Para Habermas existen 2 tipos de comunicacin:

1) Lingstica. Esta est directamente relacionada con la estructura del mundo de la

vida. Este ltimo es el conjunto de todas las interacciones lingsticamente mediadas.
2) No lingsticas. Estas utilizan otro medio de comunicacin que no es el lenguaje.
Estas son comunicaciones codificadas. Hay algunas comunicaciones que se basan en
cdigos. Esto ya lo habamos mencionado en la clase anterior.
Todo lo que vamos a decir ahora tiene que ver con esta diferencia y con el desarrollo de qu
tipos de comunicaciones surge si en vez de utilizar el lenguaje natural se utilizan ciertos
cdigos.
Por otro lado, antes de pasar a la segunda dimensin de anlisis vamos a mencionar algunas
caractersticas puntuales que para Habermas tiene el lenguaje y la comunicacin lingstica.
Vamos a mencionar 2 que tienen que ver con lo que vamos a ver a continuacin y con el
anlisis de la sociedad en 2 niveles. Ciertas cosas que se pueden hacer por medio del
lenguaje, que el lenguaje permite.

A) Por medio del lenguaje, y por lo tanto por medio de las interacciones lingsticamente
mediadas, se puede hacer referencia a todo tipo de temas, objetos, problemas. El lenguaje
natural tiene la caracterstica de que es atemtico, no se refiere a un tema particular. Por lo
tanto con el lenguaje natural se pueden hablar de todas las cosas. Este no est especializado
en nada y por eso con l se puede hablar de todo.
Cuando el analiza el concepto de acto de habla, que es un concepto que no proviene de la
teora sociolgica y propone una pragmtica universal de los actos de habla. Habermas
desarrolla este argumento y dice que por medio del lenguaje y en cualquier acto de habla se
puede hacer referencia a 3 mundos y esto tiene que ver con las tres estructuras del mundo de
la vida que ya hablamos.
1) Con el lenguaje se puede hablar del mundo objetivo, este es el conjunto de las cosas
existentes. Entonces yo puedo decir que la pared es verde, y esta sera una afirmacin
sobre el mundo objetivo. Las afirmaciones sobre el mundo objetivo pueden ser
verdaderas o falsas, o sea hay criterios para juzgar las afirmaciones que hacemos sobre
el mundo objetivo. Con el lenguaje se pueden hacer referencias al mundo objetivo.
2) Habermas va a decir que con el lenguaje no solo se pueden hacer referencias al mundo
objetivo tambin se puede hacer referencia a otros 2 mundos. El hablante por medio
del lenguaje puede hacer referencia a su mundo subjetivo, a un mundo que solo l
conoce para poder contrselo a los dems.
Ac Habermas est distinguiendo 2 mundos analticos a los cuales hace referencia el
lenguaje. Por un lado un mundo objetivo que remite al conjunto del estado de cosas
existentes, o sea un mundo externo, y un mundo subjetivo que forma parte de la
interioridad del actor que solo l conoce, y por lo tanto el hablante al ser el, el nico
que conoce ese mundo puede administrar qu cosas de ese mundo es decir de l
mismo, quiere que los dems sepan. Por medio del lenguaje yo puedo contar
experiencias mas, estados de nimos, sentimiento, emociones. Existen distintas
corrientes lingsticas y de la teora del lenguaje que estudian al lenguaje en esa
direccin, la direccin de la intencionalidad.
3) Existe un tercer mundo al cual es posible hacer referencia por medio del lenguaje que
es lo que l llama mundo intersubjetivo, que es el mundo de las relaciones sociales
entre los hablantes. En relacin a esta ltima teora, hay ciertas teoras en la filosofa
analtica del lenguaje que profundizan en un aspecto del lenguaje lo que se llama
pragmtica del lenguaje que es lo que va a inspirar a Habermas en sus reflexiones,
que es el hecho de que el lenguaje no solo sirve para contar cosas a cerca del mundo

objetivo o subjetivo sino que tambin el lenguaje tiene una propiedad que es la
capacidad o potencia ilocucionaria/locutorio del lenguaje o la fuerza per
formativa. El lenguaje tiene la capacidad no slo de decir, sino de hacer cosas,
y en particular una cosa. Por medio del lenguaje los seres humanos pueden hablar,
pero hablar no es simplemente decir cosas al aire, es hablar con alguien. Es decir que
por medio del lenguaje es posible establecer un vnculo con otra persona. El lenguaje
sirve para hablar con otro y ac surge la relacin entre uno y otro, entre un ego y un
alter. Esta es la relacin interpersonal. Los seres humanos usan el lenguaje no solo para
pensar o decir cosas acerca del mundo sino para hablar con otros, es decir para
establecer relaciones interpersonales. Por lo tanto el mundo al cual Habermas llama
intersubjetivo, est directamente relacionado con la existencia misma del lenguaje. El
mundo objetivo no depende de la existencia del lenguaje, este existe igual, hable yo o
no. Mi mundo subjetivo tambin es muchsimo ms rico de lo que yo le cuento a los
dems. Pero el mundo intersubjetivo depende casi completamente del uso del
lenguaje, de que hablemos con otro, si no hablamos con los otros no hay relaciones
personales. Entonces el mundo intersubjetivo est fuertemente ligado a esta
capacidad del lenguaje que se ilocucionaria o ilocutoria del lenguaje. La teora
de todo esto est desarrollada en el texto acciones, actos de habla, interacciones
lingsticamente mediadas y mundo de la vida.
(Sigue A) A partir de esto podemos volver a lo que venamos diciendo antes: por medio del
lenguaje se puede hablar de todas las cosas, del mundo objetivo, subjetivo e intersubjetivo.
Todos los temas de la cultura, sociedad, personalidad, filosofa, religin, arte, ciencia,
instituciones, etc. Se pueden hablar por medio del lenguaje. Esta es una virtud que tiene
el lenguaje. Entonces con el lenguaje se puede hablar de todas las cosas.

B) El lenguaje tiene una capacidad muy especial que se pone de manifiesto sobre todo cuando lo
compara con la comunicacin codificada. Con el lenguaje podemos hacer algo, que hacemos
todo el tiempo, al igual que hablar de todas las cosas y que no nos damos cuenta que
potencial tiene eso. (Habermas lo quiere reivindicar en trminos filosficos y emancipatorios).
Habermas nos dice que con el lenguaje natural se puede decir que no. Esta es una
capacidad muy propia de los seres humanos y que Habermas explica y arraiga en el lenguaje.
Con el lenguaje se puede negar. Esta capacidad es muy importante porque gracias a esa
capacidad, se puede oponer, rebelar, debatir, discutir, imaginar, proyectar, argumentar etc.
Cuando debatimos, podemos llegar a un acuerdo por medio del lenguaje, esto quiere decir
para Habermas, sin violencia. Para Habermas el mejor argumento es aquel que me puede
convencer a m pero tambin a vos, racionalmente, donde ambas partes estn de acuerdo.
Todo esto podemos hacer con el lenguaje, y todo esto se puede hacer gracias a la negacin.
Con el lenguaje se puede decir que no, rechazar y argumentar porque no.
Estas dos caractersticas que tiene el lenguaje son muy importantes. (Se puede
hablar de todas las cosas y se puede decir que no)
Este es el punto de partida para empezar ahora a explicar la segunda dimensin del modelo
del anlisis de la sociedad en 2 niveles. Hasta ahora hablamos del mundo de la vida. Todo
esto que dijimos hasta ac, es posible que ocurra en el mundo de la vida. En el mundo de la
vida se puede hablar de todos los temas porque el medio de comunicacin propio de este
mundo es el lenguaje y con el lenguaje se puede hablar de todas las cosas. En el mundo de la
vida se puede decir que no, se puede debatir, discutir, criticar, gracias al lenguaje que es el
medio de comunicacin propio del mundo de la vida.

Habamos dicho que el mundo de la vida segn Habermas tiene 3 dimensiones: Cultura,
Sociedad y Personalidad.
Estas pueden estar ms o menos diferenciadas entre s, es decir ms o menos racionalizadas.
Pensemos ahora en un mundo de la vida altamente racionalizado. Esto quiere decir que estas
estructuras internas estn fuertemente diferenciadas entre si y en su interior. Por lo tanto es
un mundo de la vida que tiene un alto desarrollo cultural, institucional y subjetivo, que tiene
altas manifestaciones artsticas filosficas, religiosas, cientficas, que tienen un alto grado de
diversificacin institucional (hay muchas instituciones que cumplen distintas funciones), que
existen distintos tipos de personalidades.
Con el concepto de mundo de la vida, sus tres dimensiones y su mayor o menor grado de
racionalizacin es posible analizar grandes civilizaciones histricas que han existido en el
pasado, los grandes imperios de la antigedad, sociedades tradicionales, culturas mundiales.
Para Habermas todos estos son grandes mundos de la vida altamente racionalizados, con
estructuras institucionales, con desarrollos culturales muy elaborados. Todo esto cabe dentro
del anlisis que propone Habermas del mundo de la vida.
Un mundo de la vida altamente racionalizado, como fueron esas civilizaciones, en
algn momento de su desarrollo, se va a encontrar con ciertos problemas. Esos
problemas son de reproduccin material.
Hasta ahora hablamos de cultura, sociedad y personalidad, es decir del modelo trisistmico
de Parsons, pero el propio Parsons se dio cuenta que a ese modelo le faltaba algo y por eso
formulo el modelo de las 4 funciones.
Problemas del lenguaje: Habermas va a decir que esos mundos de la vida altamente
racionalizados ms tarde o ms temprano se van a topar con ciertos problemas que son de
reproduccin material. Estos problemas son 2 muy puntuales. Pero el punto es que esos
problemas de reproduccin material no pueden ser adecuadamente resueltos o encarados si
slo tenemos como medio de comunicacin al lenguaje porque el lenguaje que tiene las
virtudes que mencionamos anteriormente tambin tiene algunos defectos que son la
contrapartida de esas virtudes y que en realidad son defectos que derivan de esas mismas
virtudes. El lenguaje puede hablar de todas las cosas pero la contrapartida de eso es que el
lenguaje natural propio del mundo de la vida se caracteriza por una cierta ambigedad o
imprecisin o tambin un cierto grado de polisemia. Las palabras y las expresiones
lingsticas no tienen necesariamente un sentido muy preciso, pueden tener distintos
sentidos, se pueden interpretar de distintas maneras por eso se puede discutir tambin. Las
palabras pueden tener ms de un significado, se las puede usar de distintas maneras en
distintos contextos. El lenguaje no es muy preciso, esta es la contrapartida del hecho
de que con el lenguaje se puede hablar de todas las cosas. Tiene una riqueza
temtica infinita pero la contrapartida de eso es la falta de precisin.
Hay ciertos problemas que para abordarlos requiere un mayor grado de precisin. Requieren
precisin, especificar ms los trminos, los contenidos. Ms de lo que puede hacerlo el
lenguaje.
Por otro lado con el lenguaje se puede decir que no y a partir de ah todo lo que ya dijimos,
pero a veces para abordar ciertos problemas que son sobre todo sociales, sera conveniente
que fuera posible en determinados contextos/situaciones que no fuera posible decir que no,
porque a veces decir que no y decir que no todo el tiempo, dificulta/obstaculiza la
comunicacin ms que facilitarla.

Hay ciertos problemas que cuando se presentan requeriran algn medio de

comunicacin
para
poder
abordarlos
que
no
tuviera
este
tipo
de
defectos/problemas. La imprecisin, la negacin, etc.
Los problemas de reproduccin material son 2. Estos problemas se presentan cuando
una sociedad tiene un mundo de la vida altamente racionalizado y por lo tanto ya ha
desarrollado muchsimas cosas. Es un mundo de la vida muy sofisticado.
Cuando empezamos a hablar de problemas de reproduccin material empezamos a
hablar de problemas sistmicos, objetivos. Los problemas a los que se presenta el mundo
de la vida a los cuales Habermas hace referencia, son problemas objetivos de reproduccin
material. Por lo tanto esa sociedad o mundo de la vida los tiene que resolver de alguna u otra
manera. Los tiene que resolver o los tendra que resolver. La alternativa es no resolverlos pero
no resolverlos es peor. No resolverlos coloca a la sociedad en una situacin de estancamiento,
de no poder seguir evolucionando, de no poder resolver esos problemas. Esto tiene que ver
con la famosa funcin adaptativa del modelo de las 4 funciones, si el sistema no se adapta al
medioambiente al entorno material, se muere. Ac pasa lo mismo porque el problema es el
mismo.
1) Uno de los problemas tiene que ver con la relacin que tiene ese mundo de la vida con
la naturaleza o sea con el entorno material objetivo que est afuera de ese mundo de
la vida. Si son problemas con la naturaleza, sern problemas econmicos. Esto ya lo
vimos con Parsons. La relacin entre el sistema y el medioambiente es una relacin
adaptativa. Aplicado ese problema adaptativo al estudio de la sociedad aparece el
subsistema econmico de la sociedad que es el que est orientado a resolver ese
tipo de problemas. Entonces los problemas econmicos son los problemas de la
relacin entre el mundo de la vida y su medioambiente natural. Este es un problema
adaptativo.
2) El otro problema tambin es muy Parsoniano y a partir de aqu Habermas empieza a
utilizar cada vez ms a Parsons y va a hacer una especie de demostracin de algo que
ya en la dcada del 80 era una batalla que ya se daba por perdida que era demostrar
que el esquema gil pudiera servir para algo. Haca varias dcadas que nadie crea que
iba a seguir funcionando. Habermas va a demostrar que Parsons sirve para algo, que el
modelo estructural funcionalista es til y que las 4 funciones tienen su razn de ser.
Habermas recupera el razonamiento de Parsons, y va a aparecer mucho de Parsons en
Habermas.
El modelo de las 4 funciones de Parsons se aplica a todo sistema de accin incluyendo
a los sistemas sociales y a la sociedad. Si analizamos la sociedad con las 4 funciones
aparecen: El sistema econmico - El sistema poltico - La comunidad social - Sistema
socio cultural. El sistema econmico cumple una funcin adaptativa.
Lo que Habermas dice es que llegado a un cierto grado de desarrollo un mundo de la
vida altamente racionalizado se encuentra con problemas de reproduccin material.
Uno de ellos es el problema adaptativo, es el problema del mundo de la vida en
relacin con la naturaleza. El otro problema tiene que ver con 2 de esos subsistemas
que quedan ah del modelo de las 4 funciones. Es un problema propio de un mundo de
la vida altamente sofisticado y diversificado. Donde hay muchas culturas por ejemplo
muchas religiones, muchos estilos de vida, muchas personalidades distintas, muchas
instituciones (familia/imperio/iglesia/corporaciones econmicas/etc) es muy probable
que en ese contexto surja un problema de integracin. Hay muchas subcolectividades
en una sociedad como dira Parsons. Estas subcolectividades pueden tener religiones
distintas, pueden hablar idiomas distintos, tiene tradiciones distintas, etc. Hay distintas
instituciones y cada una tiene sus propios fines, pueden entrar en colisin, en

contradiccin. Hay distintos valores. Un problema que se puede presentar en un mundo

de la vida con esas caractersticas es un problema de integracin social. Esta sera la
letra I del esquema gil de Parsons.
Cmo coordinar todo eso para que eso no se desarme? Tenemos un problema ya que hay
muchas instituciones, estilos de vida, etc. Hay un problema de integracin. Una solucin
histrica, desde que las sociedades abandonaron el estadio tribal y pasaron al estadio
imperial burocrtico para resolver el problema de integracin de una sociedad es recurrir a la
funcin G del esquema AGIL aplicada a la sociedad. Ac es donde aparece el verdadero
problema.
Estos son los dos problemas que plantea Habermas:
1) Uno es un problema de adaptacin respecto del entorno material, respecto de la
naturaleza, es un problema econmico.
2) El otro es un problema de integracin social. Es un problema del mundo de la vida en
relacin consigo mismo no con su entorno. Cmo mantenerse integrado? Este
problema desemboca en un problema que tiene que ver con las instituciones polticas
de esa sociedad. Estas instituciones cumplen con la funcin G de Parsons.
Por qu todo esto es un problema? Habermas dice que:
Un mundo de la vida altamente racionalizado, se puede enfrentar con estos 2
problemas. Estos son de supervivencia material de que no se desarme el sistema y
que pueda seguir funcionando. Son problemas objetivos. Pero el verdadero
problema consiste en que para resolver estos 2 problemas, que podramos llamar
el problema econmico y el poltico, un mundo de la vida solo tiene un medio de
comunicacin que es el lenguaje (todo lo social es comunicacional para Habermas)
Hasta ahora dijimos que el mundo de la vida es el conjunto de las interacciones
lingsticamente mediadas. Para resolver los problemas de supervivencia material, o sea los
problemas objetivos, el mundo de la vida tiene un solo medio de comunicacin que es el
lenguaje porque no se han inventado otros. Por eso es importante marcar las dos formas de
comunicarse, una lingstica y otra no lingstica (codificada). Esta segunda (que ahora
vamos a explicar) aparece en un determinado momento porque la primera en determinadas
circunstancias puede resultar insuficiente. El mundo de la vida puede no poder resolver los
problemas de supervivencia material porque el nico medio de comunicacin que tiene que
es el propio de la vida es el lenguaje natural que no est capacitado para resolver esos
problemas puntuales. No est capacitado para hacerlo cuando el mundo de la vida est
altamente desarrollado.
Ejemplo: imperio inca, chino, etc. (grandes civilizaciones antiguas) tenan problemas
econmicos, tenan instituciones. El mundo de la vida de esas sociedades estaba altamente
desarrollado pero todos los problemas planteados en esas sociedades se podan resolver por
medio del lenguaje y por medio de cultura, sociedad y personalidad. Por ejemplo por medio
de sus tradiciones, religin, rituales. Todos los problemas de cualquier orden
(econmicos/jurdicos/polticos/etc) se pueden resolver lingsticamente, ya sea recurriendo a
los libros sagrados, a los sacerdotes, etc. Por lo tanto siempre alcanzo el lenguaje. Pero
cuando esos problemas son de tal intensidad porque esa sociedad se ha vuelto muy
diversificada/racionalizada el lenguaje ya no alcanza porque no es suficientemente preciso
para resolver esta cuestin, porque con la capacidad de decir que no una virtud puede
transformarse en un defecto para resolver este tipo de problemas.
Ac es donde surge la disyuntiva de hierro. Hay una sola manera de resolver esta cuestin.
El mundo de la vida muy desarrollado se enfrenta a dos problemas objetivos/materiales de

supervivencia. Uno es un problema en relacin con la naturaleza (medios: bienes y servicios)

el otro es un problema de integracin social. Uno es un problema econmico y el otro poltico.
Ahora, en el mundo de la vida, el nico medio que existe es el lenguaje. Qu pasa si el
lenguaje no alcanza para resolver estos problemas? O no slo no alcanza si no que genera
ms problemas en vez de traer soluciones. La alternativa es sencilla: La sociedad o resuelve
los problemas o no los resuelve.
Pero si estamos diciendo que esa sociedad slo tiene las estructuras mundo vitales
y tiene un slo medio de comunicacin que es el lenguaje, resolver esos problemas
quiere decir crear/inventar otros medios de comunicacin por que el lenguaje no
sirve para resolver esos problemas. Entonces optar por resolver esos problemas
quiere decir optar por desarrollar o crear otros medios de comunicacin, distintos
del lenguaje. Esta es la nica manera de resolver estos problemas porque el
lenguaje ya no sirve. A lo mejor el lenguaje sirvi hasta ahora, en los ltimos
milenios, pero ahora no sirve ms.
No resolver los problemas conduce al estancamiento de la sociedad, a la crisis
material/objetiva de la sociedad. Hay sociedades que viven eternamente en un estancamiento
o crisis. Por qu desaparece el imperio romano (imperio ms gigantesco de la historia
antigua ms sofisticado)? Por qu desaparece el imperio chino (civilizacin rica, desarrollada
polticamente, institucionalmente)? Ms all de que estos imperios eran ricos y sofisticados,
el 99% de la poblacin eran campesinos pobres que viven exactamente igual que todos sus
antecesores. Estas sociedades permanecen a lo largo de los siglos econmicamente
estancadas, en una economa de subsistencia, en la cual las distintas generaciones producen
apenas lo necesario para sobrevivir pero no crecen econmicamente. Por qu desarrollan el
arte, pero no hacen desarrollos tecnolgicos por ejemplo? Por qu no crean grandes
mercados para abastecer a millones de personas? Por qu al cabo de algunos siglos
desaparecen estas grandes civilizaciones asombrosas? (Estas son grandes preguntas
Weberianas) Qu es lo que explica que en esas sociedades tan sofisticadas ciertas cosas no
hayan ocurrido y sin embargo en otros pueblos mucho ms atrasados en todo sentido si se
hayan podido resolver estos dos problemas y hayan podido seguir evolucionando? Ac est la
importancia de la cultura que le adjudica Weber a la solucin de estos problemas.
A Habermas le interesa lo mismo. Por lo tanto tenemos 2 alternativas: resolver o no estos
problemas. No resolverlos es condenarse a morir, a desaparecer de la historia.
Desaparecieron de la historia civilizaciones milenarias.
Estas civilizaciones milenarias se daban cuenta que si no resolvan estos 2 problemas iban a
desaparecer. Pero ser que no lo resolvieron porque comprendieron perfectamente bien que
resolverlos es muchsimo ms peligroso que no resolverlos. Hay una sola manera de
resolverlos: CREAR OTROS MEDIOS DE COMUNICACIN APARTE DEL LENGUAJE. Hacer
esto tiene consecuencias civilizatorias que pueden poner en peligro toda la tradicin cultural,
institucional, expresiva, subjetiva, personal de una sociedad entera. Es muy peligroso crear
otros medios de comunicacin a parte del lenguaje y evitaron hacerlo por todos los medios
porque lo que se pona en juego eran sus tradiciones culturales, religiones, valores, creencias,
costumbres. Estas civilizaciones, prefirieron seguir conservando sus tradiciones,
creencias, etc. y desaparecer. A partir de esto podemos decir que esta alternativa
es complicada.
Evolutivamente hablando, hay una sola sociedad que se anim a seguir el camino de resolver
estos problemas. Por eso las otras a lo largo de la historia desaparecieron. Esta sociedad opt
por salir del estancamiento econmico y por resolver el problema de integracin social que

se presentan en el mundo de la vida muy sofisticados, a partir de la creacin de un nuevo

medio de comunicacin.
Si una sociedad no crea otros medios de comunicacin o sea que no se propone
resolver los dos problemas que venimos planteando, permanece siendo un mundo
de la vida con sus estructuras mundos vitales (cultura, sociedad, personalidad) y
con todo lo que puede haber ah adentro. Pero esa sociedad sociolgicamente y
analticamente hablando con las categoras de Habermas, queda reducida a un
mundo de la vida. Estas sociedades fueron las del imperio chino, egipcios,
romanos, griegos, incas, aztecas, etc. Estos mundos de la vida son muy sofisticados
pero no pudieron resolver los problemas objetivos por lo tanto desaparecieron de
la historia.
Si se resuelven los problemas, esa sociedad genera adems de lo que ya tiene que
es un mundo de la vida muy sofisticado genera otras estructuras comunicativas
que se basan en otro medio de comunicacin que no es el lenguaje. La sociedad
que resuelve estos problemas, pasa a tener una ESTRUCTURA COMPLEJA. Hay un
mundo de la vida regido por el lenguaje y hay ciertas actividades que ya no ser
rigen ms por el lenguaje sino que se rigen por ciertos medio de comunicacin
especiales. Cuando pasa esto, aparece una estructura que se llama COMPLEJA. Hay
mundo de la vida y otras cosas ms. Estas cosas se separan del mundo de la vida
porque ya no usan el lenguaje para llevar acabo sus actividades, son
comunicaciones que se rigen de otra manera, no por el lenguaje. Entonces aparece
una ESTRUCTURA COMPLEJA.
Adentro del mundo de la vida haba un proceso que se llamaba, proceso de racionalizacin del
mundo de la vida. La racionalizacin era la diferenciacin interna de las estructuras
del mundo de la vida.
Ahora estamos hablando de otro proceso de diferenciacin. Esta diferenciacin es
externa. No es al interior del mundo de la vida. Del mundo de la vida se separan
ciertos mbitos de actividad que ya no usan el lenguaje. Para explicar esta
estructura es que Habermas introduce la palabra COMPLEJIDAD/COMPLEJIZACION.
Al INTERIOR DEL MUNDO DE LA VIDA: RACIONALIZACION
ENTRE EL MUNDO DE LA VIDA Y OTRAS ESTRUCTURAS QUE SE SEPARAN DEL MUNDO
DE LA VIDA (ESTAN AFUERA DEL MUNDO DE LA VIDA): RELACION DE COMPLEJIZACION
SOCIAL.
Es de esto ltimo de lo que estamos hablando ahora. Hablamos de un proceso de
complejizacion social. De cmo aparecen estructuras por afuera del mundo de la vida. A este
proceso se lo llama proceso de complejizacion. LA PALABRA COMPLEJIDAD FORMA PARTE DEL
VOCABULARIO DE LA TEORIA DE SISTEMAS.

(Parntesis:

Hoy tambin como en los imperios anteriores, hay diferencias y problemas

sociales. La diferencia es que en nuestra sociedad esta diferencia social no se resuelve por
determinadas razones que no son porque no se puede resolver. En el caso del imperio
chino o egipcio, estas diferencias no se resuelven por que no se puede, no hay manera de
resolverlo en termino tcnicos/materiales/tecnolgico. Estos no tienen otra manera de
producir, no tienen un desarrollo tecnolgico o un desarrollo de las fuerzas productivas.
Weber dice que los chinos descubrieron un montn de cosas, no las usaron econmicamente.
Los griegos crearon la palanca, la polea, etc. Pero no lo usan para arman un taller. Prefieren

usar la fuerza de trabajo humana y animal y no hacer una mquina. Por qu? Es una
eleccin que est relacionada con sus razones culturales.

Habermas plantea entonces que la nica solucin para resolver este tipo de
problemas es la creacin de otro medio de comunicacin que sea extra lingstico.
En realidad ah est retomando un argumento de Parsons. Parsons fue el autor que plantea
que existan algo que l llamaba medios de intercambio sistmicos o lenguajes sistmicos
que servan para regular determinadas actividades en la sociedad moderna.
Parsons hablo de 2 lenguajes sistmicos o medios de intercambio sistmicos relacionados con
dos actividades/subsistemas de la sociedad moderna. Parsons trataba de resolver el problema
de que la cultura controla las actividades sociales y la personalidad de los individuos y las
instituciones sociales. l vea que en la sociedad moderna existan ciertas actividades que no
parecan estar reguladas por los valores culturales si no que se autorregulaban. Lo que
propuso Parsons en ese momento fue que esas actividades se autorregulaban porque haban
conseguido desarrollar un lenguaje propio. Este vendra a ser un lenguaje sistmico.

PROBLEMA ECONMICO:
En la primera formulacin Parsons dijo que la economa moderna haba alcanzado un alto
grado de autonoma funcional respecto del conjunto de la sociedad. Daba una explicacin
nueva: haba alcanzado un alto grado de autonoma funcional porque haba desarrollado un
lenguaje propio que transmite una informacin especfica. Esta informacin es econmica.
Este lenguaje tiene la capacidad de transmitir informacin econmica y al mismo tiempo de
dejar afuera de las comunicaciones que se rigen por ese lenguaje todas aquellas
informaciones que no sean de carcter econmico. Por lo tanto es un lenguaje que permite
filtrar informacin. Slo transmite informacin econmica y deja afuera todo aquel tipo de
informacin que no sea de tipo econmico. Ese lenguaje es el DINERO. El dinero para Parsons
es un lenguaje especializado. Es un lenguaje sistmico propio de un sistema en particular que
es el sistema econmico que transmite un slo tipo de informacin y deja afuera todo lo
dems. Esta informacin que transmite es econmica. Los contenidos y frases expresadas en
dinero se llaman precios. Los precios son unidades de informacin econmica segn Parsons.
Entonces para Parsons el dinero es un lenguaje sistmico, es un lenguaje especializado en
transmitir un tipo de informacin que filtra y deja afuera todo lo dems. Si una actividad (por
ejemplo la econmica) pasan a regirse por un lenguaje propio que ya no es el lenguaje natural
o en trminos de Parsons que no pona nfasis en el lenguaje, si no que pona nfasis en la
cultura, cuando una actividad que ya no se rige por las normas y valores comunes de la
cultura si no que se rige por un medio de control especifico, esa actividad alcanza un alto
grado de autonoma funcional respecto de la sociedad y se transforma en lo que se
llama un sistema. La economa moderna deca Parsons, que se transform en un
sistema autorregulado porque usa un lenguaje propio de esa actividad que
transmite informacin que es especifica de esa actividad.
Habermas va a recuperar esta teora de Parsons de tratar al dinero como si fuera
un lenguaje es decir un medio de intercambio sistmico de informacin, al cual
tambin Parsons le da otro nombre que es el que va a tomar Habermas que es
medio de control sistmico. Por medio del dinero, la actividad econmica se
puede autorregular, es decir que se puede controlar con presidencia del famoso
sistema cultural (letra L).

Habermas retoma este argumento de que el dinero es un lenguaje sistmico, es un medio de

control y la idea de que ciertas actividades del mundo de la vida, por ejemplo las actividades
econmicas, requieren un alto grado de precisin porque requieren una actividad que se
llama clculo (para producir y para llevar a cabo una empresa racional se requiere una
actividad que se llama clculo o contabilidad racional). Para esto se requiere informacin de
carcter cuantitativo o numrico. El lenguaje natural no es muy prctico ni til para manipular
o manejar ese tipo de informacin cuantitativa/numrica para hacer clculos, etc. La ciencia
para Habermas forma parte del mundo de la vida, tiene un carcter terico, tiene que ver con
el conocimiento, etc.
Las actividades econmicas no tienen que ver estrictamente con el conocimiento y no
requieren de los medios simblicos propios del mundo de la vida. Les alcanza con un medio
de transmisin de informacin, que transmite costos y precios.
Habermas se apropia de aquel argumento de Parsons, lo incorpora a su teora para decir que
si las actividades econmicas del mundo de la vida ya no se rigen ms por medio del lenguaje
si no que utilizan un medio de control sistmico un lenguaje sistmico/especializado en
transmitir informacin econmica entonces las actividades econmicas quedaran separadas
del mundo de la vida, porque el mundo de la vida se rige por el lenguaje.
Las actividades econmicas se pueden regir por el lenguaje como en muchas culturas y
civilizaciones de la historia o se pueden regir por un medio de control sistmico/lenguaje
propio: dinero. Si se rigen por el dinero quedan separadas del mundo de la vida. Ya no se
rigen ms por el lenguaje. Y forman (porque se transforman en una especie de intercambio de
informacin entre unidades productivas que se llaman empresas) una red de comunicacin
exclusivamente econmica que deja afuera todas las comunicaciones e informaciones que no
son econmicas. Se transforman en un sistema dice Habermas.
Entonces surge un sistema econmico porque se desarroll un medio de comunicacin no
lingstico, se desarrolla un cdigo sistmico que se llama DINERO. Todo esto lo haba
dicho Parsons. Parsons dijo algo ms que tambin va a retomar Habermas.
Un mbito de las actividades del mundo de la vida ya no utiliza ms el lenguaje por las
imprecisiones que tiene el lenguaje pero tambin por otra razn (ahora la vamos a ver).
Utilizan un cdigo sistmico propio para regular sus comunicaciones (comunicaciones
especficas de la actividad econmica). Ese cdigo o medio de control se llama dinero. El
dinero es un lenguaje sistmico, es un medio de control. Esta teora ya la haba desarrollado
Parsons, y ac la recupera Habermas que analiza la vida social en trminos comunicativos.
Habermas dice que hay un mbito de la vida social que siguen siendo comunicaciones, pero
no son comunicaciones lingsticas. Recordar que por medio del lenguaje se puede hablar de
todas las cosas y por medio de este se hace referencia a la cultura, a la sociedad y a la
personalidad. Con el dinero solo se hace referencia a los precios. Ya no es necesario para
hacer transacciones econmicas, apelar a los valores, las tradiciones, las creencias, los
sentimientos, los afectos, las personalidades, la subjetividad de los actores. Todo eso queda
afuera, porque nada de eso es econmico. El dinero no expresa nada de todo eso, solo
transmites precios. Si una actividad se regula de esa manera, se separa del mundo de la vida
y se autorregula, se transforma en un sistema econmico cuyo medio de control es el dinero.
Ahora hay otra razn por la cual el dinero es apropiado para resolver este problema
econmico que tena un mundo de la vida muy racionalizado que tiene que ver con esto que
acabamos de decir de los valores, sentimientos, creencias, etc. Que es que con el lenguaje
natural propio del mundo de la vida se puede decir que no y eso para determinadas
actividades muy especficas puede ser un obstculo.

Yo produzco tal cosa, tales son los costos del proceso productivo, se fija un precio para cubrir
los costos, tenemos el producto terminado que vale x cantidad de plata. Y viene alguien y te
dice no. Por qu no? Porque no puedo, es muy caro, etc. y apelo a tus valores, solidaridad,
tradicin religiosa comn que compartimos para que comprendas que yo necesito eso que
vos producs pero que yo no te lo puedo pagar.
Esta es una situacin muy caracterstica del mundo de la vida porque el nico
medio de comunicacin del mundo de la vida es el lenguaje con el cual se puede
hablar de todas las cosas y se puede tambin decir que no.
Esto en un determinado estadio de la actividad econmica puede transformarse en un
obstculo al proceso econmico y sobre todo al proceso de acumulacin econmica. No se
podra mantener en el tiempo un proceso productivo.
Una empresa es una accin racional con arreglo a fines continua a lo largo del tiempo. Una
empresa por lo tanto no tiene un significado estrictamente econmico, un hospital, un partido
poltico, una universidad, escuela es una empresa. Un emprendimiento econmico es una
empresa porque produce algo y lo sigue produciendo, igual que un hospital cura gente y
siguen curando gente o el partido poltico que gana elecciones pero se presenta nuevamente
a elecciones. Entonces todos son empresas.
Pero si el medio de comunicacin de las actividades econmicas fuera exclusivamente el
lenguaje no se podra mantener esta continuidad en el tiempo porque se vera
permanentemente obstaculizada la actividad econmica por criterios morales, religiosos,
afectivos, personales, emocionales, subjetivos, tradicionales, etc, es decir extra econmicos.
El DINERO permite resolver ese problema. Nada de todo esto que nombramos anteriormente
se puede expresar con el dinero, solo se puede expresar informacin econmica. Lo que no es
informacin econmica se queda afuera de las comunicaciones econmicas que estn
mediadas por el dinero. La actividad econmica mediada por el dinero queda liberada de todo
tipo de injerencias/intervenciones culturales, tradicionales, religiosas, afectivas, valorativas,
etc. Esto es lo que decimos del sistema econmico moderno, que esta autonomizado/se
autorregula/se rige solamente por criterios econmicos.
Lo que hace primer Parsons y luego Habermas es explicar porqu. Y esto es porque tiene un
medio de informacin propio que solo transmite informacin econmica, este es el dinero. As
funciona el sistema econmico.

PROBLEMA POLTICO:
Pero lo que tambin dijo Parsons y luego va a recuperar Habermas es que lo mismo ocurre
con el otro problema y con la otra actividad.
Con un mundo de la vida muy diversificado, muy racionalizado, con muchos puntos de vista,
con muchas religiones, tradiciones etc. existe un problema que es el de integracin. Para
resolver ese problema de integracin se puede apelar al sistema G o sea al poder
poltico/instituciones polticas.
Si hablamos de un contexto donde exista la sociedad medieval europea (sociedad feudal),
podemos observar que existan duques, condes, varones, prncipes, etc. Cada uno tiene su
propio ejrcito, territorio. Cada uno gobierna a una poblacin local determinada. El rey toma
una decisin/norma/ley: hay que hacer tal cosa para resolver tal problema. El problema es
que si solo existe el lenguaje porque estamos en el mundo de la vida, y hay que hacer por

ejemplo un camino y lo que se necesita es expropiar determinadas tierras, los vecinos pueden
decir que no. Pueden tener muchas razones por ejemplo, que su religi no se lo permita, o
porque ah estn enterrados sus antepasados, o por sus tradiciones, o porque simplemente no
tienen ganas.
En este contexto no se puede hacer hacer eso que Parsons llamaba toma de decisiones
colectivamente vinculantes. La solucin para el problema que se presente es hacer un
camino. Pero si cada quien puede decir que no y a partir de que eso ocurre efectivamente se
paraliza toda la situacin, no se pueden tomar decisiones colectivamente vinculantes. Este es
uno de los problemas, el problema poltico.
Cmo se resuelve esto? Lo que dice Parsons primero y luego lo retoma Habermas, es que
hay una manera de resolver esto que es crear un nuevo medio de comunicacin que no sea el
lenguaje si no el PODER. Se puede usar el lenguaje al igual que el dinero puede hacerlo, pero
en realidad se habla con la lgica del dinero o con la lgica del poder. El poder es un nuevo
medio de comunicacin que transmite un cierto tipo de informacin y que deja afuera a todo
lo dems (esto es igual que lo que hace el dinero en la economa). El poder es un medio de
control, un medio de intercambio sistmico, especializado en cierto tipo de problemas. Estos
problemas son polticos, es decir problemas relacionados con la toma de decisiones
colectivas.
El poder es un medio de comunicacin pero que transmite un cierto tipo de informacin, igual
que el dinero. Los dos medios de comunicacin son altamente selectivos/filtran
informacin/transmiten informacin especfica y dejan afuera todo lo dems.
El poder tiene estas caractersticas igual que las tena el dinero.
El poder es un medio de comunicacin, es un cdigo sistmico, es un medio
de control.
Ciertas actividades de la sociedad (toma de decisiones colectivamente vinculantes) ya no
estarn ms mediadas por el lenguaje. Estamos creando un medio de control que se separa
del mundo de la vida. El poder no tiene nada que ver con la verdad. La verdad es algo que
funciona en el mundo de la vida, en la cultura. La justicia o la bondad tambin funcionan en el
mundo de la vida/sociedad/relaciones interpersonales. Ah las cosas son juntas o injustas,
buenas o malas, etc.
Ahora hemos creado un medio de control que se llama poder, este slo transmite rdenes,
mandatos. Generalmente se las llama leyes, pero las leyes y los decretos son rdenes que
tienen unas caractersticas que son obligatorias. Esto es lo que no tiene el duque, o el conde o
el prncipe medieval. Estos no tienen la capacidad de obligar. Con el poder se dice algo y se
hace/se cumple.
En la poca medieval, no hay estado, porque no existe este medio de control que
se llama poder. Si hay estado y el estado dicta una ley, esa ley es obligatoria y se debe
cumplir. En la medida que digas que no ests de acuerdo el estado te castiga. El estado tiene
derecho a hacer eso. El estado surge en el origen de las sociedades modernas, en las
sociedades medievales no hay estado, no hay un poder capaz de tomar decisiones
colectivamente vinculantes.
No lo hay, porque todo en esa sociedad se basaba en el lenguaje natural, y con el lenguaje
natural siempre se puede decir que no, y si no hay otro medio de comunicacin no podes
obligar a nadie, no tens autoridad para dictar leyes. A partir de la modernidad surge el
estado. El estado en el esquema parsoniano se llama sistema poltico.

 Gracias al dinero surge el sistema econmico. El sistema econmico se basa

en un medio de control que se llama dinero.
Gracias a que surge un cdigo que se llama poder, todas las actividades que
se regulan por medio de este, configuran un entramado comunicativo que se
llama sistema poltico. El sistema poltico se basa en un medio de control que
se llama poder.
El resultado de esto:
Hay 2 actividades fundamentales de la vida social que ya no estn ms reguladas
por el lenguaje si no que tienen lenguaje sistmico propio, son comunicaciones
codificadas, tienen medios de control. Uno de esos medios de control se llama
dinero y el otro poder.
Estas 2 actividades al no regularse ms por el lenguaje, se separan del mundo de la
vida y se autorregulan. Una de esas actividades se regula por el dinero y la otra por
el poder. Surge por lo tanto un sistema econmico regulado por el dinero y un
sistema poltico regulado por el poder.

Ac tenemos un esquema donde tenemos una sociedad con un mundo de la vida pero del
cual se ha separado dos instancias comunicativas que ya no se regulan ms por el lenguaje si
no por medios de control.
Tenemos:

1 mundo de la vida

Y tenemos 2 sistemas:
1) econmico
2) poltico
Para estudiar la sociedad con esta estructura compleja (mundo de la vida y sistema) hace
falta un anlisis de la sociedad en 2 niveles: mundo de la vida y sistemas. Esto es porque hay
actividades que ya no se regulan ms por el lenguaje y no forman parte ms del mundo de la
vida.
Al principio de la clase dijimos que para Habermas hay 2 tipos de comunicacin:
1) Lingstica
2) No lingstica. Esta es una comunicacin codificada. Surgen cdigos. Esta teora viene
de Parsons. Es la teora de los medios de control: dinero y poder. Las comunicaciones
codificadas dan origen a sistemas.
Pensemos en esto:
2 medios de comunicacin:
1) lenguaje
2) cdigos sistmicos (son 2)
Todo lo que tiene que ver con el lenguaje queda adentro de la estructura o entramado
comunicacional que se llama mundo de la vida. Recordar que con el lenguaje se puede hablar
de todos los temas y se puede decir que no.

Con los cdigos (medios de control) no se puede hacer nada de todo eso. Los cdigos estn
especializados en un tema especfico. Esto es lo contrario del lenguaje natural que es
atemtico e inespecfico. Con cada uno de los medios de control se puede hablar de un tema.
Nada ms. Con el dinero solo se puede hablar de actividades/cuestiones econmicas. Con el
poder se puede hablar, de cuestiones autoritarias/mandatos/ordenes de cuestiones polticas
(poltico-administrativo o estatal). Todo lo que no es econmico ni estatal-administrativo
burocrtico queda afuera de esas comunicaciones. Son medios que filtran la comunicacin
que entra y que no entra. El lenguaje no filtra nada, se puede hablar de todas las cosas.
En el lenguaje del dinero (lenguaje sistmico y empobrecido ya que solo puede hablar de una
cosa y slo transmite un tipo de informacin. Lo mismo dice Habermas del lenguaje del poder)
no se puede decir que no si el fin es ser parte de las practicas econmicas. Cuando usas el
dinero y decs no con este, lo que ests diciendo es no compro o no vendo. Eso quiere
decir que te abrs de las practicas econmicas/sistema econmico. Decir que no es
quedarse simplemente afuera, que ya no participas ms de la comunicacin econmica.
En la comunicacin econmica no se puede decir que no. Si vos quers participar de
actividades econmicas tens que someterte a la lgica del dinero. Es el dinero el que te dice
como tens que operar econmicamente. Es el medio de control el que te impone las reglas
propias de la actividad econmica. O te sometes a las reglas o no participas y te quedas
afuera de las transacciones econmicas.
Con el poder poltico pasa lo mismo. Con el poder poltico codificado no se puede decir que
no. A partir de ah empiezan los desarrollos histrico, los modos de decir que no. Pero en
principio cuando se funda el estado absolutista del siglo XVI y XVII (primer estado moderno)
no se puede decir que no. A partir de este estado se empieza a ver la lgica estatal en su
versin primaria.
No se puede desobedecer al estado. En la medida que lo hagas, el estado cuenta con medios
legtimos para sancionarte, castigarte o para obligarte a obedecer.
Todo esto es lo contrario a las caractersticas del lenguaje y a la comunicacin lingstica.
Todo esto hace que las comunicaciones que estn reguladas por medios de control tracen sus
propios lmites.
Ejemplo: comunicaciones econmicas que estn reguladas por el dinero. El dinero solo
transmite informacin econmica y deja afuera todo lo dems las comunicaciones que se
rigen por medio del dinero establecen o trazan sus propios lmites: que queda adentro y que
queda afuera, que es econmico y que no. Es econmico todo lo que se puede comprar con el
dinero o sea las mercancas. Lo que no es mercancas, lo que no se puede comprar y vender,
lo que no se cambiar por dinero, no es econmico y queda afuera de las comunicaciones
econmicas.
Parsons: Una de las caractersticas de eso que se llama sistema: un sistema tiene la
capacidad de trazar sus propios lmites. Todo sistema dice esto s y esto no. Todo sistema
selecciona, filtra. El dinero le permite a las comunicaciones econmicas filtrar la informacin
econmica y no econmica. Por lo tanto gracias al dinero las actividades econmicas trazan
su propio lmite. Por eso a partir de ahora las actividades econmicas se van a llamar SISTEMA
ECONOMICO, porque esas actividades tienen la capacidad de decir por s mismas, sin
necesidad de la cultura (mundo de la vida) que es lo econmico y que es lo no econmico.
El poder hacer lo mismo. El poder puede determinar qu se puede expresar en el lenguaje del
poder y qu no. Por lo tanto el estado traza sus propios lmites. Qu es lo estatal y qu no, y
este sentido qu es lo poltico y qu es lo no poltico. Cuando las actividades polticas se rigen

por este medio que se llama poder y pueden trazar sus propios lmites, el estado se
transforma en un SISTEMA ya que puede trazar la diferencia con su entorno. (Parsons).
La actividad econmica moderna regida por el dinero puede trazar sus
propios lmites.
La actividad poltica estatal moderna regida por el poder puede trazar sus
propios lmites.
Por lo tanto los dos se transforman en sistema. Trazan sus propios lmites.
Es caracterstica del concepto de sistema la capacidad de establecer sus propios lmites. A
esto apela Habermas cuando dice que con los medios de control las actividades econmicas
y polticas pueden trazar sus propios lmites.
Ahora bien, el mundo de la vida, se basa en el lenguaje. El lenguaje no tiene la capacidad de
trazar lmites, el lenguaje no es selectivo. Con el lenguaje se puede hablar de todas las cosas,
incluso de actividades econmicas y polticas.
Recordar Habermas: cultura, sociedad y personalidad no son tres sistemas, son tres
componentes estructurales del mundo de la vida. No son tres sistemas porque no se excluyen
mutuamente. En el lenguaje y en las interacciones lingsticamente mediadas este todo
mezclado por que todo es transportado por el lenguaje (cultura, sociedad y personalidad). A
su vez con el lenguaje se puede hablar de todas las cosas.
La consecuencia de esto es:
El mundo de la vida es el conjunto de todas las interacciones lingsticamente
mediadas. El lenguaje no es un cdigo, no filtra informacin. La consecuencia de
esto es que si el mundo de la vida se basa en esto que acabamos de nombrar y el
lenguaje no puede filtrar es que el mundo de la vida no es ni puede ser un sistema.
El mundo de la vida es lo contrario del concepto de sistema. Los sistemas trazan
sus propios lmites, el mundo de la vida es abierto es poroso, entra todo al mundo
de la vida, no hay nada que quede afuera del mundo de la vida.
Schutz en la versin original, deca que el mundo de la vida era un horizonte de
significaciones/sentido con la acepcin fenomenolgica de horizonte. El horizonte es una raya
a la cual si uno quiere llegar, no lo puede hacer porque cuando ms te acercas ms se corre.
El horizonte siempre se corre, nunca se puede cruzar. El horizonte lo abarca todo y no es
posible ponerse ms all. El mundo de la vida es el punto de vista del actor. Desde este punto
de vista, no hay nada por afuera del mundo de la vida por ms que estructuralmente se haya
separado el sistema poltico y econmico por que utilizan cdigos propios. Desde la
perspectiva del mundo de la vida que es la de los actores las actividades econmicas son las
que ellos hacen y que forman parte de la vida cotidiana, son cosas que pasan en la sociedad.
Hay empresas, hay empresarios, hay comercios, el dinero para ellos forma parte del mundo
de la vida porque lo usan todo el tiempo. Nada de todo eso est afuera del mundo de la vida,
desde la perspectiva del mundo de la vida o sea desde la perspectiva del actor porque le
mundo de la vida no traza lmites entre adentro y afuera, los sistemas s trazan lmites entre
adentro y afuera.

Ac aparece el argumento que da pie a la gran tragedia o paradoja del mundo de la vida. (Se
va creando)
Ac tenemos 2 instancias que son muy distintas:

o
o

los sistemas trazan sus propios limites

el mundo de la vida no tiene lmites, es poroso, recibe todo.

Desde el punto de vista de la vida cotidiana, la poltica no nos parece que sea una cosa que
est ocurriendo en otro mundo, que no forma parte de la vida en la cual vivimos todos. Los
polticos son personas igual que nosotros. Todo esto es as porque estamos situados desde el
punto de vista del mundo de la vida/porque estamos en el mundo de la vida. No somos
solamente observadores, somos participantes que creemos que todo eso forma parte del
mundo de la vida.
El mundo de la vida no puede filtrar, no puede trazar limites, y eso que pareca ser una virtud
(para Habermas en trminos filosficos es una virtud) en esta lgica se va a transformar en el
gran defecto y en la gran vulnerabilidad del mundo de la vida.
Los sistemas trazan sus propios lmites. Todo aquello que le impide seguir funcionando al
sistema, lo expulsa hacia afuera, hacia su exterior para que no lo estorbe. Esto ya lo haba
dicho Parsons y Habermas lo retoma. Qu es lo que est afuera de los sistemas? A dnde
van a parar los residuos que expulsa permanentemente el sistema econmico y poltico? Al
mundo de la vida, que es lo que est afuera del sistema. Los sistemas expulsan sus
consecuencias y resultados disfuncionales (residuos) hacia el exterior, y ah est el mundo de
la vida (donde estamos todos). Y lo peor es que el mundo de la vida no filtra nada, a
diferencia de los sistemas. Los sistemas trazan permanentemente sus propios lmites y el
mundo de la vida no. El mundo de la vida es poroso, absorbe todo, no puede trazar sus
propios lmites, si pudiera hacerlo, sera un sistema.
Esta es una GRAN DESVENTAJA DEL MUNDO DE LA VIDA CON RESPECTO A LOS
SISTEMAS.
Qu efectos produce este intercambio sistmico (entre el sistema y el entorno) tan
asimtrico sobre el mundo de la vida? Sobre los propios sistemas.
El entorno del sistema poltico es el sistema econmico y el mundo de la vida. Lo mismo que
el entorno del sistema econmico es el sistema poltico y el mundo de la vida.
El sistema econmico tiene resultados disfuncionales que van a parar al sistema poltico, para
que este ltimo los resuelva y tambin viceversa. Y tambin los resultados disfuncionales de
ambos muchas veces tambin van a parar al mundo de la vida.
Las diferencias entre mundo de la vida y sistema, derivan fundamentalmente del
medio de comunicacin que utilizan cada una de ellas. El mundo de la vida utiliza el
lenguaje, los sistemas utilizan cdigos sistmicos/medios de control/lenguajes
sistmicos. De ac surgen las diferencias entre ellos y explican porqu el mundo de
la vida no es un sistema. El mundo de la vida no tiene medios para trazar por s
mismo sus propios lmites y lo propio de un sistema es hacer eso.
Por lo tanto la consecuencia de esto es que, los sistemas tienen la capacidad de expulsar de si
todos aquellos efectos disfuncionales de su propio funcionamiento. Esto es algo muy
interesante que dice Habermas y que estrictamente hablando no est en la teora de Parsons.
El hecho de que las comunicaciones econmicas se rijan por el dinero no asegura ni garantiza
en lo ms mnimo que todas las comunicaciones econmicas que se rigen por el dinero den
resultados econmicamente satisfactorios desde el punto de vista del propio sistema
econmico. El sistema econmico que se regula por medio del dinero puede por medio del
dinero producir consecuencias econmicamente desastrosas para el funcionamiento del

propio sistema econmico y lo mismo se puede decir del sistema poltico y su medio de
control que es el poder.
Si el sistema econmico es un sistema, eso quiere decir que tiene la capacidad de trazar por
s mismo sus propios lmites, de filtrar la informacin y de seleccionar sus elementos y de
expulsar por fuera de si todos los resultados disfuncionales de su propio funcionamiento para
que ellos no obstaculicen su propio funcionamiento.
En el caso del poder: el hecho de que las decisiones polticas se rijan por medio de un cdigo
sistmico que se llama poder en trminos jurdicos y burocrticos, no asegura que las
decisiones que toma el sistema poltico sean polticamente, satisfactorias, eficaces, buenas,
etc. incluso para el funcionamiento del propio sistema poltico. El sistema poltico tiene la
capacidad de expulsar esas consecuencias catastrficas y disfuncionales hacia el exterior.
En el esquema complejo que est proponiendo Habermas, no hay solo sistemas, sino que
tambin hay mundo de la vida. Por lo tanto el mundo de la vida pasa a formar parte del
entorno de los sistemas.
Para Habermas hay 2 sistemas. Pero con su anlisis de la sociedad en 2 niveles est
diciendo algo que es bastante parecido a lo que deca Parsons con su esquema gil aplicado
al estudio de la sociedad.
En el esquema gil tenamos:

(A) Un sistema econmico. Con un medio de control especifico que es el dinero.

(G) Un sistema poltico. Con un medio de control especifico que es el poder.
(I) Comunidad social.
(L) Sistema socio cultural.

La sumatoria del sistema I y L de Parsons, es lo que Parsons llama mundo de la vida.

Entonces lo que Habermas est haciendo es explicar de otra manera, con un ngulo
comunicacional y con una carga critica que no est en Parsons, lo mismo que planteaba
Parsons.
Tenemos un sistema econmico, separado de un sistema poltico que ambos establecen sus
propios lmites y utilizan sus medios de control. Y los otros dos que nos quedan, eran 2 en la
teora de Parsons pero Para Habermas son una sola cosa que es el mundo de la vida. La
cultura y la comunidad societal es lo que Habermas llama mundo de la vida.
Los componentes que estaban en Parsons, son los mismos que aparecen en Habermas. La
gran diferencia entre Parsons y Habermas es que el mundo de la vida para
Habermas, no es un sistema. Habermas:
1 mundo de la vida
2 sistemas. Los sistemas eyectan/expulsan sus residuos. Los puede absorber el otro
sistema (el sistema econmico puede generar problemas que tiene que resolver el
sistema poltico, el sistema poltico muchas veces genera problemas que no sabe cmo
resolver y se los traslada al sistema econmico. Esto es habitual y es un intercambio
sistmico de modo estricto) pero al tener un mundo de la vida, ahora tenemos otro
entorno a donde pueden ir a parar los residuos de los sistemas.
A ese proceso por el medio del cual los sistemas expulsan sus consecuencias disfuncionales
de su propio funcionamiento hacia el mundo de la vida, y el mundo de la vida por sus
caractersticas propias (por no tener la capacidad de establecer sus propios lmites, por ser
poroso) absorbe todas esas consecuencias disfuncionales. Habermas le da un nombre, que a

su vez lo define y lo caracteriza como un proceso de progresiva contaminacin de las

comunicaciones mundo vital por parte de los sistemas. Los sistemas van distorsionando,
interfiriendo con su propia lgica al mundo de la vida (el dinero tiene una lgica, el poder
tiene otra. Esta no es la lgica del mundo de la vida). Los efectos de la lgica de los sistemas
van a parar al mundo de la vida, por lo tanto el mundo de la vida absorbe los efectos de la
lgica del sistema y su propia lgica mundo vital que se basa en la comunicacin lingstica,
progresivamente va a quedando contaminada, interferida, distorsionada, etc. por el efecto de
absorcin de los residuos disfuncionales de los sistemas.
Ese efecto y ese proceso de progresiva contaminacin de las comunicaciones
mundo vital por la interferencia de los sistemas se llama para Habermas PROCESO
DE COLONIZACION SISTEMICA DEL MUNDO DE LA VIDA. El mundo de la vida para
Habermas va siendo progresivamente colonizado/invadido por otro lenguaje/cosa.
Este es el gran proceso general.
Hasta ahora habamos visto los momentos: mundo de la vida/sistema econmico/sistema
poltico.

Ahora vamos a empezar a estudiar las RELACIONES ENTRE ELLOS. (Ac va a aparecer
el momento dinmico de la teora, qu relaciones de intercambios hay. Para estudiar las
relaciones Habermas va a recurrir nuevamente a Parsons y va a usar la teora del intercambio
sistmico. Que es lo que toma el mundo de la vida de los sistemas y que le da a estos)
Hasta ahora vimos qu es lo que toma el mundo de vida de los sistemas: Toma los residuos
que no puede evitar absorber y va quedando progresivamente colonizado, pero como los
sistemas son 2, los procesos de colonizacin son dos.
Una cosa es el proceso de colonizacin del mundo de la vida por los efectos
disfuncionales del sistema econmico es decir por la lgica del dinero. La lgica del
dinero es la lgica de la mercanca. La forma mercanca que funciona y tiene
sentido y opera en el sistema econmico y gracias al dinero, empieza a colonizar y
a invadir con su lgica/racionalidad mercantil las comunicaciones mundo vitales. A
este proceso de colonizacin Habermas le da un nombre que est inspirado por la
tradicin del marxismo occidental que es el PROCESO DE COSIFICACION DEL
MUNDO DE LA VIDA. Las comunicaciones mundos vitales se van progresivamente
cosificando.
Hay otro proceso de colonizacin que es la invasin/contaminacin de las
comunicaciones mundo vital por la lgica del estado/burocrtica. El estado va
colonizando las comunicaciones mundo vitales. El nombre que utiliza Habermas
para referirse a este proceso de colonizacin esta tomado de la jerga de Weber que
es el PROCESO DE BUROCRATIZACION de las comunicaciones mundo vitales.
En la poca del 80 cuando Habermas escribe, era muy sensible el hecho de que el estado
est en todas partes e interviene en toda nuestra vida, y todo lo que hacemos en nuestra
vida cotidiana est planificado burocrticamente y estatalmente. Hay alguna oficina de algn
ministerio que ha decidido todo, lo que podemos comer, y lo que comemos, cuntas horas
tenemos que trabajar y de qu, cmo gastar nuestro tiempo de ocio, qu nos hace bien y qu
nos hace mal, nuestra vida sexual, es decir nuestra intimidad (El estado nos dice con quin
podemos hacer el amor y de qu manera).

El hecho de que toda nuestra vida, nuestra salud, la educacin, etc. est decidido por las
burocracias estatales, creo una especie de reaccin masiva en esta sociedad del capitalismo
tardo. Habermas (como tantos otros) trata de dar cuenta de este fenmeno, del hecho de que
el estado est en todas partes.
Hoy en da nosotros estamos acostumbrados a esa invasin por parte del estado, donde
todo nos controla, pero en esa poca no, y se notaba mucho la invasin. Y a esa invasin es a
la que Habermas se refiere cuando habla de colonizacin sistmica del mundo de la vida
por parte de la burocracia estatal.
Estos son los dos procesos de colonizacin sistmica del mundo de la vida que
Habermas menciona.
Ac empieza la historia.
Hemos puesto en contacto a los sistemas y al mundo de la vida. Los sistemas empiezan
expulsando sus efectos, los absorbe el mundo de la vida y se produce el proceso de
colonizacin que tiene estas dos dimensiones.
Esto a su vez repercute en las comunicaciones mundo vitales. Las comunicaciones mundos
vitales se ven afectadas por todo esto de dos maneras.

DOS CONSECUENCIAS que le da la invasin de la lgica sistmica al mundo de la

vida:
1) A medida que progresa la colonizacin sistmica del mundo de la vida, todo lo que se
puede discutir por medio del lenguaje se va reduciendo en su alcance. El alcance de los
temas sobre los cuales todava se puede discutir y problematizar se van reduciendo. Va
creciendo dentro del mundo de la vida el mbito de problemas/objetos/temas sobre los
cuales ya no se puede discutir ms, no porque est prohibido sino porque se los
considera fuera de discusin, no ameritan ser discutidos por que quedan naturalizados
u objetivados como cosas.
Se va estrechando progresivamente el margen de discusin dentro del mundo de la
vida, por lo tanto se va reduciendo cada vez ms el potencial de la comunicacin
lingstica.
Como estos residuos son sistmicos y se originan en comunicaciones sistmicas o sea
codificadas, comunicaciones donde no se puede decir que no y no se puede tematizar
nada, esas cosas, el dinero o el poder poltico quedan retiradas de la discusin en un
sentido positivista o cosificador. En el sentido de que no tiene sentido discutir sobre
este tipo de cosas. Las cosas tienen valor, tamao, forma, cunto cuesta, etc.
S que si quiero tomar una coca, tengo que ir al kiosco con dinero, quin va a discutir
eso? Se discute eso?
En el mundo de la vida se puede discutir todo, sobre todo en el espacio de la opinin
pblica, ahora progresivamente hay ciertas cosas que quedan retiradas de la discusin
por ejemplo, el valor mercantil, la propiedad privada, etc. Hay ciertas cosas que porque
lo dice la ley o porque estn en la constitucin y sobre todo porque forman parte del
sentido comn quedan retiradas de la discusin, se toman como obvias.
La lgica de la mercanca se va incorporando al sentido comn, esta es una
consecuencia de la colonizacin sistmica del mundo de la vida. A partir de ese
momento no cuestionamos que se quiero tener un televisin lo tengo que ir a comprar
por lo que vale en el mercado, esto es puro sentido comn, y no tiene sentido
cuestionarlo.

Lo que Habermas dice es que cada vez se va estrechando ms el margen de las cosas
que se pueden discutir libremente, todas las dems van quedando retiradas de las
discusiones, y esto es un efecto de la colonizacin sistmica del mundo de la vida.
En la poca que escribe Habermas haba una crtica muy fuerte al estado de Bienestar.
Habermas ve que en las sociedades capitalistas como consecuencia de la colonizacin
sistmica del mundo de la vida se va estrechando cada vez ms el espacio de libre
discusin.
A
esto
le
va
un
nombre:
COMUNICACIN
SISTEMATICA
DISTORCIONADA.
Lo interesante ac es la idea de distorsin comunicativa, cmo los sistemas van
deformando la comunicacin lingstica y a partir de ac el entendimiento y la
comprensin mundo vital.

(Parntesis: La lgica del dinero y la lgica del poder van penetrando progresivamente las
comunicaciones de la vida cotidiana o sea que cualquier tema de la vida cotidiana se puede
transformar en un tema de dinero y se termina cancelando una discusin. Por ejemplo,
podemos discutir todo lo que se quiera sobre tales cosas pero si no hay presupuesto se acaba
la discusin ah. Cualquier cosa se puede transformar en una discusin por plata o poltica.

2) El mundo de la vida se enferma, deja de funcionar con su lgica propia que es la del
lenguaje. Ya no se puede hablar de todos los temas, todo va siendo colonizado
progresivamente por la lgica del dinero y por la lgica del poder burocrtico. Entonces
aparecen: PATOLOGIAS SISTEMICAS DEL MUNDO VITAL. El mundo de la vida se
enferma. Sistmicas porque su origen es sistmico (sistema poltico y econmico).
Pero como el mundo de la vida tiene una estructura que est compuesta por:
1. Cultura: conjunto de los saberes vlidos y compartidos que utilizan los participantes
en la comunicacin. La cultura permite entender, da sentido.
2. Sociedad: ordenes legtimos que orientan la comunicacin.
3. Personalidad: destrezas comunicativas o lingsticas que poseen los individuos para
participar en una comunicacin.
Las patologas correspondern a esas dimensiones (cuando el mundo de la vida se enferma)
son 3.
1) Como consecuencia de La colonizacin sistmica del mundo de la vida se produce una
patologa a nivel de la cultura a la cual Habermas se refiere con el nombre de
PERDIDA DE SENTIDO/PENURIA DE SENTIDO/ESCASEZ DE SENTIDO. As se
llama la patologa sistmica propia de la cultura. Con esa denominacin
Habermas hace referencia a que la cultura existente (conjunto de los saberes
acumulados y compartidos por los participantes en la comunicacin a lo largo de las
generaciones) no alcanza para entender lo que pasa/se vuelve insuficiente/lo que
hemos aprendido no sirve. Esta es una experiencia que Habermas est denunciando en
el ao 1973 y es mucho ms vigente en nuestra poca.
Este tema de la prdida de sentido se pone de manifiesto en muchas cosas. Es esa
sensacin de no entender lo que pasa. Los cambios son demasiado rpidos, bruscos.
Hay una falta de orientacin en trminos significativos.
Empiezan a aparecer cosas como: La energa es un recurso escaso, el dinero es un
recurso escaso, lo mismo el valor como consecuencia de la inflacin que apareci con
mucha fuerza en los aos 80. El poder es un recurso escaso.
Habermas habla de que el sentido es un recurso escaso y se puede acabar, hay que
cuidar el sentido de las palabras. Estamos padeciendo una poca de perdida de
sentido.

Hay una dimensin en la que se pone muy claramente de manifiesto este problema:
dimensin de la comunicacin intergeneracional entre los jvenes y los
mayores: ac se nota muy marcadamente el problema del sentido.
Ac aparece la aceleracin de los cambios de todo orden. El hecho de que los jvenes
estn mucho ms familiarizados con el cambio. Ellos lo aceptan, lo incorporan, lo
familiarizan, se adaptan mucho ms a los cambios y pueden seguir el ritmo de esto. A
los mayores esto no les pasa. A los mayores les cuesta ms adaptarse al cambio.
Los padres y los abuelos son los que te hablan de la escuela, de los libros, de los
valores, de las tradiciones. Y los jvenes y tambin los nios responden: tus
experiencias no sirven para nada me aburren tus experiencias el mundo en el cual
vos vivas no existe ms
Nios/Jvenes cada vez ms se preguntan: Para qu sirve ir a la escuela? Quin te
va a contratar en un trabajo porque sabes las capitales de Asia? O por qu podes
explicar la fotosntesis? Ellos responden que lo que se aprende en la escuela no sirve
para nada.
Esto para Habermas es cierto por este problema de perdida de sentido ya que lo que
hemos aprendido como comunidad no sirve para nada, no se adecua al presente.
La sociedad moderna esta en continuo cambio y en una continua prdida de sentido, lo
que antes tena importancia y un gran significado hoy ya no lo tiene. Los que ms
facilidad tienen para adatarse a estos cambios son los jvenes ya que no creen en
principios, en valores, en tradiciones, experiencias (que no las tienen porque son muy
jvenes). A los viejos les cuesta ms porque estn ms agarrados a sus tradiciones.
Las cosas no tienen el mismo sentido que se les daba antes (los viejos). Cada vez se
pierde ms el sentido de ellas y se dan continuos cambios. Los jvenes son los que se
adaptan a estos y son los que creen que las cosas que antes eran importantes hoy ya
no lo son. (Producto de la prdida de sentido).
Cuanto ms joven seas mejor adaptado estas, cuando ms viejo sos ms desubicado
estas en el mundo. Esta ruptura/ incomunicacin intergeneracional es un sntoma
central de la perdida de sentido.
2) La patologa a nivel de la sociedad tiene un nombre clsico para la teora sociolgica.
Se llama ANOMIA. La sociedad era el conjunto de los rdenes legtimos. La anomia es
la ausencia de reglas para orientarse/actuar. No sabemos cmo actuar en determinadas
situaciones, no sabemos qu es legtimo y qu es ilegtimo. Qu es correcto y qu no.
Las relaciones sociales cambian permanentemente. Qu es lo justo o injusto si todo
est cambiando? Cules son los rdenes legtimos? Con la anomia aparece la
incertidumbre, los miedos, inseguridad, etc.
3) Al nivel de la personalidad, las patologas sistmicas del mundo de la vida, se expresan
de un modo muy interesante para Habermas que recupera un argumento de la vieja
escuela de Frankfurt. Son las que l llama PSICOPATOLOGIAS.
Psicopatologas es algo parecido a las enfermedades mentales y son muchas veces
epidmicas. Segn la poca hay distintas patologas. Para Habermas el origen de la
psicopatologa,
o sea de las neurosis/histerias/perversiones/stress/ataques de
pnico/acv, es social. Social es comunicacional. Lo que est alterado, enfermo, etc. es
nuestra comunicacin cotidiana.
Si tomamos a Durkheim podemos decir que la personalidad del individuo se forma en
grupos, en relacin con otros. Los grupos primarios por ejemplo, son las familias.
Supongamos que el grupo familiar, las comunicaciones familiares cotidianas estn
completamente atravesados por la lgica de la mercanca, del dinero. El nio quiere
una bicicleta, pero la plata a los padres no le alcanza para comprarla. Las
comunicaciones familiares tambin pueden estar atravesadas por la lgica del estado,
o del poder poltico, o del ministerio de educacin/salud/seguridad/etc. Todo esto
interviene en la vida de las familias, en que se come, en que se puede hacer y que no,

como nos tenemos que cuidar, etc. Todo esto est reglamentado socialmente
estatalmente e institucionalmente.
o En cuanto a los nios: Qu personalidad se puede formar a partir de una
comunicacin cotidiana mundo vital que est completamente atravesada por la
lgica de la mercanca y por la lgica burocrtica del poder estatal?
o En cuanto a los adultos, pasan la mayor parte de la vida en una dimensin del
mundo de la vida que es la laboral. Ah es donde en los distintos campos
profesionales configuramos nuestro habitus, desarrollamos una subjetividad a lo
largo de dcadas de nuestra vida que nos dedicamos a una determinada
profesin y trabajo en empresas etc.
Cmo queda la subjetividad de una persona adulta cuando llega a su cada da
despus de haber pasado 12 horas por da atravesada por la lgica de la
mercanca y por la lgica burocrtica de las empresas privadas o pblicas?
Completamente quemadas.
Estas son las comunicaciones mundo vitales cotidianas y habituales.
Lo que Habermas trata de demostrar es que el origen de las psicopatologas
es social, es decir es comunicativo y las psicopatologas tienen como origen
una comunicacin sistemticamente distorsionada y una colonizacin
sistmica del mundo de la vida/de las comunicaciones cotidianas por la lgica
de los sistemas y que el resultado de eso no puede ser ms que patolgico.
Salir como una persona sana y normal despus de esa experiencia cotidiana a
lo largo de toda tu vida es un milagro.
Este argumento es muy sofisticado pero tiene algo que recuerda un argumento clsico.
Psicopatologa es una manera de decir ALIENACION.
Cuando uno dice que est completamente quemado es lo mismo que decir que est
completamente alienado. Ese es el origen de las psicopatologas. Ahora ac haba una
teora clsica por detrs que era una teora de la sociedad y que explicaba como la
sociedad configura la subjetividad y como ese estado subjetivo en realidad es la
consecuencia de un estado relacional, de cmo me relaciono con el otro.
Habermas le da una vuelta de tuerca comunicacional a ese viejo argumento clsico de
la teora de la alienacin. Con l se ven las psicopatologas del mundo de la vida.

Todo esto repercute en los propios sistemas que le dieron origen a todo esto que est
contando Habermas. Todo esto no es ajeno a los sistemas. Los sistemas se ven afectados
tambin. Los sistemas se autorregulan porque tienen un medio de control, esto quiere decir
que alcanzan un alto grado de autonoma funcional. Funcionan solos. Pero autonoma no
quiere decir independencia. Los sistemas no son independientes del mundo de la vida.
Alcanzan un alto grado de autonoma funcional gracias a sus medios de control. Pero si no
tomaran nada para funcionar, si no usaran ningn insumo, si los sistemas solo produjeran
cosas hacia afuera que absorbe el mundo de la vida pero no toman nada de afuera, serian
independientes, pero no son independientes por que para funcionar necesitan algo
que ellos no pueden producir y que solo produce el mundo de la vida. Al ser esto
as, los sistemas no son independientes y si el mundo de la vida empieza a
funcionar mal, los sistemas se van a ver perjudicados a partir del insumo que
necesitan tomar del mundo de la vida y que el mundo de la vida ya no podr
producir.
Hay 2 sistemas en la teora de Parsons:
1) Sistema econmico.

En el sistema econmico hay un insumo que este no produce y lo necesita para poder
funcionar. Seres humanos educados/calificados. El mercado, las empresas, no solo
necesitan mano de obra si no que necesitan cada vez ms mano de obra calificada. La
calificacin de la mano de obra no la produce el propio mercado, no la produce el sistema
econmico. Las instituciones educativas forman parte del mundo de la vida y por lo tanto el
mercado necesita que las instituciones educativas funcionen bien. Necesitan de algo que est
en el mundo de la vida. A su vez el mundo de la vida est afectado por perdida de sentido,
por anomia y por psicopatologas. El mundo de la vida funciona muy mal, tiene una restriccin
comunicativa.
Qu efecto produce esto en el mercado laboral? Eso repercute en el mercado laboral. Las
empresas necesitan cada vez ms mano de obra calificada, ya no alcanza con la escuela
primaria. El gran invento de la sociedad burguesa temprana fue la escuela primaria, pero
mediado del siglo XX en adelante eso no es suficiente, con eso no se consigue un buen
trabajo y eso lo sabe cualquiera. Por lo tanto, tanto como por necesidad del mundo de la vida
como por necesidades de las empresas capitalistas hay que extender el ciclo
lectivo/educativo. Hay que hacer la escuela primaria, y luego la escuela secundaria.
Habermas va a decir: Creemos que hay etapas de la vida biolgicas que tienen que ver con
la edad que tenemos:

Niez
JUVENTUD
Madurez
Ancianidad

Pero esto no es as.

La niez es un fenmeno biolgico, la adultez/ancianidad es un fenmeno biolgico pero hay
una de esa edad que no es un fenmeno biolgico, que es un producto estrictamente social e
histrico. Hay un grupo etario de la sociedad que solo conocemos nosotros, que en una tribu
no existen. En estas hay nios, hay adultos y hay ancianos, lo mismo en los grandes imperios
de la humanidad. O necesitas que alguien te mantenga (nio) o podes mantenerte solo
(adulto). Esa es la diferencia con la sociedad que es una diferencia estrictamente econmica.
La juventud es producto de la sociedad, no existe previo a la sociedad. La juventud
es producto de la extensin del ciclo educativo. No existe juventud antes de la
invencin de la escuela secundaria. La escuela secundaria crea un nuevo grupo de
la sociedad que son los adolescentes, que no existieron nunca histricamente
hablando, son producto de la sociedad del capitalismo tardo (segunda mitad del
siglo XX).
Pero como ya sabemos a fines del siglo XX, el resultado de la educacin secundaria es
insuficiente al nivel del mercado laboral y por lo tanto para las expectativas de vida de una
persona tambin, el ciclo educativo hay que prolongarlo ms y la educacin superior que
perteneca a la elite de la sociedad tienen que masificarse, tiene que volverse accesible por lo
menos a las clases medias. Pero esto hace que se demore cada vez ms el ingreso al mercado
laboral. A medida que vos necesitas formarte y educarte cada vez ms sos un estudiante. La
etapa de estudiante se alarga cada vez ms, se supone que en algn momento tens que
dejar de estudiar pero se sigue prolongando esa etapa formativa en la cual no ingresas al
mercado laboral que es el sistema econmico (empresas). No trabajas, estudias.
Ac surge un grupo nuevo que se revela contra la sociedad y se transforma en la nueva
esperanza emancipatoria y revolucionaria, porque de la clase obrera ya no se espera nada.
Estos son los jvenes.

Habermas dice por qu se revelan? Los jvenes son los que estudian. La juventud est
directamente ligada con el sistema educativo que forma parte del mundo de la vida. Mientras
permaneces dentro del mundo educativo permaneces dentro del mundo de la vida. Se
caracterizan por tener una educacin especial, un consumo especial que lo distingue, se
visten de una manera especial, tienen una subcultura especial, costumbres, habitus,
escuchan determinada msica, etc. Son un grupo especial que tiene su cultura, su
personalidad y sus reglas sociales. Todo esto formado dentro del mundo de la vida.
Qu es lo que ms puede rechazar ese grupo? Ya no son nios, son personas que pueden
argumentar, leen libros, leen discursos, tienen ideologa, no son adultos en el sentido
econmico por que no se han incorporado en el mercado laboral. Este grupo rechaza la
autoridad/orden. Afirma autonoma para s.
Si el joven entrara al mercado laboral, deja de estudiar y busca un trabajo. Y LO QUE ESTA
HACIENDO ES ENTRAR A LOS DOS SISTEMAS (econmico y poltico).
El joven hace muchos aos que est viviendo en el mundo de la vida y no quiere
entrar al mundo de los sistemas. Todos sus hbitos, sus costumbres, valores,
creencias estn ligados al mundo de la vida. Lo que rechaza la juventud es EL
SISTEMA. abajo el sistema econmico/poltico
El ac est estudiando la sociedad del capitalismo tardo. Esto se aplica a todas las
sociedades? Habra que hacer un anlisis/investigacin con otras sociedades para ver cmo
funciona esta teora.
-

La prolongacin del ciclo educativo s se aplica.

Que hay un estamento especial que es que tienen una educacin, un estilo de vida,
etc. tambin se aplica. Hay una manera de vestirse, de consumir, etc. Hay un estilo de
vida que es distinto al de los adultos.
Lo que no se aplica del todo es en eso de que hay personas que estudian y tambin
trabajan.

Habermas est hablando de algo que paso en Francia, en EEUU, en Alemania, en el mundo
Comunista, y en el tercer mundo adquiri tambin sus formas.
Hay que pensar qu es lo que rechaza la juventud. Qu es lo que la sociedad le hizo a la
juventud. Con la clase obrera queda medianamente claro, pero la juventud por qu odian
tanto a la sociedad? Y qu quieren hacer?
El da que tens que ir a trabajar, no estudias ms. Consegus un empleo y sos adulto.
Obviamente te tens que levantar todos los das temprano, te tens que cortar el pelo, tens
que sacarte el arito, te tens que afeitar, tens que empezar a usar saco y corbata, tens que
pagar impuestos. Ahora ya nadie te mantiene, te mantienes vos solo. Votas. Esto se llama
DISCIPLINA.
El joven aprecia valores como la libertar, la autonoma, la independencia, y una vida anti
asctica para disfrutar, no para sufrir, se puede vivir de otra manera segn los jvenes.
Hagamos el amor, que es algo que se hace en el mundo de la vida, y no la guerra que es un
fenmeno poltico que tiene importantes subyacentes causas econmicas, la guerra es un
fenmeno estrictamente sistmico. Si slo hubiera mundo de la vida, si los pueblos pudieran
decidir cmo vivir, no habra guerras.
El joven rechaza al sistema en nombre del mundo de la vida. Eso es lo que explica las
rebeliones juveniles de fines de los aos 60. (Mayo francs).

La sociedad moderna del capitalismo tardo cre un grupo que tiene una identidad propia,
valores propios anti sistmicos, anti acumulacin, anti mercantilistas, anti estatales. Por eso
los grupos anarquistas estaban tan de moda en las ideologas juveniles de esa poca.
Esto explica la ideologa de las rebeliones juveniles de la dcada del 60. Pero eso explica
tambin un desajuste que refiere a la CRISIS MOTIVACIONAL DE LA JUVENTUD.
El mercado laboral necesita cada vez ms mano de obra calificada y cada vez ms calificada,
cada vez ms tcnicos, ingenieros, economistas, empresarios, gerentes. Qu le da el mundo
de la vida? Cada vez ms socilogos, filsofos, poetas, artistas. Ac hay algo que no funcion
bien. Ac se desajusto el mundo de la vida respecto del sistema. El sistema tiene ciertas
necesidades muy precisas pero l no las genera, las genera el mundo de la vida por medio del
sistema educativo. Prologamos el siclo educativo y el resultado fue: ms socilogos.
Se produce una crisis motivacional de la juventud, la juventud no est orientada a las
necesidades de los sistemas. Hay un desajuste y eso explica las rebeliones juveniles de fines
de los 60 ppios de los 70.
La crisis motivacional de la juventud afecta al mercado laboral y a partir de ah al sistema
econmico en su conjunto. Necesitamos ms gerente para volver a ajustar al sistema con el
mundo de la vida porque si cada uno va por su lado es un problema.
2) Sistema poltico.
Por ltimo Habermas habla de una CRISIS DE LEGITIMIDAD A NIVEL POLITICO, prdida
de credibilidad de los partidos polticos de masas.
Hay algo que el sistema poltico necesita para funcionar que l mismo no genera
por s mismo, que est en el mundo de la vida y que solo se genera en el mundo de
la vida.
En el mundo est la opinin pblica/espacio pblico/discusin pblica, gracias al lenguaje que
permite que todo se puede discutir. Dentro del mundo de la vida hay un mbito que surgi en
la sociedad burguesa temprana por ejemplo los cafs, las cigarreras, los salones. En esos
lugares la gente se puede juntar nada ms que a discutir, a hablar, sobre literatura, arte,
poltica etc. Ac aparece la esfera de la discusin pblica y poltica. Ac todo se puede
discutir.
Qu necesita el gobierno para funcionar bien? Legitimidad. Para que un gobierno dure o
sea si yo quiero dominar a todos todo el tiempo posible, se necesita legitimidad, solo as la
dominacin poltica puede ser estable y eficaz.
La legitimidad proviene de la opinin pblica, de la preferencia de los ciudadanos. De lo que
piensa la gente y eso se forma en el mundo de la vida, en la esfera pblica.
Aparecen instituciones que tratan de intervenir en eso. Estos son los partidos polticos que
tratan de que la opinin pblica vaya para un lado o para el otro. Pero los partidos polticos
forman parte del sistema poltico son instituciones del sistema poltico, son necesarios para
que funcione el parlamento y para formar gobiernos. Entonces los partidos polticos son un
medio de la colonizacin sistmica del mundo de la vida por parte del Estado.
En el mundo de la vida est la opinin pblica, de ah surge la legitimidad/apoyo/respaldo
poltico.
Qu pasa cuando a un gobierno no lo apoya nadie? Empieza a perder legitimidad y se siente
dbil, siente que no va a ganar las prximas elecciones y lo ms probable es que no las gane.

Qu pasa cuando eso le pasa a todos los gobierno y a todos los partidos? Gana un partido
pero a los tres meses no lo quiere nadie. Si fuera un rgimen parlamentario, se llama
nuevamente a elecciones. Gana otro, pero dentro de 6 meses tampoco lo quiere nadie. Se da
una prdida de credibilidad de todo el sistema poltico en su conjunto.
Cuando crece la despolitizacin (se cree que son todos iguales, hacen lo que quieren,
mienten, nadie quiere a nadie para gobernar etc) aparece un CINISMO POLITICO DE
MASAS (crisis generalizada del sistema poltico). Esto ha tenido consecuencias polticas muy
fuerte en Europa por ejemplo. En argentina tambin paso en el 2001.
Se puede gobernar as? No. Entonces un insumo necesario para el sistema poltico es la
legitimidad, que proviene del mundo de la vida. Si hay una crisis en la comunicacin pblica
(comunicacin sistemticamente distorsionada), no se puede dar una deliberacin para
formar una opinin pblica legtima. No se forma la legitimidad y aparece la crisis. Con esto el
sistema poltico no puede funcionar.
Entonces:
La crisis de motivacin de la juventud afecta al mercado laboral y al sistema
econmico.
La crisis de legitimacin de los partidos polticos afecta al funcionamiento del sistema
poltico.