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SAMAK KAWSAY, VIVIR BIEN

LA UTOPA INDGENA ALTERNATIVA AL SISTEMA NEOLIBERAL


QUE PROPONE VIVIR MEJOR CADA UNO POR SU LADO.
A. CRISIS Y ESPERANZA
Crisis y esperanza: tal vez sean las 2 palabras que, vistas desde Amrica Latina y
el Caribe, podran caracterizar la situacin de nuestro pas, del continente y del mundo.
Sabiendo que la crisis es ms de los ricos que de los pobres: pues esta crisis es fruto de
las injusticias que los pobres empiezan a sacudir.
1. La crisis es global y generalizada
Esta crisis mundial abarca todos los espacios de la vida y en todas partes se
buscan alternativas para salir de ella.
a) Es crisis financiera, de la que no se termina de salir . El pago de la deuda
externa sigue agobiando a muchos pases. El dlar ha perdido su valor de
moneda segura para el comercio internacional.
b) Es crisis energtica, ya que se sabe que el petrleo se acabar dentro de
unos 30 aos; adems es demasiado contaminante. Se busca pasar a los mal
llamados bio-combustibles, que tampoco parecen ser la solucin.
c) Es crisis alimenticia, porque el hambre crece en los continentes del
hemisferio sur (1000 millones de personas pasan hambre y sed en el mundo).
Muchos gobiernos, obligados por el FMI (Fondo Monetario Internacional),
slo producan para exportar, como es el caso en frica, pero no para satisfacer
las necesidades de la poblacion local.
Unas grandes empresas internacionales, la norteamericana Monsanto por
ejemplo, controlan la produccin y el comercio de los cereales en todo el
mundo
d) Es crisis ecolgica, por la contaminacin y destruccin desenfrenada de la
naturaleza y el medio ambiente, cuyas manifestaciones estn a la vista:
inundaciones devastadoras, sequas prolongadas, tormentas de nieve jams vistas
antes, terremotos, deshielo de los glaciares polares, destruccin irreversible de
muchas especies animales y vegetales, enfermedades incontrolables como el
cncer y el sida, gripes mortales
e) Es crisis religiosa, particularmente visible en Europa donde la religin
catlica est en vas de desaparicin. Crisis que se manifiesta tambin en
Amrica Latina en las jvenes generaciones.
Esta crisis es la seal del fin de una poca, fin de unas culturas, fin de unas
religiones, fin de una cierta manera de vivir. No se va a dar marcha atrs. Pero, al
mismo tiempo, esta crisis es como un parto: nace una nueva poca, unas nuevas
culturas, unas nuevas maneras de creer y de vivir. El desafo es discernir en nuestros
pases y entre nosotros los caminos de estas nuevas maneras de creer, vivir y
organizar la vida en sociedad.
2. La mayor causa de estos males est en el sistema capitalista
El modelo capitalista est basado en la produccin sin fin, el consumo
creciente y las ganancias ilimitadas de unos pocos. Necesita de la explotacin
incontrolada de los recursos naturales. Es incompatible con la preservacin de la
vida en el planeta. Si continuamos as vamos hacia la destruccin de la vida, y
eso ya lo sabemos.

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En los 20 ltimos aos, los grandes organismos internacionales, llmense
FMI, BM (Banco Mundial), BID (Banco Internacional de Desarrollo), OMC
(Organizacin Mundial del Comercio), ONU (Organizacin de las Naciones
Unidas) han obligados a los pases pobres a industrializar segn las normas
que beneficiaban a los pases del Norte: privatizaciones, firmas de tratados de
libre comercio para destruir las industrias nacionales, disminucin del
financiamiento a los servicios sociales como la educacin, la salud, la vivienda,
el seguro social, eliminacin de los derechos humanos, laborales, sociales,
obligacin para los Estados de proteger las empresas privadas internacionales y
de adaptar las constituciones a la nueva situacin.
Los pases industrializados no estn dispuestos a cambiar: el fracaso de la
reunin mundial sobre el calentamiento global de Copenhague (Dinamarca) en
diciembre 2009 lo ha demostrado fehacientemente. Ellos, que representan slo el
20% de la poblacin mundial, consumen el 80% de los bienes producidos en el
planeta.
B. LAS PROPUESTAS INDGENAS DEL SUMAK KAWSAY, EL VIVIR BIEN
Es en Bolivia donde se plantea ms claramente la utopa indgena del sumak
kawsay, el vivir bien. No es un vivir mejor a la manera de los proyectos de desarrollo
del Norte, ni tampoco, se entiende, llevar la buena vida. Vivir bien significa
complementarnos y no competir, compartir y no aprovecharnos del vecino, vivir en
armona entre las personas y con la naturaleza En el vivir bien, lo ms importante no
es la persona individual. Lo ms importante es la comunidad. Estamos lejos del
modelo occidental de desarrollo, incluso el socialista, que es principalmente
individualista y materialista.
Alternativa de sociedad desde el sumak kawsay, el vivir bien
Cmo integrar y fortalecer estas nuevas propuestas de vida en comunidad y en
sociedades plurinacionales?
He aqu unas propuestas desde la cosmovisin indgena: Ofrecemos al mundo
la Cultura de la Vida, o sea el camino de la vida en plenitud.
a) El trabajo es para la felicidad de todos
Trabajar es aprender a crecer y crecer juntos. El trabajo es como el respirar
o el caminar. Se trabaja desde nio hasta viejo, segn las posibilidades de cada
uno.
- El trabajo no es explotacin: es para el bien de la comunidad Cmo se va a
vivir sin trabajar o gozar del trabajo ajeno? El vivir mejor lleva a explotar y a
no trabajar
b) La identidad es ms importante que la dignidad
No hay dignidad donde no hay identidad, donde se ha perdido la memoria y la
herencia del pasado: un pueblo sin memoria es como un rbol sin races.
Al contrario, el vivir bien se relaciona primero con la identidad, con los
antepasados, con los mayores. La dignidad sin identidad es como una planta sin
races y sin semilla original.
La identidad es el fundamento de la dignidad. Es ms importante que
conservemos nuestra identidad a que nos consideren dignos. La dignidad es el
camino heredado del pasado y conservado en la comunidad.
c) Una vida equilibrada trae la justicia social.

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Con el vivir bien se busca alcanzar un equilibrio en la comunidad, entre las
personas, entre el varn y la mujer y de las personas con la naturaleza.
- Esto elimina la exclusin y la discriminacin.
d) El consenso supera la democracia
- No hay democracia donde no hay informacin, educacin, colaboracin
Hay sometimiento de las minoras por las mayoras.
Con el vivir bien se busca la soberana, es decir el acuerdo de todos y
cada una y cada uno. El medio es la bsqueda del consenso, del acuerdo de
todos, incluyendo los aportes y las oposiciones de cada uno. Se resuelven los
conflictos y se toman decisiones con el consenso comunal, con el acuerdo de
todas y todos, tomando esto el tiempo que sea necesario.
En el vivir bien se considera a cada una y cada uno importante, valioso por
sus intervenciones: se le da la oportunidad de ser escuchado, de aportar su
contribucin, de convencer a los dems. El consenso es el respeto a todas y
todos; es el resultado de la riqueza de cada uno: eso es la verdadera democracia,
el gobierno de todas y todos.
e) La complementariedad vale ms que la libertad.
En el vivir bien, se fomenta prioritariamente la complementariedad, porque
todos somos hermanos, todos debemos aportar a todos. Somos complementarios
unos con otros: del varn con la mujer, de los pequeos con los grandes, de los
jvenes con los mayores En el vivir bien los deberes vienen antes que los
derechos.
El respeto de la naturaleza ensea cules son las leyes de la convivencia
humana. No se puede ser libre de hacer lo que a uno le da la gana, libre para
destruir las personas y la naturaleza. Todos, la planta como los animales y las
personas, somos hijas e hijas de la misma Madre Tierra: todos debemos
respetarnos, porque tenemos derechos, y complementarnos, porque tenemos
deberes.
f) La armona con la naturaleza es la fuente de la salud
Durante 500 aos, se ha impuesto la dominacin de unos pocos sobre las
mayoras, la acumulacin desenfrenada, el desprecio a lo propio, el
individualismo egosta, la hegemona de una sola religin. La consecuencia es la
destruccin de la salud: la salud personal (corporal y mental), la salud social, la
salud de la naturaleza. La salud social es tan importante cono la salud personal;
sin la salud de la naturaleza no hay salud personal ni social.
La tierra es nuestra casa comn y nuestro nico hogar: toda la creacin es
una sola unidad; la vida es una sola realidad. No hay nada separado: nadie puede
vivir solo. El vivir bien se basa en la cultura de la vida y el cuidado de la
armona: armona personal, comunitaria y con la naturaleza.
La naturaleza es la fuente de toda nuestra alimentacin. La naturaleza es la
gran farmacia a disposicin de todos, sin que unos acaparen a costa de otros.
La naturaleza nos ensea cmo cuidar nuestra salud: ella se repone
naturalmente si la respetamos; en ella la vida triunfa siempre de la muerte, ms
bien la vida surge de la muerte: todo se renueve por el aporte de todo. Los
lmites comienza cuando destruimos indiscriminadamente la naturaleza. La
naturaleza nos da leyes, o sea, orientaciones y lmites para el vivir bien.

g) La educacin es la madre de la sabidura

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- La educacin es comunicacin, comunin y responsabilidad al interior de la
comunidad: educacin entre padres e hijos, entre jvenes y ancianos, entre
varones y mujeres, entre alumnos y maestros, porque todas y todos sabemos.
La Cultura de la Vida es horizontal: todas y todos nos enseamos
mutuamente. Es cultura de la paciencia, del respeto, de la escucha, del dilogo,
de la sed de aprender y aportar. La educacin ayuda no slo a acumular
conocimientos, sino aprender a vivir y convivir.
La educacin es fruto del aprender y del hacer: es educacin a la
responsabilidad y la participacin. Es sobre todo aprendizaje a vivir en
comunidad: junto creamos una energa comunitaria donde todas y todos nos
beneficiamos. La comunidad es la mejor escuela personal y social.
Hemos decidido volver a nuestro camino.
4. El gran desafo para los cristianos
-Podemos resumir en 8 pasos la construccin esta nueva sociedad pluricultural:
a. Pasar del individualismo a la comunidad
b. De la civilizacin de la riqueza a la cultura de la austeridad y del
compartir
c. De la proclamacin de los derechos humanos a la defensa de los
derechos de los pobres
d. De la historia como progreso, a la historia como cautiverio pero
tambin como liberacin
e. De la razn calculadora a la razn compasiva
f. Del "fuera de la Iglesia no hay salvacin" al "fuera de los pobres no
hay salvacin"
g. De la espiritualidad desencarnada a la espiritualidad liberadora
h.
De las Iglesias culturalmente centralistas a un cristianismo
intercultural
Con esta nueva visin que nos viene de los pueblos indgenas, no
estamos tan lejos del mensaje cristiano original:
. Te alabo, Padre, porque has revelado estas cosas a los pequeos (Lucas
10,21).
. He venido para que tengan vida y vida en abundancia (Juan 10,10).
. El primero entre ustedes se har el servidor de todos (Mateo 22,17).
. Dio un golpe con todo su poder: derrib a los poderosos de sus tronos y puso
en su lugar a los humildes. Despidi a los ricos con las manos vacas y colm de
bienes a los hambrientos (Lucas 51-53).
. La religin verdadera y perfecta ante Dios, nuestro Padre, consiste en esto:
ayudar a los hurfanos y a las viudas en sus necesidades y no contaminarse con
la corrupcin de este mundo (Santiago 1,27).
. Vendan sus propiedades y repartan el dinero segn las necesidades de cada
uno Nadie consideraba como propios sus bienes, sino que todo lo tenan en
comn. Entre ellos, ninguno sufra necesidad (Hechos 2,45 y 4,32-34).
. Con ese maldito dinero, hganse amigos (Lucas 16,9).
. No ha de haber pobres en medio de ti (Deuteronomio 15,4)
No estar encarnado hoy el seguimiento de Jess en este SUMAK KAWSAY,
este vivir bien de nuestros hermanos indgenas?