

100

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

n comuna Sprncenata satul Glmee se


afl vatra davei dacice, cercetat arheologic de
profesor univ. Constantin Preda n 8 campanii
arheologice, recuperndu-se un inventar bogat
privind cultura material a strmoilor notri daci.
Prof. Niu Tudor a descoperit n apropierea cetii din satul Tufiu o aezare contemporan cu dava de la Glmee. La fel i n
punctul Cotul Morii, aproape de Olt o alt
aezare dcic.
Pe Valea Clmuiului Mare, n Corbu,
loc situat ntre vile Corbu i Muat este o vatr
de locuire dacic unde populaia a continuat s
existe pn n sec al XVI lea strmutndu-se n
urma btliei pentru putere conduse de Doamna
Chiajna.
S-au fcut spturi arheologice n
Coanda pe terasa Clmuiului Mare la confluena cu valea Dragna conduse de ctre prof.
Constantin Preda i prof. Traian Zorzoliu. De aici
s-au recuperat numeroase fragmente de ceramic dacic printre care i un fragment de vas
pentru turnarea metalelor.
n urma unei informri pe teren fcut de
prof. Traian Zorzoliu n zona I.A.S. Boianu s-a
constatat c la costruirea unui saivan de oi s-a
scos mult ceramic dacic i de factur roman. S-a decis sa se fac un sondaj arheologic

DACIA
magazin
descoperindu-se atelierul unui olar autohton din
sec II-III d. Hr., inclusiv cuptorul de ars oale.
Tot n Coanda, n vecintatea canalului
de irigaii,s-a descoperit ceramic dacic.
De-a lungul Clmuiului Mare prof. Vieru
Gheorghe a descoperit i alte puncte de locuire
dacic: pe Linia Mare n Stoicneti i pe
Clmui n punctul Suat.
n urma spturilor arheologice coordonate de arheolog George Trohani i prof.Traian
Zorzoliu n comuna Nicolae Titulescu, punctul
La cimitir s-a identificat o aezare dacic din
sec. II . Hr.
Sunt cunoscute i alte vetre de locuire n
Cmpia Boianului din care s-au recuperat fragmente de ceramic dacic i poate c n viitorul
apropiat s se organizeze spturi arheologice.
Descoperirile arheologice din Cmpia
Boianului vin s confirme continuitatea locuirii
poporului dac n acest spaiu geografic, combtnd afirmaiile unor neavenii c dup retragerea romanilor din Dacia, zona dintre Olt i
Vedea a rmas fr populaie autohton.
De asemenea s-a rentregit pe baza
dovezilor arheologice harta locuirii dacilor n
aceast zon a Romniei, cultura lor spiritual
dinuind alturi de cea material pn n zilele
noastre.

101

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

Medicina n Dacia
Ionu omoiag
Despre cunotinele i preocuprile din domeniul medicinei pe teritoriul Daciei ne stau mrturie
att izvoarele literare, ct i descoperirile arheologice.
Marele gnditor Platon ne vorbete de leacurile i descntecele preoilor vindectori daci, ucenici ai lui Zalmoxis despre care se zice c au darul de a-i face pe
oameni nemuritori (Platon, Charmides, 156 d). El a
consemnat chiar i un principiu de medicin sacerdotal dacic: Zalmoxis - spune el textual, referindu-se
la preoii-medici daci regele nostru, care este i zeu,
spune c, precum nu trebuie s ncercm a vindeca
ochii fr s vindecm nti capul, ori capul fr trup,
aa nu se poate s ncercm a vindeca trupul fr s
ngrijim i de suflet i c tocmai de aceea sunt boli la
care nu se pricep medicii greci, fiindc nu cunosc ntregul de care ar trebui s se ocupe, cci, dac acesta
merge ru, este cu neputin ca partea s mearg
bine.
Dovada cea mai sigur c medicina dacogeilor i cunotinele lor n materie de plante erau de
un mare prestigiu n lumea greco-roman rezid tocmai din faptul c numirile dacice au fost nscrise n
textele de medicin cult reprezentative ale vremii.
Existena cunotinelor tiinifice n societatea dacogetic de pe vremea lui Burebista face dovada naltului grad de dezvoltare pe care l-a atins societatea
strmoilor notri.
Odat cu depirea epocii preistorice, medicina a fcut un serios pas nainte, a intrat ntr-o faz
nou, intermediar, cea a medicinei sacerdotale. Toate
popoarele au trecut prin ea. Preoii sunt depozitarii
culturii, ei nu mai iau parte efectiv n procesul de
producie, i se dedic exclusiv activitii intelectuale.
Medicina practicat de preoi, n general, i, desigur,
ca i aceea pe care o efectuau preoii daci, a fost plin
de idei teologice. Dar, pentru a-i putea menine dominaia, preoii erau interesai n a obine succese
medicale i, de aceea, ei practicau pe lng vrji i incantaii i elemente terapeutice empirice. O dovad
sigur despre mbinarea vrjitoriei cu arta vindecrii
la geto-daci i, deci, despre existena medicinei hieratice, pe lng relatrile lui Iordanes, ne este oferit
de Strabon, care ne spune c preotul era vrjitor (goes)
i medic (iatros). Preoii geto-daci se bucurau de un
covritor prestigiu, avnd n posesiune exclusiv nu
numai secretele cunotinelor i practicilor teologice
i de cult, ci i pe cele medicale, precum i tainele
prezicerii viitorului, rol asemntor cu cel al druizilor,
preoii celilor.
Religia geto-dacilor este politeist, iar printre

divinitile lor unele au putut avea i rosturi medicale.


Zalmoxis ca i rege al sufletelor morilor i dttor
de via de la care vine ntreaga vegetaie a naturii
are uneori rolul de a alunga spiritele rele. n cadrul
unor astfel de concepii, zeii buni, dttori de via i
belug, sunt aceia care alung duhurile rele ce
cauzeaz boal sau dezleag pe om de pedeaps, boala
fiind conceput ca un duh ru, un corp strin ptruns
n organism sau ca o pedeaps divin. Astfel printre
abilitile lui Zalmoxis se nscriu i cele de vindector.
Principiile terapeutice folosite de preoii lui Zalmoxis
erau destul de integraliste, asemntoare cu cele ale
colii hipocratice. O alt divinitate, care se presupune
c ar fi fost chiar reprezentantul sntii este Derzis
(Derzeles sau Darzos). Bendis, divinitate a nopii, a
farmecelor i a descntecelor, care patrona vrjile femeilor geto-dace, avea i ea printre altele i rosturi
medicale, la fel ca Artemis (Diana roman) din lumea
greceasc, care vindec numeroase boli. Pe lng
aceste trei zeiti se pare c n Dacia preroman mai
erau adorate i nimfe ale apelor tmduitoare, dup
cum ne-o dovedesc inscripiile din epoca roman.
Dac n privina bolilor, pentru perioada
dacic, avem, comparativ mai puine date dect am
avut pentru perioada anterioar n schimb tim ceva
mai multe n legtur cu practicile medicale, n special
cunoatem mai multe mijloace terapeutice. Este
vorba, n primul rnd, de plantele vindectoare, de
diferite substane animale ori minerale i apoi de practici magice legate de arta vindecrii. Este adevrat s
multe dintre afeciunile vindectoare ale daco-geilor
nu au un fond terapeutic real, aa ar fi, de exemplu,
descntecele. Sunt ns unele i ne referim din nou
la plantele medicinale -, care, n marea lor majoritate,
au o aciune farmaco-dinamic bine cunoscut n farmacologie, iar indicaiile terapeutice, de cele mai
multe ori, sunt identice ori asemntoare cu cele ale
medicinei tiinifice.
n domeniul chirurgiei, datele sunt suficiente
pentru a ne dovedi practicarea unei chirurgii traumatologice i chiar a unor operaii complicate cum sunt
trepanaiile. Dovada cea mai elocvent a existenei
chirurgiei traumatologice la daci ne este oferit de
trusa medical (caseta de lemn cu mner de fier) descoperit pe una dintre terasele Dealului Grditei
n 1954, loc pe care era aezat oraul Sarmisegetusa,
din vremea lui Decebal. Caseta coninea: o penset de
bronz, o lam de cuit din fier cu aprtori din bronz,
o plac format din cenu vulcanic presat i cinci
mici borcnae de lut ars. Desigur c penseta era

102

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

folosit pentru a putea ptrunde n profunzimea


plgilor, reprezentnd un prelungitor al degetelor celui
care execut operaia, fiind acionat pe baza principiilor prghiilor. Tot n aces scop se folosesc i astzi
pensetele n chirurgia modern. Lama de cuit din fier
este prevzut cu aprtori din bronz, ceea ce
pledeaz pentru o ntrebuinare deosebit, trebuie s
fi fost utilizat ca intrument chirurgical i de aceea
cercettorii s-au gndit la un bisturiu. Placa de cenu
vulcanic era probabil utilizat pe linie traumatologic, presndu-se praful pe rni i ulceraii, ca absorbant i cicatrizant. Alte obiecte cu presupuse
scopuri medicale au fost gsite n locurile unde s-au
aflat aezri geto-dace. n afar de aceste obiecte,
cercettorii au fost ncntai s descopere printre
puinele schelete geto-dace pstrate i dou care au
fost trepanate pe craniu. Se pare c operaiile au reuit
i c indivizii au supravieuit nc mult timp dup intervenie.
Am menionat mai sus existena plantelor
medicinale folosite de ctre daci. n scrierea sa, Pedanius Dioscoride, intitulat Materia medica, opera de
baz a medicinei culte din secolul I a.Ch., ca i ntr-o
versiune latin atribuit lui Pseudo-Apuleius, sunt
amintite, atunci cnd se vorbete despre aciunile vindectoare ale plantelor din Grecia i Asia Mic, i denumirile acestora n limba dacic. Cu siguran c
plantele folosite de ctre strmoii notri erau mult
mai multe dect cele consemnate de ctre savantul
antic iar dintre acestea voi enumera mai jos cteva, pe
care lingvitii le-au selectat drept autentic dacice:
1. Aniarsexe (Onobrtychis viciaefolia Scop., Iarba
srac, Sparceta). Dioscorides spune c planta are puterea de a vindeca abcesele simple. But cu vin este
bun n retenia de urin, iar ca alifie, amestecat cu
untdelemn, este sudorific.
2. Boudathla (Anchusa officinalis L., Limba boului,
Mirua). Dioscorides spune c planta pus n vin pare
s fie binefctoare. Florile acestei plante posed pe
lng mucilagiu, o mic porie de nitrat de potasiu.
3. Cinouboila (Bryonia alb L., mprteas, Mutrtoarea). Dioscoride spune c frunzele, fructele i
rdcinile acestei plante au efecte puternice: din cauza
aceasta se pun, cu sare, pe ulceraii i pe cangrene.
4. Coadama ori Coalama (Alisma plantago-aquatica
L., Limbaria, Ptlagina apei).
Dioscoride spune c aceast plant este rcoritoare i
astringent, fiind bun pentru mncrimi i pentru ulceraii nvechite, care rod esuturile.
5. Dielleina (Hyoscyamus niger L., Nebunaria,
Suntoarea).
Dioscoride crede c planta provoac nebunie i somn
greu, fiind de aceea greu de folosit. O varietate a acestei buruieni are efecte mai moderate i este bun pentru tratamente.
6. Dyn (Urtica dioica L., Urzic, Urzic de pdure).
Dioscoride spune s frunzele acestei plante vindec,
sub form de cataplasme mucturile de cine. Este

DACIA
magazin
bun la luxaii, umflturi, parotidite, tumori axilare,
abcese.
7. Guoleta (Lithospermum arvense L., Mrgelue).
Dioscoride arat c smna acestei plante, but cu
vin, sfrm pietrele la rinichi i d drumul urinei.
8. Salia (Datura stramonium L., Alaur, Bolondaria).
Dioscoride spune c frunzele acestei plante, inute n
vin i aplicate sub form de cataplasme, fac s ias
achiile de lemn sau tot ce-a intrat strin n corp.
Desigur c printre aceste medicamente antice nu se
aflau numai plante medicinale ci i leacuri de origine
animal, cum ar fi, de exmplu, grsimile, pentru
prepararea unguentelor i altele. n trusa medical
prezentat mai sus s-au gsit i 5 vscioare de lut, lucrate cu deosebit grij, care au servit la depozitarea
substanelor medicale.
Daco-getilor nu le erau cunoscute numai
plantele vindectoare ci i diferite otrvuri de esen
vegetal ori animal. Despre acestea ni s-au pstrat
cteva meniuni n textele scriitorilor antici. Astfel, n
timpul celui de al doilea rzboi cu romanii (105-106
d.Ch.) Longinus, general roman ndrgit de mprat
este fcut prizonier de ctre Decebal. Pentru a nu fi
nevoie de o rscumprare Longinus se sinucide bnd
otrava procurat de la un localnic. De ce natur a fost
otrava cu care i-a curmat zilele curajosul general
roman nu putem ti. n schimb, tim c pentru ungerea
sgeilor daco-geii foloseau otrava extras din plante
ori luat de la animale. Ovidiu n scrisorile sale trimise
din exilul petrecut la Tomis relateaz c acetia i ung
sgeile cu venin de viper: Trist., i cu venin de
viper sunt unse ale lor sgei. Medicul grec Galenos
spune c geii preparau o otrav pentru ungerea
sgeilor din sucul plantei numite helenium.
n final voi aminti bile i apele curative i
efectul lor asupra sntii omului, pe care autorii antici, ncepnd cu Hipocrate pn la Galenus i Oribasius, le amintesc n scrierile lor. Acestea ne arat
preuirea de care se bucurau n antichitate tratamentele
cu ape vindectoare. Avem dovezi sigure c dintre numeroasele izvoare cu ap curativ ale rii noastre
unele au fost folosite de ctre romani, care, dup
cucerirea i transformarea celei mai mari pri din
Dacia n provincie roman, au construit n cteva
locuri staiuni balneare. Multe dintre acestea s-au bucurat de o popularitate ridicat. Spturile arheologice
denot faptul c izvoarele cu ape vindectoare au fost
folosite cu mult nainte de sosirea romanilor n Dacia
(se tie c numele bilor de la Geoagiu, n antichitate,
a fost Germisara, toponimic de origine dacic,
motenit i transmis n aceast form i n epoca roman). Trebuie amintit repertoriul localitilor cu ape
curative din Dacia: Bala, jud. Mehedini; Bile Herculane, jud Cara-Severin; Bodoc, jud. Covasna; Biboreni, jud. Covasna; Climneti, jud. Vlcea;
Geoagiu, jud. Hunedoara; Tunad-Bi, jud. Harghita;
Srata Monteoru, jud. Buzu.

103

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

Dacii n documentarele occidentale


Partea I: Terry Jones Barbarul din Insulele Britanice
Andrei Claudiu Roibu
ncepnd cu primul deceniu al secolului XX, s-a
putut lesne observa o micare internaional de recuperare
a adevrurilor istorice. n Europa, aceast micare a nceput
mai nti n Vest, n ri precum Regatul Unit, Frana i mai
trziu, Germania. Micarea apoi s-a extins i nspre Est, n
ri precum Italia, Grecia, Romnia i Bulgaria. Cel mai important dintre obiectivele acestor micri a fost recuperarea
istoriei antice a fiecrui popor n parte, n special din perioadele anterioare cuceririi romane. Un mare numr de istorici
din rile menionate, au realizat c mare parte din istoria antic a popoarelor lor provine aproape integral din surse latinoromane, prezentnd deci, un punct de vedere unic, din
partea unei singure tabere, asupra unor evenimente trecute,
surse care la rndul lor au fost cenzurate, modificate, distruse i ascunse de o Biseric Catolic care dorea s ascund adevrul istoric pentru a-l nlocui cu propriile concepii
despre istoria umanitii, vzute printr-o prism strict religioas (Crede, i nu cerceta!).
n Europa Central i de Vest, n spatele acestor
micri de renatere i redescoperire a istoriei antice s-au
plasat mari fore mediatice i persoane cu resurse financiare
aproape nelimitate, care au ajutat la un progres rapid al
cercetrii i la o intens campanie mediatic, de rspndire
a noilor idei n masa populaiei, lucru care a asigurat un suport din ce n ce mai mare pentru munca desfurat n acest
cmp. Asfel, una dintre cele mai puternice, dac nu cea mai
puternic companie de radio-televiziune din Europa, i-a mobilizat resursele pentru a ajuta cauza recuperrii istorice, i
aici discutm despre British Broadcasting Corporation, sau
BBC pe scurt. n ultimii ani, BBC a oferit o mare susinere
grupurilor aflate n cutarea adevrului istoric, fie direct, aa
cum a fcut pentru mai muli istorici britanici, fie indirect prin
expertiza sa, cum a fcut pentru micrile din Germania sau
din SUA (prin History Channel).
Un lucru de care s-au izbit ns toate cercetrile
desfurate n aceste ri a fost acela c din ce n ce mai
multe descoperiri sugerau c anumite obiceiuri, tradiii,
tehnici, echipamente i tiine nu aparineau civilizaiei n
cauz, ci i aflau originea n estul Europei, n zona
Carpailor. Nimic suprinztor pentru o parte dintre noi, cei
care am citit lucrarea lui Nicolae Densuianu, Dacia Preistoric, unde acesta demonstreaz clar c leagnul civlizaiei
europene, i n fapt, a civilizaiei vestice moderne, se afl n
vatra poporului pelasg, mai trziu dac, ns, pentru istoricii
vestici care nu au avut acces la aceste studii, descoperirile
pe care le fceau au venit ca un oc. Astfel, ei au fost determinai s studieze, chiar dac superficial, zona Carpato-Balcanic.
n zona Balcanilor, BBC a susinut n prima parte a

anilor 2000 realizarea a mai multor documentare despre istoria pierdut i recuperat a Romniei i Bulgariei, ns, n
general urmnd linia clasic a arheologiei i descoperirile
general acceptate de comunitile tiinifice internaionale i
din cele dou ri.
n 2006 ns, n Marea Britanie s-a lansat o carte
care este controversat i n prezent. Aceast carte a fost
publicat odat cu o emisiune de televiziune realizat sub
egida BBC i difuzat pe canalul BBC 2. Aceast carte a fost
scris de omul de televiziune britanic Terry Jones, n colaborare cu Alan Ereira, istoric i productor de documentare.
Att cartea ct i documentarul atac dur ideea Roman i
Romano-Catolic cu privire la noiunea de barbar i la misiunea civilizatoare a Romei. Impactul emisiunii a fost puternic i reaciile istoricilor-clasici foarte dure, ns succesul
a fost deplin, emisiunea fiind rulat chiar i n prezent pe
canale secundare deinute de BBC, cum ar fi Viasat History.
Lucrul important pentru noi este c, un capitol ntreg din aceast lucrare este dedicat Daciei. Autorul i construiete lucrarea n jurul barbariei de care au dat dovad
nii romanii, care au dus o campanie agresiv de decimare
a populaiei locale, un adevrat genocid n rndurile dacilor,
totul doar pentru a le facilita jaful resurselor naturale.
Terry Jones i ncepe pledoaria despre daci,
plecnd de la plcerea sadic a romanilor de a asista la
spectacole care se concentrau n jurul unor genocide n
mas. n spatele unor aparene de societate civilizat, adevrul este c romanii gseau o plcere sadic n ceea ce
nseamn admirarea unor meciuri sngeroase. Cronicile romane ale vremii i condamnau pe Germanicii nordici ca fiind
o populaie nsetat de snge, n special dup teribila nfrngere suferit de generalul Varus n btlia din Pdurea
Teutoburgic, unde, trei legiuni romane au fost nimicite. Dei
Augustus i plngea legiunile pierduce, nimic aparent nu
l-a mpiedicat s arunce n aren cu o ocazie aproximativ
10000 de oameni. Mai mult, aceast cultur a fost preluat
i de urmaii lui Augustus, cel mai pregnant exemplu fiind
mpratul Nero, care, potrivit lui Tacitus, a comis un real genocid n rndul cretinilor, prin metode care variau de la a fi dai
animalelor slbatice nfometate, n aren, la arderi de vii i
crucificri. Dovada absolut a brutalitii romane st ns n
faptul c aceste manifestri erau gustate i cerute de public,
de plebe. Brutalitatea, indiferena fa de suferina altor oameni, plcerea vederii torturii toate acestea nu erau caracteristice aa-numiilor barbari, ci romanilor, iar ei chiar se
mndreau cu aceste trsturi, pe care le vedem reprezentate
n numeroase fresce i mozaicuri din casele i templele romane. Barbarii se luptau cu slbticie ca s-i apere rile i
casele, ns romanii fceau din slbticie un spectacol public.

104

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

Acest lucru este reluat i n multe scene de pe


Columna lui Traian, n care sunt reprezentate numeroase
episoade ale cruzimii romanilor, care masacrau populaia
dac. Din acest punct, Terry Jones ncepe s pun la ndoial ntreaga istorie clasic, de mas, care a circulat nu
doar n Romnia, ci i n ntreaga lume, i anume, istoria oficial propus de Roma i de susintorii acesteia din ultimele
dou milenii.
Potrivit mai multor surse romane, Traian ar fi distrus
o mare parte, sau chiar ntreaga naiune dacic. Crito, doctorul personal al mpratului, sugereaz c genocidul ar fi
fost ntr-att de eficient, nct ntreaga populaie autohton
ar fi fost redus la doar 40 de daci, potrivit scriitorului Lucian.
mpratul Iulian (Apostatul), ntr-una din scrierile sale, i
imagineaz c Traian ar fi declarat : Singur, i-am nvins pe
oamenii de dincolo de Dunre i i-am anihilat pe locuitorii
Daciei. Eutropius, scriitor din secolul XIV, anun c dup
nfrngerea Daciei, tot ceea ce mai rmsese din ea era un
pustiu golit de oameni, pe care Traian l-a repopulat mai apoi
cu coloniti din ntreg Imperiul, n special brbai, care s
locuiasc n orae i s lucreze cmpurile. Se poate observa
uor cum de la nite exagerri mai mult sau mai puin voite
ale unor autori antici, s-a construit ntreaga tez a romanizrii
de astzi. Este foarte limpede cum, plecnd de la nite lecturi
precare ale unor surse mai mult proto-beletristice dect istorice, un numr foarte mare de acedemicieni i istorici iau construit tezele i bunul renume. Tema aa-zisei
romanizri a spaiului dacic nu a fost abordat doar de istoricii din ar, dar i de istorici din afara ei. O arheoloag,
Linda Ellis, descrie anul cuceririi Daciei ca fiind un fel de an
zero, n care romanii au distrus complet civilizaia dacic,
transformnd spaiul cucerit ntr-un fel de terra nova. Ea
susine c nu se pune n discuie o continuitate cultural, religioas, economic sau politic a dacilor, deoarece, civilizaia lor a fost complet tears de pe faa pmntului i
nlocuit de una roman.
Terry Jones pune serios la ndoial aceste surse.
n primul rnd, el nu este de acord c romanii au fost capabili
s tearg complet de pe faa pmntului o ntreag civilizaie. O prim dovad pe care o aduce acesta este faptul c,
potrivit surselor antice, au existat cel puin 12 uniti dacice
n armata roman, uniti care trebuia s provin dintr-o naiune ferm, puternic, pentru a putea da suficieni brbai api
de arme, dar i pentru a pstra un numr suficient de oameni
acas, pentru bunul mers al treburilor. Potrivit DE MUNITIONIBUS CASTORUM, scris de Hyginus ntre numeroasele popoare din care se recrutau oameni pentru
cohorte. Printre unitile care se tie c ar fi fost formate cu
siguran din daci, se numr ALA I ULPIA DACORUM, n
Cappadochia, COHORS I ULPIA DACORUM, staionat n
Claudiuana, COHORS I AELIA DACORUM, cea mai cunoscut unitate dacic, staionat n Britannia, COHORS II AURELIA DACORUM, ncartiruit n Pannonia Superior, distins
n luptele contra germanilor i sarmailor din zona Dunrii,
COHORS II AUGUSTA DACORUM, staionat n Pannonia
Inferior i COHORS I GEMINA DACORUM MILLIARIA din
Moesia Inferior. Dacii mai sunt menionai ca uniti au-

DACIA
magazin
xiliare n legiuni romane, cum ar fi LEGIO I ITALICA, LEGIO
I AUDITRIX, LEGIO III AUGUSTA i LEGIO XI CLAUDIU.
Exist chiar dovezi c dacii ar fi ajuns pe scara ierarhic militar pn la funciile de ofieri superiori i c unii dintre ei
fceau parte chiar i din Garda Pretorian, garda personal
a mpratului. COHORS I AELIA DACORUM este unitatea
cea mai interesant dintre cele enumerate mai sus. Ea este
menionat din iarna anilor 145-146 i era staionat la Amboglanna, Britannia, i se presupune c a fost nfiinat n
121 de Hadrian. Ea ar fi fost compus din 1000 de daci, i
ar fi fost staionat n Britannia pn n secolul IV-a. Pe lng
aceti 1000 de daci, este lesne de neles c se aflau i
familiile acestora, ceea ce nseamn c aceast comunitate
dacic ar fi fost cel puin dubl sau aproape tripl n primii
ani ai existenei acesteia. n acest mod, se poate vorbi clar
despre o colonie dacic n Insulele Britanice care, pn n
secolul IV ar fi putut ajunge lesne la o populaie de 35-40000
de oameni. n acest mod, se poate explica de ce, n foarte
multe reprezentri Anglo-Saxone (populaia proto-britanic,
de dinainte de cucerirea normand din 1066) din Evul ntunecat i Evul Mediu Timpuriu, arat brbaii Anglo-Saxoni
purtnd cciula tradiional dacic, sau Pileus, i luptnd sub
stindardul cu cap de lup, Draco. Exist suficiente dovezi ca
s afirmm c, dac nu o foarte mare parte din populaia Insulelor Britanice, atunci mcar elita conductoare a acesteia,
este de descenden dacic.
De asemenea, Terry Jones pune la ndoial ipoteza
tergerii complete de pe faa pmntului a civilizaiei dacice.
n opinia lui, a existat un genocid ntreprins de romani n noua
provincie, i o campanie bine organizat de distrugere cultural a zonei cucerite. n ntreaga lucrare, el abordeaz
ideea c n toate teritoriile cucerite, romanii au ntreprins o
distrugere treptat i sistematizat a culturii, tradiiilor i realizrilor tehnice ale popoarelor cucerite. n aceasta el comite
o mare greeal cci populaia Daciei era mult prea numeroas pentru a fi exterminat i/sau manipulat n asemenea msur nct n 160 de ani s i uite cultura i tradiiile.
La aceast greeal se mai adaug i faptul c el consider
c limba dac s-a pierdut complet, rmnnd doar cteva
nume proprii i cuvinte, afirmaie care este de altfel fals,
potrivit noilor cercetri, care arat chiar contrariul, i anume,
c limba latin este descendent din limba dac. Dei studii
lingvistice efectuate de Nicolae Densuianu arat clar c
latina se trage din limba pelasg, iar daca este de fapt limba
pelasg, este foarte probabil ca Terry Jones s nu fi avut
acces la aceste studii pn n 2006 cnd lucrarea sa a vzut
lumina tiparului.
El i spal pcatele ns n momentul n care
afirm c civilizaia dacic, chiar dac n prezent este
aproape necunoscut Occidentului, a reprezentat n Antichitate una dintre cele mai avansate i mai evoluate civilizaii,
n concepia lui apropiindu-se sau chiar depind nivelul civilizaiilor mediteraneene i orientale. Terry Jones amintete
i de Zamolxe, chiar dac nu l menioneaz exact, afirmnd
c dacii urmau nvturile tiinifice i religioase ale unui
lider pe care un istoric grec l compar ca importan cu
Moise.

105

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

Pierit-au Dacii?
psiholog Tiberiu Ciobanu
Motto:
Ce doresc s transmit n aceast expunere?
Dacii aveau o cunoatere diferit fa de cea general acceptat de cei de azi. Aceast cunoatere i fcea unici i n
timpurile n care au existat ca societate, ct i n ziua de azi.
Pot s argumentez, s probez cele ce afirm?
Avnd n vedere natura celor afirmate nu pot argumenta pe nelesul oriicui, sau mai bine zis n accepiunea oricui.
Scopul acestei expuneri?
Dorina de a transmite i altor oameni cele trite de mine, pentru a nu fi singur, de a gsi i ali semeni care simt ca mine.
La aceast ntrebare care este i tema Congresului Internaional de Dacologie din acest an, v voi prezenta
un rspuns rezultat din trirea i experiena personal.
Pentru a da un rspuns, pornesc de la definirea a
dou concepte: pieirea i dacii. Conform DEX, a pieri
nseamn a muri, a fi distrus, a disprea, a-i nceta existena; ,,dac este definit ca persoan ce fcea parte din populaia de baz a Daciei. Dup aceste dou definiii se
poate reformula ntrebarea astfel: i-au ncetat existena
acele persoane numite daci i care fceau parte din populaia de baz a Daciei? Un prim rspuns ar fi: Da, i-au ncetat existena, au murit dacii, acea populaie care forma
statul dac. Acesta este un rspuns normal, firesc, de bun
sim din punct de vedere biologic i istoric.
Un al doilea rspuns ar fi : Nu, dacii nu au pierit,
nu au murit, nu i-au ncetat existena!
n aceast expunere m voi axa pe susinerea
celui de al doilea rspuns. Aspectele pe care le voi evidenia
vor fi argumentate mai mult sau mai puin, dup caz, din
varii motive. Sper c acest aspect nu va crea un subiect de
controvers major, ntruct nu am pretenii, acum, de lucrare tiinific, ci doar de o expunere de idei.
Cunoaterea de care d dovad un om, un grup,
o societate se evideniaz dup filosofia sa, dup credinele
sale, dup moralitatea sa, dup comportamentul su interior
i exterior.
n ziua de astzi se vehiculeaz ideea existenei
continue a acelei pri umane numit popular ,,suflet.
Aceast structur component a fiinei umane pe care o voi
numi n continuare structur noesic, aa cum a denumit-o
academicianul Eugen Macovski, este acceptat, tolerat de
lumea material-tiinific mai mult n baza aspectului personal uman de a nu se intra n conflict cu biserica, dect
acela de a se avea vreo relevare tiinific. n cadrul credinelor diferitelor cultri mondiale, existena structurii
noesice este un fapt axiomatic. n aceste dou condiii, este
aproape imposibil de abordat subiectul att timp ct el este
tab. i totui...
Diferite practici, i n ziua de astzi, pun n eviden existena i anumite caracteristici de manifestare a
structurii noesice. n continuare voi analiza i voi expune
idei conexe prin prisma practicilor extracorporalizrii, practici ce se pot nva i folosi i n zilele noastre. Ca argumentaie, fac trimitere la personaliti ca Robert Monroe,
William Bulhman etc. n cadrul acestor experiene ex-

pandarea contiinei umane duce la un alt nivel de


nelegere, la o modificare ireversibil a raportrii individului
att spre sine, ct i spre exterior. Acest practic este
veche de mii de ani, referiri la ea gsindu-se n varii izvoare.
Manifestrile specifice acestor practici, urmele
energetico-informaionale i materiale mi-au relevat c n
cadrul populaiei dace, ct i a tritorilor ulteriori de pe aceste
meleaguri, aceste practici contiente au fost i sunt ceva
firesc. Este adevrat c n perioada istoric de existen a
statului dac aceste practici erau oficial susinute, fceau
parte din sistemul de educaie a membrilor societii. Nu
doresc s naintez vreun procent de practicani raportat la
ntreaga populaie, dar consecinele acestor practici i-au
lsat amprenta pe ntreaga societate dac. Voi enumera n
continuare doar cteva aspecte ce deriv din aceste practici.
Trirea repetat, convingerea prin experien direct a imortalitii structurii noesice, experimentarea i
nelegerea faptului c att contiena, ct i contiina
uman nu sunt legate definitoriu de creier, de existena material, ele au determinat o manifestare neneleas de celelalte populaii vecine, ct i de ctre contemporanii notri:
lipsa fricii de moarte. Cum poi s mai ai acel sentiment
de fric de moarte, (definit fals ca lipsa instinctului de conservare) de fric de renunare natural sau voliional la o
structur ce nu este definitorie n existena ta ca entitate?
nelegerea la un alt nivel a existenei fizice, a legilor de
manifestare n fizic, duce la acea detaare, acea nelepciune i libertate a individului. Un astfel de individ nu poate fi
controlat, manipulat, nrobit. Mai este vreo dilem acum de
ce dacii au fost imortalizai cu acea atitudine n controversatele statui de la Roma? Cum poi s ii nrobit un individ
care i poate disprea inclusiv fizic din faa ochilor? Pentru
timpurile moderne putem face referire la concluziile scrise
privind arestarea i detenia printelui Arsenie Boca. Nu a
fost rentabil de a nchide un individ ce oricnd se putea
teleporta care era i un model de existen i pentru ceilali
deinui, aa c a fost eliberat. Romanii au neles i ei la
vremea lor acest lucru. Nu poi avea un prizonier de aceast
factur. Nu poi avea un rob de aceast calitate, i dintr-o
dat realizezi c este o bucurie, o onoare, o bogie ca un
astfel de om s stea n preajma ta i atunci nu poi dect
s i acorzi stima i consideraiunea, inclusiv prin statuile
pe care le dedici unor astfel de oameni.
- va urma -

106

DACIA
magazin

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

SUMAR
EDITORIAL: dr. Napoleon Svescu: Cuvnt de deschidere la
cel de-al XIV-lea Congres Internaional de Dacologie, 16,17,18 august 2013. Buzu, Romnia

CERCETARE, ANALIZE, SINTEZE


II a. Seciunea I: B. P. HASDEU: PERIT-AU DACII?
1. Mariana Terra: Dacii n-au pierit!
2. Mariana Terra: Fals v este i umbra
3. G.D.Iscru, Maria Ionescu: ntiului poet romn mrire!
4. Gh. Dumitracu: Opera lui Bogdan Petriceicu Hasdeu, nc far pentru gndire i simire romneasc
5. Gheorghe eitan: Noi argumente n sprijinul unei teze hadeene: originea dacic a dinastiei
ntemeietoare Basaraba
6. Andrei Vartic: Pierit-au dacii?
7. Gheorghe Bucur: Perenitatea studiului Pierit-au dacii? al lui B. P. Hasdeu
8. Michaela Al. Orescu: Bogdan Petriceicu Hasdeu Pierit-au dacii?
9. Maria Pruteanu: Vocea sufletului
10. Laureniu Popescu: B. P. Hadeu (1838-1907) i Mihai Eminescu (1850-1889)
11. Constantin Olariu Arimin: Limba get sau rumun pe monezile mprailor romani
12. Octavian Onea: S-a opus ori a propus B. P. Hasdeu premierea Teatrului lui I. L. Caragiale,
de ctre Academia Romn?!
13. Maria Besciu, Antoaneta Lucasciuc: Aspecte patografice n viaa i
opera lui B. Petriceicu-Hasdeu (1838-1907)
14. Mihai Popescu: Hasdeu, vrful de sus al triunghiului dacic romnesc
15. Grigore Baciu: Hadeu o viziune magic asupra existenei
16. Marin Iosif: Bogdan Petriceicu Hasdeu i Sfntul Munte Athos
17. Nicolae Leonchescu: Pe urmele unor membri ai familiei Hasdeu la Dinui i Cristineti
18. Gheorghe Tarara: Hadeu i spiritualitatea romneasc
19. Oana Coand: Dovezi ale continuitii civilizaiei geto-dace la nord de Dunre
20. Crina Bocan: Bogdan Petriceicu Hadeu printe, dascl i mentor
21. Lucreia Eugenia Brezeanu: Ursita, ineditul roman al lui Bogdan Petriceicu Hadeu, cronic a
continuitii tradiiilor culturale ale civilizaiei dacilor
22. Cornelia-Viorica Popescu: Iulia Hasdeu i proiectul miniatura Daciei
23. Margareta Cristian: Spiritualitatea creaiei lui B. P. Hadeu
24. Emilian Munteanu: ,,Homo Eversator lovete i n B. P. Hadeu
25. Marius Ionel Constantin: Iulia Hasdeu o poveste cutremurtoare despre via i moarte
26. George Ctlin Simion: ara Luanei
27. Stanca Desa: Preocuprile filologului B. P. Hasdeu pentru limba dacilor
28. Andrada-Bianca Ilarion: Iulia Hasdeu, urma a dacilor

3
4
4
6
9
11
12
14
16
16
18
21
23
23
25
26
27
30
31
32
34
36
37
39
41
42
43
44

107

Nr. 91-92 (anul X), iulie-august 2013

DACIA
magazin

II b. Seciunea a II-a: TEZAURUL DE LA PIETROASA


1. Adrian Bucurescu: Mesajul Zalmoxian al Tezaurului de la Pietroasele
2. Ioan Mateescu: Inelul de la Ezerovo n interpretare romneasc
3. Laureniu Popescu: Misterul Tezaurului de la Pietroasa
4. Cristian Tiberiu Popescu: Tezaurul de la Pietroasa n familia Ghiculetilor
5. Diana Gavril: Munii Buzului
6. Nazaria Buga: Hyperboreea o viziune integratoare asupra lumii
7. Domnia Raiu: Comorile Buzului
8. Silvia Ana Maria Ptru: PIERIT-AU DACII? Dovezi diverse ce susin afirmaia lui Hadeu
9. Ioan Mateescu: Carpaii de curbur rdcini istorice
10. Eugen-Marius Constantinescu: Tezaurul de la Pietroasa Cloca cu puii de aur. Cercetri noi

46
47
49
51
52
55
55
58
59
62

IIc. Seciunea a III-a: DACII N CONTIINA LUMII


1. Eugeniu Lzrescu: Ipotez privind locul de origine al personajului mitico-istoric Rama
2. Maria Crian: Importana major a geografiei istorice
3. Ion Iustin Bili: Studiu comparativ ntre Provincia Roman Dacia i Basarabia privind
aspecte ale ocupaiei imperialiste
4. Elisabeta Iosif: ,,Dacia n contiina lumii pornind de la un palat din Dacia Ripensis
5. Ecaterina Chifu: Limba dacilor, limb universal
6. Teofil Gridan: Spaiul geografic n care s-a dezvoltat civilizaia dacic
7. Doina Murean: Mioria un simbol al culturii indo-europene
8. Ion Gju, Emil Cecalucean: Pmntul veniciei noastre
9. Olimpia Cotan-Prun: Oltul denumire cultic codat a iniiailor geto-daci
10. Geo Svulescu: Imperiul Daciei sau un strigt al unui mprat ce conducea lumea roman
11. Mihai Zamfir: Tapa / Tapae
12. Marin Mihail Giurescu: Revana dacismului ratat!
13. Claudia Voiculescu: Cteva date despre continuitatea noastr n Dacia
14. Giovanni eav: Ce vroia s spun Eminescu prinDacizarea Romniei
15. Mioara Clui-Alecu: Emanaia de energie a fiinelor vii
16. Ioan Brezeanu: Motenirea dacic peste timp i spaii
17. Valentina Gluc: Repere pentru studiul Daciei Globale
18. Gheorghe Spori: Piatra din Dealul Mlcii
19. Mdlina Corina Diaconu: Legendele dacilor. Exist aceste legende i personajele lor n
formarea tinerei generaii?
20. Otilia Srbu: Chipurile lui Dumnezeu
21. Alexandru Stan: Studii din Dacia pontic. Zona Sacr din Istros. Spturi recente
22. Marin Nstase: Limba romnilor
23. Traian Zorzoliu, Cristian Zorzoliu: Dovezi arheologice ale prezenei i continuitii locuirii dacilor
n Cmpia Boianului, judeul Olt
24. Ionu omoiag: Medicina n Dacia
25. Andrei Claudiu Roibu: Dacii n documentarele occidentale
26. Tiberiu Ciobanu: Pierit-au Dacii?

63
66
68
69
70
72
74
76
78
79
81
82
83
85
88
89
91
93
95
96
97
99
100
102
104
106

108