A jgcsra filozfija

A bevezet tanulmnyt rta, a szvegeket fordtotta s

magyarzatokkal elltta:

Tenigl-Takcs Lszl

Farkas Lrinc Imre Knyvkiad

Budapest, 1997

 1997 Tenigl-Takcs Lszl

Bortterv: Perjs Bernadett
Felels kiad: Farkas Lrinc Imre
Lektorlta: Fehr Judit, Farkas Pl

Ksznetemet fejezem ki
Tarr Dnielnek, Tarr Bencnek,
Krtvlyesi Tibornak s Frizs Lszlnak
a knyv megrsban nyjtott segtsgkrt

Ez a knyv A Tan Kapuja Buddhista Fiskola, valamint a

TeKi-KaGy tmogatsval kszlt

A jgcsra filozfija
E knyv a buddhizmus jgcsra iskoljnak
legfontosabb tantsait s szerzit mutatja be. Elsdleges
clja, hogy jegyzetl szolgljon A Tan Kapuja Buddhista
Fiskola eladsaihoz. Igyekeztem az anyagot gy
sszelltani s magyarzni, hogy az - a buddhizmus
alaptantsainak ismeretben - minden rdekld szmra
rthet legyen. Ezrt lehetsg szerint magyarra ltettem t
a filozfiai szakszavakat, valamint szszedetet mellkeltem,
amiben visszakereshet a legfontosabb fogalmak szanszkrit
megfelelje.
A madhjamaka mellett a jgcsra iskola kpezte a mahjna buddhizmus msik f irnyzatt. A Kr.u. 2-3.
szzadokban vlt nll filozfiai iskolv, s a 4-7.
szzadokban lte virgkort. A Tan zsiai terjedse sorn
jelents szerepet jtszott a knai s tibeti buddhizmus
kialakulsban, a jgcsra szvegeket knaira s tibetire
fordtottk, majd kommentrok, nll mvek is szlettek.
A jgcsra iskola csittamtra illetve vidzsnynavda
nven is ismeretes.1 Mindhrom nv az iskola elsdleges
aximjra, arra a tantsra utal, hogy a ltezs vgs soron
tudati termszet, pusztn megismersbl ll, ezrt a
szenvedsteljes testetltsbl egyedl a megismers,
pontosabban a tudat megismerse s szellemi uralma
jelenthet kiutat, ez vezethet el a buddhizmus vgcljhoz, az
ellobbanshoz.
Ennek megfelelen a jgcsra sz a jga, az igzs, a
szellemi aszkzis tjn val haladst (csra) jelenti, a
csitta-mtra (tudat-csupn ) az iskola ltelmleti
1

Ritkbban felbukkannak a vidzsnyaptimtra (tudoms-csupn) s

a nirlambana-vda ( a trgy-tmasztktalansg tana) elnevezsek is.

alaptzist fejezi ki, a vidzsnyna-vda nv jelentse pedig:

a tudat tana.
E nevek azt mutatjk, hogy a jgcsra iskola szoros
szellemi rokonsgban llt a jga tjval, gy a hindu jgaiskolkkal is. Az elmlyedst s a tudat megtiszttst
gyakorl buddhista szerzeteseket mr a jgcsra
kialakulsa eltti idkben is gyakran neveztk jgiknak,
igzknak a szentiratokban.1
A jgcsra sajtos, a buddhista alaptantsokon tli
tants-magva gy foglalhat ssze rviden:
1. A megismers objektuma, a dolog magban (vasztumtra) megismerhetetlen, vagy nem ltezik. A lt vgs
soron pusztn megismers, a tudomsok sszessge.
2. A tudat nem rtekint, szubjektv-individulis
kategria, hanem vgs, az alany-trgy viszonyon tli
princpium, amiben illuzrikusan tkrzdik alany-trgy
viszony.
3. A tudomsok (s tudatok) hierarchikus viszonyban
llnak. A legals szintet a szenvek (klsa) s a karmikus
meghatrozottsgok ltal motivlt szenves tudat (klistamanasz) kpezi. Ennek mkdse tnteti fel a vilgot
1

A csitta sz is a jgval val kapcsolatot bizonytja. A szellemi jga

klasszikus alapmvben, a Jgasztrban Patandzsali magt a jgt
mint a tudat (csitta) rezdlseinek lebrst definilja (I.1.), s a
rezzenetlen, tiszta tudat (csit) megvalstst tzi ki clul (IV.34.). A
jgcsrban azonban a csitta jelentse sokrtbb: a legltalnosabb
"pszich" rtelem mellett vonatkozik a tapasztalst megalkot "tudatelemek" (csaittaszi-kk) egyttesre, a reinkarnci egyfajta
tovbbvndorl fluidumt is kpezi, de jelentheti a vgs, megtisztult
szellemet is. Hasonlkppen komplex a vidzsnyna jelentse: a hatfle
tapasztal tudat (lt, hall, zlel, szagl, tapint s gondolkod tudat)
mellett magban foglalhatja a gondolkodst, valamint a tapasztalatokat
megrz s testetltsrl testetltsre trkt trhz-tudatot (lajavidzsnyna), st olykor az abszolt tudat jelentsben is felbukkan.

objektvnak. Legfell egyfajta vgs tudatminsg ll. Ez

minden lny sajtja, ez a megvilgosods, a buddhasg
kzvettje s kzege.
4. A vgs megvilgosods, az ellobbans
tudatllapottl ugyancsak tudati termszet jelensgek
vlasztanak el. Legfontosabb ezek kzl a szenves tudat s a
valtlan kpzelgs (abhta-parikalpa).
5. A megvilgosods szellemi gyakorlatokkal, a tudat
megismerse s megtiszttsa rvn valsthat meg. Ennek
mdszerei: a szemllds (darsana), a tudatfolyamatok
elcsendestse s uralma (bhvan, nisth), valamint az
elmlyeds (szamdhi).
6. gy a szellemi tisztuls tjn jr az elmlyeds rvn
felismeri a tartamok (dharma) s az nszemly (pudgala)
magtlansgt (nairtmja), a lt illzi-termszett,
tklyharcoss (bdhiszattva) vlik, buddha-tudatra tesz
szert.
Br a ltnek mint pusztn tudati termszet valsgnak
egyrtelm kijelentse nem hangzik el a Buddha
beszdeiben, a jgcsra filozfiai alapkoncepcija mgis
tbb tantsra visszavezethet. Elsknt a magtlansg
(antman) s a mulandsg (anitja) tzist kell
megemltennk, ami minden tudati vagy anyagi jelensg
idbevetettsgt s vgs lnyegk szerinti ressgt
jelentette ki. Ez nem ll messze attl a gondolattl, hogy
valjban illuzrikusak, a kpzelet termkei csupn. Nem is
csoda, hogy mr a hnajna nhny iskoljban, gy pldul
a szautrntikban is megjelenik az az elkpzels, hogy
vannak olyan termszet dolgok, amelyek nem valsgosak,
csak a megismers ltal lteznek.
Teret engedett a jgcsrnak a Buddha ltelmleti
alapvetse, a lnyeket alkot halmazok (szkandha) tana is.
Ez a dulis (kls-bels) elkpzels helyett a ltezket t
5

kategriba sorolta, amelyek kzl ngy, az rzetek, az

ismeretek, a ksztetsek valamint a tudomsok (vdan,
szandzsny, szanszkra, vidzsnyna) vitathatatlanul tudati
termszetek, s az tdiket, az alakzatot (rpa) is gyakran
hasznljk a bels s kls alakzatok rtelmben.
A jgcsra szempontjbl legfontosabb alaptantsnak a
fgg keletkezs (prattja-szamutpda) elvt kell
tekintennk. Ez a ltezst egyrtelmen tudati
princpiumokbl, a nemtudsbl (avidj), a korbbi
szletsek ksztetseibl (szanszkra) s a
tudatmagbl/tudomsbl (vidzsnyna) vezeti le. Ez bomlik
tovbb az t lthalmazt srt nv-alakzat (nma-rpa) s a
hatfle rzkszerv (sad-jatana) tapasztalsnak irnyba.
Azt az elkpzelst, hogy az anyaginak vlt ltelemek
(dhtu) valjban tudati eredetek, nhol a pli knon
szvegeiben is megtalljuk. Itt ugyanaz a tudat sz
szerepel, mint a vidzsnyna-vda kifejezsben. (Kvaddha
sztrja, Dgha-nikja, 11.85.) Mshol a korai buddhista
meditcit rtelmezik gy, hogy annak magasabb fokozatain
a gyakorl mintegy "elolddik" az anyagi ltelemektl, s a
tudat tiszta tartomnyban idzik. (A ltelemek
elemzsnek sztrja, Maddzshima-nikja, 144.) Mindez
arra enged kvetkeztetni, hogy a tudatbl szrmaztatott lt
elmlete nem volt ismeretlen a mahjna buddhizmus
kialakulst megelz idkben sem.
A tudatvalsg elsbbsgt illetve kizrlagossgt tant
jgcsra filozfia kialakulsnak fontos elzmnye volt a
ketts teremts elmletnek hagyomnya az indiai blcseletben. Ez a mindensg keletkezst egy bels, lelki-tudati,
valamint egy kls, isteni-anyagi teremtsi lncolattal rta le.
A kt teremtsi t analgis pontjai (Nap-szem, tr-fl,
llek-Isten stb.) adtak magyarzatot az emberi tapasztals
mikntjre is.
6

A ketts teremts elmletnek els nyomai mr a

vdikus-brhmanikus korban kimutathatk, legszebb pldit
a rgi upanisadokban, a Brihadranjakban s a
Cshndgjban talljuk. A mahjna kialakulsakor azutn a
kls s bels vilg analogikus teremtdsnek eszmje
felbukkan a bud-dhista szerzk mveiben is.
Az egyik legismertebb ilyen jelleg m a Rizspalnta
(Slisztamba) sztra. Felteheten a Kr.u. 1. szzad tjn rtk, s a mahjna egyik legrgebbi alkotsaknt tartjk
szmon. Mg nem jellegzetes mahjna sztra, az az
elkpzelse azonban, hogy a fgg keletkezst
ktflekppen, a kls s a bels vilg kibomlsaknt kell
felfogni, nagy hatst gyakorolt a madhjamaka s a jgcsra
tbb gondolkodjra, gy pldul Csandrakrtire s
Sntidvra.
A Rizspalnta sztra alapgondolata az, hogy a ltezs
semmifle isteni vagy anyagi sokra nem vezethet vissza, s
mint ilyen, vgs soron nem is valsgos. Sem a
ltelemeknek, sem a dolgoknak vagy tartamoknak
(dharma) nincs magavalsga, bennk rejl mibenlte (27.),
keletkezsk s elmlsuk - okblisgk (krana) trvnyt egyedl a tettek s kvetkezmnyeik, vagyis a
karma rja el, amit a szveg az okok s felttelek bonyolult,
sszeszvdtt rendszereknt hatroz meg. (10-20.)
Az okblisg eredend lncolata a mr emltett fgg
keletkezs (prattja-szamutpda) trvnye. Ezt a
buddhizmus egyik legfontosabb alaptantsnak tekintik, s
archaikus formban minden bizonnyal mr a Buddha
tantbeszdeiben elhangozhatott. A fgg keletkezs
kiindulpontjn a nem-tuds (avidj) ll, amit a
kommentrok rszint a Ngy Nemes Igazsg nemtudsval,
rszint pedig - miknt szvegnkben is - az anyagi vilg
objektivitsnak hitvel, a fldi lt rkkvalnak,
boldogsgosnak ltsval azonostanak. (27.)
7

Ez az alapveten elhibzott szemlletmd szenves (karmikus) cselekvsekhez vezet, s a tettek eredmnyhez val
ragaszkodst (a szomjat) eredmnyezi, valamint jabb
cselekvsekre ksztet (szanszkra). (32.)
A nemtuds s a ksztetsek alkotjk az alanyi-trgyi
tapasztalsra hajl tudat magjt (vidzsnyna), a dulis
tudatbl lefzdik a nv-alakzat (nma-rpa), a bels s
kls vilg skpzete.1 Ez tovbb bomlik a tapasztals
mezejt alkot hat rzktartomny (sad-jatana), a lts, a
halls, a szagls, az zlels, a tapints s a gondolkods fel,
majd megtrtnik a nv s az alakzat rintkezse, az
rzkels (szparsa), ami rzetet (vdan) vlt ki a
tapasztalban.
Az oksgi lnc eddig trgyalt rsze a dulis, trgytapasztalsra irnyult tudat keletkezst s mkdst rta le. A
kvetkez lpsben a tapasztalban szomj (trisn) kl az
jabb rzetek irnt, s a szomj az rzkvilghoz val
ragaszkodsban (updna) hatalmasodik el. A
ragaszkodsbl fakad tettek olyan lteslshez (bhava)
vezetnek, aminek kvetkezmnye az jabb testetlts a
1

A nv-alakzat fogalma valjban a buddhista ltelmlet msik

alaptantst, az 5-6. oldalon emltett t halmaz (szkandha) tant srti.
Ennek lnyege az, hogy mindazok az alkotelemek (tartamok, dharma),
amelyekbl az ember vagy brmilyen ms ltez sszetevdik, t
csoportba rendezhetk. Az alakzatok halmazba (rpa-szkandha)
sorolnak minden kls vagy bels, rzkszervileg tapasztalhat dolgot,
rtve ezalatt a ltelemeket (fld, vz, tz, leveg) valamint az azokbl
ltrejv alakzatokat, hangokat, zeket, s tapinthat trgyakat. A
msodik csoport az rzkels ltal kivltott rzetek halmaza (vdanszkandha). Ezt az rzkelt tartamokat felismer s megnevez ismeretek
halmaza (szandzsny-szkandha) kveti. A kvetkez csoport a felismert
rzetekre irnyul ksztetsek halmaza (szanszkra-szkandha). A sort a
tapasztalsi folyamatot vglegest, esetleg
emlkezetbe vs
tudatostsok vagy tudomsok halmaza (vidzsnyna-szkandha) zrja. A
nv-alakzat fogalom els tagja az utols ngy, tudati termszet halmazt
jelenti, mg a msodik tag az alakzatok halmazra vonatkozik.

ltforgatagban, az j lny szletse (dzsti), majd vgl

jabb vnls s hall (dzsar-marana). (27.)
A rizspalnta sztra vizsgldsunk szempontjbl
legfontosabb tantsa az ok (htu) s a felttel (pratjaja),
vagyis az inherens, mintegy bellrl ltest, s a
lehetsgeket kvlrl biztost ok elmlete. Br a sztra
nem mondja ki az egyedli tudatvalsg ttelt, a fgg
keletkezs igazi, bels, eredend okainak a nemtudst, a
szomjat, a tettet (karma) s a tudatot nevezi meg (31.), mg
az anyagi ltelemek a testetltsnek csak kls krlmnyeit
kpezik.
A korai mahjna legfontosabb szentiratai, a Pradzsnypramit-sztrk, szak- s Kzp-Indiban, a Kusn- s
ndhra Birodalom terletn szlettek idszmtsunk els
vszzadaiban. A szinte ttekinthetetlenl hatalmas mahjna irodalom rszletesebb ismertetse meghaladn e m
kereteit, gyhogy csak kt szemelvny szerepel
szveggyjtemnynkben.
A blcsessg tkletessge nyolcezer versszakban (Astaszhaszrik-pradzsny-pramit) az egyik legnpszerbb s
legtbbet magyarzott mahjna sztra. A ksbbi filozfiai
iskolk szinte minden alaptantsa felbukkan benne.
Idzetnkben a Buddha a lt, minden jelensg illzitermszett fejti ki, belertve ebbe a mahjna trekveszmnynek, a ms lnyeket megsegt tklyharcosnak
(bdhiszattva) tjt is.
A Drgakhalom (Ratnakta) sztrk kz sorolt
Ksjapa-parivarta-sztra azrt jelents, mert ama els
szentiratok egyike, amelyekben lefektettk a kzps t
tantst. A m minden bizonnyal nagy hatst gyakorolt
Ngrdzsuna madhjamaka eszmire.
Igen jelents szerepet jtszott a jgcsra iskola
kialakulsban a madhjamaka blcseletet megalapt, s
mintegy azonnal tklyre is fejleszt Ngrdzsuna
9

munkssga. A mahjna e ktsg kvl legnagyobb hats

gondolkodja a Kr.u. 2-3. szzad forduljn lt KzpIndiban, a ksei ndhra Birodalom terletn. Szmos
mve maradt fenn, mi kettbl, A kzpt tanbl
(Madhjamaka-ssztra) s a Gyngyfzrbl (Ratnval)
vlasztottunk szemelvnyeket.
A kzpt tana Ngrdzsuna fmvnek tekinthet. Nem
kevesebbre vllalkozik, mint hogy logikai okfejtssel
ingassa meg a kortrs filozfiai rendszerek1 ltal objektvnek
vlt princpiumok (ltelemek, tapasztals, id, mozgs stb.)
valsgnak hitt. Ngrdzsuna nem tagadja ugyan
mindezek ltezst, hiszen ezzel a kzptrl letr egyik
vglet, a nemlt lltsnak hibjba esne, hanem azok vgs
mibenltt (szvabhva) a lt s nemlt kettssgn tli
ressgg (snjat) absztrahlja. Ngrdzsuna alapmvelete,
ami a trgyat mintegy kilgozza a magban-valsg
kpzetbl, hamar kvetkre tallt, betagozdott a
mahjna-kpzsbe, s inspirlan hatott az objektv ltet
elvet jgcsra fejldsre is.2
Gyngyfzr cm mvt Ngrdzsuna az egyik
ndhra csszrnak ajnlotta, s ezrt benne knnyebben
emszthet, klti formban foglalta ssze tantsnak
alapelveit. A szemelvny vizsgldsunk szempontjbl
legfontosabb gondolata az, hogy a lthalmazok szubjektv
tnyezre, az n hitre (tma-dristi) vezethetk vissza.
(1.29-35.) A lt csak tvolrl, vagyis tves szemllettel
tnik valsgosnak s egysgesnek. Ha Ngrdzsuna
okfejtsvel kzelrl vizsgljuk meg, bebizonyosodik, hogy
egysges mibenlte dlibb-kpzet csupn. Az, ami van 1

Elssorban a kortrs buddhista iskolk.

Meg kell emltennk, hogy a madhjamaka s a jgcsra
sszetvzdse tantsaik hasonlsga ellenre sem ment
zkkenmentesen. Tbb madhjamaka szerz is vitba szll a jgcsra
kpviselivel, gy pldul a 6. szzadi Bhvavivka.
2

10

ressg (snjat), Olyansg (Tathat), s tlnylik mind a

ltezs, mind a nemltezs kategriin. (1.52-56.) A mnek
szemlyes, kzvetlen hangulatot ad az a gondoskods,
amivel a szerz az okfejts vgn feltrul ressggel
szembesl olvas rettenett prblja feloldani. (1.39-41.)
A rizspalnta sztrban mr felbukkan kls s bels
teremts elvt pti tovbb filozofikus formba a Kr.u. 3.
szzad egyik nagyhats buddhista blcseljnek, Szramatinak fmve, Az kkmag kifejtse (Ratna-gtravibhga). Br mg nem nevezhet egyrtelmen jgcsra
filozfusnak, eszmi tovbb ltek az iskola ksbbi
szerzinek, elssorban Maitrjanthnak blcseletben.
Szramati klti szpsg kppel rja le a bels s kls
vilg teremtst. (1.55-62.) Az idzet alaposabb
vizsglatnl szembetnik, hogy az anyagi elemek Szramati
ontolgijban mr nem annyira a klnll vilg lersra
szolglnak, hanem inkbb a transzcendens szellemi vilg
jelkpei.
Szramati rendszerben a testi lt s az anyagvilgban
tapasztal tudat sszetevi, az elemek, rzkek s halmazok
(dhtu, jatana, szkandha) nem nmaguktl valk, hanem a
tett-szenvek (karma-klsa) originlisabb skjrl szllnak
al.1 (1.56.) A tett-szenv Szramatinl mr nem pusztn
morlis-pszichikai, hanem flig-meddig ontolgiai kategria
is. A szenves tettek nem egy amgy is ltez anyagvilgba
sodorjk a tettek elkvetjt, hanem - mint a vzbl a fld bellk kristlyosodik ki jra a tettek kvetkezmnyeit
elszenvedtet, s a szenveds szntert alkot anyagvilg.
(1.61.) gy Szramati mvben a szenves s ezrt
szenvedshez vezet tett mr nemcsak meghatrozza, de
1

A buddhizmus elveti a halhatatlan llek eszmjt, az jra-testetltst azonban elfogadja. Ezrt az letrl letre vndorl lny
krlrsra j fogalmakat kellett alkotnia. Ezek egyike a tett-szenv, a
karmikus tettek miatti beszennyezettsg.

11

egyben teremti is a lteslst, ez pedig mr egyrtelmen

jgcsra gondolat.
Megersti ezt a teremts elz lncszeme is. A tettszenvek egy mginkbb pszichikai termszet princpiumon,
az letlen elmn (ajnisa-manaszikra) alapulnak. (1.56.)
Az letlen jelz tbbflekppen is magyarzhat.
Elssorban olyasmit jelent, aminek nincs le, mhe,
nyugvhelye, az elme esetben csapong, fegyelmezetlen, a
szenveds s a vgyak ltal hnyt-vetett. Ez maga a
szenveds-teljes ltforgatag, aminek szintn ismrve az,
hogy eredet nlkli. Az letlen elme fogalmban nem nehz
felfedeznnk a nemtudst, amibl a fgg keletkezs is
kiindul. 1
Az letlen-mhetlen jelz egy msik asszocicinak is
teret enged. hatatlanul esznkbe juttatja a mahjna
tantst a megvilgosods minden lnyben benne rejl - s
nyilvn az les elme mhben nyugv - csrjrl, a
Buddha-magzat-rl (tathgata-garbha). Ennek eszmje
Szramati mvben is fontos szerepet jtszik. (1.45.)
Szramati ontolgijnak cscsn az a tisztn tudati
valsg ll, amit a tudat tiszta termszete elemnek (csittaprakriti-vaimalja-dhtu), vgs elemnek, a tartamok
elemnek (dharma-dhtu), a Buddha elemnek, st olykor
az Olyansgnak nevez. Lersban (2.3.) az upanisadok
abszolt llek-fogalmt idzi, az egyetlen lnyeges
klnbsg, hogy az tmannal szemben nem szemlyes. A
hozz vezet szellemi t elnevezse, a tartamok
megklnbztet tudsa szintn a hindu filozfiai iskolk
hatsra utal.
1

Az les tudat rgi fogalma a buddhista filozfinak. Mr az

Itivuttakban (16.) megtalljuk, ahol egyfajta sszefogott, elpihent,
embrionlis figyelmet jelent, s mint ilyen, a buddhasg elrsnek
alapvet felttele.

12

A ltet tudati sprincpiumbl eredeztet tantsok

elterjedsvel egyre inkbb srgetv vlt annak a krdsnek
a megvlaszolsa, hogy ha csak tudat van, akkor
voltakppen mibl ll az rzkvilg, milyen viszonyban ll a
tapasztalt lt a r tekint tudattal? A vlaszt egybknt mr
rgen megfogalmaztk a pli knonban: a ltesls nem
egyfle, hanem a szemll tudatok szintjnek s
minsgnek megfelelen sokflnek mutatkozik. A
mahjna kialakulsval ez az elkpzels elsrend
fontossgot kapott.
A tklyharcos lpcsfokai (Bdhiszattva-bhmi) a
jgcsra egyik alapmvnek, Az igzs lpcsfokairl val
tantsnak (Jgcsra-bhmi-ssztra) rszt kpezi.
Jellegzetes mahjna ris-sztra ez, amit szerzetestudsok
nemzedkei lltottak ssze a Kr.u. 1-3. szzadokban.
Szemelvnynk els rsze a lt valsgrl rtekezik. Br a
m rtkrendje kiss religizus, felcsillan benne az a nagyon
is a jgcsra filozfira vall gondolat, miszerint a
tapasztalt lt ms s ms a tudat htkznapi, blcseleti s
felbredett szintjn, vagyis nem ltezik egyetlen, objektv
ltezs.
A szemelvny msodik rsze a lt s a tudat viszonyt a
trgy (vasztu) s a megnevezs (pradzsnyapti)
kapcsolataknt boncolgatja. Legfontosabb gondolata az,
hogy a htkznapi, vilgi tudst a nyelvisg, a megnevezs,
a tves kpzetekbl kialakul fogalmisg hatrozza meg.1 A
szentirat a nv s a dolog viszonyban vgl a kzpt
llspontjra helyezkedik. Sem az egyik, sem a msik
elsbbsgt nem fogadja el, s a trgyi s alanyi lt
1

Ez rgta foglalkoztatta India blcselit. Felbukkant mr a Buddha

tantsaiban, st, mg rgebben, a brhmanikus ldozat-misztika korban
is. Ekkor a mgikus vilgkp egyik alappillrt az az elkpzels alkotta,
hogy a rtus sorn kimondott varzsigk valamifle hatalommal brnak,
rajtuk mlik az ldozat, s vgs soron az let sikeressge, boldogsga.

13

kettssgt a megnevezhetetlen Olyansg princpiumban

prblja kioltani.
A tudattl fgg ltskok komplexebb, s a jgcsrban
ksbb vglegess vlt rendszerezst adja A rejtett
sszefggs megvilgtsa (Szandhi-nirmcsana-sztra)
cm m. Ez a tartamok hrom jellegt (laksana)
klnbzteti meg egymstl. Az els a nyelvhasznlat, s az
ezzel sszefgg gondolkods, rtktlet ltal megnevezett
kpzelt jelleg (parikalpita-laksana), ami a tapasztalt trgyat
a vgyteljes szlels ltal befolysoltan illuzrikus
minsgekkel ruhzza fel.1 (4.)
A msodik, fgg jelleget (paratantra-laksana) a fgg
keletkezs elve szabja meg. Ennek felismersekor eltnik a
vals vilg kpzete, s az ember rbred arra, hogy eddigi
vilgkpt a fgg keletkezs sorn kiboml alanyi-trgyi
szemlletmd alkotja. Ennek megint csak egy tudati
princpium, a nemtuds az oka. (5.)
Szemlletes a szveg hasonlata, ami a fgg jelleget
tiszta, tltsz kristllyal jelkpezi. (8-9.) A meglt vilg
alapstruktrja ez, res koordinta-rendszer, amelyben az
alanyi s trgyi lt szmegyeneseire a kpzelt jelleg tudata
rja be pozitv s negatv rtkeit, ltzteti sznekbe, itatja t
vgyaival. Ennek beltsa vezet el a beteljeslt jelleg (parinispanna-laksana) felismershez, aminek fnyben az
ember felismeri a tartamok ressgt, nvaltlansgt, az
Olyansgot. (6.)
A szemelvny msodik rsze (7.) a hrom jellegrl szl
tants msik fontos aspektust, azok mibenlt (szvabhva)
nlklisgt (rtsd: objektivitsuk tagadst) trgyalja. Alapgondolata szintn rgi tanokig, a magtlansg s a
mulandsg tzisig vezethet vissza. Eszmit dnten
1

A nyelv s az ltala felpl vilgkp sszefggseinek kutatsa a

legjabb idkben valsgos tudomnygg ntte ki magt a pszicholingvisztika terletn.

14

befolysolta az ekkoriban szlet msik f mahjna iskola,

a madhjamaka ressgrl szl tantsa (snjavda). Metodikja is a madhjamaka okfejtsekre emlkeztet.
A szigetre-lps sztrja (Lankvatra sztra) a mahjna, ezen bell a jgcsra tanok egyik legfontosabb
szentiratnak tekinthet. Keletkezsnek pontos dtuma
bizonytalan. Legrgebbi rszei valsznleg a Kr.u. 4.
szzadbl szrmaznak, s nagy hatst gyakoroltak a jgcsra
kt legnagyobb filozfusnak, Aszangnak s
Vaszubandhunak munkssgra.
A szigetre-lps sztrja az els szentiratok kz tartozik,
amelyekben mr egysges filozfiai koncepciv rett a
jgcsra tants. Blcseletnek alapjt a nyolcfle tudat
ismeretelmleti rendszere, az elbbiekben ismertetett hrom
mibenlt tana, valamint az ezekhez kapcsolt szellemi
megvalstsi t koncepcija alkotja.
A tudat llapotainak, fajtinak s tartamainak
osztlyozsa a buddhista iskolk egyik kedvenc tmja volt,
s nagy hagyomnyra tekintett vissza nemcsak az
abhidharma filozfiban, de a mahjna blcseleti alapjt
kpez pradzsny-pramit-irodalomban is. A szigetre-lps
sztrja nyolcfle tudatot (vidzsnyna) sorol fel. (2. 44.) A
hat rzkel tudatnak, a lts, a halls, a szagls, az zlels, a
tapints s a gondolkods tudatnak,1 valamint a hetedik
tudatnak, a gondolkod elmnek (manasz) fogalma mr a
legrgebbi buddhista szentiratokban felbukkan.
1

A buddhista ismeretelmlet sajtos mdon a gondolkodst s bels

kpalkotst ugyanolyan rzktartomnynak tekinti, mint a kls
rzkszervek, a lts, halls stb. terlett. gy az elmemkds kt
funkcira bomlik, a kpzeteket, gondolatokat megalkot s megtl
elmemkdsre (manasz), valamint a bels tudat-tartamok tartomnyt
(dharma-dhtu) tapasztal elme-tudatra (mano-vidzsnyna). Ez utbbi az
rzkszervi tudatokkal azonos kategriba esik.

15

Minden bizonnyal magtl a Buddhtl szrmazik az az

elkpzels, miszerint a megismers htterben nem egysges
szellemi princpium, hanem a szttredezett tudatelemek
halmazai llnak, melyeknek felvillan tapasztalsait (az
alakzat-, hang-, gondolat- stb. rzeteket) egy terel, irnyt
s dntseket hoz tudati mkds kti ssze, s tnteti fel
egysgesnek.1 j elemnek voltakppen egyedl a nyolcadik
tudatfajta, a minden tudomsok alapjt kpez trhz-tudat
(laja-vidzsnyna) tekinthet.
A trhz-tudat terija szintn a magtlansg tanra,
illetve az ebbl add dogmatikai problmkra vezethet
vissza. Ismeretes, hogy a buddhizmus hagyomnyosan
elvetette a maradand llek hitt, ugyanakkor viszont a
ltesls tudat-folyamnak megszaktatlan ramlst
tantotta. Eme ellentmonds miatt hamarosan felvetdtt a
krds, hogy mi az a tudati szubsztancia, ami az egy leten
bell folytonosnak mondhat individuumot hordozza, ami az
emlkkpeket s az elsajttott tudst megrzi, illetve a
karmikus tettek kvetkezmnyeit egy leten bell
elszenvedi, vagy az egyik letbl a msikba trkti.
A dilemmt a buddhista hittudsok sokflekppen
prbltk megoldani. Eleinte pldzatokat hvtak segtsgl,2
emellett felvetdtt a szletseket sszekt kztes lny
terija is. Vgl a kellemetlen ontolgiai hitus thidalsra
megszletett az egyni leteken tlnyl, minden tudatossg
1

Ez az elkpzels szerves rszt kpezi a halmazok tannak, amin

bell kln csoportot alkot a tudomsok vagy tudatok halmaza, de
szorosan sszefgg a maradand tapasztalt, a lelket tagad magtlansg
s a minden tudati tartamok idbevetettsgt hirdet mulandsg tanval
is.
2
Mint pldul az egyik mcsesrl a msikra tvndorl lng s
hasonlk a Milinda-panyhban.

16

s tapasztalat alapjt kpez tudatalatti, a trhz-tudat

koncepcija.1
A nyolcfle tudatossg szerves egysget alkot. A lt-,
hall- stb. tudatok tapasztalatai, valamint az individualitst
hordoz elme-tudat (mano-vidzsnyna) karmikus indttatsai
(a tettek s a szenvek) benyomsokat (vszan), magvakat
(bdzsa) hagynak maguk utn a trhz-tudatban, ami mintegy
elraktrozza azokat.
E benyomsok egyben hajlamost tnyezk is az jabb
tapasztalsokra, ami azt jelenti, hogy a trgy-tapasztal tudat
a valsnak hitt trgy emlkkpt raktrozza el a trhztudatban, eme emlkkpek pedig hajlamostjk arra, hogy
jbl valsnak hitt trgyakat vljen tapasztalni. A folyamat
vgl oda vezet, hogy a megszmllhatatlan (a szveg
kedvelt formulja szerint: idtlen idk ta fennll) trgyi
benyomsok csribl a vilg kpzete jra meg jra szrba
szkken az elkvetkez testetltsekben. (2. 90-91.)
Az objektv vilg hitrt (a tapasztal tudat nav
realizmusrt) elssorban a vilgrl kpet alkot, s a kpet
a dualitsok tkrben jra meg jra megtl elme-tudat
(mano-vidzsnyna), valamint annak aktv aspektusa, a szenves elme (klista-manasz) felels. (2. 126.)
Ennek alapvet, hibs mozdulatt a szveg
megklnbztetsnek (vikalpa) nevezi. A dualitsokon
alapul megklnbztetsek felsorolsnl (2. 127-130)
kiderl, hogy vgs soron mindenfajta megklnbztets
htterben az alanyt s a trgyat sztvlaszt elemi
klnbsgttel ll. Ez eredmnyezi a szemly (pudgala) s a
tartamok (dharma) nll mibenltnek, magavaljnak
felttelezst, s ebbl bomlik tovbb a lt sokflesge
(prapancsa). (2. 68-69.)
1

Ms krds viszont, hogy ez vgs megfogalmazsban mr nem

sokban klnbzik a hinduizmus tman-fogalmtl, aminek kiiktatsra
eredetileg kitalltk.

17

A nyolcfle tudat mkdsvel szerves egysget alkot a

lt hrom jellegrl, mibenltrl szl tants. A kpzelt
mibenlt voltakppen a kls s bels vilg (a nv-alakzat)
objektivitsnak kpzett jelenti. Ennek magtl rtetd
kvetkezmnye az, hogy a tapasztal ragaszkodni kezd a
vlt kls s bels tartamokhoz, s e ragaszkodsa rvn jra
meg jra megteremti a kpzelt jelleget.
A fgg mibenlt ebbl a szempontbl a tudat alapjnak
(sraja) s a trgy-tmasztknak (lambana) sztvlasztst
jelenti, vagyis annak beltst s megtapasztalst, hogy a
trgyinak hitt s ekknt megtlt korbbi tapasztalsok s
cselekvsek kvetkezmnye. A beteljeslt mibenlt az az
llapot, amiben a trgy s a trgy-tapasztal semmifle
megklnbztetse nem merl fel tbb.1 (2. 67.)
A ltskok A szigetre-lps sztrjban is
elvlaszthatatlan egysget alkotnak az azokat megtapasztal
tudat szintjeivel. gy a szvegben emltett t tartam
(dharma) (6. 224-229.) nemcsak a ltet tapasztal
tudatszinteket jelli, de felfoghat ontolgiai kategrinak
is, hiszen az elbbiek rtelmben a trgy nem ms, mint a
trgy-tapasztal tudat teremtmnye.
Az els tartam a ltszat (nimitta), mindaz, ami a hat
tapasztal tudat trgyaknt felmerl. A msodik a nv
(nma), ama ismeretek s tudomsok sszessge, amit a
trgy megnevezsre alkalmazunk. A harmadik a
megklnbztets (vikalpa), ami a ltszatoknak s neveknek
1

Vagyis a tapasztals szempontjbl az aminek ltott a kpzelt

mibenlttel, az amitl fggen valamilyennek ltott a fgg
mibenlttel, a semmilyennek nem ltott pedig a beteljeslt mibenlttel
hozhat sszefggsbe. gy pldul a kpzelt mibenltben a fjdalmas
jelleg (mondjuk: kgymars) a tapasztalatban magban (fknt a
kgyban) rejl. A fgg mibenltben az okokkal sszefggsben,
teht a korbbi rossz karma rtelmben fjdalmas. A beteljeslt
mibenltben pedig megsznik mindenfle megklnbztetse, gy
fjdalmassga is.

18

magavalsgot, nll mibenltet tulajdont, vagyis

sztfeszti s folyamatos mkdsvel sztfesztve tartja az
alany s trgy kettssgt. A helyes tuds (szamjagdzsnyna) beltja a ltszat s a megnevezsek mibenltnlklisgt, az Olyansg (tathat) pedig a valsg
dualitsokon s szavakon tli megtapasztalsval azonos. (6.
224-229.)
A madhjamaka s jgcsra kzs alapeszminek
egysges filozfiai doktrnv val kidolgozsn fradozott
a 4. szzadban lt Maitrjantha.1 Ngrdzsuna, rjadva s
Szramati mellett ama nagyhats gondolkodk egyike,
akik megalaptottk s rendszerbe szerveztk a voltakppeni
mahjna blcseletet. Legjelentsebb mvei: A szemllds
gyngyfzre (Abhiszamaja-alamkra), A vglet s kzp
kifejtse (Madhja-anta-vibhga) s A nagy t sztrinak
gyngyfzre (Mahjna-sztra-alamkra). Az utbbi
kettbl idznk.
Maitrjantha rendszernek fontos fogalma a valtlan
kpzelgs (abhta-parikalpa). Ezt a szerz a kettssg, az
alany-trgy relci nv-alakzatknt val, illuzrikus
megjelensvel azonostja (M.Sz.A. 11.15.39-40.), s
ltrejttt immr hagyomnyosan a szenves-individulis
vilgkp nyel-vi eredetvel magyarzza. (M.SZ.A. 6.6-7.)
A szemlyisg tkre ltal, homlyosan szerzett
tudomst Maitrjantha kapcsolatba hozza a buddhista
ismeretelmletben ekkoriban mr kidolgozott viszonylagos
(rfor-dul) igazsg (szamvriti-szatja) kategrijval, mg
a vgs igazsgot (paramrtha-szatja) a beteljeslt jelleg
felfogsval azonostja. (M.Sz.A. 11.16.)
1

Maitrjantha szemlye egyes legendkban mitizldott, a jvend

Buddhval, Maitrjval azonostottk. Ennek megfelelen egyes
hagyomnyvonalakban Maitrjantha alkotsait tantvnyainak, fknt
Aszangnak tulajdontjk.

19

Maitrjantha elsznt kirest. Nemcsak a szenves tudat

ltal festett tudoms (objektum) ltt krdjelezi meg, de
egyszersmind az eme objektumok ltal meghatrozd
tudatt is. (M.A.V. 1.6.) A fejtegets vgre nem marad ms,
mint a valtlan kpzelgstl s az individulis tudattl
mentes, Ngrdzsuna-fle ressg, Szramati-fle vgs
tudatvalsg, a tartamok tiszta eleme. (M.A.V. 1.16-22.)
Maitrjantha a fenti ltelmleti tzisek
megtapasztalshoz vezet gyakorlat alapmvelett is
megadja. Ez a tudat iskolzsa, tartamainak elcsendestse, a
tudat alapjnak talaktsa (sraja-parvritti). Ez annyit
tesz, mint a trgyi vilgot kivett tudatot a fgg keletkezs
szerint felismerni, majd tkletes szemllett formlni.
(M.Sz.A. 11.17.33. valamint 13.18.) Mint ilyen, nem
sokban tr el a tudatfolyamatokat le-kzd jga, illetve a
tudat-tartamokat az sszpontosts s az egyhegysg
llapotban elcsendest korai buddhista meditcis
gyakorlat technikjtl.
A jgcsra filozfia legnagyobb alakjai a 4-5. szzadban
lt Aszanga s ccse, Vaszubandhu voltak. Fiatal korban a
testvrpr a hnajna buddhizmust gyakorolta, gy Aszanga
a mahsszaka iskola tanait kvette. A hagyomny gy tartja,
hogy Maitrjantha hatsra lpett a mahjna tjra.
Ksbb lett mestere eszmi terjesztsnek s
magyarzatnak szentelte. Szmos mve maradt fenn,
melyek kzl a legjelentsebbek: A tanttelek sszelltsa
(Abhidharma-szam-uccsaja), A nemes tan hirdetse (rjadsan-vikhjpana) s A nagy t sszefoglalsa
(Mahjna-szangraha). Ez utbbibl kzlnk rszeket.
Emltettk, hogy Aszanga filozfiai munkssgt az
abhidharma-skolasztika tanulmnyozsval kezdte. rthet,
mirt olyan fontos clkitzse, hogy jgcsra alapokra
helyezze a hnajna dogmatikt, illetve, hogy
20

tovbbfejlessze, esetenknt megalkossa a jgcsra

alapfogalmak pontos defincijt s kategria-rendszert.
Aszanga a mahjna sztrk s Maitrjantha eszmi
alapjn, a csak-tudat-tan elvt kvetve, j episztemolgiai
rendszert ptett fel, s felvzolta az eme ismeretelmlethez
illeszked meditcis praxis alapelveit is. Rszletesen
foglalkozik a lt hrom jellegnek s az azokhoz szabott
tudatminsgeknek taglalsval.
Aszanga elssorban a fgg jelleg elemzsre fordt
gondot. A fgg keletkezs sorn kiboml alany-trgy
viszonyt tizenkt alap-tudomsra, illetve benyomsra vezeti
vissza. Mindeme benyomsok vgs soron hrom
alapindttatsbl erednek. Az alanyi-trgyi szemlletmdot
s minden ebbl fakad, kpzelt tudomst a tanult vagy
korbbi szletsek-bl rklt nyelvi struktra, a
megnevezsi benyoms, (abhilpa-vszan) determinlja.
Ez trsul a msik kt alapvet indttatssal, az nltsi
(tmadristi) s a lteslsi (bhavnga) benyomssal,
megalkotva ezzel a fgg jelleget, vagyis a nemtudsbl
ered s nv-alakzatt hasad fgg keletkezs ontolgiai
kerett. (2.2.)
Aszanga tovbb fejlesztette a trhz-tudat ketts
funkcijrl szl tantst is. A szigetre-lps sztrjnak
ismertetsekor mr emltst tettnk a trhz-tudat ketts, a
tapasztals magjait elvet s megterm funkcijrl. A
trhz-tudat Aszanga koncepcijban is ktarc:
termtalajknt a mag elvetsre szolgl, ugyanakkor termst
(vipka, phala) is ad,1 mivel a karma trvnynek
megfelelen jabb, a korbbi benyomsokhoz szabott
tapasztalsok, tudomsok hajtanak ki belle.
1

Ennek megfelelen olykor egyszeren terms-tudatnak nevezik,

mint pldul Vaszubandhu a Harminc versszak msodik szakaszban.

21

A ltszat s a nv1 ltskjairl szl tants Aszanga

blcseletben sajtos ismeretelmleti koncepciv fejldik.
A trhz-tudatbl kihajt rzkel tudatok az rzkels
pillanatban kt irnyba, egy gynevezett ltszat-rsz
(nimitta-bhga) s egy lt-rsz (darsana-bhga) irnyba
bomlanak tovbb. Ennek megfelelen pldul a lts
funkcijban hrom tudoms-fajtt nevez meg: az alapot
kpez lts-tudomst, az alakzat-tudomst (ltszat-rsz) s
a lts-tudat-tudomst (lt-rsz), ezek egyttese tudatostja
az rzkletet.2 (2.11.)
A folyamat a puszta rzkelsnl mlyebb,
meghatrozbb tapasztalsok sorn is hasonlkppen megy
vgbe. Ek-kor az alapot a trhz-tudat (laja-vidzsnyna), a
ltszat-rszt az rzkel tudatok (csaksur-vidzsnynavidzsnyapti stb.) alkotjk, a tapasztalatot felfog, rtkel s
minst lt-rszt pedig a szemlyisget hordoz
gondolkodsmd, az elme-tudoms (mano-vidzsnyapti),
illetve ennek a tudatnak a tudomsa (mano-vidzsnynavidzsnyapti). Ilyen kom-plex mkds hatsra vsdik be,
raktrozdik el a benyoms a trhz-tudatban, hogy ksbb
jabb tapasztalsok alapjv legyen. (2.13.)
A karmikus rksget hordoz trhz-tudat a
megvilgosods tjn is fontos szerepet kap. Az
eltanulmnyok, a sztrk hallgatsa, rtelmk kutatsa azt
clozta, hogy a mahjna igazsgok a ltest indtkokkal,
benyomsokkal ellenttes, a vilgtl elold motivcikat
rgztsenek a trekv emlkezetben, megkezdve mintegy
az alapksztetsek talaktst. (1.45-49.) Ugyancsak a
trhz-tudat rklt tudomsainak feltrsra s feloldsra
1

Lsd: A szigetre-lps sztrja, VI. 224-229.

Ez a koncepci egybknt szoros rokonsgot mutat az Aszanga ltal
korbban tanulmnyozott abhidharma-skolasztika ismeretelmletvel,
ami szerint rzkelskor az alakzat-elem, a szem-elem s a lts-tudatelem egytt formlja meg a tapasztalatot.
2

22

irnyul a trgy s a megnevezs mibenltt az ressgbe

old jgcsra meditci is. (3.)
Aszanga a fenti tudat-tan szellemben fejlesztette tovbb
a hrom mibenlt (szvabhva) terijt is.1 A kpzelt
mibenlt (parikalpita-szvabhva) elssorban az elme-tudat
kpzeteinek tartomnya. Ez nnn megnevezsi hajlamnak
engedelmeskedve kovcsolja ki maga kr a fogalomvilgot.
Nem vals trgyakra, hanem a trhz-tudatban megrztt
nevekre (nma) tmaszkodik, a megnevezett dolgokat felvett
nzetei (azaz: egyni rdekei) szerint minsti, s azoknak
objektv rtket tulajdont. (2.16.)
Igen fontos gondolat, hogy maga a fgg keletkezs, a
nemtudsbl fakad alany-trgy szemlletmd is kpzelt
mibenlt. (2.17.) Ez egybknt megmagyarzza a
beteljeslt mibenlt defincijt is (2.4.): a fgg mibenlt
megtisztul a kpzelt mibenlttl, ez egyszersmind a fgg
keletkezs, vagyis a nemtuds felszmolst is jelenti.
Aszanga nagy gondot fordtott az elmletben lefektetett
megismersi t gyakorlati megvalstsra. A valsg
mibenltt feltr, abba mintegy behatol tklyharcosnak a
szoksos vallsi elgyakorlatok (sztrk hallgatsa, rdemek
gyjtgetse s Buddha-tantsok megszvlelse stb.) utn
tiszta rtelmvel (gondolat-beszd) kell felfognia a mahjna tantsnak mibenltt. Ennek sorn a trhz-tudat
karmikus benyomsainak helyt a sztrk j benyomsai
veszik t. Ezutn veszi kezdett a csak-tudat voltakppeni
megvalstsa, az elmlyeds. (3.1.)
Az Aszanga ltal lert meditcis praxis hrom fokozaton
keresztl megy vgbe. Az els fokozat a szemllds
svnye (darsana-mrga), amelyen a gyakorl figyelmt
gy a kls, mint a bels folyamatokban a hrom jellegre,
azok egymsra-hatsra s megklnbztetsre irnytja.
1

A jelleg (laksana) s a mibenlt (szvabhva) erre az idre mr

szinonimkk vltak.

23

Ezt a valsg tlse kveti az azonosuls svnyn

(bhvan-mrga), majd a tudatfolyamatok s kpzetek - st,
vgs soron brmifle tudati formci - lelltsa (nisthmrga). Ennek rvn kvetkezik be a minden tudat-tartamtl
megtisztult, vgs tudati valsg, a beteljeslt mibenlt
megtapasztalsa.1 (3.7.)
Aszanga praxisnak legfontosabb eszkze a trgy s a
megnevezs kapcsolatt elemz vizsglds (parjsan).
Ennek clja annak felismerse, hogy a dolgok a
megnevezstl fggenek, maguk a megnevezsek is egymst
felttelezik, s vgs rtelemben semmifle mibenlttel nem
brnak. (3.7.) Mdfelett figyelemremlt Aszanga ama
gondolata, hogy a vgs valsg szintjn mg maga a csaktudat-van kijelents is rtelmt veszti, hiszen voltakppen
ez is csak egyfajta ltszemlleti md, mint brmelyik
vlekeds, ami a valtlan kpzelgs vilgkpt kialaktja.
(3.8-9.)
A kontemplcis folyamat a nv s az alakzat tkletes
kirestsben, vgl pedig az alany-trgy szemllet utols,
rejtett benyomsait is megsemmist gymnt-rvletben
(vadzsrpama-szamdhi) cscsosodik ki. Vgbemegy a
trhz-tudat teljes kirlse (az alap talaktsa), s a
gyakorl tklyharcos belp a meg-nem llapodott
ellobbansba (apratisthita-nirvna), azaz nem tvozik el
vgleg, hanem a szenved lnyek dvrt megmarad a
ltforgatagban.
A mahjna iratokban mr korbban felbukkant a buddhk tudatt hordoz hrom princpiumrl, az tvltozs
(nirmna), az dv (szambhga) s a tants (dharma) testrl
(kja) szl tants. Az els a buddhk vltozsnak alvetett,
fldi, anyagi testt jelentette, a msodik a meditciban
meglt mentlis-pszichikai hordozt, a harmadik pedig a
1

E folyamat szembetn hasonlsgot mutat a Jgasztrban lert

meditcis mdszerrel.

24

tudatossg vgs, egyetemes, szellemi tartamainak egyttest, ami egyszersmind a tantst is hordozza.
A mahjna a buddhasg princpiumt mr nem kttte
kizrlag a trtneti Buddha, Skjamuni szemlyhez,
hanem a megvilgosodottsgot egyetemes, mindenhol
munklkod, isteni erv absztrahlta. Ennek megfelelen a
hrom test tana is kitntetett szerepet kapott, a csak-tudat
terijban pedig kzenfekv alapot szolgltatott a szenveskpzetes tartamoktl vgkpp megtisztult trekvk vgs
tudat-hordozinak meghatrozsra. Aszanga is trgyalja a
valtlan kpzelgstl megszabadult, s a tants testbe
belp tudat ismrveit. (10.3-4.)
A jgcsra filozfia msodik legjelentsebb alakjnak
Vaszubandhut (4-5.sz.) tekintik. Fiatal korban az abhidharma-dogmatikt tanulmnyozta. Ekkortjt rhatta A
tanttelek knyve (Abhidharma-ksa) cm mvt, ami
mindmig a hnajna kutats fontos forrsa. Ksbb fivre
hatsra a mahjna tjra lpett, lett a jgcsra
tanttelek magyarzatnak, bizonytsnak szentelte. Oly
sok mvet rt, hogy az ezer sztra mesternek neveztk.
Hrom, terjedelmkben kisebb, tartalmukban viszont annl
jelentsebb mvt vettk fel gyjtemnynkbe. Ezek az rett
jgcsra filozfia esszencijnak tekinthetk.
A hrom mibenlt tana (Tri-szvabhva-nirdsa) cm
m els rsze (1-9.) Aszanga jgcsra tantst summzza.
Az ezt kvet rsz (10-26.) jellegzetes mahjna okfejtssel
s szjtkokkal prblja bizonytani, hogy a hrom
mibenlt egyetemes szempontbl nem klnbzik.
Vaszubandhu itt a mibenltek sorrendjeknt a ltesls
folyamatt is lerja. A fgg keletkezs ltal fgg
mibenltbe szletett ember tudata trvnyszeren bomlik
tovbb a kpzelt fel, majd annak illuzrikus voltt beltva,
az elmlyeds sorn trulkozik fel vgl a beteljeslt
mibenlt. (24-25.)
25

Bizonysga annak, hogy minden csak tudoms (Vidzsnyapti-mtrat-sziddhi) cmen Vaszubandhunak kt mve is
fennmaradt. A Harminc versszakban (Trimsik) Vaszubandhu a mahjna sztrk nyolcfle tudatra pti r az
abhidharma dogmatika morlis-pszicholgiai kategriit.
Rendszernek alapjt az rzelmileg indifferens trhz-tudat
kpezi. (2-4.) Ennek els mozdulata az, hogy a korbbi
lteslsek benyomsai alapjn megragadja, mintegy kivlasztja az adott ltformt s vilgot, azaz egy ennek
megfelel kibomlsi folyamatba kezd. Ennek sorn
fejldnek ki a mg nem morlis termszet, a
tudatllapotokhoz ltalnosan kapcsold, elemi
tudattnyezk, mint az rzkels, akarat s hasonlk. (3.)
A trhz-tudat kibomlsa sorn jnnek ltre a szenvesgondolkod elme-tudat s a hatfle tapasztal tudat
formcii. Ezek mibenltt Vaszubandhu a tudat
mdosulsainak, talakulsainak (parinma) folyamataknt
fogalmazza meg. Vgs soron teht itt sem a vilg
trtnseirl, hanem tapasztalsok formjban
megmutatkoz tudatfolyamat-vlto-zsrl van sz.1
Vaszubandhu pszicholgijnak legfontosabb kategrija a gondolkod elme (manasz), vagyis a tudat aktv, a
tudat-tartamokat s lmnyeket minst, rtkel, majd
dntseket hoz aspektusa. Ehhez kapcsoldnak az adott
tudatllapothoz kttt (szamprajukta), az dvs (kusala), a
szenves (klsa) s a mellkszenves (upaklsa)
tudattnyezk. Felsorolsuk (9-l4.) lnyegben az
abhidharma-skolasztika tartam-listin alapul.
A nyolcfle tudat alaktja ki a hrom mibenltet is. A
fgg mibenlt voltakppen a trhz-tudat benyoms-halmaznak kvetkezmnye. A kpzelt mibenlt a gondolkod
elme kpzeteinek egyttesbl alakul ki. (20) A beteljeslt
1

Ez az elkpzels rokonsgot mutat a sznkhja-jga vltozs

(parinma) tanval.

26

mibenlt a kpzetektl val tkletes megtisztulst, a fgg

mibenlt tudati eredetnek beltst, s a tle val
megszabadulst jelenti. (21-22.)
Vaszubandhu a megszabaduls mikntjre is javaslatot
tesz. A hrom mibenlt sszefggst, n-termszetnek
(szvabhva) hinyt, kpzelt jellegt felismerve valsul meg
az alany-trgy szemllet felolddsa, a tants-testnek
elrse, a tkletes tmasztk-nlklisg, egyszval: a
megvilgosods. (28-30.)
A Hsz versszak (Vimsatik) rtkt s fontossgt
jelentsen nveli, hogy ehhez egy Vaszubandhu ltal rt
kommentr is fennmaradt. A Hsz versszak s a Harminc
versszak kiegsztik egymst. Mg az elbbi a jgcsra
filozfia esszencijt adja, az utbbi, a kor tudomnyos
ismereteire tmaszkodva, logikai okfejtssel tesz ksrletet a
csak-tudat tan bizonytsra, s a vele szemben felvetett,
leggyakoribb ellenrvek megcfolsra.
Az els, kzenfekv ellenrv gy hangzik: ha minden csak
tudoms, s semmi nem br tudattl fggetlen mibenlttel,
akkor hogyan lehetsges az, hogy az illuzrikus vilg mgis
maradandnak tn szablyokat kvet. Vaszubandhu az
lom-llapot s a buddhista irnyzatok dogmatikjban
tbbnyire illuzrikusnak elfogadott pokolbli ltezs
pldival tmasztja al azt a ttelezst, miszerint egy kpzelt
vilg sem felttlenl esetleges, hanem szilrd
trvnyszersgeken is alapulhat. (1-7.)
A msodik leggyakoribb ellenrvet a kortrs buddhista
iskolk fogalmaztk meg. A csak-tudat terija tbb ponton
ellentmondott a hnajna mvekben fennmaradt tanoknak.
gy pldul a Buddha nem tagadta egyrtelmen a kls
vilg s az anyagi elemek ltt, sem a tapasztals realitst,
csak mindezek mulandsgrl beszlt. Vaszubandhu az
ellenvetst a mahjnban ltalnosan hasznlt
magyarzattal vlaszolja meg: a ltelemekrl s a
27

tapasztals tnyrl val tants azokhoz szlt, akik mg

retlenek voltak a csak-tudat tan konzekvenciinak
elfogadsra. (8-10.)
A kvetkez versszakokban (11-15.) a szerz a vaissika
s egyes buddhista iskolk atomizmust prblja logikai
fejtegetssel megcfolni. rvelse korbbi szerzk, fknt
Ngrdzsuna s rjadva mveinek ismeretrl rulkodik.
Vgkvetkeztetse: mivel logikai ton bizonythat, hogy a
teremtett vilg sem elemi rszekbl (anu) nem llhat, sem
pedig valamifle egysges egsz (katva) nem lehet, gy
maga a dolog nem ltezik, minden csak tudoms, a tudat
kprzata.
A legkomolyabb ellenrv a csak-tudat tan ellen etikai
oldalrl fogalmazdott meg. Ha minden jelensg lomhoz
hasonl kprzat csupn, akkor hogyan lehetsges az, hogy
az lomban elkvetett bnnek kisebb a slya, mint az
brenltben elkvetettnek, s hogyan rthatnak egymsnak a
lnyek, ha nem brnak valsgos testtel? Eme
ellentmondson szemmel lthatan Vaszubandhu logikja is
kicsorbul. Az lmod vtkes kisebb felelssgt a tudatot
bort tompa-sggal (middha) magyarzza, az lssel
kapcsolatban felmerlt dilemmt pedig a tudatmdosulsok
egymsra hatsnak (vidzsnyapti-vissa-vikrij)
ttelezsvel, valamint legendkra hivatkozva prblja
feloldani. (18-20.)
A ksbbiekben gy Aszangnak, mint Vaszubandhunak
szmos kvetje akadt. Az 5-6. szzadban lt Dignga
fknt az ismeretelmlet fel ptette tovbb a jgcsra
filozfit. Aszanga elmlett a tapasztals pillanatban
ltszat-rszre s lt-rszre oszl tudatrl egy jabb
elemmel, az ntudat (szvaszamvitti) kategrijval
egsztette ki. Digngnak is szmos mve maradt fenn.
Gyjtemnynkben az egyik legismertebbl, A mrvad
28

megismers sszefoglalsbl (Pramna-szamuccsaja)

idznk.
A 6-7. szzadban kt jgcsra gondolkod tnt ki, a
Nland-bli Dharmapla, s a Valabh-bli Szthiramati.
Mindketten Aszanga s Dignga elmleteit kommentltk,
bvtettk jabb elemekkel. Tanaik mr nem gyakoroltak
jelents hatst az indiai blcseletre, szellemisgk fknt
knai s tibeti fordtsokban lt tovbb. Szemelvnynk egy
knai szerz, Hszan-Cang Bizonysga annak, hogy
minden csak tudoms (Cseng vej si lun) cm
kommentrjbl val, s Dharmapla terijt ismerteti a
megismers negyedik elemrl, az ntudat ntudatrl.

29

Kvaddha sztrja
(Dgha-nikja, 11.85.)
... Hol van az a (hely), ahol a vz, a fld, a tz s a szl
semmin nem alapul, ahol a hossz s rvid, a durva s
finom, a szp s a csf, ahol a nv-alakzat megsznik
maradktalanul?
A tudat lthatatlan, vgtelen, that mindeneket. A vz, a
fld, a tz s a szl ebben nem alapul semmire, a hossz s
rvid, a durva s finom, a szp s a csf, a nv-alakzat
ebben megsznik maradktalanul. Megsznnek mindezek,
ha a tudat megsznik. ...

A ltelemek vizsglatnak sztrja

(Maddzshima-nikja, 140)
... Hat elem ltezik, a fld elem, a vz elem, a tz elem, a
szl elem, az r elem s a tudat elem ... S mi a fld elem (vz
elem stb. ...), koldus? A fld elem (vz elem stb. ...) lehet
kls s bels. ... Ezt a fld elemet (vz elemet stb. ...)
tkletes blcsessggel a valsgnak megfelelen gy kell
szemllni: Ez nem az enym, ez nem n vagyok, ez nem n
magam vagyok.
Ha az ember a fld elemet (vz elemet stb. ... ) tkletes
blcsessggel, a valsgnak megfelelen gy szemlli, akkor
a fld elemet (a vz elemet stb. ...) megelgeli, s a tudat
elolddik a fld elem (vz elem stb. ...) irnti vgytl. Akkor
csak a tudat marad vissza, a tiszta, a megtiszttott. ...

30

A rizspalnta sztra
Eme fgg keletkezs pedig ktfle (okblisgbl) fakad.
Mi ez a kett? Hogy okokhoz s felttelekhez kttt. A
ktflt pedig kls s bels (fgg keletkezsknt is) kell
rteni. (10.)
Mi az okhoz ktttsg a kls fgg keletkezsben? A
magbl csra fejldik, a csrbl sziklevlke, a sziklevlbl
hajts, a hajtsbl sarj, a sarjbl szr, a szrbl rgy, a
rgybl bimb, a bimbbl virg, a virgbl terms. Ha mag
nincsen, nem lesz csra sem, s gy tovbb, egszen addig,
hogy ha nincs virg, nem lesz terms sem. Ha viszont van
mag, kifejldik a csra is, s gy tovbb, egszen addig, hogy
ha van virg, kifejldik a terms is.
Ekzben a magban nem merl fel: bellem fejldik a
csra, s a csrban sem merl fel: a magbl fejldtem n,
s gy tovbb, egszen addig, hogy a virgban nem merl
fel: bellem fejldik a terms, s a termsben sem merl
fel: a virgbl fejldtem n. S mgis, ha mag van,
kifejldik a csra, s gy tovbb, egszen addig, hogy ha
virg van, kifejldik a terms. gy kell rteni az okhoz
ktttsget a kls fgg keletkezsben. (11.)
Mi a felttelekhez ktttsg a kls fgg keletkezsben?
Hogy a hat elem sszell. Melyik ez a hat? ... A fld, a vz, a
tz, a szl, az r s az vszak elem. Ezeket kell a kls fgg
keletkezsben a felttelekhez ktttsgnek tekinteni. (12.)
Ezek kzl a fld elem a mag szilrdsgt adja, a vz
elem a magot megntzi, a tz elem a magot megrleli, a
szl elem a mag kihajtst segti, az r elem a mag nemakadlyozottsgt idzi el, az vszak elem1 pedig a mag
talakulst idzi el. Ha ezek a felttelek nincsenek jelen, a
1

rtsd: az idtartam s a nvny sarjadst kivlt klimatikus

viszonyok.

31

csra nem fejldik ki a magbl. Ha viszont nem hinyzik a

kls fld elem, s hasonlkppen nem hinyzik a vz, a tz,
a leveg, az r s az vszak elem sem, akkor mindezek
egyttes megltekor, s a mag elmltval, a csra kifejldik.
(13.)
Ekzben a fld elemben nem merl fel: n adom a mag
szilrdsgt, s gy tovbb, egszen az vszakig, amelyben
nem merl fel: n idzem el a mag talakulst. Ahogyan
a csrban sem merl fel: eme felttelekbl fejldtem n. S
mgis, ha eme felttelek jelen vannak, a mag elmltval
csra fejldik, s gy tovbb, egszen addig, hogy a virg
mltval terms fejldik.
Ez a csra nem magbl teremtett, de nem is ms
teremtette, nem e kett1 teremtette, nem isten teremtette,
nem az id alaktotta ki, nem a termszetbl szrmazott, nem
(valami egyedi okblisgbl szletett), de nem is ok nlkl
jtt ltre. S mgis, a fld, a vz, a tz, a szl, az r s az
vszak elemek egyttes megltekor, a mag elmltval csra
fejldik. ... (14.)
A kls fgg keletkezsnek tfle okblisgt kell
beltni: nem rk, nem megsemmisl, nem tlp, kicsiny
okbl hatalmas termst hoz, hasonlhoz kttt.2 (15.)
Mirt nem rk? Mert a csra ms, mint a mag. Mert a
csra nem ugyanaz, mint a mag. A csra ugyanis nem az
elmlt magbl sarjad, de nem is az el nem mltbl, hanem a
mag elmlik, s ezzel egyidben fejldik ki a csra. Ezrt
nem rk. (16.)
Mirt nem megsemmisl? Mert a csra nem az elbb
elmlt magbl sarjad, m nem is az el nem mltbl. Ezzel
szemben: a mag elmlik, s ezzel egyidben keletkezik a
csra, mint ahogy a mrleg kt serpenyje egyszerre sllyed
s emelkedik. Ezrt nem megsemmisl. (17.)
1
2

Maga s valami ms.

Az ok hasonl termszet, mint az okozat.

32

Mirt nem tlp? Mert a csra ms, mint a mag. Mert a

csra nem az, mint a mag. Ezrt nem tlp.1 (18.)
Mirt kicsiny okbl hatalmas termst hoz? Mert kicsiny
magot vetnek el, s az hatalmas termst hoz. Ezrt kicsiny
okbl hatalmas termst hoz. (19.)
Mirt hasonlhoz kttt? Mert amilyen az elvetett mag,
olyan a terms, amit hoz. Ezrt hasonlhoz kttt. Ekkppen
kell szemllni a kls fgg keletkezs tfle okblisgt.
(20.)
Ugyangy a bels fgg keletkezs is ktfle (okblisgbl) fakad. S mi ez a kett? Hogy okokhoz s
felttelekhez kttt. (21.)
Mi az okhoz ktttsg a bels fgg keletkezsben? A
nemtuds a ksztetsek felttele, a ksztetsek a tudat
felttele, a tudat a nv-alakzat felttele, a nv-alakzat a hat
rzktartomny felttele, a hat rzktartomny az rzkels
felttele, az rzkels az rzet felttele, az rzet a szomj
felttele, a szomj a ragaszkods felttele, a ragaszkods a
ltesls felttele, a ltesls a szlets felttele, a szlets a
vnls-hall felttele. ... Ha a nemtuds nincs jelen, nem
tapasztalhatk a ksztetsek ... (s a tbbi) sem.
Ekzben a nemtudsban nem merl fel: bellem
fejldnek a ksztetsek, s a ksztetsekben sem merl fel:
a nemtudsbl fejldtnk mi, s gy tovbb, egszen
addig, hogy a szletsben nem merl fel: bellem fejldik a
vnls-hall, s a vnls-hallban sem merl fel: a
szletsbl fejldtem n. s mgis, ha van nemtuds,
kifejldnek a ksztetsek, s gy tovbb, egszen addig,
hogy ha van szlets, kifejldik a vnls-hall. Ekkppen
kell szemllni az okhoz ktttsget a bels fgg
keletkezsben. (22.)
1

Vagyis az egyik ltforma nem vltozatlanul lp t a msikba.

33

Hogyan kell tekinteni a felttelekhez ktttsget a bels

fgg keletkezsben? gy, hogy a hat elem sszell. Melyik
hat elem ll ssze? A fld, a vz, a tz, a szl, az r s a tudat
elem. Ezeket kell a bels fgg keletkezsben a felttelekhez
ktttsgnek tekinteni. (23.)
Mi a fld elem a bels fgg keletkezsben? Amibl a
test sszetartsa rvn annak szilrdsga kifejldik - ezt
nevezik fld elemnek. Ami a testben a kerings feladatt
elltja, ezt nevezik vz elemnek. Ami a testben a megivottat,
megevettet s lenyeltet megemszti - ezt nevezik tz
elemnek. Ami a testben a ki- s bellegzs feladatt elltja ezt nevezik szl elemnek. Ami a testben a bels regeket
kifejleszti - ezt nevezik r elemnek. Ami a nd kvbe
ktshez hasonlan, a nv-alakzatot kifejleszti,1 a tudat t
testt sszekt s szennyes elme tudatot nevezik tudat
elemnek. Ha ezek a felttelek nincsenek jelen, a test
kifejldse nem trtnik meg. ... (24.)
Ekzben a fld elemben nem merl fel: bellem fejldik
ki a test szilrdsga, a vz elemben nem merl fel: a
testben a kerings feladatt n ltom el , a tz elemben nem
merl fel: a testben a megivottat, megevettet s lenyeltet n
emsztem, a szl elemben nem merl fel: a testben a ki- s
bellegzs feladatt n ltom el, az r elemben nem merl
fel: a testben a bels regeket n fejlesztem ki, a tudat
elemben nem merl fel: a testben a nv-alakzatot n
fejlesztem ki. Amikppen a testben sem merl fel: eme
felttelekbl szlettem n. s mgis, eme felttelek
egyttes megltekor a test ltrejn. (25.)
Ebben a fld elem nem magaval, nem lnyeg, nem llek,
nem llny, nem emberi, nem ember-szer, nem n, nem
frfi, nem nemtelen, nem n, nem az enym, nem is
akrki ms. Hasonlkppen: a vz elem, a tz elem, a szl
1

Vagyis: miknt a gzs a ndszlakat, gy fogja ssze az alakzatok,

az rzetek, az ismeretek, a ksztetsek s a tudomsok halmazait.

34

elem, az r elem, a tudat elem nem magaval, nem lnyeg,

nem llek, nem llny, nem emberi, nem ember-szer, nem
n, nem frfi, nem nemtelen, nem n, nem az enym,
nem is akrki ms. (26.)
Mi ebben a nemtuds? Eme hat elemet egynek ismerni,
egsznek ismerni, mulandtlannak ismerni, llandnak
ismerni, rknek ismerni, lvezetesnek ismerni, magavalnak ismerni, lnyegnek ismerni, lleknek, szemlynek,
emberinek, ember-szernek ismerni, annak ismerni, ami az
nt s az enymet megalkotja. Eme sokfle tudatlansgra
mondjk, hogy nemtuds.
Ha nemtuds van, akkor az rzktrgyak irnt vgy,
viszolygs s tompasg keletkezik. Az rzktrgyak irnti
vgyat, viszolygst s tompasgot mondjk ksztetseknek.
A dolgokrl val tudoms a tudat. A tudattal egytt keletkez ngy, nem alakzatos ragaszkods-halmaz1 a nv. Ez a
ngy elemmel s az azokbl szrmazott dolgokkal2 egytt a
nv-alakzat.A nv-alakzathoz kapcsold kpes-sgek a hat
rzktartomny. Hrom tartam3 sszekapcsoldsa az rzkels. Az rzkelst kveti az rzet. Az rzethez-ktds a
szomj. A szomj elhatalmasodsa a ragaszkods. A ragaszkodsbl-szlet s az jralteslshez vezet tett a ltesls. A halmazok ltesls-okozta megtesteslse a szlets. A szlets halmazainak berse a vnls, a megvnlt
halmazok pusztulsa a hall...(27.)
gy e fgg keletkezs tizenkt tagja egymsnak oka,
egymsnak felttele, nem muland s nem rk, nem nemsszetett s nem sszetett, nem ok nlkli, nem felttel
nlkli, nem rzkel, nem elml tartam, nem
1

Vagyis az rzetek, az ismeretek, a ksztetsek s a tudomsok

halmazai.
2
Vagyis: az alakzatokkal, hangokkal, zekkel, szagokkal s a tapints
trgyaival.
3
Teht pldul a szem, az alakzat s a lts-tudat, s gy tovbb.

35

megsemmisl tartam, nem megszn tartam, idtlen idk

ta folyamhoz hasonlan ramlik szakadatlanul. (30.)
S ahogy ez a fgg keletkezs folyamhoz hasonlan
ramlik szakadatlanul, a tizenkt tag fgg keletkezsnek
ngy tagja teremt egyttesen kvetkezmnyeket. Mi ez a
ngy? A nem-tuds, a szomj, a tett s a tudat. (31.)
Ezek kzl a tudat mag-mibenlt ok, a tett mezmibenlt ok, a nemtuds s a szomj szenv-mibenlt ok. A
tudat magja a tettekbl s a szenvekbl szletik. A tett a
tudat magvnak termtalajt adja, a szomj a tudat magjt
megntzi, a nemtuds a tudat magjt elveti. Ha ezek a
felttelek nincsenek jelen, nem hajt ki a tudat magja sem.
(32.)
Ekzben a tettben nem merl fel: n adom a tudat
magjnak termtalajt, a szomjban nem merl fel: a tudat
magjt n ntzm, a nemtudsban nem merl fel: a tudat
magjt n vetem el. Amikppen a tudat magjban sem
merl fel : eme felttelekbl sarjadtam n. (33.)
S a tudat magja a tettek mezejn, a szomjtl ntzve, a
nemtuds ltal elvetve mgis szrba szkken, itt vagy ott a
ltrejv rzktartomnyok jraegyeslsekor a nv-alakzat
csrjt kifejleszti az anyalben.
A nv-alakzat csrja nem magbl termett, de nem is
ms teremtette, nem e kett teremtette, nem isten teremtette,
nem az id alaktotta ki, nem a termszetbl szrmazott,
nem (valami egyedi okblisgbl szletett), de nem is ok
nlkl jtt ltre. S mgis, az apa s anya egyeslsekor,
megfelel1 idszakban, tvggyal telve, a tbbi felttel
egyttes megltekor, a tudat magja kifejleszti a nv-alakzat
csrjt az anyalben. Annak ellenre, hogy a tartamoknak
nincs birtokosa,2 nem az enymek, nincs ragaszkodsuk,
az rhz hasonltanak, mibenltk kprzat-jelleg.
1
2

Fogamzskpes.
Nincs jraszlet alany.

36

(Mgpedig) azrt jn ltre, mert nem hinyoznak az okok s

felttelek. (34.)
Tovbb: lt tudat tfle okblisgbl kl. S mi ez az t?
Nos, a szem, az alakzat, a fny, az r s a r irnyul elme
felttele kell ahhoz, hogy lt tudat legyen. A lt tudat alapnak feladatt a szem ltja el, tmasztknak feladatt az
alakzat ltja el, a megvilgts feladatt a fny ltja el, az
akadlyozatlansg feladatt az r ltja el,1 a visszatkrzs
feladatt a r irnyul elme ltja el. Ha nincsenek meg ezek
a felttelek, nem jn ltre a lt tudat. Ha viszont nem
hinyzik a bels szem-rzkszerv, tovbb nem hinyzik az
alakzat, a fny, az r s a r irnyul elme, akkor mindezek
egyttes megltekor a lt tudat ltrejn.
Ekzben a szemben nem merl fel: n a lt tudat
alapjnak feladatt ltom el, az alakzatban nem merl fel:
n a lt tudat tmasztknak feladatt ltom el, a fnyben
nem merl fel: n a megvilgts feladatt ltom el, az
rben nem merl fel: n a lt tudat akadlyozatlansgnak
feladatt ltom el, a r irnyul elmben nem merl fel: n
a lt tudat tkrzsnek feladatt ltom el. Amikppen a
lt tudatban sem merl fel: eme felttelekbl lettem n.
Mgis, ha ezek a felttelek egytt vannak, akkor lt tudat
keletkezik. A tbbi kpessgeknl is ezt a (kvetkeztetst)
kell tenni. (35.)
Semmilyen tartam nem megy t ebbl a vilgbl a msik
vilgba. A tett gymlcse mgis tapasztalhat, mert nem
hinyoznak az okok s felttelek.2 Koldusok, olyan ez, mint
amikor az arc kpt ltjuk a tiszta tkrben. Az arc nem
megy t a tkrbe, a kpt mgis tapasztaljuk, mert nem
hinyoznak az okok s felttelek. Ezrt senki sem tvozik el
1

Egyrszt a ltott alakzatnak megfelel tvolsgra kell lennie, rszint

pedig a szem s a ltott trgy kztt nem lehet ms, csak r.
2
Vagyis: br nem mondhat ki, hogy az elz ltesls tudata lt
testet a kvetkez szletsben, a karma trvnye mgsem cfolhat.

37

ebbl a vilgbl, s nem szletik egy msik helyen. A tett s

gymlcse mgis tapasztalhat, mert nem hinyoznak az
okok s felttelek. (36.)
Olyan ez, mint amikor a holdkorong ngyezer jdzsana
magasan elvonul, s mgis ltjuk a Hold tkrkpt a kicsiny
vizesednyben. A holdkorong nem szllt le a magasbl, s
nem ment be a kicsiny vizesednybe, a holdkorongot mgis
(ott) tapasztaljuk, mert nem hinyoznak az okok s
felttelek. (37.)
Olyan ez, mint amikor a tz nem g, mert hinyoznak az
okok s felttelek. m amint egytt vannak az okok s
felttelek, (jra) g.
Ugyangy fejldik ki a tettekbl s szenvekbl szlet
tudat magjbl a nv-alakzat csrja az anyalben, amikor itt
vagy ott a ltrejv rzktartomnyok jraegyeslnek, annak
ellenre, hogy a tartamoknak nincs birtokosa,1 nem az
eny-mek, nincs ragaszkodsuk, az rhz hasonltanak,
mibenltk kprzat-jelleg. (Mgpedig) azrt fejldik ki,
mert nem hinyoznak a felttelek. Ekkppen kell szemllni a
felttelekhez ktttsget a bels fgg keletkezsben. (38.)
A bels fgg keletkezsnek tfle okblisgt kell
beltni: nem rk, nem megsemmisl, nem tlp, kicsiny
okbl hatalmas termst hoz, hasonlhoz kttt. (39.)
Mirt nem rk? Mert a halllal bevgzd halmazok
msok, mint a szletsben rsztvevk, a halllal bevgzd
halmazok nem ugyanazok, mint a szletsben rsztvevk.
.Ezzel szemben: a halllal bevgzd halmazok elmlnak, s
megnyilvnulsba lpnek a szletsben rsztvevk. Ezrt
nem rk. (40.)
Mirt nem megsemmisl? Mert a szletsben rsztvev
halmazok nem a halllal bevgzd halmazok elmlsa utn
lpnek megnyilvnulsba, de nem is azok elmlsa hjn.
1

Nincs jraszlet alany.

38

Ezzel szemben: a halllal bevgzd halmazok elmlnak, s

ezzel egyidben megnyilvnulsba lpnek a szletsben
rsztvev halmazok, mint ahogy a mrleg kt serpenyje
egyszerre sllyed s emelkedik. Ezrt nem megsemmisl.
(41.)
Mirt nem tlp? Mert a nem azonos osztly lnyek
azonos osztlyba mennek t egy msik szletsben.1 Ezrt
nem tlp. (42.)
Mirt kicsiny okbl hatalmas termst hoz? Mert egy
kicsiny tett bersekor hatalmas kvetkezmnyeket kell
megtapasztalni. Ezrt kicsiny okbl hatalmas termst hoz.
(43.)
Mirt hasonlhoz kttt? Mert amilyennek tapasztaljk az
elkvetett tettet, olyannak tapasztaljk annak termst is.
Ezrt hasonlhoz kttt. gy kell szemllni a bels fgg
keletkezs tfle okblisgt. (44.)

Vagyis egy lny nem felttlenl azonos osztly lnyknt lt jra

testet.

39

A blcsessg tkletessge
(nyolcezer versszakban)
... Akkor a tiszteletremlt Szubhti szlt a Magasztoshoz
a kvetkezkppen:
- Magasztos, azt mondjk: Nagy pncllal felvrtezett,
nagy kocsival felszerelkezett. Minek rvn nagy pncllal
felvrtezett a nagyszellem tklyharcos?
A Magasztos gy vlaszolt:
- Szubhti, a nagyszellem tklyharcos gy gondolkodik:
Mrhetetlen szm lnyt kell a teljes ellobbansba
elvezetnem, szmtalan lnyt kell a teljes ellobbansba
elvezetnem, mgsincs senki, aki ket a teljes ellobbansba
vezetn, mgsincs senki, akit a teljes ellobbansba lehetne
vezetni. A teljes ellobbansba vezeti e sok lnyt, holott
nincsen sem-milyen lny, aki a teljes ellobbansba trne,
nincsen senki, aki a teljes ellobbansba vezetne. Mirt?
(Mert) beltja, Szubhti, hogy a tartamok lnyege
varzslat lnyeg. Szubhti olyan ez, mint ahogyan egy
gyes varzsl vagy varzslinas az tkeresztezdsen nagy
embertmeget teremt, s miutn megteremtette, a nagy
embertmeget eltnteti. Mit gondolsz, Szubhti? Ekzben
meglt-e valaki valakit, meghalt, megsemmislt, eltnt-e
valaki? ...
- Nem, Magasztos.
- Szubhti, ugyangy vezeti a nagyszellem tklyharcos
a teljes ellobbansba a mrhetetlen szm lnyeket. s
mgsincs semmilyen lny, aki a teljes ellobbansba trne,
mgsincs senki, aki a teljes ellobbansba vezetne. Ha egy
nagyszellem tklyharcos eme tants hallatn nem
borzong, nem reszket, nem remeg - nos, Szubhti nagy
pncllal felvrtezettnek a nagyszellem tklyharcos akkor
tekinthet. ...
40

Drgakhalom
... Ksjapa, kzps tnak, a tartamok valsg szerinti
szemlletnek azt nevezik, ha az ember az alakzatot nem
tekinti sem rknek, sem mulandnak, ha az rzetet, az
ismeretet, a ksztetst s a tudomst nem tekinti sem
rknek sem mulandnak. (53.)
Ksjapa, kzps tnak, a tartamok valsg szerinti
szemlletnek azt nevezik, ha az ember a fld elemet nem
tekinti sem rknek sem mulandnak, ha a vz elemet, a tz
elemet, a szl elemet, az r elemet s a tudat elemet nem
tekinti sem rknek sem mulandnak. (54.)
Ksjapa, az rk az egyik vglet, a muland a msik
vglet. Ami e kett, rk s muland kztt van, az
alaktalan, jellhetetlen, megnyilvnulatlan, nincsen jellege,
tudomsa, tmasza. Ksjapa, ezt nevezik kzps tnak, a
tartamok valsg szerinti szemlletnek. (56.)
.. Ksjapa, nem ktfle, nem ketts a tuds s a nemtuds.
... Ugyangy nem ktflk, nem kettsek a ksztetsek s a
nem ksztetett, a tudat s a tudat megszntetse, a nvalakzat s a nv-alakzat megszntetse, a hat rzk s a hat
rzk megszntetse, az rzkels s az rzkels
megszntetse, az rzet s az rzet megszntetse, a szomj
s a szomj megszntetse, a ragaszkods s a ragaszkods
megszntetse, a ltesls s a ltesls megszntetse, a
szlets s a szlets megszntetse, a vnls-(hall) s a
vnls-(hall) megszntetse.1 Ksjapa, ennek tudst
nevezik a kzps tnak, a tartamok valsg szerinti
szemlletnek. (62.)
1

A szentirat ezzel azt a gondolatot fejti ki, hogy maga a fgg

keletkezs trvnye is viszonylagos. Ksbb ez igen fontos tzise lesz a
jgcsra filozfinak.

41

Ngrdzsuna: A kzpt tana

7.
Ellenvets: Azt tantjk, a keletkezs, a fennlls s az elmls
(minden) sszetett1 jellegei. S mert ez gy van, az sszetett ltezik.
Vlasz: ppen hogy nem ltezik. Mirt? Mert a keletkezs, a
fennlls s az elmls nem bizonyulnak valsgnak. A keletkezs, a
fennlls s az elmls vagy sszetettek, vagy nem sszetettek. S mert
egyik mdon sem lehetsgesek, ezrt nem bizonyulnak valsgnak..
Ellenvets: Ha ezek sszetettek vagy nem sszetettek, akkor milyen
hiba merl fel?
Vlasz:

Ha a keletkezs sszetett, akkor hozz hrom jelleg

ktdik. Ha a keletkezs nem sszetett, hogyan lehet akkor
jellege az sszetettnek? (1.)
Ha a keletkezs sszetett, akkor hozz hrom jelleg ktdik. Ha ehhez
a hromhoz pedig megint csak hrom jelleg ktdne, akkor fennllna a
lellthatatlansg hibja.2 A fennlls s az elmls esetben is ugyangy
van.. Ha viszont a keletkezs nem sszetett, akkor hogyan lehet az
sszetett (dolgok) jellege? ...
Ellenvets: A ltelemek lteznek, mert azt tantjk, fennll jellegk.3
Vlasz:

Semmifle r nem ltezik az r jellege eltt.

Semmifle r nem ltezik az r jellege eltt. Ha valaki azt gondoln:
mgis ltezik! - nos, mi a hiba akkor? Erre ez a vlasz:
1

Felttelekbl sszell, fgg ltez.

Teht: a keletkezs, mint sszetett ltez, hrom rszbl,
keletkezsbl, fennllsbl s elmlsbl llna, az ezen belli keletkezs
megint csak, s ez egy vgtelen folyamatot eredmnyezne.
3
Ismrvk, tapasztalhat vagy kikvetkeztethet tulajdonsguk.
2

42

Ha az r (nnn) jellege eltt is ltezne, akkor fennllna

az, hogy ltezne jelleg nlkl is. (1.)
Mert ha az r jellege eltt is ltezne r, gy ez nem lenne igaz, mert
akkor jelleg nlkli lenne. Ha valaki azt gondoln: jelleg nlkl is
ltezik az r! - gy erre az a vlasz:

Sehol sem ltezik semmilyen jelleg-nlkli ltez.

Alapos vizsglat esetn kiderl, hogy sehol sem ltezik semmilyen
jelleg nlkli ltez.

Ha viszont jelleg nlkli ltez nem ltezik, akkor a jelleg

mihez kapcsoldik? (2.)
Ha jelleg nlkli dolog nem ltezik, mihez jrul akkor a jelleg? Mint
homokszemekben az olaj.1 Tovbb: egyik esetben sem jrulhat (az
rhz) a jelleg. Hogyan? Erre ez a vlasz:

Jelleg sem a jellegeshez, sem a jelleg nlklihez nem jrulhat. s (olyasmihez) sem jrulhat, ami ms mint a jelleges
vagy jelleg nlkli. (3.)
A jelleggel elltott dolgokhoz nem jrulhat jelleg. Mirt? Mert ha
jelleggel elltott, mi rtelme, hogy (jabb) jelleg jruljon hozz? Ha a
jelleggel (mr) elltotthoz (jabb) jelleg jrulna, akkor ketts jellegsg
llna fenn: az, ami ltal a dolog jelleges s az a jelleg, ami ehhez jrul.2
A jelleg nlkli dolgokhoz sem jrulhat jelleg. (Mert) mi lenne az a
dolog, amihez a jelleg jrul? Hogyan? Pldul: az elefnt ama
jellegekkel br, hogy elre s lefel mered agyarat visel, als ajka
kagylhoz hasonlt, fejt hrom koponya-domborulat kesti, fle a
gabona-rosthoz hasonl, hta grbe, mint az j, hasa lelg, nagy
bendj, htul farka van, ngy nagy, kerek talpon ll. Ha mindeme
1

ppen gy lehetetlen az sszekapcsolsuk.

Vagyis: az alma pirossghoz jabb, az alma pirossgt pirost jelleg jrulna, s gy tovbb. Szn nlkli alma, amihez a pirossg jrulna, nem ltezik. Ha viszont ilyen nem ltezik, akkor honnan
vesszk a pirosat nmagban, s mihez tulajdontjuk? s gy tovbb.
2

43

jellegek nincsenek jelen (benne), akkor mifle elefnt az, amihez eme
jellegek jrulnak? ...

3.
Ellenvets:

Lts, halls, szagls, zlels, tapints, gondolkods - e

hat rzk terlete a lthat s a tbbi.1 (1.)
A hat rzk, a lts, a halls s a tbbi - lteznek. E hat rzk
terlete a lthat s a tbbi, kezdve attl, hogy a szem az alakzatokat
ltja, az elme pedig a tartamokat tapasztalja.
Vlasz:

A lts nem ltja magt, s ami magt sem ltja, hogyan

lthat az msvalamit? (2.)

9.
Ellenvets:

Egyesek azt mondjk, ltezik mr a lts, a halls s a

tbbi, valamint az rzet s a tbbi2 eltt is az3, akihez ezek
tartoznak. (1.)
Egyes tantk azt mondjk: az a lny, akihez a lts, a halls s a
tbbi rzk, valamint klnfle tartamok, mint pldul az rzet s a tbbi
tartoznak, mr ezek eltt is ltezik.

Hogyan is lehetne nemltez (szemlynek) ltsa s a

tbbi (rzkszerve)? Ltezik ezrt az azok eltti lny. (2.)
1

A hallhat, szagolhat, zlelhet, tapinthat s gondolhat.

Tudat-tartam, gymint: ismeret, ksztets, tudoms stb.
3
A tapasztal szemly, llek.
2

44

Mert ha (az) a lny nem ltezik, akkor a lts s hasonlk hogyan

lteznnek? Ezrt az a lny, akinek a lts, a halls s a tbbi, valamint
az rzet s a tbbi, brmilyen tartam alvetett, ezek eltt ltezik.
Vlasz:

A lts, a halls s a tbbi, valamint az rzet s a tbbi

eltt ltez lnyrl mivel szereznnk tudomst? (3.)
Milyen mdon szerezhetnnk tudomst annak a lnynek a ltezsrl,
, aki a lts, a halls s a tbbi, valamint az rzet s a tbbi tartamok
eltt ltezik?
Ellenvets: Az a lts, a halls s a tbbi, valamint az rzet s a tbbi
nlkl is ltezik.1
Vlasz:

Ha az a lts s a tbbi nlkl is ltezik, akkor ktsgkvl ezek is lteznek nlkle.2 (4.)

Vagyis nem szksges, hogy rzkszervileg tapasztalhat legyen az

rzkszervek htterben rejl alany.
2
Vagyis: ha ltezhet egy minden tapasztalhatsgon tli, az
rzkektl fggetlen alany, akkor a tapasztals is ltezhet alanytl
fggetlenl, nincs szksg teht a llek felttelezsre, a tapasztalsi
folyamat vgs szubjektum nlkl is elkpzelhet.

45

Ngrdzsuna: Gyngyfzr (1.)

n nem vagyok, n nem leszek, semmi nem az enym,
semmi nem lesz az enym - e gondolat a balgknak
rettenet, a blcseknek viszont a flelem eltnse. (26.)
Ltezik az n, ltezik az enym - ez a legfbb valsg
talajn hamis, mert a valsgnak megfelel tuds szerint
egyik sem ltezik. (28.)
Az n kpzetbl keletkeznek a halmazok. Az n kpzete
valjban hamis. Hamis magbl hogyan is sarjadhat vals
(dolog)? (29.)
Ha belttuk, hogy valtlanok a halmazok, az n kpzete
eltnik. Ha pedig az n kpzete eltnik, nem jnnek tbb
ltre a halmazok. (30.)
Ahogy az ember a tkr alapjn sajt arcnak kpmst
vli ltni, de valjban semmi az, (31.)
ugyangy tapasztaljuk a halmazok alapjn az n kpzett,
holott - mint arcunk kpmsa - semmi az. (32.)
S ahogy tkr hjn arcunk kpmsa, halmazok hjn az
n kpzete sem tapasztalhat. (33.)
Amg fennll a halmazok kpzete, addig fennll az n. Ha
pedig fennll az n kpzete, tettek s szlets keletkezik jra
belle. (35.)

46

A ltforgatag e hrom szakaszos1 kereknek nincsen

eleje, vge s kzepe. Mindaddig prg, mg ezek egymst
felttelezik. Krbe prgetett zsartnokhoz hasonlt. (36.)
Ha ez sem nmagbl, sem msbl, sem e kettbl egytt
a hrom idben ltre nem jhet, akkor az n kpzete, s vele a
tettek s a szlets megsznik. (37.)
Ha az ember az okok s okozatok keletkezst s
megsznst ekkppen ltja be, akkor nem hiszi (tbb),
hogy a vilg valban ltezik vagy nem ltezik. (38.)
Ha kpzetlen szellem hallgatja ezt a tantst, mely
minden szenveds eltnshez vezet, akkor oktalansgban
megremeg, a flelem-nlklisg helyt rettegi. (39.)
Hogy mindez nem lesz az ellobbansban, ez nked nem
rettenet. Mirt rettensz ht, ha azt mondjk neked, ez itt s
(most) sem ltezik? (40.)
A megszabadulskor nincsen n s nincsenek halmazok.
Ha az ilyen megszabaduls kedves eltted, akkor az n s a
halmazok eltnse mr itt mirt nem kvnatos? (41.)
A tvolrl megpillantott alakzat kzelrl pontosan
szembetnik. Ha (valdi) vz lenne a dlibb, kzelrl mirt
nem lthat? (52.)
Ahogyan tvolrl ltjuk a vilgot, kzelrl nem olyannak
ltszik az. Ltszat, miknt a dlibb.2 (53.)
1

Az n hitbl, a tettekbl s az (jra)szletsbl ll.

Az eleinte valsgosnak hitt klvilg tzetesebb vizsglat utn
illuzrikusnak tnik.
2

47

Ahogyan vzre hasonlt, de nem vz s nem valsg a

dlibb, ugyangy nre hasonltanak, de nem n s nem
valsg a halmazok. (54.)
S ha valaki a dlibbrl azt vli: vz, majd odamegy, s ott
azt gondolja, vz nem ltezik, az bolond. (55.)
Hasonl elvakultsg, ha valaki a dlibbhoz hasonl
vilgrl azt gondolja, hogy ltezik, vagy hogy nem ltezik.1
Mg fennll ez az elvakultsg, nincsen megszabaduls. (56.)
A vilg nem mlik el, nem keletkezik s nem marad meg
egy pillanatra sem. Hogyan lehetne valsgos, ha lnyegt
tekintve kvl esik a hrom idn? (63.)
Hogyan ltezhetne nem pillanatnyi dolog, amikor mindig
vltozs folyik? Ha pedig nincsen vltozs, akkor hogyan
lesz brmi is valban ms? (66.)
Ha egy dolog teljesen s csupn csak pillanatnyi, honnan
van akkor a vnls? Ha viszont lland, s ezrt nem
pillanatnyi, honnan van akkor a vnls? (68.)
Ha a pillanatnak vge van, akkor kell legyen eleje s
kzepe. Ha viszont hrom rszbl ll a pillanat, akkor a vilg
pillanatnyi nem lehet. (69.)
Semmi sem lehet egysg, ha tbb rsze van, rsztelen
dolog viszont nem ltezik. Egysg nlkl sokasg sincsen,
ahogy lt nlkl nincsen nemltezs. (71.)
1

Ngrdzsuna teht nem lltja azt, hogy a vilg egyltaln nem

ltezik, hanem a legfbb valsgot ltezsen s nemltezsen tliknt
definilja.

48

A ltez csak megsznse vagy ellentte rvn vlhat

nemltezv. m hogyan lehetsges megsemmisls vagy
ellentt, ha nincsen ltez? (72)
Ez a tants mly, semmihez nem ktdik, s a legfbb
jhoz vezet. Azt mondjk a valsgot felismert
megvilgosodottak, hogy nem tmaszkodik semmire. (75)

49

Szramati: Az kkmag kifejtse

Ahogy a lnyegt tekintve megklnbztethetetlen r
kiterjed mindenhov, ugyangy terjed ki mindenhov a tudattermszet szepltelen elem. (1.49.)
Ahogy a mindenhov kiterjed r finomsga miatt nem
szennyezdik be soha, ugyangy nem szennyezdik be (ez) a
minden lnyekben jelenlev (elem). (1.52.)
Ahogy a vilgok mindentt az rben keletkeznek s
mlnak el, ugyangy keletkeznek s mlnak el az rzkek
(abban az) elemben, amelynek nincs oka. (1.53.)
Ahogy az rt sohasem geti el a tz, ugyangy nem getik
el ezt a kr, a vnls s a hall tzei. (1.54.)
A fld a vzen alapul, a vz a szlen alapul, a szl az rn
alapul. Az r viszont nem alapul sem a szl, sem a vz, sem a
fld elemn. (1.55.)
Ugyangy, a halmazok, az elemek s az rzkek a tettszenveken alapulnak, a tett-szenvek alapja pedig mindig az
letlen elme. (1.56.)
Az letlen elme a tudat tisztasgn alapul, m a tudat
tiszta termszete nem alapul semmifle tartamon. (1.57.)
A halmazok, az elemek s az rzkszervek a fld elemhez
hasonlthatk, a testetltttek tett-szenvei a vz elemhez
hasonlthatk. (1.58.)

50

Az letlen elme a szl elemhez hasonlthat, a (tudat

tiszta) termszete gykrtelen, nincsen alapja, az r elemhez
hasonlthat. (1.59.)
A tudat (tiszta) termszethez az letlen elme tapad, az
letlen elmbl a tett-szenvek erednek. (1.60)
A tett-szenvek vizbl halmazok, elemek s rzkek
jnnek ltre. Keletkeznek s elmlnak, ahogy (a tett-szenvek
vize) kirad s elapad jra. (1.61.)
A tudat (tiszta) termszetnek - miknt az rnek - nincsen
oka, nincsen felttele, sem egytt e kett, nincsen
keletkezse, nincsen fennllsa, nincsen elmlsa sem.
(1.62.)
A tudat eme ragyog termszete miknt az g, nem
vltozik soha. Kvlrl szennyezik be a valtlan
kpzelgsbl szlet vgyak s hasonlk. (1.63.)
Ha a felbredettsg eleme nem ltezne, nem lenne akkor
megcsmrls a szenvedsben, nem lenne vgy, svrgs s
trekvs az ellobbansra. (1.40.)
Ha megvan a mag,1 beltja akkor az ember a ltesls
szenvedst s hibjt, valamint az ellobbans boldogsgt
s kivlsgait. Nem gy van azoknl, kiknl a mag
hinyzik. (1.41.)
Mivel az Olyansg a vilgi ember, a nemes s a
felbredett esetben egyazonos, az igazltk azt hirdettk,
hogy a buddha-magzat minden lnyben benne rejlik. (1.45.)
1

Az les elme, amiben a buddha-magzat idzik.

51

A felbredettsg - gy tantjk - termszetnl fogva

ragyog, a Naphoz s az gbolthoz hasonlthat. Kvlrl
fedi el a szenvek s a megtudand ketts torlasza, mint a
sr felhtakar. A felbredettsg szepltelen, maradand,
vltozatlan, rk tulajdonsgait a tartamok kpzetmentes,
elemz tudsval lehet elrni. (2.3.)

52

A tklyharcos lpcsfokai (4.1.)

A valsgot ngy alcsoportba lehet osztani: a vilgban
elfogadott, az szokokbl elfogadott, a szenvek torlasztl
megszabadult tudat tartomnya valamint a megismerend
torlasztl megszabadult tudat tartomnya. ...
Ez fld, s nem tz, ... ez ez, s nem ms, ez gy van, s
nem msknt. Vagyis, az a dolog, amit minden kznapi ember egy folyamatos hagyomny szemlletre alapozva, sajt
elkpzelssel, egy adott szlels trgyaknt tudatost,
gondolkods, mrlegels, vizsglds nlkl fogad el - ezt
nevezik a vilgban elfogadott valsgnak.
Mi az szokokbl elfogadott valsg? szokokbl
elfogadott valsgnak azt a megismerhet dolgot nevezik,
amit az rthetben egyetrt, okos, a logikt ismer, a
mdszeres vizsgldsban jrtas, a logika ltal uralt fokon
ll, sajt - a vilgi emberek s a mdszeres vizsglds
tartomnyhoz kapcsold - megltsaikat becsben tart
rtelmes emberek a mrvad megismers eszkzeinek,
vagyis a tapasztalsnak, a kvetkeztetsnek s a megbzhat
hagyomnynak segtsgvel megrtenek, kifejtssel,
bizonysggal s szokokkal bi-zonytanak s
megllaptanak.
A szenvek torlasztl megszabadult tudat tartomnynak
a szepltelen tudatnak, a szepltelen tudathoz vezet
tudatnak, a tantvnyoknak s az egymaguk felbredetteknek
a szepltelen tudathoz kapcsold fldi tudatnak trgyt s
tartomnyt nevezik. Ebbl a kiindulpontbl tisztul meg a
tudat a szenvek torlasztl, s marad torlaszoktl mentes a
jvben is.
S mi ez a valsg? A Ngy Nemes Igazsg: a szenveds,
annak keletkezse, annak megszntetse s az t. ... Eme
belts abban a tantvnyban s egymaga felbredettben
tmad, aki a Ngy Nemes Igazsgot tisztn megklnbzteti
53

s beltja. Csak a halmazokat tapasztalja, nem tapasztal a

halmazoktl klnval magavalsgot. Olyan belts (ez),
ami az sszetevk fgg keletkezshez s elmlshoz kapcsoldik, ama folytonos szemllet alapjn, hogy a
tartamoktl klnval szemlyisg nem ltezik...
A megismerend torlasztl megszabadult tudat
tartomnynak a tklyharcos s a magasztos Buddha
tudatt nevezik, ami a tartamok magtlansgra irnyul,
tiszta teljesen - s mivel minden tartam lnyege
kifejezhetetlen - a megnevezsek lnyegt1 kpzetektl
mentesen, teljesen egyformnak fogja fel. Ez a legfbb,
fellmlhatatlan Olyansg, a megismerhet hatra, amirl
(mg) a tartamok helyes megklnbztetse (is)
visszaverdik, nem terjed ki r.
Eme valsgot pedig ismrve szerint olyasvalaminek kell
tekinteni, amit a nem-kettssg hv letre. Kettssgnek a
ltet s a nemltet nevezik.
A lt az, ami megnevezett mibenlt, amit az emberek
hossz id ta ekknt fognak fel, ami az emberi kpzetek
sokasgnak gykere: az alakzatoknak, az rzeteknek, az ismereteknek, a ksztetseknek s a tudomsoknak, a
szemnek, a flnek, az orrnak, a nyelvnek, a testnek s az
elmnek, a fldnek, a vznek, a tznek s a szlnek, az
alakzatnak, a hangnak, az znek s a tapintott trgynak, a
jnak, a rossznak s a semlegesnek, a keletkezsnek s az
elmlsnak, a fggn keletkezettnek, a mltnak, a jvnek
s a jelennek, az okozottnak s a nem okozottnak, ennek s
annak a vilgnak, a Napnak s a Holdnak, a ltottnak, a
hallottnak, a gondoltnak, a felismertnek, az elrtnek, a
kikutatottnak, a tudatosan vizsgltnak s a megfontoltnak,
egszen az ellobbansig.
1

Azt, amire a megnevezs irnyul.

54

A nemlt pedig a dolog-nlklisge s az ismrv-nlklisge az olyasfle megnevezseknek, mint az alakzatok s

a tbbi, egszen az ellobbansig.1 Teljes s tkletes nemlte a megnevezsek alapjnak, ami szerint rvnyesek
lehetnnek. Ezt nevezik nemltnek....
A tartamok njellegnek a megnevezst, mint pldul az
alakzatokt, az rzetekt s egyebekt, egszen az
ellobbansig, pusztn megnevezsnek kell tekinteni, s nem
nll, a beszd tartomnytl s trgytl klnbz, attl
fggetlen lteznek.
S merthogy ez gy van, a dolgok lnyege nem akkppen
ltezik, amikppen kifejezzk ket, de nem igaz az sem,
hogy egyltaln nincsenek. Akknt lteznek, hogy mentesek
a tves felfogstl, ami valami valtlant tulajdont nekik, s
mentesek a tves felfogstl, ami megtagad tlk valami
valsat.2 A tartamok eme igaz lnyege kizrlag a
kpzetmentes tuds tartomnyban tnik el.
Ha minden tartam s minden dolog azonos lenne a hozz
trstott kifejezssel, ez esetben egyetlen tartamnak s
dolognak tbbfle ltezse lenne. Mirt? Mert az egyes
tartamokhoz s dolgokhoz tbb kifejezst trstanak3. ...
Ha a fentnevezett tartamoknak - mint az alakzatoknak s
a tbbinek - a megnevezs adn a ltt, ...akkor a
megnevezs hozztrstsa eltt eme tartamoknak vagy
dolgoknak nem lenne sajt ltk. S ha a (trgy) sajt lte
hinyzik, akkor trgy hjn a megnevezs sem lehetsges.4
Ha nem ll fenn a megnevezs trstsa, akkor az sem
lehetsges, hogy a tartamoknak vagy dolgoknak megnevezs
adja a mibenltt.
1

Azaz: a megnevezsek nem fedik a trgyat.

Lsd e szveg utols bekezdst.
3
gy pldul ms trgyakat jellne a piros s a vrs jelz.
4
Vagyis nem lenne mit megnevezni.
2

55

Ha viszont az alakzatoknak mr a megnevezs

hozztrstsa eltt meg lenne az alakzat-mibenltk, s csak
utlag trstank hozz az alakzat megnevezst, ez esetben
az alakzat tudomsa az alakzat megnevezs hozztrstsa
eltt is felmerlne, hiszen a tartam vagy dolog alakzatknt
megjellt.1 Ez viszont nem gy van.
Ennek alapjn s eme szokokbl kell beltni azt, hogy az
sszes tartamok lnyege kifejezhetetlen. S miknt az
alakzatokra, ugyangy rvnyes ez a tbbi fent emltett
tartamokra is, az rzetekre s a tbbire, egszen az
ellobbansig.
Tudni kell: e kt (vgletes felfogs) eltr a (kzpt)
tantl: ... (Az egyik) az, ami a tartamok s a dolgok nismrvbe kapaszkodik - holott az lnyege szerint
megnevezs -, s ezltal valami valtlant tulajdont nekik.2
(A msik) az, ami a dolgot, a megnevezs alapjt, a
megnevezs tmasztkt trgytalann teszi - s br az a maga
kifejezhetetlen valjban megvan - mgis megtagadja s azt
mondja (r): ez egyltaln nem ltezik. 3

Teht megnevezs nlkl is tudatosthatnnk egy dolgot.

Objektv mibenltet.
3
Vagyis a szveg vgs soron nem tagadja a trgyi vilg ltt, csak
azt a nyelvi skon tlinak, kifejezhetetlennek tekinti.
2

56

A rejtett sszefggs megvilgtsa

6.
Ezutn Gunkara Tklyharcos krdezte a Magasztost:
- Magasztos! Azt mondjk, vannak tklyharcosok, akik
kiismertk a tartamok jellegt. ... Milyen rtelemben nevezi
ket gy a Berkezett? ... (1.)
- Gunkara, a tartamoknak hromfle jellegk van. S mi
ez a hrom? A kpzelt jelleg, a fgg jelleg s a beteljeslt
jelleg. (3.)
Gunkara, mi a tartamok kpzelt jellege ezek kzl? Az a
nvads, nyelvi megegyezs, amit azok lnyegre vagy
sajtossgra alkalmaznak, hogy megjelljk ket a
htkznapi nyelvhasznlat sorn. (4.)
Gunkara, mi a tartamok fgg jellege? Ez a tartamok
fgg keletkezse, vagyis: ha ez ltezik, akkor ltezik az is,
ha ez ltrejn, ltrejn az is. Teht: hogy nemtudstl
fggen keletkeznek a ksztetsek s a tbbi, mgnem ez az
egsz nagy szenvedshalom ltre nem jn. (5)
Gunkara, mi a tartamok beteljeslt jellege? A tartamok
Olyansga. A tklyharcosok erejk s les elmjk rvn
ezt ltjk be, s e beltsnak a gyakorls tjn val
megvalstsval vgl megvalsul a legfbb, tkletes
megvilgosods. (6.)
Gunkara, mint a szembeteg ember szemnek
fogyatkossgt, olyannak kell a kpzelt jelleget tekinteni. S
amikor ez az ember a szembetegsgtl fggn hajszlakat,
mheket, szezm-magvakat, kk, srga, vrs vagy fehr
kprzat-kpeket vl ltni, ilyennek kell tekinteni a fgg
jelleget. A beteljeslt jelleget pedig annak, mint amikor
ugyanennek az embernek megtisztul a szeme, kigygyul a
betegsgbl, s ugyanez a szem megltja a maga voltakppeni
tartomnyt, a maga vals trgyait. (7.)
57

Gunkara, olyan ez, mint a tiszta kristly. Ha kk szn

mell teszik, zafrnak tnik, s mert balgn zafrnak vlik,
megtveszti a lnyeket. Ha vrs szn mell teszik, rubintnak
tnik, s mert balgn rubintnak vlik, megtveszti a lnyeket.
Ha zld szn mell teszik, smaragdnak tnik, s mert balgn
smaragdnak vlik, megtveszti a lnyeket. Ha srga szn
mell teszik, aranynak tnik, s mert balgn aranynak vlik,
megtveszti a lnyeket. (8.)
Gunkara, mint amikor a tiszta kristlyt valamely szn
mell teszik, olyannak kell tekinteni a fgg jelleget, amit a
kpzelt jelleg nyelvhasznlata tsznez. Ahogy a tiszta
kristlyt a tves felfogs zafrnak, rubintnak, smaragdnak,
aranynak tnteti fel, ennek kell tekinteni a fgg jelleg
kpzelt jelleg felfogst. Mint maga a tiszta kristly,
ilyennek kell tekinteni fgg jelleget. Ahogy a tiszta kristly
zafr, rubint, smaragd vagy arany jellege llandtlan, nem
tarts, nem rk, nem rkk tart, nem nlnyeg,
ugyangy a fgg jelleg kpzelt jellege is llandtlan, nem
tarts, nem rk, nem rk s nem nlnyeg, s ez
tekintend a beteljeslt jellegnek. (9.)
Gunkara, ha a tklyharcosok a tartamok fgg
jellegben a kpzelt jelleget a valsgnak megfelelen
felismerik, akkor a valsgnak megfelelen felismerik a
tartamok jelleg-nlklisgt. Ha a tklyharcosok a fgg
jelleget a valsgnak megfelelen felismerik, akkor a
valsgnak megfelelen felismerik a tartamok szenves
jellegt. Ha a tklyharcosok a valsgnak megfelelen a
beteljeslt jelleget felismerik, akkor a valsgnak
megfelelen felismerik a tartamok megtisztult jellegt. Ha a
tklyharcosok a fgg jellegben a valsgnak megfelelen
felismerik a tartamok jelleg-nlk-lisgt, elfordulnak akkor
a szenves jelleg tartamoktl. Ha elfordulnak a szenves
jelleg tartamoktl, akkor eljutnak a megtisztult jelleg
tartamokhoz. ... (11.)
58

7.
Ezutn Paramrthaszamudgata tklyharcos krdezte a
Magasztost:
- A Magasztos ... sokfle rtelemben tantotta a halmazok
n-jellegt. Tantott a keletkezs, az elmls, a felhagys s
a teljes felismers jellegrl, s miknt a halmazokrl,
tantott az (rzk)tartomnyokrl, a fgg keletkezsrl s
annak tpllkairl is. ... Ugyanakkor azt tantotta, hogy
semmilyen tartamnak nincs (sajt) mibenlte, nem
keletkeznek, nem mlnak el, kezdettl fogva elnyugodottak,
termszetktl fogva ellobbantak teljesen. Mely titkos
szndkbl tantotta a Magasztos, hogy a tartamoknak nincs
(sajt) mibenltk? ...(1.)
- Paramrthaszamudgata, a tartamok hromszoros
mibenlt-nlklisgnek szempontjbl tantottam azt, hogy
semmilyen tartamnak nincs (sajt) mibenlte. Mgpedig: a
tartamok jelleg szerinti mibenlt-nlklisge, keletkezs
szerinti mibenlt-nlklisge s vgs rtelem szerinti
mibenlt-nlklisge szempontjbl. (3.)
Nos, Paramrthaszamudgata, mi a tartamok jelleg szerinti
mibenlt-nlklisge? Ez a kpzelt jelleg. Mi okbl?
Merthogy ez jellege szerint nven s megegyezsen alapul,
s nem n-jellegen. gy jellege szerint mibenlt nlkli. (4.)
Nos, Paramrthaszamudgata, mi a keletkezs szerinti
mibenlt-nlklisg? Ez a tartamok fgg jellege. Mi okbl?
Merthogy ez ms felttelekbl1 keletkezik, s nem sajt
magtl. Ezrt keletkezse szerint mibenlt nlkli. (5.)
Nos, Paramrthaszamudgata, mi a vgs rtelem szerinti
mibenlt-nlklisg? A keletkezsk szerint mibenlt
nlkli, fggn keletkezett tartamok a vgs rtelem
szerint is mibenlt nlkliek. Mi okbl?
1

A nemtudsbl.

59

Paramrthaszamudgata, vgs rtelemnek n a tartamok

megtiszttsnak tmasztkt tantottam. A fgg jelleg nem
a megtisztts tmasztka, ezrt ez1 vgs rtelemben
mibenlt nlkli.
Tovbb, Paramrthaszamudgata, a tartamok beteljeslt
jellege egyszersmind a vgs rtelem szerinti mibenltnlklisgk. Mi okbl? A tartamok mibenlt-nlklisgt a
tartamok magtlansga jelenti. Ez vgs rtelmk. S
mivelhogy vgs rtelmk a tartamok mibenltnlklisgbl ered, ez a vgs rtelem szerinti mibenltnlklisg. (6.)

A fgg jelleg.

60

A szigetre-lps sztrja
2. 54.
... Akkor ezt a verset mondta a Magasztos:
- A (klsnek) ltott vilg nem ltezik. A tudatbl
szrmazik a dolgok tarkasga. A test, az lvezet s az alap a
trhz-tudatbl ltszik a szmunkra.
A tantk tudatrl, elmrl, tudomsrl, a (hrom)
mibenltrl, az t tartamrl,1 a ktfle magtlansgrl2 s a
megtisztulsrl beszlnek.
A hossz-rvid s a tbbi3 egyms vonatkozsban
lteznek. Ha a ltezst lltjuk, nemltezs (is) van. Ha a
nemltezst lltjuk, ltezs (is) van.
Egszen az atomokig elemezve (a dolgokat), valjban
semmilyen alakzat meg nem klnbztethet. Pusztn a
csak-tudat llapthat meg, mit a tves nzeteket tpllk
nem fogadnak el.
Ez sem az rstudk, sem a tantvnyok vilgnak nem
sajtja. A bels megvalsts svnyt felbredettek
hirdetik.

2. 90-91.
... A Magasztos gy szlt hozz:
- Mahmati, mivel a tudatlanok s a csekly rtelmek
nem tudjk, hogy a vilg annyi csupn, amit a tudat lt, a
kls dolgok sokasghoz ktdnek, a lt s nemlt, az azo1

A valsg megtapasztalsnak t skja: ltszat, nv, klnbsgtevs,

helyes tuds, Olyansg. Lsd: 6. 224-229.
2
A szemly s a tartamok magtlansga. Lsd: 2. 68-69.
3
Kettssg, vgs soron a lt s nemlt kettssge.

61

nossg s mssg, a mindkett vagy semelyik, a ltezs s

nemltezs, az rkkvalsg s mulandsg fogalmaihoz
ktdnek, sajt mibenltet tulajdontanak nekik, ami a
benyomsokon alapul megklnbztetsbl ered. k tves
kpzetek rabjai.
Mahmati, olyan ez, mint a dlibb, amiben a forrsok
valsgos lteznek tnnek. Annak kpzelik ket az llatok,
akik az vszak hevtl szomjasan rohannak feljk. Nem
tudva, hogy a forrsok sajt tudatuk kpzelgse csupn,
nem ismerik fel, hogy nincsenek ilyen forrsok.
Hasonlkppen, Mahmati, a tudatlanok s csekly
rtelmek, akiknek tudatra idtlen idk ta hatnak a
klnfle tves felttelezsek s megklnbztetsek,
akiknek tudata a vgy, viszolygs s elvakultsg tzben g,
akik kedvket lelik a sokfle alakzatok vilgban, akiknek
elm-jt a keletkezs, a fennlls s az elmls kpzetei
itatjk t, akik nem rtik meg helyesen, mi a lt s nemlt, a
bels s a kls rtelme, nos, ezek a tudatlanok s csekly
rtelmek megrekednek az azonossg s a mssg, a lt s
nemlt megragadsnak tjn.
Mahmati, olyan ez, mint a tndrvros, amit igazi
vrosnak hisznek a balgk, br valjban nem az. E vros
lnyegben a vrosnak idtlen idk ta csra formjban
rzd benyomsaihoz val ragaszkods miatt jelenik meg.
E vros sem ltez, sem nem ltez.1
Hasonlkppen, Mahmati, az idtlen idk ta fennll
tves felttelezsek s tanok benyomsaihoz ragaszkodva
kapaszkodnak k az azonossg s a mssg, a lt s nemlt
kpzetbe, s elmjkben egyltaln nincsenek tisztban
azzal, hogy csak-tudat az, amit ltnak.
Mahmati, olyan ez, mint az alv, aki asszonyokkal,
frfiakkal, elefntokkal, lovakkal, kocsikkal, jrkelkkel,
1

A trhz-tudatban elraktrozdott benyomsok formjban ltez,

objektv vilgknt azonban nem.

62

falvakkal, vrosokkal, tanykkal, marhkkal, bivalyokkal,

palotkkal, erdkkel, hegyekkel, folykkal, tavakkal
benpeslt orszgrl lmodik, bejrja annak bels helyeit,
s felbred. Amikor felbred, visszaemlkezik a vrosra s
annak bels helyeire. Mit gondolsz, Mahmati, tarthat-e
blcsnek az, aki e sokfle valtlansgra emlkezik, amit
lmban ltott?
- Bizony nem, Magasztos...

2. 127-130.
... A tovbbiakban, Mahmati, szlni fogok nked a
kpzelt mibenlt klnfle fajtirl. Ha te s a nagyszellem
tklyharcosok alaposan megismerkedtek mindegyikkkel a
maguk sajtos formjban, akkor megszabadultok a
megklnbztetstl. Helyes szemllettel, tudva a nemes
tuds ltali bels megvalsts tjt, s gyszintn a
gondolkodk fejtegetseit, el fogjtok vetni a megragads
s a megragadott1 megklnbztetst, s nem reztek majd
indttatst arra, hogy a fgg tuds s a kpzelt mibenlt
sokfle szempontjai alapjn megklnbztesstek (a
dolgokat).
Nos, Mahmati, melyek a kpzelt mibenlt klnfle
fajti? Ezek: a megnevezsre (1.), a jelentsre ( 2.), a
jellegre (3.), a vagyonra (4.), a mibenltre (5.), az okra (6.),
a filozfiai nzetekre (7.), az okoskodsra (8.), a
keletkezsre (9.), a nem-keletkezsre (10.), a fggsre (11.),
a rabsgra s a megszabadulsra (12.) vonatkoz
megklnbztetsek. Ma-hmati, ezek a kpzelt mibenlt
klnbz fajti.
Nos, Mahmati, mi a megnevezs szerinti
megklnbztets? A klnfle des hangokhoz s
1

A tapasztal s a tapasztals trgya.

63

dallamokhoz val ktds. Ez a megnevezs szerinti

megklnbztets.
Mi a jelents szerinti megklnbztets? Az a
megklnbztets, aminek rvn azt kpzeljk, hogy a
szavak azoktl a trgyaktl fggen keletkeznek, amelyeket
kifejeznek, s gy vljk, hogy ezeknek a trgyaknak sajt
mibenlte van, hogy hozz tartoznak a nemes tuds
megvalstshoz.
Mi a sajt jelleg szerinti megklnbztets? Azt kpzelni,
hogy egyedi jellegek sokasgval brnak a szavakkal jellt
dolgok - mik a dlibbhoz hasonlak -, s makacsul
ragaszkodni hozzjuk. A dolgokat olyan kategrik szerint
megklnbztetni, mint: h, folykonysg, mozgkonysg
vagy szilrdsg.1
Mi a vagyon szerinti megklnbztets? Olyasfle
gazdagsgra vgyakozni, mint az arany, az ezst vagy a
klnfle drgakvek.
Mi a mibenlt szerinti megklnbztets? A
gondolkodknak a dolgok mibenltre vonatkoz, s
makacsul hangoztatott kpzelt nzetein alapulva effle
klnbsget tenni: Mrpedig ez ez, s nem ms!
Mi az ok szerinti megklnbztets? Megklnbztetni a
fgg keletkezst a lttel s a nemlttel kapcsolatban, s azt
kpzelni, hogy az oksgnak vannak jelei. Ez az ok szerinti
megklnbztets.
Mi a filozfiai nzetek szerinti megklnbztets? Ez gy
rtend, mint ragaszkodni a gondolkodk helytelen
nzeteihez, az olyan megklnbztetsekhez, mint a lt
vagy nemlt, az azonossg vagy mssg, a mindkett vagy
semelyik.
1

A ngy anyagi ltelem, a tz, a vz, a leveg s a fld alapvet

jellegei.

64

Mi az okoskods szerinti megklnbztets? Ez azoknak

a tantst jelenti, akiknek okoskodsa az n s az (nhez)
tartozk megragadsn alapul.
Mi a keletkezs szerinti megklnbztets? Ez gy
rtend, mint ragaszkodni ahhoz az elkpzelshez, hogy a
dolgok keletkeznek s elmlnak, az oksgnak megfelelen.
Mi a nem-keletkezs szerinti megklnbztets? Olyan
megklnbztetst tenni, hogy minden dolgok kezdettl
fogva szletetlenek, hogy - (korbban) nem ltezett- oksg
nlkli llagok jnnek ltre az oksg rtelmben.
Mi a fggs szerinti megklnbztets? Ez az arany s az
(arany)szlak klcsns fggseknt rtend.1
Mi a rabsgra s a megszabadulsra vonatkoz
megklnbztets? Azt kpzelni, hogy brmi is ktve van,
mert valami megkti, mint annak az embernek az esetben,
aki ktl segtsgvel csomt kt, vagy kioldja azt.
Nos, Mahmati, ezek a kpzelt mibenlt klnfle fajti,
amikhez a tudatlanok s a csekly rtelmek ktdnek, azt
kpzelve, hogy a dolgok vannak vagy nincsenek. Akik
ragaszkodnak a viszonylagossg kpzethez, ragaszkodnak
a kpzelt mibenltbl ered dolgok sokasgnak
kpzethez. Olyan ez, mint amikor a varzslattl fggve
trgyak sokasgt ltjuk, s az gy megjelen sokasgot a
tudatlanok, gondolkodsmdjbl addan, magtl a
varzslattl fggetlen dolognak klnbztetik meg.2
Nos, Mahmati, a trgyak sokasga s a varzslat sem
nem klnbzk, sem nem azonosak. Ha klnbzk
lennnek, akkor a trgyak sokasgnak nem a varzslat
lenne az oka. Ha a varzslat azonos lenne a trgyak
sokasgval, akkor nem lenne klnbsg a kett kztt.
1

A szubsztancia s a belle szrmaz, konkrt alakzatok kztti

sszefggs.
2
Objektv valsgknt.

65

Mivel azonban van klnbsg e kett kztt - a varzslat s

a trgyak sokasga sem klnbzk, sem azonosak. ...

2. 100.
Tovbb, Mahmati, a mibenltnek ktfle
jellegzetessge van. Mi ez a kett? Ragaszkodni ahhoz,
hogy a szavaknak van mibenltk, s ragaszkodni ahhoz,
hogy a dolgoknak van mibenltk. Mahmati, a szavak
mibenlthez val ragaszkods idtlen idk ta gy megy
vgbe, hogy az emberek a szavak s a kpzelt mibenlt
benyomsaihoz ktdnek. Mahmati, a dolgok
mibenlthez val ragaszkods gy megy vgbe, hogy az
emberek nem tudjk azt: a klvilg nem tbb, csak-tudat.

2. 68-69.
...Tovbb, Mahmati, rtse meg a nagyszellem
tklyharcos mlyrehatan a ktfle magtlansg
mibenltt. Mah-mati, mi a ktfle magtlansg?1
Az halmazok, az elemek s az rzkek csoportjnak
nincsen nje, s semmi ms, mi ehhez (az nhez) tartozna.
A tudat nemtudsbl, tettekbl s szomjbl ered.
Mkdst gy tartja fenn, hogy a szemmel s a tbbi
rzkszervvel tr-gyakat ragad meg, s azokhoz mint
valsgokhoz ragaszkodik. Br a megklnbztetsbl
fakadan a trgyak s testek vilga megjelenik, ez olyan
vilgban megy vgbe, ami a tudat maga, vagyis: a trhztudatban.
A kpzelt mibenlt miatt idtlen idk ta felhalmozdott
benyomsok kvetkeztben ez az rzkvilg pillanatrl
1

A szemlyisg s a tartamok magtlansga.

66

pillanatra vltozsnak s romlsnak alvetett. Folyhoz,

maghoz, lmpshoz, szlhez, felhhz hasonl. (A tudat)
olyan, mint a mindig nyughatatlan majom, az rkk
tiszttalan dolgokat s mocskos helyeket keres lgy, a soha
ki nem elgl tz.
Ugyanakkor olyan, mint a vzemel kerk, ez forgatja
tovbb a ltesls kerekt. Klnfle testeket s alakzatokat
lt magra, hulladmonknt letre kelti a holtat,
megmozgatja a fabbokat, miknt a mgus. Mahmati, e
jelensgek mlyrehat megrtsre mondjk azt: a szemly
magtlans-gnak felismerse.
Nos, Mahmati, mit jelent a tartamok magtlansga?
Annak megrtst, hogy tves megklnbztets jellemzi a
halmazokat, az elemeket s az rzkeket. Mahmati, mivel a
halmazok, az elemek s az rzkek hjn vannak az nnek,
hiszen nem tbb az, mint a halmazok felhalmozdsa,
alvetettek a klcsnsen fgg keletkezs feltteleinek,
amelyeket okknt megkt a szomj s a tettek ktelke.
Mahmati, mivel ekkppen nincsen bennk cselekv alany, a halmazok hjn vannak az egyedi s ltalnos
jellegnek. A tudatlanok tves megklnbztetsk
kvetkeztben a jelensgek sokasgt vlik tapasztalni. De
nem gy a blcsek. Felismerve, hogy minden tartamok
mentesek tudattl, sztl, elme-tudattl, az t tartamtl s a
(hrom) mibenlttl, a nagyszellem tklyharcos felismeri
helyesen, hogy mit jelent a tartamok magtlansga. ...

67

2. 67
Tovbb, Mahmati, ismerje meg a nagyszellem
tklyharcos alaposan a mibenltek hrom fajtjt.1
Nos, Mahmati, a ltszatbl ered a kpzelt mibenlt. S
mikppen ered a ltszatbl az?
A fgg jelleg mibenltben sokfle mdon, alakkal,
jeggyel, formval br tnyek mutatkoznak. Mahmati,
amikor valaki ezekhez a trgyakhoz, alakzatokhoz s
jegyekhez mint (valsghoz) ragaszkodik, ez a ragaszkods
ktfle mdon megy vgbe. Ennek megfelelen a
berkezettek, a szentek s a teljesen felbredettek gy
tantjk, a kpzelt mibenlt a nvhez s az alakzathoz val
ragaszkodsbl ll.
Mahmati. az alakzathoz val ragaszkodst a bels s
kls dolgokhoz val ragaszkodsknt kell rteni. A nvhez
val ragaszkodst pedig gy kell rteni, mint elfogadst
annak, hogy ezek a kls s bels dolgok egyedi s
ltalnos jellegekkel brnak, valamint elfogadst annak,
hogy ezek mindenkppen a trgyhoz tartozak.2 Mahmati,
a ragaszkodsnak ez a kt mdja alkotja a kpzelt
mibenltet.
A fgg mibenlt tudsa az alap s a tmasztk
sztvlasztsbl 3 fakad.
Nos, Mahmati, mi a beteljeslt mibenlt? Ez akkor
valsul meg, ha valaki elveti a ltszatot, a nevet, a dolgot s
a jelleget megklnbztet elkpzelst. Ez az Olyansg, a
nemes tuds ltali bels megvalsts. Mahmati, ez a
beteljeslt mibenlt a buddha-magzat lnyege.
1

A kpzelt, a fgg s a beteljeslt mibenltet.

Vagyis az objektv vilg s az objektv n hitt.
3
A tuds alapjnak s tmasztknak, vagyis az alanynak s a trgynak a sztvlasztsbl.
2

68

2. 44.
...Akkor a Magasztos jra a nagyszellem
tklyharcoshoz, Mahmatihoz szlva ezt mondta:
- A lts-tudat ngy okbl fakad. S melyek ezek? Ktdni
a kls vilghoz, s nem tudni, hogy az csak tudat.
Ragaszkodni a hibs okoskodsok s tves nzetek ltal
idtlen idk ta felhalmozdott alakzatokhoz s
benyomsokhoz. (Azt vlni, hogy) a tudatnak sajt
mibenlte van. Svrogni a sokfle alakzatok s ltszatok
utn. Mahmati, a kiboml tudatok hullmai eme ngy
okbl korbcsoldnak fel a meg-radt vizekhez hasonl
trhz-tudatban. A lts-tudathoz hasonl az sszes (tbbi
rzkel tudat is).
E tudatok egyszerre vagy fokozatosan klnek minden
rzkszervben, belertve (az rzkszervek) atomjait s a br
prusait. Az rzk-tartomnyt gy kell felfogni, mint a
trgyak kpt mutat tkrt, mint a szltl psztzott
cent. Mahmati, hasonlkppen korbcsolja fel
szakadatlanul az rzkvilg szele a tudat-cen hullmait.
Ok, cselekvs s ltszat, egyik a msiknak elvlaszthatatlan
felttele. A mkd tudatok s az eredend tudat
kibogozhatatlanul egymsba fondnak. S minthogy az
alakzatoknak s a tbbinek nem felfoghat a mibenlte,
Mahmati, az t tudat1 rendszere lp mkdsbe.
Az t tudat rendszervel egytt jelenik meg az
gynevezett elme-tudat, ami megklnbzteti a trgyi
vilgot, s meghatrozza az egyedi ltszatokat. Ez az elmetest2 eredete is. m az elme-tudatnak s a tbbi tudatnak
nincs fogalma arrl, hogy klcsnsen felttelezik egymst,
s hogy ama megklnbztetshez val ktdsbl
1
2

A lts, halls, szagls, zlels s tapints tudata.

Mai szval: a pszich.

69

alakulnak ki, amely magnak a tudatnak a sajt

kivetlseire irnyul.

2. 126.
... Tovbb, Mahmati, az ellobbansnak ngy fajtja
van. S mi ez a ngy? Az az ellobbans, amit akkor r el az
ember, ha beltja, hogy a dolgok mibenlte nem ltezik. Az
az ellobbans, amit akkor r el az ember, ha beltja, hogy a
dolgokra jellemz sokfle egyedi jelleg nem ltezik. Az az
ellobbans, amit akkor r el az ember, ha felismeri, hogy a
sajt jellegekkel felruhzott ltez nem ltezik. Az az
ellobbans, amit akkor r el az ember, amikor megtrtnik a
megszabaduls abbl a rabsgbl, ami a halmazok egyedi s
ltalnos (jellemzinek) felttell szolglt.
Mahmati az ellobbans eme ngy nzete a gondolkodk
sajtja, nem az n tantsom. Mahmati, az n tantsom
szerint az ellobbans annyi, mint megszabadulni a
megklnbztet elme-tudattl.
Mahmati szlt:
- Nem nyolc tudatot1 hatrozott meg a Magasztos?
Szlt a Magasztos:
- De igen, Mahmati.
- Ha nyolc tudatot hatrozott meg, akkor mirt az elmetudattl val megszabadulsra hivatkozik, s a (tbbi) ht
tudatra mirt nem?
Szlt a Magasztos:
- Mahmati, az elme-tudat az ok s tmasztk, ebbl ered
a (tbbi) ht tudat. Tovbb, Mahmati, az elme-tudat gy
tartja fenn mkdst, hogy megklnbzteti a trgyak
1

Ezek: az rzkszervi tapasztalst alkot lts-, halls-, szagls-,

zlels-, s tapints-tudat; a gondolkod elme; az elme-tudat; valamint
az emlk-benyomsokat megrz trhz-tudat.

70

vilgt, ktdni kezd hozzjuk, s a sokfle benyoms tjn

tpllja a trhz-tudatot. Az elme az n s az ehhez tartozk1
kpzete nyomn fejldik ki, ktdik hozz, s gondolkodik
felle. Nincs sajt teste, nincsenek sajt jellegei. Oka s
tmasztka a trhz-tudat. Mivel a vilgot - ami csak-tudat valsgosnak kpzelik az emberek, s hozz, mint ilyenhez
ktdnek, ezrt az egsz tudat-rendszer klcsns felttelviszonyban bontakozik ki.
Mahmati, a tudatbl megnyilvnult vilg olyan, mint az
cen hullmai, felkorbcsolja a rzkvilg szele,
kibontakozik, s sztoszlik jra. Mahmati, ha az ember az
elme-tudattl megszabadul, megszabadul a (tbbi) ht
tudattl is. Megmondatott: Nem lpek be az ellobbansba a
lt, a tett, az egyedi jellegek rvn. Akkor lpek be az
ellobbansba, ha a megklnbztets okozta tudat
megsznik.
Az elme (az elme-tudattal) mint okval s tmasztkval
tudja hasznostani magt. Az (elme-)tudat mkdteti a
gondolatokat, s a gondolatok tmasztkul szolglnak a
szmra.2 Mint a hatalmas, kiszradt vz, amelyen nem
klnek (tbb) hullmok, a tudat-formk megsznnek
tevkenykedni, ha (az elme-tudat) megsemmislt. ...

Pldul az enym fogalma s hasonlk.

Ebbl kiderl, hogy az elme a pszich aktv, gondolkod,
kpzetalkot funkcijt jelenti, mg az elme-tudatot az szjrst, a
jellemet, az individualitst meghatroz tudati minsgknt kell
elkpzelni, s mint ilyen, elssorban ez az nsg hordozja.
2

71

6. 224-229.
... Akkor gy szlt hozz a Magasztos:
- Mahmati, beszlni fogok nked az t tartam, a hrom
mibenlt, a nyolc tudat s a ktfle magtlansg megklnbztet ismrveirl.
Az t tartam: a nv, a ltszat, a klnbsgtevs, a helyes
tuds s az Olyansg. Amikor az igzk teljesen felfogtk
ezeket, akkor a berkezettek bels megvalstsnak nemes
tjra lpnek. vakodnak az olyan nzetektl, mint az rkkvalsg, a megsemmisls, a ltezs s a nemltezs,
feltrulkozik elttk a ltott vilg boldogsga s az
eggyvls boldogsgos llapota.
Ezzel szemben, Mahmati, mivel a tudatlanok nem rtik,
hogy az t tartam, a (hrom) mibenlt, a nyolc tudat s a
ktfle magtlansg, a lteznek s nemlteznek tudott
kls trgyak, csupn a tudat megnevezsei, ezrt
megklnbztetsek rabjai. De mskppen van ez a
blcseknl.
Mahmati szlt:
- Hogy van az, hogy a tudatlanok megklnbztetsek
rabjai, de nem gy a blcsek?
Szlt a Magasztos:
- Mahmati, a tudatlanok nevekhez, fogalmakhoz, (nyelvi) kzmegegyezshez ktdnek, tudatuk (ezek) szerint
mozog. Mivel ezek szerint mozognak, a trgyak sokflesge
tpllja ket, a szemly, s az ehhez tartozk1 kpzetnek
csapdjba esnek, dvs ltszatokhoz ktdnek. S merthogy
ekkppen ktdnek, visszatrnek a nemtudshoz,
beszennyezdnek, vgybl, viszolygsbl s elvakultsgbl
szlet karmjuk felhalmozdik. Ahogyan karma
halmozdik fel jra meg jra, tudatukat selyemhernyknt
1

Mint pldul az n s az enym s ehhez hasonlk kpzete.

72

gubba szvi a megklnbztets. S vndorolva a szletshall tengerben, nem tudnak majd elre haladni, miknt a
vzemel kerk sem.
Balgasguk miatt nem ismerik fel, hogy minden dolog
olyan, mint a varzslat, a dlibb, a Hold tkrkpe a vzen,
(s, hogy) nincs olyan nlnyegk, amit nnek vagy az n
tulajdonnak lehetne kpzelni, hogy a dolgok a tves
megklnbztetsbl erednek, minsttl s minstettl1
men-tesek, a keletkezs, fennlls s elmls tjhoz
egyltaln nincs kzk, csakis a tudat ltal ltottnak a
megklnbztetsbl szletnek. Azt lltjk, hogy (a
dolgok) az rtl, az idbl, az atomokbl, a legfbb
szellembl szlettek, mivel nevekhez s ltszatokhoz
ktdnek, Mahmati, a tudatlanok a ltszatok vilgban
mozognak.
Tovbb, Mahmati, a ltszat az, ami a lts-tudat
szmra megjelenik, s gy azt alakzatnak szleljk. S
ugyangy, ami a halls-, szagls-, zlels-, tapints-tudat,
valamint az elme-tudat szmra megjelenik, azt hangnak,
szagnak, znek, tapintott trgyaknak, valamint (tudat)tartamnak szleljk. Ezeket mondom n ltszatnak.
Tovbb, Mahmati, a klnbsgtevs az, aminek
alapjn neveket mondunk ki, s ami a ltszatokat pontosan
meghatrozza, kijelentve, hogy ez ez s nem ms. Amikor
pldul kimondja, hogy ez elefnt, l, kerk, jrkel, n, frfi s gy tovbb. gy trtnik ezeknek
fogalmi megklnbztetse.
Tovbb, Mahmati, a helyes tuds az, amikor a nevekre
s ltszatokra gy tekint az ember: azok klcsns fggsk
miatt nem megragadhatk. Amikor a tudatok nem jnnek
ltre tbb, mivel semmi nem semmisl meg teljesen,
semmi nem ll fenn rkk, amikor az ember nem esik
1

Alanyi s trgyi valsgtl.

73

vissza a gondolkodk, a tantvnyok s az egymaguk

felbredettek szintjre. Ezt mondom n helyes tudsnak.
Tovbb, Mah-mati, e helyes tudsnak ksznheten a
nagyszellem tklyharcos nem tulajdont valsgot a
neveknek s nem-valsgot a ltszatoknak.
Olyansgnak azt nevezem, amikor az ember mentes az
llts s tagads kt vgletn alapul tves nzetektl,
amikor a nevek s ltszatok tekintetben a tudatok nem
jnnek tbb ltre. Mahmati, az a nagyszellem
tklyharcos, aki megllapodik az Olyansgban, elri a
ltszatmentessg llapott, s ezltal a tklyharcosok Derfokozatra1 r.
Amikor elri a tklyharcosok Der-fokozatt, akkor
elfordul a gondolkodk hamis tjaitl, s a vilgfeletti
trvny tjra lp. Amikor minden felttel teljeslt,
felismeri, hogy minden dolgok kezdete a varzslat s
hasonlk. Felismervn a nemes trvny nmagban val
megvalstsnak tjt, ers vgy kl benne, hogy vget
vessen a tpreng nzeteknek.
Sorban vgigjrva a tklyharcos tjnak fokait, vgl
elri a Trvny-felh fokozatt.2 A Trvny-felh
fokozatnak megvalstsa utn egszen a berkezettsg
fokozatig jut el, ama llapotig, ahol a rvlet, az erk, az
nuralom s a (rendkvli) tudati kpessgek virgai
nylnak.
Miutn eljutott ide, az tvltozs sokfle sugaraival gy
ragyog, mint a holdfny a vzen, hogy minden ltezt a
teljessg fel vigyen. Tkletesen beteljestve a
kimerthetetlen fogadalmakat, a Tant hirdeti a lnyek
sokfle megrtsi szintjnek megfelelen. Mahmati,
amikor a nagyszellem tklyharcosok belpnek az
1
2

A Tklyharcosok tz szellemi szintje kzl ez az els.

A legmagasabb, tizedik szintet.

74

Olyansgba, olyan testet nyernek el, amelyik mentes az

elme tudomsaitl.
Mahmati szlt:
- gy tekintsk-e a hrom mibenltet, mint amik benne
foglaltatnak az t tartamban, vagy pedig gy, hogy sajt jellegeik nmagukban teljesek?
Szlt a Magasztos:
- A hrom mibenlt, a nyolc tudat s a ktfle magtlansg benne foglaltatnak (az t tartamban). Kzlk a nv
s a ltszat kpzelt mibenltknt ismeretes.
Tovbb, Mahmati, az a klnbsgtevs, ami (a nv s
ltszat) alapjn jn ltre, ami a tudat-tnyezk
megszlaltatsa, (a nvvel s ltszattal) egyidejleg
keletkezik, mint a Nap s sugarai.
Mahmati, fgg mibenltnek azt a megklnbztetst
nevezik, ami az szlelt jellegek mibenltt megersti.
Mahmati, a helyes tuds s az Olyansg
elpusztthatatlanok, ezrt mint beteljeslt mibenlt
ismeretesek.
Tovbb, Mahmati, ragaszkodva ahhoz, ami magbl a
tudatbl ltott, nyolcrt megklnbztets (ltezik). Ez a
valtlan egyedi ltszatok (vals) kpzetbl fakad. Ha az
nhez s a hozz tartozkhoz val ktfle ragaszkodsnak
vge szakad, megszletik a ktfle magtlansg.1
Mahmati, az t tartam magban foglalja a felbredettek
minden tantst, a tklyharcosok lpcsfokainak
klnbz fajtit s sorrendjt, valamint a tantvnyoknak,
az egymaguk felbredetteknek, a tklyharcosoknak s a
berkezetteknek a nemes tuds rvn val bels
megvalstst.
Tovbb, Mahmati, az t tartam, a nv, a ltszat, a
klnbsgtevs, a helyes tuds s az Olyansg kzl a
1

A szemlyisg s a tartamok magtlansga.

75

ltszat az, amit formval, alakzattal, megklnbztet

vonsokkal, arculattal, sznekkel s hasonlkkal brnak
ltunk.
Ebbl a ltszatbl olyasfle vlekedsek alakulnak ki,
mint a kors s hasonlk, amikre azt mondhatja az ember:
ez ez, s nem ms. Ez a nv. Amikor ekkppen a neveket
kimondtuk, meghatroztuk a ltszatot. s azltal, hogy azt
mondjuk: ez a tudat, ez pedig az, ami hozz tartozik,
klnbsgtevs jn ltre.
A dolgok Olyansgnak azt nevezik, hogy e nevek s
ltszatok vgs soron megragadhatatlanok, mert ha az
rtelmet flretesszk, akkor a dolgok klcsns fggse
megsznik szlelhet s elkpzelhet lenni. Az Olyansg
gy jellemezhet, mint az igazsg, a valsg, a teljes tuds,
a hatr, az eredet, az nlnyeg, a megragadhatatlan.
Jmagam s a berkezettek ezt valstottuk meg,
rmutattunk a valsgnak megfelelen, felismertk,
kzztettk, kifejtettk szles krkben. Ha ezzel
sszhangban helyesen rtik, sem mint tagadst, sem mint
igenlst, gy abbamarad a megklnbztets, s ez a nemes
tuds ltali bels megvalstshoz megfelel llapot. Ez
nem a gondolkodk, a tantvnyok s az egymaguk
felbredettek vitatkoz tja, ez a helyes tuds.
Mahmati, ez ht az t tartam, s ez magban foglalja a
hrom mibenltet, a nyolc tudatot, a ktfle magtlansgot,
valamint a felbredettek sszes tantst. Mahmati, ezen
elmlkedj alaposan sajt blcsessgeddel, erre ksztess
msokat, s ne engedd, hogy ms vezessen tged.
Megmondatott: Az t tartam, a (hrom) mibenlt, a nyolc
tudat s a ktfle magtlansg - a nagy t ezeket mind
magban foglalja.
A nv, a ltszat s a klnbsgtevs az els kt mibenlt,
mg a helyes tuds s az Olyansg a beteljeslt (mibenlt).
76

2. 61-62.
Tovbb, Mahmati, mindazok, akik rettegnek a szlets
s a hall megklnbztetse miatt keletkez
szenvedsektl s az ellobbansra (ezrt) trekednek, nem
tudjk, hogy a szlets-hall s az ellobbans egymstl nem
klnbzk. Ltva, hogy mindeme, megklnbztetsnek
alvetett dolgoknak nincs valsguk, azt kpzelik, hogy az
ellobbans az rzkek s tartomnyaik majdani
megsemmislsbl ll.
Mahmati, mindezek nincsenek tudatban annak a
tnynek, hogy az ellobbans a trhz-tudat, amiben a bels
megvalsts rvn talakuls megy vgbe. Ezrt, Mahmati, a balgk hrom trl1 beszlnek, s nem a csak-tudat
ama llapotrl, amiben nincsenek fogalmak.
Ezrt, Mahmati, akik nem rtik meg a mlt, jelen s
jv berkezetteinek a kls vilgra - ami csak tudat vonatkoz tantst, ahhoz az elkpzelshez ragaszkodnak,
hogy ltezik egy vilg azon kvl, amit a tudat tapasztal, s
ezrt, Mahmati, k maguk grdtik meg jra a szletshall kerekt.

Utals a megvalsts tjnak fokozataira, a tantvny, az egymaga

felbredett s a teljesen felbredett tjra. Mindezek megklnbztetse
elveszti rvnyt a csak-tudat szemlletben.

77

Maitrjantha:
A vglet s kzp kifejtse (1.)
A valtlan kpzelgs ltezik. Kettssg1 benne nem
ltezik. Az ressg viszont ltezik, s ebben van (a valtlan
kpzelgs). (1.)
Mindezt sem resnek, sem nem resnek tantjk: (a
valtlan kpzelgs) lte miatt, (a kettssg) nemlte miatt s
(az ressg) lte miatt. Ez a kzps t. (2.)
Tudat gy keletkezik, hogy benne trgyak, lnyeg, n s
tudoms tkrzdik. De nincsen (valdi) trgy, s merthogy
ez hinyzik, maga (a tudat) sem (valdi) ltez. (3.)
Ez bizonytja, hogy (a tudat) jellege valtlan kpzelgs.
Mert nem gy van,2 de az sem igaz, hogy egyltaln nem
ltezik. Azt mondjk, ha eltnik, ez a megszabaduls. (4.)
Kpzelt, fgg s beteljeslt jellegnek tantjk a trgy, a
valtlan kpzelgs s a kettssg nemlte alapjn.3 (5.)

Alany s trgy valsgos kettssge.

Valsgos ltezknt.
3
Kpzelt mibenlt, mert nincs valdi trgya, fgg mibenlt, mert
az alany-trgy valtlan kpzete a fgg keletkezs sorn alakul ki,
beteljeslt mibenlt, ha az ember eme l-kettssg nemltt beltja.
2

78

A (tudat meg)tapasztalsa alapjn kl (a kls trgyak)

nem-tapasztalsa, (a kls trgyak) nem tapasztalsa alapjn
kl (a tudat) nem tapasztalsa.1 (6.)
Ezrt bizonyos, hogy a tapasztals mibenlte a nemtapasztals. gy ht tudni kell, hogy a tapasztals s nemtapasztals azonosak. (7.)
A valtlan kpzelgs a hrom vilghoz tartoz tudat s
tudatelemek. Ebben a tudat a trgyat szemlli, a tudatelemek
pedig annak sajtossgait. (8.)
Egy a felttel-tudat, a tapasztal a msik. A tudatelemek
tapasztalnak, elhatroznak s sztnznek.2 (9.)
Elfedettsge,3 beltetettsge,4 vezetettsge,5 bennefoglaltsga,6 bevgzettsge miatt, a hrom (vilg) okozta
hatrozott rzkels miatt, a tapasztals miatt, az
(n)vonatkoztats miatt, (10.)
ktttsge miatt, szembeszeglse miatt s a szenveds
miatt szenves a vilg. Hromszorosan, ktszeresen s
htszeresen szenves a valtlan kpzelgs okbl. (11.)
1

Vagyis: ha beltjuk, hogy a kls trgyak csak a tudat kpzetei,

akkor azt is beltjuk, hogy kls trgyak hjn a tudat maga is csak
kpzet.
2
Egyrszt ltezik a trhz-tudat mint felttel, majd az ebbl kiboml
tovbbi tudatok tapasztalni kezdenek. A ktfle tudat a trgy
tudatostsban, a jelensg megllaptsban s a vele kapcsolatos
elhatrozsban tallkozik.
3
A valsg elfedettsge.
4
Karma-csrkat tartalmaz.
5
j testetltshez vezet.
6
Az j lny sorsa benne foglaltatik az embriban. (?)

79

Az ressg ismrveirl, megfelelirl, (ezek)

jelentseirl, fajtirl s megvalstsrl rviden ezeket
kell tudni: (l2.)
Az ressg ismrve a kettssg nemlte (s e nemlt) lte.
Sem lt, sem nemlt, sem klnllsg, sem egyjellegsg.
(13.)
Az Olyansg, a lthatr, az ok-nlklisg, a legfbb
valsg, a tartamok eleme, - sszefoglalva ezek az ressg
megfeleli. (l4.)
Nem msmilyensg,1 tvedhetetlensg,2 az (oknak)
lekzdse,3 a Nemes vidke,4 a nemes tartamok oka5 sorrendben ezeket jelentik a megfelelk. (l5.)
(Az ressg) szenves s megtisztult, szennyes s
szepltelen. Mondjk, tisztasga olyan, mint a vz-elem, az
arany, az r.6 (l6.)
ressg a megl s a meglt, annak teste, alapul
szolgl dolga.7 ressg (aszerint is), hogy mivel s miknt
tapasztal, s hogy mi a trgya. (17.)
Hogy a ktfle8 megtisztulst elrje, a ltforgatagbl ki ne
lpjen, minden lnyt megsegtsen, nem fogy dvt
gyjtsn, (18.)
1

Hanem Olyansg.
Mivel a dualitsokon tli, nem llt semmit.
3
Motivlatlan tudat, nincs ksztetse.
4
A legfbb valsg, ahol a nemesek tudata idzik.
5
A megtisztult tartamok eleme.
6
Mindegyik keveredhet szennyez anyaggal, mgis tiszta marad.
7
rzktrgya.
8
Utals taln a 20. versben emltett ktfle ressgre?
2

80

a (Buddha-)nemzetsget megtiszttsa, elrje a f s

msodlagos jegyeket, megtiszttsa a felbredett tartamait - a
tklyharcos ezrt lp az tra. (19.)
A szemlyisg s a tartamok nemlte az egyik ressg.
Ennek a nemltnek a vals lte a msik ressg. (20.)
Ha nem lenne szennyezettsg, szabad lenne minden
testetlttt. Ha nem lenne a megtisztuls, gy a trekvs
nem hozna gymlcst. (21.)
(Az ressg) nem szenves s nem szenvetlen, nem tiszta
s nem tiszttalan. A szenvek esetlegesek, mert (eredenden)
fnyl a tudat. (22.)

81

Maitrjantha:
A nagy t sztrinak gyngyfzre
6.
Nem ltez s nem nemltez, nem olyan s nem
msmilyen, nem keletkezik s nem mlik el, nem
fogyatkozik s nem nvekszik, nem tisztul meg s mgis
tiszta - ezek a vgs valsg ismrvei. (1.)
Mirt nem ismerik fel a balgasgban tvelyg emberek a
(dolgok) rks szenveds termszett? Tapasztaljk is, meg
nem is. Gytrdnek is miatta, meg nem is. Tartamokbl
llnak, meg nem is. (3.)
Hogyan is hihetik az emberek, hogy ms (a szenveds)
oka, mikor szemk eltt ott a fgg keletkezs? Mifle
klns elvakultsg miatt nem ltjk a ltezt, s tekintenek a
nemltezre? (4.)
A tklyharcos, ha mr mrhetetlen tuds- s rdemhalmot gyjttt, s elmlyeds ltal a szentiratok (rtelme)
teljesen tisztn ll eltte, akkor felismeri, hogy a beszdtl
fgg a trgyak felfogsa. (6.)
Ha mr a trgyak puszta beszd-voltt beltta, a csaktudatban elidzik, mi a (trgyak) kpt mutatja, s feltrul
eltte a tartamok eleme. gy a kettssg jellegtl
megszabadul.1 (7.)
1

Tbb nem alany-trgy relciban szemll.

82

Mert amidn rtelmvel beltja, hogy nincs is ms, mint

tudat csupn, akkor ezltal a tudat nemltt is felismeri. S
miutn e kettssg nemltt beltta, az rt a tartamok
elemben elidzik, mit a (kettssg) nem rint. (8.)
A kpzetmentes tuds erejvel, ami mindig s mindentt
az azonossgot kveti, az rt semlegesti magban a
felgylemlett szenvek vastag rtegt, mint hathats ellenszer
a mrget. (9.)
S ha mr a Blcs1-hirdette dvs tants tiszta rtelmig
eljutott, akkor tudatt a tartamok alapjt kpez elemre
irnytja az llhatatos. Ezltal felismeri, hogy a hagyomny
puszta kpzet, s gy az ernyek tengernek tlpartjra
gyorsan ltalr. (10.)

11.
A valsg mindig mentes a kettssgtl, s mgis a
tveds alapja. Semmiflekppen ki nem fejezhet, s
lnyege szerint sokasg nlkli. Fel kell ismerni, fel kell
adni s meg kell tisztogatni. Termszete szerint makultlan,
megtiszttsa a szenvektl az rhz, aranyhoz, vzhez2
hasonl. (13.)
Semmi sincs a vilgon, mi klnbzne ettl, mgis ez az,
ami fell az egsz vilg balgn tvelyeg. Hogyan is kl e
klns elvakultsg az emberekben, akik a nemltezbe
kapaszkodnak, s teljesen figyelmen kvl hagyjk a ltezt?
(14.)
1
2

A Buddha.
Melyek br keverednek, de nem vegylnek szennyez anyaggal.

83

Varzslat - ez a valtlan kpzelgs magyarzata. A

varzslat hatsa - ez magyarzza a kettssg kprzatt. (15.)
Az egyik meg nem lte a msikban1 - a vgs igazsgot
ennek kell tekinteni. Annak tapasztalsa mgis - ez a
viszonylagos igazsg. (16.)
Ahogy (a varzslat) eltnsekor annak ltszata
szembetnik,2 ugyangy tnik szembe a valtlan kpzelgs
(miben-lte) az alap talaktsakor.3 (l7.)
Az adott alakzat ott van, de (igazi) lte nincsen. Ezrt
mondjk, hogy ltezik is, meg nem is a varzslat s
hasonlk esetben. (19.)
Ekkor a ltez nem nemltez,4 s a nemltez nem
ltez.5 m a varzslat s hasonlk esetben azt mondjk: a
ltez s nemltez kztt nincsen klnbsg.6 (20.)
Ugyangy ott van a kettssg ltszata, de (igazi) lte
nincsen. Ezrt mondjk az alakzatok s a tbbi7 esetben,
hogy lteznek is, meg nem is. (21.)
1

A kpzelt mibenlt a fgg mibenltben.

Pldul: a fatrzs, amit elefntnak vlt a megbvlt.
3
Aminek sorn a szemllet nem a kprzat-vilg valsgossgnak
hitn, hanem a fgg keletkezs szerinti ltrejttn alapul.
4
A varzsolt kp nem a semmibl tnik el, hanem a varzsl
pldul egy fatrzset lttat elefntnak.
5
A varzsolt kp viszont mgsem ltezik.
6
A varzsolt ltez s a varzsolt nemltez kztt nincs klnbsg,
mert mindkett kprzat.
7
Az rzetek, ismeretek, ksztetsek s tudomsok.
2

84

Ekkor a ltez nem nemltez,1 s a nemltez nem

ltez.2 m alakzatok s a tbbiek esetben azt mondjk: a
ltez s nemltez kztt nincsen klnbsg.3 (22.)
Ezt kell elfogadni, hogy elutastsuk, s a keskeny t (kvetire) hagyjuk az igenls s tagads vgleteit. (23.)
Valtlan kpzelgs, sem vals sem valtlan, nem
kpzelgs, sem kpzelgs sem nem-kpzelgs - ez minden
megismerend magyarzata. (31.)
A kpzetek sajt elemkbl erednek, a kettssg kpt
mutatjk, hatsukat nemtuds s szenvek ksrik, valdi
ketts llaguk4 nincsen. (32.)
Legbiztosabb tmpontjukhoz akkor jutnak el, ha azt
gyakoroljuk, hogy elemk fel forduljanak,5 mert akkor a
kettssg kpe nlkl tnnek el, miknt a br vagy a plca.6
(33.)
El kell fogadni, hogy a kettssg kpt tkrz tudat a
vgy s hasonlk, valamint a hit s hasonlk kpt egyarnt
mutatja. Tle klnbz szenves vagy dvs tartam nem
ltezik. (34.)
1

Az alakzatokat s egyebeket ltszatknt tapasztaljuk, valdi ltk

nincsen, de ltszatknt lteznek.
2
A kpzelt kp viszont mgsem valsgos.
3
gy ltk, mint nemltk kprzat.
4
Anyagi s szellemi szubsztancijuk.
5
Elsajttsuk azt a szemlletet, hogy a kpzetek nem a vals
vilgbl, hanem a tudat elembl szletnek.
6
Ha megfelel eljrsnak vetik al, a kemny br megpuhul, a grbe
plca kiegyenesedik. Ekkppen a tudat is iskolzhat.

85

Teht: a tudat nyilvnul meg, mikzben sokfle kpet s

jelensget mutat. A lt s nemlt a megjelen kpre
vonatkozik, s nem a (valdi) tartamokra.1 (35.)
A kpzelt jelleg: alakzat s a nv nv-alakzatknt2 val
megjelense, a valtlan kpzelgs ltszata. (39.)
A fgg jelleg: az a tves kpzet, mit felfog s felfogott
jellemez, s mindegyikk hrmas kpet mutat.3 (40.)
A beteljeslt jelleg: a lt s nemlt,4 a lt s nemlt
azonossga, bktlen s bks,5 nem kpzelgs. (41.)

13.
A tapasztalst - br tartamok nincsenek- s a megtisztulst
- br szennyezds nem ll fenn - gy kell felfogni, mint a
varzslatot s hasonlkat, tovbb mint az rt.6 (16.)
Ahogy a szably szerint festett kpben mlysg s
magassg nem ltezik - jllehet ltni vljk azt -, ugyangy
nincsen soha semmilyen kettssg a valtlan kpzelgsben,
jllehet ltni vljk azt. (17.)
1

Mint pldul a mahjna-blcsessgek, a Buddhk tantsa s

hasonlk.
2
Tapasztal individuumknt.
3
A felfog (alany) a gondolkodsban, az szlelsben s a
kpzelgsben tkrzdik, a felfogott (trgy) pedig a nvben, a trgyban
s a testben.
4
Az alany-trgy kettsg nemlte, s e nemlt lte.
5
Ha szenvek tapadnak hozz, illetve ha azoktl mr megtisztult.
6
Amiben br jelen vannak a tartamok, mgis rintetlen marad.

86

Ahogy a felkavarodott, majd jra letisztult vzbe a

tisztasg nem kvlrl kerl be, hanem az a szennyek
lelepedse rvn jn ltre jra, ugyanez a trvny rvnyes
az ntudat megtiszttsra is. (18.)
Arrl a nzetrl van sz, hogy a tudat termszettl fogva
tiszta, s csak kls hibk zavarjk fel azt. A tartamisg
tudatn kvl nincsen ms tudat, minek termszetes
tisztasgt tantank. (l9.)

87

Aszanga: A nagy t sszefoglalsa

2.
Milyennek tekintsk a megismerend jellegt? Ez rviden - hromfle: a fgg jelleg, a kpzelt jelleg s a
beteljeslt jelleg. (1.)
Mi a fgg jelleg ezek kzl? Azok a tudomsok,
amelyeknek magja a trhz-tudat, s amelyek a valtlan
kpzelgshez tartoznak. Melyek ezek? A test tudomsa, a
testet-lttt tudomsa, a fogyaszt tudomsa,1 az ltala
fogyasztott tudomsa, a fogyasztani val tudomsa, az id
tudomsa, a szm tudomsa, a hely tudomsa, a nyelv
tudomsa, a magam s a ms kztti klnbsg tudomsa, a
j s a rossz t, az elmls s a szlets tudomsa.
Ezek kzl a test, a testetlttt, a fogyaszt, az ltala
fogyasztott, a fogyasztani val, az id, a szm, a hely s a
nyelv tudomsai a megnevezsi benyoms magjbl
keletkeznek. A magam s a ms kztti klnbsg tudomsa
az nhit benyomsbl keletkezik. A j s a rossz t, az
elmls s a szlets tudomsa pedig a lteslsi
benyomsbl keletkezik.
A tudomsok fenti fajtiban foglaltatott ltskokat, utakat,
anyaleket s szenveket gy hvjk: a fgg jelleg valtlan
kpzelgse.2 A tudomsok eme fajti (maguk) pedig a fgg
jelleget kpezik, gy, hogy puszta tudomsknt a valtlan
kpzelgshez tartoznak, s olyan trgyak alapjv lesznek,
melyek kprzatknt jelennek meg, (valjban) nem
lteznek. (2.)
1

A tettek gymlcseit elfogyaszt szemlyisg.

Ami azt jelenti, a korbbi szletsek tudomsai dntik el, hogy
milyen vilgba szletik, milyen anyalet vlaszt a kvetkez lny.
2

88

Mi a kpzelt jelleg ezek kzl? Eme csak-tudat trgyknt

val megjelense, br trgy egyltaln nem ltezik. (3.)
Mi a beteljeslt jelleg ezek kzl? A trgy ismrvnek
teljes meg nem lte a fgg jellegben. (4.)
A fentiek kzl a test, a testetlttt s a fogyaszt
tudomsa alatt a szem s a tbbi1 hat bels tartomnyt kell
rteni. Az ltala fogyasztott tudomsa alatt az alakzatok s a
tbbi2 hat kls tartomnyt kell rteni. A fogyasztani val
tudomsa alatt a lt s a tbbi tudatok hat elemt3 kell
rteni. A tudomsok egyb fajti eme (tudoms)-fajtk
alfajainak tekinthetk. (5.)
(Krds:) S mely pldt lehet hozni arra, hogy eme
tudoms-fajtk pusztn tudomsok, mivel trgy nem ltezik?
(Vlasz:) Plda r az lom s hasonlk. Az lomban
sokfle trgy, alakzat, hang, szag, z, tapintsrzet, hz,
erd,tudat van, trgy nem ltezik. E plda alapjn belthat,
hogy minden ms esetben is csak tudat van. Az "s egyebek"
szavak azt jelentik, hogy a bvszmutatvny, a dlibb s a
szem kprzata is pldknak tekinthetk. (6.)
(Krds:) Ha az lomhoz hasonlan az brenltben is
minden esetben csak tudat van, akkor mirt nem ltjuk be,
hogy csak tudatrl van sz, ahogyan ezt az lom esetben
(beltjuk)?
(Vlasz:) Mindazok beltjk, akik a valsg tudsa rvn
felbredtek. Ahogy az lomban nem szletik meg ez a
belts, csakis az brenltben, ugyangy nem szletik meg
azokban, akik a valsg tudsa ltal mg nem bredtek fel,
csakis azokban, akik az valsg tudsa ltal mr felbredtek.
... (7.)
1

Szem, fl, orr, nyelv, test (br) s elme.

Az alakzatok, hangok, szagok, zek, tapintott trgyak s tudattartamok.
3
Fld-, vz-, leveg-, tz-, r- s tudat-elem.
2

89

(Krds:) Mirt keletkezik minden testben egytt s egy

idben a test, a testetlttt, a fogyaszt, az ltala fogyasztott
s a fogyasztani val tudomsa?
(Vlasz:) Azrt, hogy a szlets s (a tettek
gymlcsnek) fogyasztsa teljesen megvalsulhasson.1
(Krds:) Mirt jnnek ltre az id s a tbbi2 klnfle
tudoms-fajti?
(Vlasz:) Mert a szletsek krforgsnak s-rk
lncolatban nincs megszakads. Mert a lnyek ltskjai
mrhetetlenek. Mert a vilg mrhetetlen trfogat. Mert a
klcsns tettekre alkalmazott kifejezsek mrhetetlenek.
Mert az elsajttott tapasztalatok alfajai mrhetetlenek. Mert
a kvnatos s nem kvnatos tett-gymlcsk
elfogyasztsnak alfajai mrhetetlenek. Mert az elszenvedett
szlets, vnls s hall alfajai mrhetetlenek.3 (10.)
(Krds:) Mibl llapthat meg az, hogy a tudomsok
eme fajti csak tudomsok?
(Vlasz:) Rviden, hromflekppen: Mert csak ezek
vannak, trgy nem ltezik. Mert olyan kettssg van, ami
ltszat-rszre s lt-rszre oszlik. S mert ugyanakkor
sokasg keletkezik, mivel (a kettssg) sokfle alakban
jnltre. Ugyanis minden eme tudoms-fajt(kal azonos),
mivel trgy nem ltezik, csak ezek (a tudomsok).
A lts-tudoms s a tbbi (tudoms) ltszat-rszre s
lt-rszre oszlik. (A lts-tudomsnak) a ltszat-rsze az
alakzat s a tbbi tudomsa, lt-rsze pedig a lts-tudattudomsa, s gy tovbb ... egszen a tapints-tudomsig. Az
elme-tudomsnak a lts-tudomstl a tartamok tudomsig
minden a ltszat-rsze, lt-rsze pedig az elme-tudat
1

Vagyis hogy a testetlttt individuum az anyagi vilg (kpzete) ltal

tapasztalhasson, s gy elszenvedhesse a korbbi tettek kvetkezmnyeit.
2
Az eme szveg harmadik bekezdsben felsorolt tudoms-fajtk.
3
A fenti tudomsok, az id, szm, tr stb. formciinak szma pedig
ugyancsak vgtelen.

90

tudomsa. Mert az elme-tudat kpzelgs, s a tudomsok

minden fajtjnak alakjban ltrejn.1 Errl a vers:
"Csakis ezt, a kettssget s sokasgot kvnjk
felismerni az igzk. Mert mindettl az szabadul meg, aki a
csak-tudatba belhatol." (11.)
Ha a trhz-tudat tudomst trgy(tapasztal) tudatknt
fogjuk fel, akkor a tudomsok sszes tbbi fajti kpezik
annak ltszat-rszt, az elme-tudat tudomst s annak
alapjt2 pedig (a trhz-tudat) lt-rsznek kell tekinteni.
Alapul azok a tudoms-fajtk szolglnak, amelyek a kpet
mutatjk, s a lt-rsz keletkezst okozzk, ha az a trgy
formjban ltrejn. Emdon llthat biztosan, hogy
minden csak tudoms. (13.)
(Krds:) Ha a fgg mibenlt csak-tudat, ami a trgy
megjelensnek alapjt kpezi, akkor mirt fgg, mirt
nevezik fggnek?
(Vlasz:) Mivel nnn benyomsainak majbl
keletkezik, ezrt fgg okoktl. S mivel keletkezse utn nem
ll fenn tovbb egy pillanatnl, ezrt nevezik fggnek.
(Krds:) Ha a kpzelt mibenlt valjban nem ltez
trgyaknak (az elbbieken) alapul kprzata, akkor mirt
kpzelt, mirt nevezik kpzeltnek?
(Vlasz:) Mivel olyan balgasgok keletkezsre ad
alkalmat, mint az elme-tudat szmtalan formban
megnyilvnul kpzelgsei. Ezrt kpzelt. S mivel pusztn
1

Ennek alapjn a kvetkez tudat- illetve tudoms-fajtk lteznek:

lt-rsz (alany)
lts-tudat-tudoms
halls-tudat-tudoms
szagls-tudat-tudoms
zlels-tudat-tudoms
tapints-tudat-tudoms
elme-tudat-tudoms
16-17. tudomsok

2.
5.
8.
11.
14.
17.

1.
4.
7.
10.
13.
16.

alap (eredet)
lts-tudoms
halls-tudoms
szagls-tudoms
zlels-tudoms
tapints-tudoms
elme-tudoms
trhz-tudat

3.
6.
9.
12.
15.
18.

ltszat-rsz (trgy)
alakzat-tudoms
hang-tudoms
szag-tudoms
z-tudoms
tapintott trgy-tudoms
tartam-tudoms + 1-15
1-15., 18. Tudomsok

Az elme-tudomst (lsd a fenti tblzatot).

91

kpzelgsen ala-pul, hiszen njelleg nem ltezik, ezrt

nevezik kpzeltnek.
(Krds:) Ha a beteljeslt mibenltet a tkletes meg nem
lt jellemzi,1 akkor mirt beteljeslt, mirt nevezik
beteljesltnek?
(Vlasz:) Mivel nem vltozik, ezrt beteljeslt. S mivel a
megtisztuls2 kiindulpontja, s minden dvs tartam
beteljesedse, ebben az rtelemben nevezik beteljesltnek.
(15.)
(Krds:) Ha kpzelgs van, akkor a kpzelt s a kpzelt
mibenlt is ltezik. Mi a kpzelgs, mi a kpzelt s mi a
kpzelt mibenlt?
(Vlasz:) A kpzelgs az elme-tudat, mivel ezt ksrik a
kpzetek. Sajt megnevezsi benyomsnak magjbl
valamint az sszes tudoms-fajtk megnevezsi
benyomsnak magjbl keletkezik.3 Mivel a szmtalan
formban megnyilvnul kpzelgsekkel egytt jn ltre,
mivel kpzel s ezen a mdon forml, ezrt nevezik
kpzelgsnek. A kpzelt a fgg mibenlt. S vgl, a
kpzelt mibenlt az a megnyil-vnulsi forma, amiben a
fgg mibenlt elkpzeltetik.4 ...
(Krds:) Hogyan kpzel a kpzelgs? Mi a tmasztka,
mi az ismrv megragadsa, mi a hozzkapcsolds, mi a
1

Mivel az a kpzelt mibenlt tkletes meg nem lte a fgg

mibenltben (lsd a 3. szakasz defincijt).
2
A tudat megtiszttsnak.
3
Tapasztalati tny, hogy az elme-tudat alapvet megnyilvnulsi
formja a bels monolg, beszd. A fenti tants szerint a megnevezs
eme sztns hajlama ott hagyja lenyomatt a trhz-tudatban, s ebbl a
megrztt indttatsbl sarjad ki jra az elme-tudat egy kvetkez
szletsben.
4
Pldul egy adott lny egy adott ltformban val megjelense. Az
alany-trgy relci itt a fgg mibenltre vezethet vissza, annak jellege
(pldul emberi) viszont mr a kpzelt mibenltre.

92

nyelvi kifejezs, miben jut kifejezdsre, s mi az a

hozzgondols, aminek alapjn kpzeleg?
(Vlasz:) A kpzelgs tmasztkt a nevek1 kpezik, a
fgg mibenltben2 ragadja meg az ismrveket, nzetek ltal
kapcsoldik hozz, gondolkods sorn fejezi ki nyelvileg, a
ltottban s a tbbiben3 jut kifejezdsre, s a nemltez trgy
ltt gondolja hozz. (16.)
(Krds:) Klnbzik egymstl e hrom mibenlt, vagy
pedig nem?
(Vlasz:) Sem klnbznek, sem nem klnbznek
nem nevezhetk. A fgg mibenlt bizonyos rtelemben
fgg, bizonyos rtelemben kpzelt s bizonyos rtelemben
beteljeslt.
(Krds:) Milyen rtelemben nevezzk fggnek a fgg
mibenltet?
(Vlasz:) Annyiban fgg, amennyiben a benyomsok
fgg magjbl4 keletkezik.
(Krds:) Milyen rtelemben nevezzk (a fgg
mibenltet) kpzeltnek?
(Vlasz:) Amennyiben alapot szolgltat a kpzelgsre, s
ltala folyik a kpzelgs.5
(Krds:) Milyen rtelemben nevezzk (a fgg
mibenltet) beteljesltnek?
(Vlasz:) Mert gy, ahogyan elkpzelik, tkletesen nem
ltezik. (17.) ...

Vagyis nem a trgyak, mivel azok nem lteznek.

Vagyis alany-trgy relciban.
3
A hallottban, a gondoltban s a felismertben.
4
A nemtudsbl.
5
A fgg mibenlt sorn kialakul alany-trgy szemlletben.
2

93

3.
Ezzel a megismerend jellegt megtrgyaltuk. S minek
tekintsk a megismerend jellegbe val behatolst? Ez
lnyegt tekintve olyan gondolat-beszd,1 aminek alapjt
sok-sok meghallgats benyomsa kpezi.2 Nem a trhztudathoz tartozik, de a trhz-tudathoz hasonlan olyan
mag(ot) kpez, ami a helyes felfogsban gykerezik.
Amikor ltrejn, a tantbeszdeknek s azok tartalmnak
olyan formjt mutatja, amelyik megfelel a felfogott
dolognak, valamint szemllds jr vele. (1.)
Ki az, aki a megismerend jellegbe behatol? A
tklyharcos, akinek tudatfolyamban a nagy t tannak
szmos meghallgatsa hagyta benyomst. Aki kirdemelte
a Felbredett szmtalan testetltsnek kegyt.3 Aki az
dvs gykert egyedlll odaadsval megtmogatta, s
ezltal gazdag kszletet halmozott fel rdemekbl s
tudsbl. (2.)
Hov hatol be? Eme szemlldssel trsult, a nagy t
tantsnak megfelel, a tantbeszdeknek s azok
tartalmnak kpt mutat gondolat-beszddel elr az odaad
letmd fokozatra, a szemllds svnyre, az azonosuls
svnyre s a lellts svnyre. Azrt, mert annak a
tantsnak szenteli magt, hogy minden tartam csak
tudoms, mert a valsgnak megfelelen ezt felismeri, mert
az akadlyok ellenszert gyakorolja, s mert az akadlyoktl
megszabadul. (3.)
Minek rvn, s hogyan hatol be? A szemlldssel
trsult, a tantbeszdeknek s azok tartalmnak kpt
mutat, a sok-sok meghallgats benyomsbl szrmaz, a
1

Vagyis (legalbbis kezdetben) racionlis gondolkods.

A sztrk recitlsa s emlkezetben val megrzse.
3
Szmtalan testetltsben hallgathatta a Buddhk tantst.
2

94

helyes felfogsban gykerez gondolat-beszd rvn hatol

be. (Tovbb) a ngy vizsglds rvn hatol be, amelyek: a
nv vizsglata, a trgy vizsglata, a mibenlt
megnevezsnek vizsglata,1 a sajtossgok
megnevezsnek2 vizsglata. (To-vbb) az Olyansgnak
megfelel ngy tuds rvn hatol be, amelyek: a nv tudsa,
a dolog tudsa, a mibenlt megnevezsnek tudsa s a
sajtossgok megnevezsnek tudsa, mivelhogy mindezek
nem tapasztaltak.3S mikzben a tklyharcos azon fradozik,
hogy a csak- tudatba behatoljon, akkor a hangok s
(kpzet)trgyak formjban megjelen gondolat-beszdben
felismeri, hogy a hangokbl ll nevek - pusztn csak
gondolat-beszd. Felismeri, hogy a hangokon alapul
(kpzet)trgyak - ugyancsak pusztn gondolat-beszd.
Felismeri, hogy a nevek s kpzet-trgyak mibenlte s
sajtossgai - pusztn csak megnevezs. ... (7.)
Hogyan megy vgbe a csak-tudatba val behatols, s
mihez hasonl (a csak-tudat)? (A tklyharcos) behatol a
csak-(tudatba), a ltszat-rszre s lt-rszre boml
kettssgbe, a sokflesgbe, mivel a nv, a trgy, a
mibenlt, a sajtossg, a mibenlt megnevezse s a
sajtossg megnevezse - mindez a hat trgy nem trgy,
merthogy bennk felfog s felfogott tkrzdik (csupn), s
merthogy gy jnnek ltre, hogy kzben a trgyi sokflesg
ltszatt keltik.
Ahhoz hasonl a behatols, mint amikor a flhomlyban
kgynak vlik a ktlcsomt. Kgyt vlni a ktlcsomban
kprzat, mert az nincs ott. Ezrt mindazok, akik a trgyat
felismertk, a kgy tudomst elvetik, mert nincs az ott, s
megmaradnak a ktlcsom tudomsban. m ha finom
1

Pldul: ez egy alma.

Pldul: ez egy piros alma.
3
Hanem pusztn tudomsok.
2

95

megjelensi formjig1 eljutunk, akkor ez is kprzatnak bizonyul, mivel a szn, a szag, az z s a tapintott trgy
ismrvvel rendelkezik.2
A hang s trgy hatfle megnyilvnulsi formjt mutat
gondolat-beszd3 elveti a hat megnyilvnulsi forma
valsgt - miknt a kgy tudomst. S ahogyan a szn s a
tbbi tudomsra4 alapulva a ktlcsom"5 tudomst
elveti, ugyangy a beteljeslt mibenlt tudomsra alapulva a
csak-tudat tudomsa is eltnik.6 (8.)
Mikzben a tklyharcos a megjelen trggyal jellemzett
gondolat-beszdbe belhatol, akkor a kpzelt mibenltbe7
hatol. Amikor a csak-tudatba belhatol, akkor a fgg
mibenltbe hatol.8 S hogyan hatol be a beteljeslt
mibenltbe? gy hatol be, hogy (mg) a csak-tudat
felfogst (is) elveti. S ha a tklyharcos (brmifle)
felfogst, mint a (tudat) trgyt eltntette, akkor a
meghallgatott tantbeszdek benyomsaibl fakad
gondolat-beszd nem tud tbb semmifle trgy formjban
(jra) ltrejnni. Ezrt a csak-tudat formjban sem jn
ltre.9
1

A csak-tudat szemlletig.
Amik az elbbiek alapjn nem valsgok.
3
Az a helyes gondolkodsmd, ami a ltet a kvetkez hat kategria
alapjn szemlli: a nv, a trgy, a mibenlt, a sajtossg a mibenlt
megnevezse s a sajtossg megnevezse.
4
Vagyis arra a felismersre alapulva, hogy nincs objektv szn, hang,
z s hasonlk, hanem csak a szn, a hang s hasonlk tudomsa.
5
Mivel ez csupn egy megnevezs.
6
Merthogy ennek tudatostsa is csak valamifle gondolat-beszd
lenne, s mint ilyen, nem jelenhet meg a beteljeslt mibenlt
megtapasztalsnak skjn. Magyarn: a csak-tudat valsgnak igazi
megtapasztalja nem tudja ppen azt, hogy csak tudat van.
7
Mivel felismeri, hogy vilgkpe a megnevezseken alapul.
8
Felismerve, hogy az alany-trgy szemlletmd a fgg keletkezs
sorn jn ltre.
9
Lsd az elz oldal 6. lbjegyzett.
2

96

Ha a tklyharcos minden trgyak tekintetben a tiszta,

kpzetmentes nevekben megmarad, s gy marad meg, hogy
a tartamok elemt kzvetlenl megtapasztalja, akkor felkl
benne a tapasztal s tapasztalt egyazonossga, az
egyazonossg kpzetmentes tudsa. A beteljeslt mibenltbe
a tklyharcos ekkppen hatol be. ... (9.)

1.
(Krds:) Ha a minden magot tartalmaz terms-tudat1 a
szenvek oka, akkor hogyan lehet magjv (nmaga)
ellenttnek, a vilgfeletti tudatnak? Hiszen a vilgfeletti
tudat tle idegen termszet, benyomsa a (trhz-tudatban)
nem lehet jelen. Ha viszont benyomsa nincs jelen, akkor
meg kell nevezni, hogy mely (ms) magbl szrmazik.
(Vlasz:) A (sztrk) meghallgatsnak benyoms-magjbl szrmazik, ez pedig a tartamok tkletesen tiszta
elemnek torkolata. (45.)
(Krds:) A meghallgats eme benyoms-magja
mibenlte szerint a trhz-tudathoz tartozik, vagy pedig
nem? Ha mibenlte szerint a trhz-tudathoz tartozik, akkor
hogyan lehet magjv nmaga ellenttnek? Ha viszont
mibenlte szerint nem ehhez tartozik, akkor mit tekintsnk a
meghallgats benyoms-magja hordozjnak?
(Vlasz:) A buddhk megvilgosodsig a meghallgats benyomsa ahhoz a hordozhoz tapad, amihez tud.
Annyiban tapad a trhz-tudathoz, hogy vele egytt lp
megnyilvnulsba. gy, mint ahogy a vz s a tej (sszekeveredik). De mgsem tartozik a trhz-tudathoz, mert
azzal ellenttes a magja. (46.)
Gyenge benyomsra plve kzepes benyoms keletkezik, kzepes benyomsra plve ers benyoms keletkezik.
1

A korbbi tettek kvetkezmnyeit hordoz trhz-tudat.

97

Mert a meghallgats, a gondolkods s a szemllds1

megersdst vonnak maguk utn. (47.)
A meghallgats benyoms-magjt - legyen az gyenge,
kzepes vagy ers - gy kell tekinteni, mint a tants
testnek magjt. Mibenlte szerint nem tartozik a trhztudathoz, mert a trhz-tudattal ellenttes. s annak ellenre,
hogy vilgi,2 mgis a tartamok tkletesen tiszta, vilgfeletti
elem-nek torkolatt, a vilgfeletti tudat magjt kpezi. S ha
a vilgfeletti tudat mg nem is jtt ltre, ez akkor is a
szenvek kitkzsnek ellentte, a rossz t ellentte, az az
ellentt, ami minden rossz cselekvst megsemmist. Hozzsegt a felbredettekhez s tklyharcosokhoz val kapcsolathoz.
Br vilgi, mgis a tklyharcosok tants-testhez tartozik, a tantvnyok s az egymaguk felbredettek megvltstesthez tartozik. ... S ahogyan az fokozatosan, gyengbl
kzepess, majd erss nvekedik, gy tnik el a termstudat, s az alap talakul. Ha az alap teljesen talakult, akkor
a magvakat tartalmaz terms-tudat magtalann vlik, megsznik teljesen. (48.)
(Krds:) Ha trhz-tudat s nem trhz-tudat mint tej s
vz sszekeveredik, hogy tnhet el az egyik teljesen?
(Vlasz:) Ahogy a flaming a tejet a vzbl kiissza.3

A Tanban val elmlyeds egyre ersebb hats fokozatai.

rtsd: a tantst formailag kvlrl, egy mestertl vagy szentirattl
kapjuk.
3
Korabeli vlekeds volt, hogy a flaming kpes ilyesmire.
2

98

8.
Ezzel a legfbb tudat kivlsgt megtrgyaltuk. S mit
tekintsnk a legfbb belts kivlsgnak? A legfbb
belts kivlsgnak a kpzetmentes tudst kell tekinteni.
(1.)
A tklyharcosok kpzetmentes tudsnak hordozja nem
tudat s mgis tudat, mivel trgya (ugyan) nincsen, mgis a
(tudatbl) szrmazik. (3.)
A tklyharcosok kpzetmentes tudsnak alapja a
beszd-hallgats1 benyomsa s a helyes felfogs. (4.)
A tklyharcosok kpzetmentes tudsnak tmasztka a
dolgok kifejezhetetlen mibenlte s a magtlansgon alapul
Olyansg. (5.)
A tklyharcosok kpzetmentes tudsnak
megnyilvnulsi formja a megismerend ismrvnlklisge, ez adja tudsuk tmasztkt. (6.)
A kpzelt (mibenlt) a kapcsolatbl add mibenlt, s
semmi ms. A kapcsolatbl add (trgy) a hangok
egymshoz val kapcsoldsbl add trgy. Ha nincs
megnevezs, akkor a tudat nem irnyul a megnevezettre.
Megnevezs pedig (a tartamokban) nincsen, csak az
ellentte. Ezrt minden megnevezhetetlen. (7.)
A Tklyharcosok kpzetmentes tudsnak vgs pontja
a hrom tiszta test2 s a hatalmak elnyerse. (13.)

rtsd: a mahjna sztrk recitcija.

A mahjna metafizika szerint a megvilgosodottak tudatt hrom
test, az tvltozs, az dv s a tants teste hordozza. Az els a
vltozsnak alvetett fldi test, a msodik az egyetemes dvt megl
tudat, a harmadik pedig maga a Tan, amiben a felbredettek
rkkvalv vlnak.
2

99

9.
Ezzel a legfbb belts kivlsgt megtrgyaltuk. S mit
tekintsnk az eloldds kivlsgnak? A tklyharcosok
elolddsa a meg-nem-llapodott ellobbans. Ennek ismrve
az alap talaktsa, aminek az a lnyege, hogy br a szenvektl megszabadultak, mgis itt maradnak, a ltforgatagot
nem hagyjk el. A szenves rszt kpez fgg mibenlt a
ltforgatag, a megtisztult rszt kpez (fgg mibenlt)
pedig az Ellobbans. Az alap ez a fgg mibenlt,
amennyiben mindkt rszt magba foglalja. Az talakts
pedig abban ll, hogy eme fgg mibenlt a szenves rsztl
megszabadul, s ellenttbe, a megtisztult rszbe vlt.1 (1.)

10.
Melyek a buddhk tants-testnek ismrvei? Tudni kell,
hogy ennek ismrvei - rviden - tflk:
Ismrve az alap talaktsa, mivel a szenves rszt kpez,
minden akadlyokat tartalmaz fgg jelleget elvetette, s a
megtisztult rszt kpez fgg jellegg vltott, minden
akadlyoktl megszabadult, s gy uralomra tett szert minden
tar-tamok felett.
Ismrve, hogy csak fehr tartamokbl ll, mivel a hat
tkletessg rvn elnyerte a tz hatalmat. ...
Ismrve, hogy kettssg nlkli. ...
1

Vagyis: a fgg keletkezs negatv tnyezi (elssorban a nemtuds, a szomj s a ragaszkods) eltnnek, semleges tnyezi (tudat, hat
rzk stb.) viszont - megtisztult formban - megmaradnak. Mindez gy
is rtelmezhet, hogy a fgg mibenltbl eltnik az rzkvilg kpzett
kelt kpzelt mibenlt, s csak a beteljeslt mibenlt marad vissza.

100

Ismrve az rkkvalsg, mivel jellemzje a tiszta

Olyansg, mivel korbbi fogadalom eredmnye, s mivel tevkenysge soha vget nem r.
Ismrve, hogy sszel fel nem foghat, mivel a tiszta
Olyansgot nmaga kell, hogy tlje az ember, mivel a
vilgon semmihez sem hasonlthat, s mivel az sz
tartomnyt meghaladja. (3.)
Tovbb: hogyan rhet el elszr a tants teste? A
kpzetmentes s az ehhez kapcsold tudat rvn, melyek a
nagy t sszefoglalt tantsra irnyulnak. Az tszrs,
buzg szemllds rvn. A (szellemi) javak szorgos
gyjtse rvn minden lpcsfokon. A gymnt-rvlet
rvn, ami a nehezen megsemmisthet, rejtett akadlyok
megsemmistsre szolgl. Kzvetlenl eme rvlet rvn
szabadul meg az ember minden akadlytl, s ezltal elri az
alap talaktst. (4.)

101

Vaszubandhu: A hrom mibenlt tana

Kpzelt, fgg s beteljeslt a hrom mibenlt - ezt a
blcseknek alaposan meg kell ismernie. (1.)
A fgg az, ami ltott,1 a felttelektl fgg volta miatt.
A kpzelt az, amiknt ltott, pusztn kpzelt volta miatt.2
(2.)
A beteljeslt mibenltnek ezt kell felismerni: folytonos
nemlte a ltottnak gy, amiknt ltott. Mert soha nem
ms. (3.)
Mi ebben a ltott? Nemltez kpzelgs. Miknt
ltott? Kettssg-lnyegknt3. Mi a nemltezse ennek?
Kettssg-nlkli tartamok benne. (4.)
Mi a nemltez kpzelgs ebben? A tudat, mert az
kpzeli ekknt. S amiknt a trgyat elkpzeli, egyltaln
nincs az gy. (5.)
A tudat ktflekppen ismerend: okknt s
gymlcsknt.4 Az (elbbit) trhz-tudatnak nevezik, az
(utbbit) htfle5 kiboml tudatnak. (6.)
1

Vagyis az rzkszervi tapasztalsban megjelen kp, aminek oka a

fgg keletkezs, vgs soron a nemtuds.
2
Felttele ugyanis a fgg mibenlt.
3
Alany-trgy relciban.
4
Vagyis korbbi karmikus tettek eredmnyeknt s jabb karmikus
tettek kiindulpontjaknt.
5
Lt, hall, zlel, szagl, tapint s tartam-tapasztal tudat,
valamint az individualitst hordoz, gondolkod elme. Az elbbi hat
tapasztal, az utols pedig cselekszik.

102

Az elst1 azrt nevezik tudatnak, mert a szenves

hajlamok magvai sszegylnek2 benne. A msik tudatot
3
pedig azrt, mert kibomlsa tarka4.(7.)
Egyttesk valtlan kpzelgs hrom rtelemben is:
termsknt, ksztetetten s felvillan (kpeikben).5 (8.)
Az els gykr-tudat, mert terms-lnyeg.6 A msodik
azrt kiboml tudat, mert lt s ltott tudsa7 bomlik ki
benne. (9.)
A (hrom) mibenlt mlyen felismerend, abbl, hogy
ltezk is meg nem is,8 kettsek s egynemek,9 szenvesek
s megtisztultak,10 jellegk nem klnbz.11 (10.)
Lnyeginek vlik azt,12 ami egyltaln nincsen - ezrt a
kpzelt mibenlt jellege az, hogy ltezik is, meg nem is.
(11.)
1

A trhz-tudatot.
Szjtk a csitta s a csitatva szavakkal. A csi gyknek egyrszt
felhalmoz, sszegyjt, msrszt szlel, megfigyel jelentse van.
3
A htfle kiboml tudatot.
4
Szjtk a csitta s csitra szavakkal.
5
Trhztudatknt, a htfle kiboml tudatknt, illetve a mindenkori
tapasztal pillanatokban.
6
Korbbi karmikus tettek termse, s maga is karmikus tetteket
terem.
7
Alany s trgy kettssge.
8
Lsd: 11-13. vers.
9
Lsd: 14 -16. vers.
10
Lsd: 17. vers.
11
Lsd: 18-21. vers.
12
A tapasztalt trgyi vilgot.
2

103

Ltezik br, de ltszat-lte miatt nem gy, ahogyan

ltszik1 - ezrt a fgg mibenlt jellege az, hogy ltezik is,
meg nem is. (12.)
Nem-kettssgknt ltezik, kettssgknt pedig nem ezrt a beteljeslt mibenlt jellege az, hogy ltezik is, meg
nem is. (13.)
A kpzelt trgy balgn vlt kettssge miatt s ennek
egynteten ltez nemlte miatt a kpzelt mibenlt ketts
s egynem. (14. )
Megjelense ketts lt, pusztn ltszatknt egy ltez - a
fgg mibenlt ezrt ketts s egynem. (15.)
Mibenlte a kettssg nemlte, s mint nem kettssg, egy
mibenlt - a beteljeslt mibenlt ezrt ketts s egynem.
(16.)
Fel kell ismerni, hogy a kpzelt s a fgg jellege
szenves. A beteljeslt jellege pedig megtisztult. (17.)
(A kpzeltnek) a nemltez kettssg a mibenlte, a
(beteljesltnek) pedig a (kettssg) nemlte. gy rtend az,
hogy a kpzelttl a beteljeslt mibenlte nem klnbz
jelleg. (18.)
A (beteljesltnek) a kettssg nemlte a mibenlte, a
(kpzelt) kettssge pedig nem ltezik. gy rtend az, hogy
a beteljeslttl a kpzelt mibenlte nem klnbz jelleg.
(19.)
1

Vagyis nem a trgyi vilgba kerlt, meghatrozott szemlyisgknt.

104

(A fgg) akknt nem ltezik, aminek ltszik,1 (a

beteljesltnek) pedig ez a nemlt a mibenlte. gy rtend
az, hogy a fggtl a beteljeslt mibenlte nem klnbz
jelleg. (20.)
(A beteljesltnek) a kettssg nemlte a mibenlte, (a
fggnek) pedig az, aminek ltszik nem a mibenlte - gy
rtend az is, hogy a beteljeslttl a fgg mibenlte nem
klnbz jelleg (21.)
A (hrom) mibenlt fellpsi sorrendje szerint klnbz:
rszint a megszoks szempontjbl, rszint abbl a
szempontbl, hogy melyikbe lp be (az ember).2 (22.)
A kpzelt lnyege a megszoks, a msik3 lnyege, hogy
szoktat. (Megint) msik mibenlt4 - mint mondjk - a
megszoks felszmolsa. (23.)
Elszr a fggbe lp be az ember, minek a kettssg
nemlte a lnyege,5 majd innen lp tovbb a pusztn
kpzeltbe, minek nemltez kettssg (a lnyege). (24.)
Innen a beteljesltbe lp tovbb (az ember), minek lte a
kettssg nemlte. Ezrt mondjk r, hogy ltezik is, meg
nem is. (25.)
1

Lsd 135. lbjegyzet (12. vers).

Vagyis, milyen sorrendben lti fel ket a tudat a ltesls sorn.
Elszr a fgg keletkezs-diktlta fgg mibenlt jn ltre, ez pl
tovbb kpzelt mibenltt (az objektv vilg hitv), majd ezutn
ismerhet fel az alany-trgyi kettssg nemlte, valsulhat meg a
beteljeslt mibenlt. Lsd : 24-25. vers.
3
A fgg mibenlt.
4
A beteljeslt mibenlt.
5
Mivel a nemtudsbl szrmazik, s ezutn fzdik tovbb a nvalakzat pontjn dulis vilgg.
2

105

E hrom mibenlt jellege, hogy nem kettsek s

megfoghatatlanok. Mivel (a kpzelt kettssge) nem ltezik,
(a fgg) nem gy ltezik, (a beteljeslt) mibenlte pedig e
nemltek (lte). (26.)
Olyan ez, mint a varzsigvel varzsolt elefnt. Ltoms
van ott csupn, semmifle elefnt nincsen. (27.)
Az elefnt a kpzelt mibenlt, a fgg (mibenlt)
ltomsnak (megjelense), a beteljeslt (mibenlt pedig) az,
hogy elefnt nincsen ott. (28.)
A gykr-tudatbl ered nemltez kpzelgs ugyangy
ketts lnyegnek ltszik. Kettssg egyltaln nincsen ott.
Ami ott van, ltoms csupn. (29.)
A gykr-tudat a varzsighez hasonl, az Olyansg a
fatrzshz,1 a kpzelt az elefnt-ltomshoz,2 a kettssg
pedig az elefnthoz.3 (30.)
A dolgok valsgnak, a hrom jellegnek egyidej
felfogsakor: felismers, elereszts s elrs,4 - ebben a
sorrendben (keletkezik). (31.)
A felismers itt5 (a kpzelt) nem tapasztalsa, az
elereszts (a kpzelt) meg nem jelense, az elrs a nem
1

Amit az illuzionista elefntnak tntet fel kznsge szmra.

Aminek sorn a fatrzset elefntnak vli az ember.
3
Vagyis a mr objektvnek vlt trgyi valsghoz.
4
A kpzelt felismerse, a fgg eleresztse s a beteljeslt elrse.
5
A fgg mibenltben.
2

106

ksztetett1 tapasztals. Ez (az utbbi) kzvetlen

megvalsts. (32.)
A kettssg nem(ltnek meg)tapasztalsakor a kettssg
ltomsa eltnik. Ha ez eltnik, felismerszik a kettssgnemlt beteljeslt (mibenlt). (33.)
Miknt az elefnt nem(ltnek) tapasztalsakor annak
ltomsa eltnik, s egyidejleg (helybe lp) a fatrzs
tapasztalsa a varzsl (msorban). (34.)
Mivel a tudat korltozott, mivel trgy hjn is lt az
eszmlet2, mivel a megismers bomlik ki hromfel,3 mivel
a megszabadulst trekvs nlkl is el lehetne rni 4 : (35.)
A csak-tudat megtapasztalsa rvn a megismerend
trgy nem tapasztalsa, a megismerend trgy nem
tapasztalsa rvn a tudat nem tapasztalsa5 lesz, (36.)
a kettssg nem tapasztalsa rvn a tartam-elem
megtapasztalsa, a tartam-elem megtapasztalsa rvn az
uralom6 megtapasztalsa lesz. (37.)
Az uralom megtapasztalsa, maga s msok cljnak
beteljestse rvn a blcs a legfbb, hrom test7
felbredst elri. (38.)
1

Nem trgyi vagy msmilyen ok ltal kivltott.

Pldul az lomban.
3
Alanny, trggy s tudomss.
4
Ha kls s nem bels (tudati) oktl fggene.
5
Hiszen rzktrgy hjn nem ltezhet arra rtekint tudat sem.
6
A tudat, s a korbbiak rtelmben minden jelensg feletti uralom.
7
Utals a mahjna egyik tantsra, ami szerint az egyetemess vlt
felbredett hrom testben, a vltoz (nirmna), az dvbl ll (szambhga) s a Tanbl (dharma) ll testben jelenik meg.
2

107

Vaszubandhu:
Bizonysga annak, hogy minden csak
tudoms (harminc versszakban)
Az nhez s a tartamokhoz val sokfle hozszegds1 a
tudat-formcik rvn megy vgbe. A formcik
hromflk: (1.)
terms, gondolkodsnak hvott,2 s a trgy-tudat.3
Kzlk a termst trhz-tudatnak hvjk, mindenek csrja4
ez. (2.)
Ez a birtokbavtel5 s a hely ntudatlan tudja.6 Mindig
rzkels, elme, rzet, felismers s akarat jr vele. (3.)
Benne az rzet kzmbs. Tiszta s meghatrozatlan.7
ppgy az rzkels s a tbbi.8 Folyknt hmplyg
szakadatlan.9 (4.)
1

Vagyis: hogy a tartamoknak a tves gondolkods nltet,

magavalsgot tulajdont.
2
Az szjrst generl individulis tudat.
3
A tapasztals, lts, halls stb. pillanatban szlet tudat.
4
Mert belle szletik a tbbi tudatfajta.
5
A test s az rzkszervek elsajttja, az individualits kiptje.
6
Vagyis a testetlts sorn a trhz-tudatbl formldik ki, hogy
milyen ltalakzatban s vilgban lt testet az adott lny.
7
Nem rintik a szenvek, s nem irnyul konkrt tudomsokra.
8
A trhz-tudat skjn az ember tudomsai a j vagy rossz stb.
kettssg szempontjbl mg indifferensek, hiszen azokat az
individualitst meghatroz gondolkod tudat minsti.
9
S ekkppen merlnek fel benne a jelensgek.

108

A szentsgben nem hmplyg tovbb. R alapulva, r

tmaszkodva fejldik ki a gondolkodnak nevezett tudat,
minek lnyege a gondolkods, (5.)
a szennyes s meghatrozatlan ngy szenv ksri mindig,
amik n-ltsknt, n-vaksgknt, n-ggknt s n-szeretetknt ismeretesek. (6.)
Ahol (gondolkod tudat) szletik, ott belle az rzkels
s a tbbi1 (is ltrejn). De nem a szent, a lebrt elmlyeds
s a vilgfeletti t2 esetben. (7.)
Ez a msodik formci.3 A harmadik a hatfle rzktrgy
tapasztalsa,4 mely lehet dvs, kros, vagy egyik sem e
kett kzl. (8.)
(A tapasztal tudathoz) a mindentt meglv,5 a kttt,6
az dvs,7 a szenves8 s a mellkszenves9 tudat-tnyezk
kapcsoldnak. Hrom rzetes.10 (9.)
Az els (csoport) az rzkels s a tbbi.11 Svrgs,
elhatrozs, emlkezs - egytt a rvlettel s az rtssel 1

Elme, rzet, felismers s akarat - lsd 3. vers.

Ezt a beteljeslt mibenlt tudatval azonostjk.
3
Az els formci a trhz-tudat volt.
4
Kpeknek, hangoknak, szagoknak, zeknek, testrzeteknek vagy
tudat-tartamoknak.
5
Lsd a 3. versben felsorolt tudat-tnyezket.
6
Az egy sajtos tudatllapothoz kttt, felsorolsuk - 10. vers.
7
Lsd: 10-11. vers.
8
Lsd: 11-12. vers.
9
Lsd: 12-14. vers.
10
Kellemes, kellemetlen vagy semleges.
11
Lsd a 3. versben felsorolt tudat-tnyezket.
2

109

ezek a kttt (tudatelemek). Hit, szgyenrzet, szemrem,

(10.)
a vgytalansg hrmasa,1 btorsg, bizonyossg - egytt
az bersggel s az rtatlansggal - ezek az dvsek. A
szenvesek: a vgy, a gyllet s a tompasg, (11.)
a gg, a tvkpzet s a ktsg. Harag, ellensgeskeds
megint, fltkenysg, fenekeds, irigysg, kapzsisg,
csalrdsg, (12.)
lnoksg, kbasg, rts, gtlstalansg,
szemrmetlensg, konoksg, izggasg, hitetlensg,
hanyagsg, engedkenysg, feledkenysg, (13.)
sztszrtsg, meggondolatlansg, bntudat,
fradkonysg, tprengs s fontolgats - ezek a
mellkszenvek. Ktfle az (utols) kett.2 (14.)
Az t (rzkszervi) tudoms a gykr-tudatban keletkezik
egytt vagy kln a feltteleknek3 megfelelen - mint a
hullmok a vzen. (15.)
A gondolkod tudat mindig ltrejn, kivve az
ntudatlansg, a ktfle elmlyeds, a bdulat s az
eszmletvesztses juls (llapott). (l6.)
Eme tudat-formci kpzet. Amit elkpzel, az nem
ltezik. Ezrt itt minden tudoms csupn. (17.)
1

A hrom j gykrok, a vgy, a gyllet s a tompasg hinya.

Ezek ugyanis trtnhetnek dvs okbl is.
3
A ltelemeknek, pontosabban a ltelemek kpzetnek.
2

110

Mert mindenek csrja a tudat. A klnbz formcik

egymsra hatnak, gy jn ltre ez vagy az a kpzet. (l8.)
Az j terms1 a tettek benyomsbl s a kettssg-tapasztals benyomsbl jn ltre, ha a korbbi terms
megsemmislt.2 (19.)
A mindenkor kpzelt dolgok kpzetbl lesz a kpzelt
(mibenlt). Ezekben mibenlt nincsen. (20.)
A fgg mibenlt felttelbl3 keletkezett kpzet. A
beteljeslt pedig ennek az lland mentessge az elbbitl.4
(21.)
Ezrt (a beteljeslt) ms is, meg nem is, mint a fgg.
gy magyarzhat ez, mint a mulandsg s hasonlk.5 Mg
ezt6 be nem ltjuk, nem ltjuk be azt7 sem. (22.)
A hrom mibenlt hrmas mibenlt-nlklisgvel
minden tartamok mibenlt nlklisge megmagyarzatott:
(23.)
Az els8 jellege miatt mibenlt nlkli, a msodik1 megint
csak, mivel nlte nincsen.2 A harmadik3 (maga) ez a
mibenlt-nlklisg. (24.)
1

Az jabb testetlts trhz-tudata.

Ha a korbbi trhz-tudat a megelz ltforma hallakor
szertefoszlott.
3
A fgg keletkezstl, vgs soron a nemtudstl.
4
Vagyis a fgg mibenltnek a kpzelt mibenlttl val mentessge.
5
Buddhista doktrna, hogy minden muland. Ez a tny viszont nem
muland. Teht a dolgok mulandak is, meg nem is.
6
A beteljeslt mibenltet.
7
A fgg mibenltet.
8
A kpzelt mibenlt.
2

111

Ez a tartamok vgs valsga.4 Ez az Olyansg is, merthogy minden idben olyan. Ez pedig pusztn tudat. (25.)
Mg a pusztn tudatban a tudat meg nem llapodik, addig
a kettsnek-felfogs hajlama nem tnik el. (26.)
Mg a csak tudat van - megtapasztals sem jelenti azt,
hogy csak abban megllapodott, mert maga el llt
valamit.5 (27.)
Ha pedig a tudat semmilyen tmpontot nem tapasztal,
akkor a csak-tudatban megllapodik, mert ha a felfogand
nem ltezik, akkor nem ltezik ennek felfogsa sem. (28.)
Ebben nincs tudat, nincs tapasztals, ez a vilgfeletti
megismers, az alap talaktsa a ketts romls6 eltntetse
rvn. (29.)
Ez a szennyezetlen, elgondolhatatlan, dvs,
mozdulatlan, boldgsgos elem. A megszabaduls teste, mit a
Nagy Blcs7 Tan-testnek is neveznek. (30.)

A fgg mibenlt.
Nem magtl val, hanem a fgg keletkezs sorn alakul ki.
3
A beteljeslt mibenlt.
4
A tartamok vgs igazsga pedig az, hogy nincs magavaljuk.
5
Amg valaki tudja, hogy csak tudat van, addig nem csak tudat
van, hanem pldul a tudat trgyaknt ez a tudoms.
6
A tartamokhoz s az nhez val ktds - lsd: 1. vers.
7
A Buddha.
2

112

Vaszubandhu:
Bizonysga annak, hogy minden csak
tudoms (Hsz versszakban)
A Nagy ton azt tantjk, hogy ez a hrom szfrbl ll vilg
pusztn tudat. Mert a sztrban az ll: Bizony, Gyzedelmesnek Fiai,
ez a hrom szfrbl ll vilg pusztn tudat. A tudat, a gondolkods, a
megismers s a tudoms1 itt egyet jelentenek. A tudat a tudatot jelenti
ksrivel2 egytt. A pusztn sz arra szolgl, hogy a kls trgy ltt
kizrja.

Ez az egsz csak tudoms. Mert nemltez trgyak

ltszdnak, mint ahogyan nemltez hajszlat, holdat s
egyebeket lt a szembeteg. (1.)
(Ellenvets:) Ezzel szemben fel lehetne vetni, hogy:

Ha nincsen trgya a tudatnak: akkor nem lehet helyhez s

idhz ktttsg.3 Sajtos tudatfolyamathoz nem ktttsg4
s a tettnek megfelel hats sem.5 (2.)
Mit mond ki ez? Ha nincs jelen olyan trgy, mint pldul az alakzat
s a tbbi, s mgis az alakzat s a tbbi tudomsa kl, anlkl, hogy azt
egy olyan trgy, mint az alakzat s a tbbi elidzn, akkor mirt csak
egy bizonyos helyen jn ltre ez (a tudoms), s mirt nem mindentt?
Ezen a helyen mirt csak egy bizonyos idpontban jn ltre, s mirt nem
mindig? Mirt jn ltre (sajtos ktttsg nlkl,) mindenki tudatban,
aki ezen a helyen s idpontban jelen van, s mirt nem csak
1

Csitta, manasz, vidzsnyna s vidzsnyapti.

A tudat-tnyezkkel.
3
Ha a tapasztals csak a tudattl fgg, akkor mirt ltjuk a trgyakat
egy adott helyhez ktve egy adott idpontban?
4
Mirt ltja azokat mindenki akkor s ott, s mirt nem csak azok a
tudatok, amelyekhez sajtosan kttt?
5
Mirt nem lehet az lomban tapasztalt teltl meghzni?
2

113

nhnyaknl, - hasonlan ahhoz, mint ahogyan a hajszlak s egyebek is

csak a szembeteg tudatban jelennek meg, a tbbi emberekben nem.
Mirt nem jn ltre a szembetegek ltal ltott hajszlaknak, mheknek s
egyebeknek a hajszlaknak s egyebeknek megfelel hatsa,1 mg ms
esetekben ez ltrejn. Mirt nem jn ltre az lomban ltott telnek,
italnak, ruhzatnak, mregnek, fegyvernek az telnek s a tbbinek
megfelel hatsa, mg ms esetekben ez ltrejn. A dlibb-vros
vrosoknak megfelel hatsa2 nem jn ltre, mert nem valsgos, mg
ms (valdi) vrosok esetben ltrejn. Ha teht az effle tudomsokban
a trgy hinyzik, akkor a nemltez trgy esetben nem llhatna fenn a
helyhez s idhz ktttsg, a sajtos tudatfolyamathoz nem ktttsg s
a tettnek megfelel hats sem.
(Vlasz:) Nos, nem igaz az, hogy nem ll fenn, mert:

A helyhez s egyebekhez ktttsg az alvshoz hasonlan

bizonythat,
Az alvshoz hasonlan azt jelenti: gy, mint az lom. Hogyan?
Az lomban vals trgy hjn is ltunk bizonyos dolgokat, mheket,
kerteket, asszonyokat, frfiakat s egyebeket - egy bizonyos helyen s
nem mindentt. Ezen a helyen egy bizonyos idpontban ltjuk ket, s
nem mindig. Ez bizonytja, hogy ltezhet helyhez s idhz ktttsg
vals trgy nlkl is.

a sajtos tudatfolyamathoz nem ktttsg pedig, mint a

halott-szellemek esetben,
gy bizonyos, azaz fennll. A mint a halott-szellemek esetben azt
jelenti: a halott-szellemekhez hasonlan. Hogyan bizonythat?

mind ltjk a genny-folyt3 s egyebeket. (3.)

1

Mirt nem csp meg a szemkprzat sorn ltni vlt mh?

Pldul, mirt nem lehet bekopogtatni annak kapujn?
3
A buddhista hagyomny gy tartja, hogy a halott-szellemek hesen
s szomjasan vndorolnak a fldi vilgban, s a tiszta viz folykat
gonosz tetteik bntetseknt gennyel-telinek ltjk.
2

114

A gyenny-foly azt jelenti: gennyel telt foly, olyan, mint a

vajasedny (szsszettel). A halott-szellemek tetteik
kvetkezmnyeknt mind ugyanabba az llapotba kerlnek, s
mindannyian ltjk a gennyel telt folyt, nem csak egy kzlk.1 s
ahogyan gennyel teli folyt ltnak, ltnak takonnyal, rlkkel s
hasonlkkal teli folykat is, amiket bottal s karddal felfegyverzett
emberek riznek. Erre vonatkozik az egyebek" sz. Ez bizonytja, hogy
a vals trgy nlkli tudomsnak nem szksges sajtos
tudatfolyamathoz ktdnie.

Az lmban ellvez a tettnek megfelel hatsra,

Bizonysg" - ezt kell hozzgondolni. Az lomban ellvezs az,
mikor az lomban a mag elfolysa nemi rintkezs nlkl is megtrtnik.
Ezltal a fent emltett ngy tny, a helyhez s idhz ktttsg s a tbbi
megint csak j pldval bizonyosodtak.

s mindezekre megint csak a pokolra-jutottak,

a bizonysg" - kell hozzgondolni. A pokolra-jutottak azt jelenti:
a pokolban lvk. S mirt bizonysg?

mert (ott) pokolrket s egyebeket ltnak, s azok gytrik

ket. (4.)
Amint az bizonyos, a poklokban a pokolra jutott lnyek pokolrket
s egyebeket ltnak helyhez s idhz kttten. Az egyebek" azt jelenti,
hogy kutykat, hollkat, jr-kel vashegyeket s egyebeket is ltnak,
mgpedig mindegyikk, s nemcsak egyikk. S amint az bizonyos, a
pokolrk gytrik ket, jllehet pokolrk nem is lteznek, hanem csak a
tetteik hasonl kvetkezmnyei miatt (jelennek meg az elkrhozottak
szmra). Ugyangy minden ms esetben is bizonytottnak kell ltni a
ngy tnyt, a helyhez s idhz ktttsget s a tbbit.2
1

A buddhista doktrna szerint a pokolra jutott lnyeknek rossz

karmjuk miatt jelennek meg az ottani - nem valsgos - szrnykpek.
Ilyen kzs karma alapjn tapasztaljuk az emberi vilgot is - mondja
Vaszu-bandhu.
2
Lsd: 2. vers.

115

(Ellenvets:) Mirt nem fogadjtok el, hogy a pokolrk, kutyk s

hollk (valdi) llnyek?
(Vlasz:) Mert nem lehet gy. Nem lehetnek a pokol igazi laki,
hiszen akkor reznik kellene a pokolbli knokat. Ha egymst is
gytrnk, akkor lehetetlen lenne a pokolrket s a pokolra jutottakat
egymstl megklnbztetni. H egyforma alakjuk, mretk s erejk
lenne, s egymst gytrnk, akkor nem lnnek t flelmet. S ha maguk
sem lennnek kpesek az izz vastalaj tzknjt elviselni, hogyan
lennnek kpesek akkor msokat gytrni? Ha viszont (a pokolrk)
nem pokolra-jutottak, akkor hogyan szlethetnek a pokolba? 1
(Ellenvets:) Hogyan szlethetnek akkor jra az llatok a mennyben?
Hiszen ekkppen az llatok s a halott-szellemek nmely fajti is
jraszlethetnek a pokolban pokolrknt s egyebekknt.

llatok jraszletse a pokolban nem lehetsges amdon,

miknt a mennyben. ppgy a halott-szellemek sem, mivel
az ottani szenvedst nem tapasztalnk. (5.)
A mennyben jraszlet llatok ama tetteik kvetkezmnyeknt
szletnek ott jra, amelyek a mennybli rmkhz vezettek, s ezrt
lvezik az ottani dvt. A pokolrk s egyebek viszont nem rzkelik a
pokolbli knokat. Ezrt sem az llatok, sem a halott-szellemek pokolbli
jraszletse nem lehetsges.
(Ellenvets:) Sokkal inkbb a pokolra-jutottak tettei rvn
keletkeznek ott bizonyos lnyek, amelyek meghatrozott sznnel,
alakzattal, mrettel s ervel rendelkeznek, s amelyek megkapjk a
pokolr" vagy ms nevet. Akkppen formldnak, hogy mozogni
ltszanak - pldul karjukat lengetik, hogy flelmet keltsenek, vagy kosformj, jr-kel hegyeket lt az ember, esetleg vaserdt, minek tvisei
felfel s lefel llnak. De nem igaz az, hogy ezek nem lteznek.

Ha elfogadjtok azt, hogy (a pokollakk) tetteibl lnyek

keletkeznek, s azok emdon formldnak, akkor mirt nem
fogadjtok el azt, hogy a tudatbl (keletkezik mindez)? (6.)
1

A pokolrkrl s a pokolra-jutottakrl (az elkrhozott lnyekrl)

sok vita esett akkoriban. A pokolrket egyes iskolk a rossz karma ltal
kivltott kpzelt alakzatoknak tekintettk, msok viszont valsgos lnyeknek. Vaszubandhu itt velk szll vitba.

116

Mirt nem fogadjtok el, hogy a (pokolra-jutottak) tudata az, ami

tetteik rvn ekkppen formldik? Mirt kpzeltek (oda) lnyeket?

gy kpzelitek, hogy mshol van a tettek benyomsa s

mshol a gymlcse. Nem fogadjtok el, hogy ott van, ahol
a benyoms. De mirt? (7.)
Azt kpzelitek, hogy a pokollakk tettei rvn keletkeznek ekkppen (a
pokolban) lnyek, s formldnak tovbb. E tettek benyomsai az
tudoms-folyamukhoz tapad, s nem mshov. Mirt nem fogadjtok ht
el azt, hogy ahol a benyoms van, ott jelenik meg annak gymlcse is,
vagyis a tudat ennek megfelel mdosulsa? Minek alapjn kpzelitek a
gymlcst oda, ahol a benyoms nincsen? 1
(Ellenvets:) A Szent Hagyomny alapjn. Ha csak tudat lenne, s ez
mutatn az alakzatok s a tbbi kpt az alakzatok s a tbbi vals
trgya hjn, akkor a Magasztos nem tantott volna az alakzatok s a
tbbi tartomny ltezsrl.2
(Vlasz): Ez (az ellenvets) alaptalan, mivel:

Az alakzatok s egyebek tartomnynak ltrl csak

bizonyos rtelemben tantott (a Buddha). Ama lnyekre
tekintettel, akiknek ez az tmutat.3 Mint a hirtelen szlet
lnyekrl.4 (8.)
1

Karmikus tetteket az ember a fldi vilgban kvet el, itt

raktrozdnak el ezek benyomsai. Mirt kellene ht azt felttelezni,
hogy e benyomsok a pokolban teremnek majd gymlcst, s nem ott,
ahol ltrejttek? Ha elkpzelhet az, hogy a pokolbli lt korbbi
cselekvsek kvetkezmnyeknt tkrzdik, mirt nem kpzelhet el az,
hogy a fldi lt is ugyanilyen tkrzds csupn?
2
A Buddha nem tagadta a kls vilg ltt, tantsban ugyanis sz
esik a hat rzkszerven t tapasztalt alakzatok, szagok, zek stb.
tartomnyairl.
3
rtsd: akik nem rettek a csak-tudat valsgnak felismersre.
4
A buddhista vilgkpben ismeretesek olyan lnyek, amelyek nem
anyalbl szletnek, hanem hirtelen, egy pillanat alatt jnnek ltre. Ilyen
pldul a kztes lny. Ezt azrt kellett kitallni, mert a buddhizmus
elvetette az jraszlet, halhatatlan llek eszmjt, s valamivel meg

117

A Magasztos egy bizonyos rtelemben tantotta azt, hogy lteznek

hirtelen szletett lnyek, mgpedig annak altmasztsra, hogy a tudatfoly mindenkor szakadatlanul megmarad. Errl a monds: "Nincs itt
lny s nincs magaval, csupn ezek a fggn keletkezett tartamok."
Ugyangy tantott a Magasztos az alakzatok s egyebek tartomnynak
ltrl is, mgpedig ama lnyekre tekintettel, kiknek ez a tants az
tmutat. Teht bizonyos rtelemben tett kijelentsrl van sz. Milyen
rtelemben?

nmagjbl lesz a tudoms s (a trgy) kpzete. Ezrt

beszlt a Blcs ktfle tartomnyrl. (9.)
Mit mond ki ez? Egy tudoms, ami egy alakzat kpt mutatja,
nmagjbl keletkezik, amint az a megformlds bizonyos llapott
elri. Ezt a magot, s a belle tkrzd kpet nevezte a Magasztos az
eme tudomshoz tartoz lts, valamint az alakzatok tartomnyainak.
Ez rvnyes a tudat minden tartomnyra egszen a tapints-tudatig.
Egy tudoms, ami a tapintott trgy kpt mutatja, nmagjbl keletkezik,
amint az a megformlds bizonyos llapott elri. Ezt a magot s a
belle tkrzd kpet nevezte a Magasztos az eme tudomshoz tartoz
test, valamint a tapintott trgyak tartomnyainak.1 Ez ennek rtelme,
errl van itt sz. S milyen elnye van annak, hogy a Tant ebben az
rtelemben magyarzzuk?

A szemly magtlansghoz gy jutunk el,

Ha gy rtelmezzk (a Tant), eljutunk a szemly magtlansghoz.
Ha felismerjk: a tudomsok hat fajtja hat pros (tartomnybl) ered,
kellett magyarzni, hogy mi viszi t az elz szlets karmikus
benyomsait (tudomsait) a kvetkezbe. Vaszubandhu arra cloz,
hogy a kztes lny-rl szl tantsra is bizonyos szempontbl volt
szksg, nevezetesen arra szolglt, hogy thidalja a kt testetlts kztti
rt, nehogy a ltesls szakadatlan tudat-folyjnak tzisvel
ellentmondsba kerljn. Hasonlkppen sajtos clt szolglt az rzktarto-mnyokrl szl tants is, mintegy tmutatul szolglt azoknak,
akik a csak-tudat tant mg nem kpesek befogadni - vli Vaszubandhu.
1

Lsd Aszanga tudat-rendszert a 91. oldalon.

118

s hogy valjban nem ltezik semmifle lt s egyb, egszen a

gondolkodig,1 akkor mindazok, akiknek tmutat a szemly magtlansgrl szl tants, eljutnak a szemly magtlansgnak (felismersig).

msfell viszont e tants rvn eljutunk a tartamok magtlansghoz is,

A msfell" azt jelenti, ha azt tantjuk, hogy (minden) csak tudat. S
hogyan jutunk el a tartamok magtlansgnak felismershez? Ha
felismerjk, hogy mindaz, amit ltunk, csak tudat, ami gy keletkezik,
hogy az alakzat s a tbbi tartamainak kpt mutatja, holott semmilyen
alakzat vagy ms jelleg tartam nem ltezik.
(Ellenvets:) Ha egyltaln nincsenek tartamok, akkor csak tudat
sincs. Hogyan llthatjtok mgis ezt?
(Vlasz:) A tartamok magtlansghoz nem gy jutunk el, ha azt
gondoljuk, hogy egyltaln nincsenek tartamok, hanem:

kpzelt lnyegk alapjn. (10.)

A tartamok magtlansga a kpzelt lnyeg alapjn jelenthet ki,
vagyis ama mibenlt szerint, amit a balgk felfogottknt s felfogknt
kpzelnek el. Nem pedig ama kifejezhetetlen lnyeg szerint, ami
Felbredett trgy. A csak-tudat magtlansghoz is eljutunk a msik
tudat(pillanat) ltal kpzelt lnyeg alapjn. Ezrt gy jutunk el minden
tartamok magtlansgnak a felismersig, hogy kijelentjk: minden
csak tudoms, de nem gy, hogy a ltket tagadjuk. Mert egybknt az
egyik tudatnak a msik lenne a trgya, s nem bizonyosodna be, hogy
minden csak tudat, merthogy a tudatnak trgya lenne.2
1

Vagyis nem ltezik maradand tapasztal alany, szemlyisg.

Nem arrl van teht sz, hogy a kpzelt trgyakat tapasztal nre
egy magasabb tudat rtekint, s annak illuzrikus voltt beltja. Ez
egyrszt egy vgtelen folyamatot induklna, hiszen akkor felttelezni
lehetne egy mg magasabb, erre a tudatra rtekint tudatot, s gy
tovbb, msrszt viszont azt bizonytan, hogy a tudatnak mgis csak
trgya van (az illuzrikus n), a trgy lte pedig cfoln az
alapkijelentst: hogy csak tudat van.
2

119

(Ellenvets:) Miknt ismerhet fel az, hogy a Magasztos az alakzatok

s egyebek tartomnynak ltt ebben az rtelemben tantotta, s hogy az
alakzatok s egyebek tudomsnak trgyai (valjban) nem lteznek?
(Vlasz:) Mivelhogy

az rzktrgy sem egy, sem sok atom nem lehet, nem is

ezek egyttese, mivel az atomok (lte) nem bizonyos. (11.)
Mit mond ki ez? Az alakzatok s a tbbi tartomnyai, amik az
alakzat-tudoms s a tbbi trgyt kpezik - vagy egysges egsz, mint
ahogyan a vaissika-kvetk kpzelik a rszekbl felpl alakzatokat,
vagy sok atom, vagy atomok egyttese. A trgy egysges egsz azrt nem
lehet, mivel a rszekbl felpl egsz nem klnbzhet (nnn)
rszeitl.1 Sok (egymstl klnll) atom azrt nem lehet, mert az
atomok egyenknt nem tapasztalhatk.2 A trgy atomok egyttese sem
lehet, mert az atomrl nem bizonythat, hogy egy llag. Mirt nem
bizonythat? Mert:

Ha egy (atom) egyidejleg (msik) hathoz kapcsoldna,

akkor az atomnak hat rsze lenne,
Ha egy atom egy idben hat irnyban hat msik atomhoz
kapcsoldik, akkor az atomnak hat rsze van, merthogy az egyik (rsz)
helyn nem lehet a msik.

ha viszont mind a hat (atom) egy helyen lenne, akkor

halmazuk csak egy atomnyi. (12.)
Ha egy atom helyn egyszerre ott lenne mind a hat, akkor mindegyik
egy helyen lenne, s az egsz halmaz csak egy atomnyi lenne, az egyik
nem nylna tovbb a msikon. gy viszont nem is lthatnnk halmazukat.
1

Ha az elefnt trgy lnyege egysges egsz (az elefntsg)

lenne, akkor hogyan lehet az, hogy az elefnt rszei, pldul ormnya s
lbai klnbznek egymstl, de mg magtl az elefnttl is.
2
Ha a trgy sok-sok, egymshoz nem kapcsold atombl llna,
akkor a trgyat nem tapasztalnnk, ahogyan nem tapasztalunk egy, kett,
vagy akrhny, egymstl klnll atomot sem.

120

(Ellenvets:) A kasmri vaibhsikk1 azt mondjk, hogy az egyes

atomok nem kapcsoldnak egymshoz, mivel nincsenek rszeik. gyhogy
ez a kifogs nem jogos. A kasmri vaibhsikk viszont azt mondjk, hogy
az atomok halmazai kapcsoldnak ssze.
(Vlasz:) Az atomok halmaza nem ms, mint maguk az atomok.

Ha az atomok nem kapcsoldnak ssze, akkor halmazuk

sem lehet. Akkor viszont nem is a rsztelensg az, ami miatt
kapcsolatuk nem jn ltre.2 (13.)
Ha a halmazok sem kapcsoldnak egymshoz, akkor nem
mondhatjtok azt, hogy az atomok azrt nem kapcsoldnak, mert
nincsenek rszeik. A halmazok esetben sem jn ltre kapcsolat, amiknek
viszont vannak rszeik. Ezrt nem bizonytott az atomrl, hogy egy
llag. S hogy elfogadjuk-e az atomok kapcsoldst vagy sem:

Ami tr-rszekre tagolt, az egysges nem lehet.

Merthogy ms az atom keleti oldala - s gy tovbb - egszen az als
oldalig. Hogyan is lehetne az atom egysges, ha tr-rszekre oszthat?

rnyk s akadly hogyan lehet?

Ha az egyes atomok tr-rszek szerint nem oszthatk fel, akkor
hogyan lehet az, hogy napfelkeltekor az egyik oldalon rnyk, a msikon
fny van? Hiszen nincs olyan rsze, ahov a fny ne jutna el. Hogyan
lehet az, hogy az egyik atom akadlyt kpez a msiknak, ha nem fogadjuk
el azt, hogy tr-rszek szerint tagolt? Mert akkor az atomnak nem lenne
olyan rsze, amibe a msik, errefel mozg atom beletkzne. Ha viszont
nem tkzik ellenllsba, akkor - mint azt mr mondottuk - minden atom
ugyanazt a helyet foglaln el, s brmilyen halmaz csak egy atomnyi
lenne.
(Ellenvets:) Mirt nem fogadjtok azt el, hogy az rnyk s az
akadly a halmazhoz tartoz (jelensgek), s nem az egyes atomhoz?
1

Az egyik legelterjedtebb buddhista filozfiai iskola, amelyik nem

tagadta az anyagi vilg ltt.
2
Teht a kasmri vaibhsikk lltsa cssztats. Az atomok nem
azrt nem kapcsoldnak ssze, mert nincsenek rszeik, hanem azrt,
mert egyszeren nem lteznek.

121

(Vlasz:) Vlitek netn, hogy a halmaz - amihez tartoznak - ms, mint

az atom? Ht nem. Mivel:

Ha a halmaz nem ms (mint az atom), akkor azok (az

rnyk s az akadly) nem ehhez (tartoznak). (14.)
Ha azt lltjtok, hogy a halmaz nem ms, mint az atomok, akkor
bizonyos, hogy (az rnyk s az akadly jelensge) nem hozz (a
halmazhoz) tartoznak.
(Ellenvets:) Atom-e vagy halmaz - mindez csak a forma elkpzelse.
De mi haszna az ilyen fontolgatsoknak, amikor az alakzatok s a tbbi
ismrve nem cfolhat?
(Vlasz:) Mi azok ismrve? A szem s a tbbi (rzkszerv) trgya, a
kk szn s hasonlk. Azt kell megvizsglni ugyanis, hogy a szem trgyt
kpez kk, srga s hasonlk egy llagak, vagy sok (atombl llnak).
s mi kvetkezik ebbl? A sok (atom) esett mr cfoltuk.1

Ha (pedig) egysg van, akkor nincs lpsrl-lpsre

halads. Sem rzkels s nem rzkels egy idben. Sem
meglte tbb klnbznek. Sem pedig a rejtett nem
tapasztalsa. (15.)
Ha elfogadjuk, hogy a szem trgyai tretlen, egysges llagak,
akkor nem lehetne a fldn lpsrl lpsre haladni, vagyis jrni, mert
egyetlen lbmozdulat mindent tlpne. Nem ltezne az, hogy egy idben
rzkeljk a (trgy) ells, s nem rzkeljk a htuls rszt. Mert
ugyanazon (trgy) egy idej rzkelse s nem rzkelse nem
lehetsges. Tovbb: tbb, sztvlasztott (dolog), mint pldul elefntok,
lovak s egyebek, nem lehetnnek klnbz helyen. Mert ahol az egyik
van, ott kellene a msiknak is lennie. Hogyan lehet akkor (mgis) a kettt
sztvlasztottnak tartani? Msfell, hogyan lehet az egysg, ami a
kettvel kapcsolatban van is, meg nem is, hiszen a kzttk lv helyen
tapasztalunk valamit, ami mindketttl mentes.2 S vgl, ha elfogadjuk
azt, hogy a dolgok klnbzsge pusztn jellegeik klnbzsgbl
addik, s nem ms okbl, akkor hogyan lehet az, hogy nem tapasztaljuk
a kicsiny vzi llnyeket, hiszen az alakjuk ugyanolyan, mint a nagyok?
1

Lsd a 11-13. verseket.

Vagyis nem rzkelnnk az egyms mellett ll elefnt s l kztti
teret.
2

122

Ezrt ht mgis csak el kell fogadjtok, hogy az atomok tagozdnak, s

nem bizonythat, hogy egysgesek. Ha viszont ez nem bizonythat,
akkor az sem bizonythat, hogy az alakzatok s a tbbi kpezik a szem
trgyt. Ezzel viszont bizonyoss vlt az, hogy csak tudat van.1
(Ellenvets:) (Valaminek) a ltt s nemltt a megismersi
mdszerekkel llaptjuk meg. Minden megismersi mdszer kzl pedig
az rzkszervi tapasztals a legmrvadbb. Ha nem ltezik a trgy, akkor
hogyan jhet ltre az rzkszervi tapasztals rvn szerzett felismers?

Az rzkszervi tapasztals olyan, mint az lomban.

(Vals) trgy nlkli, amint arra korbban mr rmutattunk.2

A trgy akkorra mr nem lthat, amikor azt (rzkeljk).

rzkszervvel tapasztaltnak miknt is nevezhet? (16.)
Abban a pillanatban, amikor az ezt tapasztaltam tudoms
keletkezik, a trgyat mr nem ltjuk, mivel ezt a megllaptst a
gondolkod tudat teszi, amikor a lt tudat mr elmlt. Hogyan is
nevezhet akkor (a trgy) rzkszervileg tapasztaltnak - klnskppen
egy olyan tants kveti ltal, amelyik minden rzktrgy
pillanatnyisgt vallja3 - amikor az adott alakzat vagy z mr eltnt?
(Ellenvets:) A nem tapasztalt dologra a gondolkod tudat nem
emlkezne. Ezrt mindenkppen vgbe kell mennie a trgy
tapasztalsnak, s ez a lts. Ez okbl tekintjk az alakzatot s a tbbit
rzkszervileg tapasztaltnak.
1

Az okfejts rviden teht: a trgyi vilg a fent emltett ellenrvek

miatt nem lehet egysg, hanem rszekbl (egymshoz kapcsold
atomokbl) kell llnia. Az atomok viszont nem kapcsoldhatnak, hiszen
nincsenek rszeik. Ha rszeik vannak, akkor nem az atomok a legkisebb
rszek, hanem tovbb kell azok utn kutatnunk. Ez viszont vgtelen
folyamatot eredmnyez. Teht atomok sem ltezhetnek. Akkor viszont
csak tudat van.
2
Lsd: 3. vers.
3
Vaszubandhu itt egy msik buddhista iskola, a szarvszti-vda
terijval szll szembe, amelyik azt tantotta, hogy a tartamok - noha
mind a hrom idben valsggal lteznek, csupn egy pillanatra fejtenek
ki hatst, majd rgtn azutn elmlnak.

123

(Vlasz:) Nem bizonyos az, hogy tapasztalt dolgokra emlkeznk,

mert:

mondtuk, olyan, mint a kpzetes tudoms.1

Mr trgyaltuk, hogy mikppen keletkezik a lts-tudat s a tbbi.
gy, hogy a tudoms trgy nlkl is a trgy kpt mutatja.

Ebbl lesz az emlkezs.

Ebbl a tudatbl keletkezik a gondolkod tudat, ami az emlkezshez
kapcsoldik, ugyanazt a kpet mutatja, elkpzeli az alakzatot s a tbbit.
gy az emlkezs keletkezsvel nem bizonythat a trgy tapasztalsa .
(Ellenvets:) Ha a tudatnak az lomhoz hasonlan az brenltben
sem ltezne vals trgya, akkor az emberek ennek a nemltt is maguktl
felismernk.2 De nem gy ll a dolog. Ezrt nem igaz az, hogy a trgy
tapasztalsa ugyangy trgy nlkli, miknt az lomban.
(Vlasz:) Ez nem bizonysg, mert:

Amg az ember nem bred fel, az lomban ltott trgyak

nemltt fel nem ismeri. (l7.)
Ugyangy, azok az emberek, akik a tves kpzetek megszoksbl
keletkezett benyomsok lmban elmerlnek, s mint az lomban, valtlan
trgyakat ltnak, amg fel nem brednek, nem ismerik fel a valsgnak
megfelelen ezek nem (vals) ltt. Amint azonban elrik eme (llapot)
ellenttt, vagyis birtokba jutvn a vilg feletti, kpzetmentes tudsnak,
felbrednek. Ekkor az ehhez kapcsold tiszta vilgi tuds rvn a
valsgnak megfelelen felismerik a trgy nem (vals) ltt. Hasonl
viszonyba kerlnek velk.3
(Ellenvets:) Ha a lnyek olyan tudattal brnak, ami a trgy kpt
mutatja, s ez a sajt tudat-folyamuk bizonyos formcija alapjn
keletkezik, s nem egy konkrt (kls) trgy alapjn, hogyan lehetsges
akkor, hogy (e lnyek) tudatt olyasmi hatrozza meg, mint j s rossz
1

Lsd: 9. vers.
Mint ahogyan tudjuk, hogy az lom nem valsg.
3
Mint az lomkpekkel.
2

124

bartokhoz ktdni, igaz vagy rossz tantst hallgatni, ha ez a j vagy

rossz ktds s tants (valjban) nem is ltezik.1

A tudatok meghatrozottsga klcsns egymsra hats

rvn (trtnik).
A tudatok mindenkori meghatrozottsga minden lny esetben gy
jn ltre, hogy azok tudat(folyama) egymst klcsnsen befolysolja. A
klcsnsen azt jelenti: egyik a msikat. Az egyik tudat-folyam
adott tudomsa hatsra keletkezik a msik tudat-folyam adott
tudomsa, s nem egy trgy hatsra.
(Ellenvets:) Ha a tudatnak az brenltben ppen gy nincsen
trgya, mint az lomban, hogyan lehet az, hogy a j s rossz cselekvs az
lmod esetben nem ugyanazt a kvnatos vagy nem kvnatos
gymlcst termi majd, mint a nem lmod esetben?
Vlasz: Mivel

az lomban a tudatot tompasg faktja, gymlcse ezrt

msmilyen. (18.)
Ez az oka, s nem a trgy meglte.
(Ellenvets:) Ha minden csak tudat, s senkinek sincs hangja vagy
teste, akkor hogyan pusztulhatnak el a birkk s egyebek, amikor a
psztorok lelik ket? Ha viszont halluknak nem k az okai, akkor
hogyan lehet a psztorokat az let elvtelvel vdolni?

A hall egy msik, meghatrozott tudat mdosulstl

(kvetkezik be). Mint ahogy dmonok s egyebek gondolaterejvel msoknl emlkezetveszts s hasonlk (fordulhatnak el).2 (19.)
1

Rviden: ha objektv trgy hjn objektv rtk sem

minden csak kprzat, akkor mi alapjn lehet klnbsget
rossz kztt, mi az erklcs slya?
2
Korabeli elkpzels szerint az emlkezetvesztst
rendkvli tudatmdosulsokat dmonok s hasonl
okozhattk.

ltezik, ha
tenni j s
s egyb
lnyek is

125

Amikppen a dmonok s hasonlk gondolat-ereje rvn ms

lnyeknl (tudat)mdosuls ll be, mint pldul az emlkezet elvesztse,
vzik ltsa, szellemek vagy dmonok ltali megszllottsg, vagy
ahogyan ez varzserej szemlyek gondolat-erejbl (is bekvetkezik).
Mint pldul Szrana vzii a szent Mahktjjana rhatsra,1 vagy
Vmacsitra, akit az erdei ltnokok tka sjtott.2 Ugyangy ll be vltozs
msoknl egy meghatrozott (szemly) tudatnak hatsra, ami az
leterket kioltja, s az egyazonos tudat-folyam ama megszakadst idzi
el, amit hallnak neveznk. gy kell felfogni ezt.

Blcsek tktl a Dandaka erd miknt lett res?

Ha mg mindig nem fogadntok el, hogy a lnyek halla egy
meghatrozott tudatnak a msikra gyakorolt hatsra kvetkezik be,
(akkor emlkezzetek r), hogy a Magasztos miknt krdezte Upli
gazdt, hogy a gondolat-erszak nagy vtkre rmutasson:
Hallottad-e, gazda, hogyan rltek ki, sepertettek ki a Dandakaerdk, a Mtanga-erdk s a Kalinga-erdk? s az gy vlaszolt:
Hallottam, Gautama, a blcsek tka miatt. 3

A gondolat-erszak nagy vtkt msklnben miknt

bizonythatn ez? (20.)
Ha elfogadjuk, hogy az ottani lnyeket a (blcsek) kedvben jr
emberfeletti lnyek irtottk ki, s nem (kzvetlenl) a blcsek tka
puszttotta el ket, akkor ez hogyan bizonytan, hogy a gondolaterszak sokkal slyosabb bn, mint a beszdben, vagy a test ltal
elkvetett?4 Ekkppen bizonyos, hogy ama sok lny csupn az tok miatt
pusztult el.
1

Utals egy legendra, amiben Mahktjjana lmot bocstott

Szranra, hogy tvedst belttassa vele.
2
Vmacsitra kirly felbosszantotta az erdei ltnokokat, akik rossz
lmokkal bntettk tiszteletlensge miatt.
3
Utals egy msik legendra, amiben a blcsek tka kiirtotta az erd
lakit.
4
Holott a Buddha pont ebbl a clbl hozta fel pldnak Upli eltt.

126

(Ellenvets:) Ha csak tudat van, megismerhetik-e akkor a msik

tudatot a msik tudat tlti,1 vagy pedig nem? Mi kvetkezik ebbl? Ha
nem ismerik, akkor nem a msik tudat tlti. gy ht ismernik kell.
(Vlasz:)

A msik tudat lti megismersnek nincs valdi trgya.

Hogyan is van valjban? A sajt tudat megismerse.2
S mirt nincs valdi trgya?

Mert nem ismerhet meg, mint a Felbredett vidke. (21.)

Nem ismerhet meg, mert lnyege szerint kifejezhetetlen, mint a
Felbredett vidke. Egyikknek sincs vals trgya, mert bennk (a sajt
s a msik tudatban) nem sznt meg a felfog s a felfogott kpzete.
Eme szmtalan bizonysg, hatrtalanul mly csak-tudat-tannak

Bizonysgt - hogy csak tudat van - erm szerint megmutattam. Pusztn rtelemmel nem foghat fel teljesen.
Teljes egszben a hozzm hasonlk nem foghatjk fel, mert nem az
rtelem trgya. S melyik az a vidk, ahol teljesen felfoghat?

A Felbredett vidke. (22.)

A magasztos Felbredettek vidkn rthet meg teljesen, mivel azok
beteljeslt, hatrtalan tudsa minden megismerhett magban foglal.

Egyes szvegekben sz esik olyan tudatszintekrl, amelyeken az

ember kpes ms tudatok megismersre.
2
Vaszubandhu azt a dilemmt, hogy ellentmondott a hagyomnyos
dogmatiknak, gy oldja meg, hogy a msik tudatot - miknt a sajt
tudatot is - a kpzelt mibenlt skjra utastja.

127

Dignga:
A mrvad megismers sszefoglalsa
1.
S hogyan lthat be, hogy a tudatnak kt alakja van?

A tudat ktalaksga a trgy-tudat s eme (tudat)

tudatnak klnbz voltbl addik.1 (11.)
Egy trgy, egy alakzat vagy hasonl tudata a trgy kpt mutatja s
sajt magt.2 A trgy(tapasztal) tudat tudata viszont a trgyhoz
hasonul tudat kpt mutatja s a sajt magt.3 Msklnben, ha a
trgy tudata csupn a trgy formjt vagy sajt formjt mutatn,
akkor a trgy(tapasztal) tudat tudata ettl nem klnbzne, s a
mindenkor rkvetkez tudat nem mutatn a megelz tudat trgynak
kpt, mert- hogy nem az a trgya.4 A tudat ktalaksgt ez bizonytja.

A rkvetkez emlkezsbl is,

addik a ktalaksg - ezt kell hozztenni. Azrt is bizonyos a tudat
(eme) ktalaksga, mert a tapasztalst kveten emlkezs jn ltre
gy a tudatra, mint a trgyra.5
1

Teht a trgytapasztal tudat mellett ltezik egy, ezt a

trgytapasztal tudatot tapasztal tudat.
2
Lsd Aszangnak a ltszat-rszrl s lt-rszrl val okfejtst.
(91. old.)
3
Vagyis Dignga azt felttelezi, hogy minden trgy-tapasztal
tudatot kvet egy, a trgy tapasztalatra rtekint tudat, ami az elzhz
hasonlan szintn kt rszre oszlik.
4
Ami pldul olyan kvetkezmnyekkel jrna, hogy nem lehetne egy
mozg trgyat felismerni, mivel a pillanatonknt ms s ms tapasztal
tudatokat nem ktn ssze semmi.
5
Teht a tapasztalst kveten vissza tudunk emlkezni a trgy
kpre s az azt tapasztal tudatra is, noha azok az emlkezs
pillanatban nincsenek mr jelen.

128

valamint az ntudat (miatt).

Mirt?

Mert a nem tapasztalt esetben nem ll fenn az (emlkes).1

(Korbbi) tapasztals hjn nem merl fel a trgy ltsnak
emlkezete,

Ahogy az alakzat s hasonlk emlke sem. (12.)

S hogy az alakzathoz s egyebekhez hasonlan a tudatot is egy msik
tudat tapasztaln? Ez nem lehetsges, mert:

Ha egy jabb (n)tudat tapasztalja (az ntudatot),

vgtelen sorozat addna,2
Ha a tudatot egy jabb tudat tapasztaln. Mirt?

mert akkor ennl is lenne emlkezs.3

Mert ha az (n)tudatot egy jabb (n)tudat tapasztaln, akkor ksbb
ennek emlkt is meg kellene figyelni. S ha ezt is egy jabb (n)tudat
tapasztaln, akkor vgtelen sorozat addik. Tovbb:

Ennek megfelelen Dignga szerint egy trgy tapasztalsnak

pillanatban hrom alkotelem vesz rszt: a trgy(tapasztal) tudat
(Aszan-gnl ltszat-rsz), a tapasztals tudata (Aszangnl lt-rsz) s
a mindkettt az emlkezetbe rgzt ntudat.
2
Teht az ntudatnl mint vgs pontnl meg kell llni, mert
klnben belekerlnk annak csapdjba, hogy az ntudatot egy jabb
ntudat, ezt megint egy jabb ntudat stb. tapasztalja, s e folyamat a
vgtelensgig tartana.
3
Teht a trgy tapasztalst az emlkk rgzts kvetn, majd az
emlket rgzt tudatpillanat emlkk rgztse, s gy tovbb.

129

Ilyen felttelek mellett nem lehetne tmenni egy msik

trgyra.1 Az pedig mgis megfigyelhet. (13.)
Ezrt kell mindenkppen elfogadnunk a tudat (egyetlen) ntudatt.

Teht egy tapasztal tudatpillanat utn vgtelen sorozatban

kvetnk egymst az erre jra meg jra rtekint, egyre mlyebb
ntudatok, s soha nem kvetkezhetne pldul az ablak tapasztalsi
pillanatra az ajt tapasztalsi pillanata.

130

Hszan-CangDharmapla
Bizonysga annak, hogy minden csak
tudoms (4.)
m ha a tudatot s a tudat-tartamokat alaposan
megvizsgljuk, gy azoknak ngy rszbl kell llniuk.
Hrom rsz mint korbban,1 a negyedik rsz pedig az
ntudat tudata. Mert ha ez nem lenne, mi tudatostan akkor
a harmadik rszt?2 Mivel az is a tudat rsze, valaminek azt
is ugyangy tudatostania kell, ahogy az sszes tbbit.
Tovbb, az ntudatnak nem lenne eredmnye, holott a
mrvad megismers minden eszkznek eredmnye kell,
hogy legyen.3 A lt-rsz nem lehet a harmadik eredmnye,
mivel a lt-rsz olykor nem a mrvad megismershez
tar-tozik. Kvetkezskppen a lt-rsz nem is
tudatosthatja a harmadikat,4 mert ama tudatnak5 a lnyege
rzkszervi tapasztals.
E ngy rszbl az els kett kls, az utbbi kett bels.
A legels6 csak tmasztk. A tbbi hrom egyszerre kett.7
A msodik csak az elst tapasztalja. Vagy mrvadan ismer
1

Mint Dignga rendszerben.

Az ntudatot.
3
A szerz itt valsznleg arra gondol: ahogyan a ltszat-rsz s ltrsz tzetes vizsglata az ntudat kikvetkeztetshez vezetett, ugyangy
az ntudat vizsglatnak is egy mg szubtilisabb eredmnyre kell
vezetnie.
4
Az ntudatot.
5
A lt-rsznek.
6
A trgy kpt megforml ltszat-rsz, ez elsdlegesen s klsnek
tapasztalt.
7
Tapasztals trgya, azaz tmasztka, s a tapasztal, mivel egymst
tapasztaljk.
2

131

meg, vagy pedig nem.1 Tapasztals is lehet s kvetkeztets

is. A harmadik rsz2 a msodikat3 s a negyediket4
tapasztalja. Az ntudat tudata csak a harmadikat tapasztalja,
a msodikat nem, mert nincs mr hozz kze. A harmadik
s negyedik rsz az rzkszervi tapasztalshoz tartoznak. A
tudat s a tudat-tartamok ngy rszbl tevdnek ssze.
Tapasztalk s tapasztaltak egyarnt. A vgtelen sorozat
hibja ezrt nem ll fenn. Sem nem egyek, sem nem
sztvlasztottak. ...
E ngy rsz hromknt is sszefoglalhat, mivel a
negyediket az ntudat tartalmazza. Kettknt is
sszefoglalhatk, mivel az utols hrmat a lt-rsz
tartalmazza, mert mibenltk szerint tapasztalk. A lt
kifejezs ugyanis arra vonatkozik, hogy tapasztal. S vgl
egyknt is sszefoglalhatk, mert mibenltk szerint nem
klnbzk.
Ezrt mondja A szigetre-lps sztrja: Sajt tudathoz
ktdve bomlik ki a tudat gy, hogy a kls trgy kpt
mutatja. De amit ltunk, nincs az ott. Ezrt igaz az, hogy
csak tudat van. S ugyangy szmtalan helyen olvashat,
hogy csak tudat van.

Vagyis a lt-rsz vagy helyesen ktlcsomnak ismeri fel a trgyat

formz ltszat-rszt, vagy pedig tvesen kgynak vli.
2
Az ntudat.
3
A lt-rszt.
4
Az ntudat tudatt. A szerz a vgtelen folyamat veszlyt prblja
ezzel az lltssal elkerlni, hiszen ha az ntudat tudatt egy mg belsbb
tudat tapasztaln, s gy tovbb, akkor fennllna a mr Dignga ltal
felvetett regressus ad infinitum.

132

Dharma sztr
akadly varana, nvarana
alakzat rpa
alap sraja
alap talaktsa sraja- parvritti
llag dravja
talakuls parinma
atom anu
azonossg szama
azonosuls bhvan
berkezett tathgata
benyoms vszan
beteljeseds szvasziddhi
beteljeslt parinispanna
bizonysg sziddhi
blcsessg pradzsny
Buddha-magzat tathgata-garbha
csak-tudat csitta-mtra
csak-tudoms vidzsnyapti-mtra
dolog vasztu, artha
Egsz katva
eggyvls szampatti
egymaga felbredett pratjka-buddha
elem dhtu
elrs prpti
ellobbans nirvna
elme manasz
elme-tudat mano-vidzsnyna
n tman
nkpzet, n hite tmadristi
rzkszerv jatana
rzet vdan
szlel tudat khjti-vidzsnyna
felttel pratjaja
fgg keletkezs prattja-szamutpda
fgg paratantra
gondolat-beszd mano-dzsalpa
hagyomny szmritigati
halmaz szkandha
hat rzkszerv sad-jatana
helyes tuds szamjag-dzsnyna
hv srvaka
igzs jga
ismeret szandzsny
jelleg laksana
kpzelt parikalpita
ksztets szamszkra

kttt szamprajukta
kzpt madhjamaka
kztes lny antarbhava
klnbsgtevs szamkalpa
lt-rsz darsana-bhga
ltszat nimitta
ltszat-rsz nimitta-bhga
lellts nisth
lpcsfok bhmi
ltesls bhava, bhavnga
mag bdzsa, gtra
maga tman
magtlan antman
makultlan vaimalja
meg-nem-llapodott apratisthita
megnevezs pradzsnyapti, abhilpa
megnevezsi benyoms abhilpa-vszan
mellkszenv upaklsa
mibenlt szvabhva
mulandsg anitja
nagyszellem mahszattva
nemes tuds rja-dzsnyna
nemtuds avidj, adzsnyna
nv nma
nv-alakzat nma-rpa
ok htu, nimitta
Olyansg tathat, jathbhta
les elme jnisa -manaszikra
letlen elme ajnisa-manaszikra
njelleg - szvalaksana
ntudat szvaszamvitti
svny mrga
sszetett szamszkrita
rvlet szamdhi
sokasg prapancsa
szemllds darsana
szent arhat
szenv klsa
szomj trisn
tants dharma
Tants Teste dharma-kja
tapasztals upabhga
tarkasg, sokasg csitra
trgytapasztal vasztu-prativikalpa
trhz-tudat laja-vidzsnyna
tartam dharma

133

tartamisg dharmat
tartamok eleme dharma-dhtu
terms vipka
test kja
tett karma
torlasz varana
tkletessg pramit
tklyharcos bdhiszattva
tudat csitta, vidzsnyna, vidzsnyapti
tudat-tnyez csaittaszika

134

tudoms vidzsnyapti, vidzsnyna

dvs kusala
ressg snjat
valsg tattva
valtlan kpzelgs abhta-parikalpa
varzslat mj
vgs igazsg paramrtha -szatja
vilgfeletti tudat lkttara-csitta
viszonylagos igazsg szamvriti-szatja
vizsglds parjsan

Forrsok:
Astashasrik, A Collection of Discources on the Metaphysics of the
Mahyna-School of the Buddhists, Now First Edited from Nepalese
Sanskrit Mss. by Rjendralla Mitra, LL. D. C. I. E.,Calcutta, l988
Majjhima-nikya, Vol. III. edited by R. Chalmers, Oxford, The Pali
Text Society, 1994
Dgha-nikya, Vol. I. Edited by T.W. Rhys Davids and J.E.
Carpenter, Oxford, The Pali Text Society, l983
Ngrjuna: Die Mittlere Lehre ( Mdhyamika stra), Nach der
tibetischer Version bertragen von Max Walleser, Heidelberg, 1911
Ngrjuna: Mlamadhyamakakrik, edited by J.W. de Jong,
Madras, 1977
listamba stra, The:Tibetan original, Sanskrit Reconstruction,
English Translation, Critical Notes, N. Ross Reat, Delhi, 1993
Frauwallner: Die Philosophie des Buddhismus, Berlin, 1956
Lankvatra Stra, The, by D.T. Suzuki, Colorado, Boulder, 1978
Mind only, Thomas E. Wood, Delhi, 1994
Ratnagtra-vibhga, trans. Jikido Takasaki, A Study of the
Ratnagotravibhga (Uttaratantra)Roma, 1966
Vaszubandhu: A hsz versszak kommentrja, ford. Hamar Imre,
Buddhista logika, Trtnelem s kultra, Budapest, 1995
Vasubandhu, Vimatik-krik-vritti, Seven works of
Vasubandhu, edited by Stefan Anacker, Delhi, 1984
Sutton, Florin Giripescu: Existence and Enlightenment in the
Lankvatra-stra, New York, 1991

135

Tartalom
Bevezets a jgcsra filozfijba

Kvaddha sztrja
A ltelemek vizsglatnak sztrja
A rizspalnta sztra
A blcsessg tkletessge (nyolcezer versszakban)
Drgakhalom
Ngrdzsuna: A kzpt tana
Ngrdzsuna: Gyngyfzr
Szramati: Az kkmag kifejtse
A tklyharcos lpcsfokai
A rejtett sszefggs megvilgtsa
A szigetre-lps sztrja
Maitrjantha: A vglet s kzp kifejtse
Maitrjantha: A nagy t sztrinak gyngyfzre
Aszanga: A nagy t sszefoglalsa
Vaszubandhu: A hrom mibenlt tana
Vaszubandhu: Bizonysga annak, hogy minden csak tudoms (harminc versszakban)
Vaszubandhu: Bizonysga annak, hogy minden csak tudoms (hsz versszakban)
Dignga: A mrvad megismers sszefoglalsa
Hszan-CangDharmapla: Bizonysga annak, hogy minden csak tudoms

30
30
31
40
41
42
46
50
53
57
61
78
82
88
102
108
113
129
132

Dharma sztr
Forrsok
Tartalom

134
136
137

136