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ISBN: 978-85-7972-413-8
DO CONFLITO COMUNHO
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DO CONFLITO COMUNHO
COMEMORAO CONJUNTA CATLICO LUTERANA DA REFORMA EM 2017
1 Edio - 2015
Diretor Editorial:
Mons. Jamil Alves de Souza
Coordenao de Reviso:
Le cia Figueiredo
Reviso:
Renato Thiel
Projeto Grfico e Diagramao:
Lauriana Vinha
Capa:
Svio Gerardo
Responsvel pela traduo brasileira:
Erico Hammes
Comisso Bilateral de Dilogo Catlico-Luterano da CNBB
Ttulo do original:
From Conflict to Communion: Lutheran-Catholic Common Commemora on of the Reforma on in 2017
Report of the Lutheran-Roman Catholic Commission on Unity
P816d Pon cio Conselho Para a Promoo da Unidade dos Cristos e Federao Luterana Mundial
/ Do Conflito Comunho. Comemorao conjunta catlico-luterana da Reforma em 2017.
Relatrio da Comisso Luterana Catlico-Romana para a Unidade. Braslia, Edio cojunta
Edies CNBB e Editora Sinodal. 2015.
96 p.: 14 x 21 cm
ISBN Edies: 978-85-7972-413-8
ISBN Sinodal: 978-85-8194-058-8
1. Comisso Luterana Catlico Romano Igreja Eucaris a;
2. Reconhecimento Par lhando Alegria Evangelho Orao;
3. Conclio Va cano II Dilogo Luterano Comemorao Ba smo;
4. Movimento Reforma Autoridade Teologia Mons ca Ms ca.
CDU: 248.02
Nenhuma parte desta obra poder ser reproduzida ou transmi da por qualquer forma e/
ou quaisquer meios (eletrnico ou mecnico, incluindo fotocpia e gravao) ou arquivada em
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Rua Amadeo Rossi, 467 - Morro do Espelho
CEP: 93030-220 - So Leopoldo/RS
Telefone: (51) 3037-2366
E-mail: editora@editorasinodal.com.br
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SUMRIO
Nota sobre a traduo brasileira ................................................................7
Carta da Comisso Luterana Catlico-Romana para a unidade...........8
Prefcio........................................................................................................ 10
Introduo .................................................................................................. 12
Captulo I
Comemorao da Reforma numa era ecumnica e global .......... 13
O carter das comemoraes anteriores............................................ 13
A primeira comemorao ecumnica ................................................ 14
Comemorao num novo contexto global e secular ...................... 15
Novos desafios para a comemorao de 2017 .................................. 17
Captulo II
Novas perspectivas sobre Martinho Lutero e a Reforma............. 18
Contribuies da pesquisa a respeito da Idade Mdia ................... 18
Pesquisa catlica sobre Lutero no sculo XX .................................. 19
Projetos ecumnicos preparando o caminho para o consenso ..... 20
Desenvolvimentos catlicos ................................................................ 21
Desenvolvimentos Luteranos .............................................................. 23
A importncia dos dilogos ecumnicos .......................................... 23
Captulo III
Um esboo histrico da Reforma Luterana e a
Resposta Catlica ................................................................................... 25
O que significa Reforma? ..................................................................... 25
O estopim da Reforma: a controvrsia das indulgncias............... 26
O processo contra Lutero .................................................................... 27
Encontros falidos ................................................................................... 29
A condenao de Martinho Lutero ................................................... 29
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10 de fevereiro de 2014
s Conferncias Episcopais Catlicas, Bispos, Bispas, Presidentes e
Presidentas das Igrejas membro da Federao Luterana Mundial.
Estimadas irms, estimados irmos!
Temos a alegria de oferecer-lhes o informe ecumnico Do
Conflito Comunho Comemorao Conjunta Luterano Catlico-Romana da Reforma em 2017. Trata-se do mais recente
fruto do trabalho da Comisso Luterano - Catlico-Romana sobre
a unidade.
Desde 1967, esta Comisso, nomeada pelo Pontifcio Conselho
para a Promoo da Unidade dos Cristos (PCPUC) e a Federao
Luterana Mundial (FLM), tem sido o maior frum internacional
para as discusses ecumnicas luterano - catlico-romanas.
Enquanto dilogo teolgico bilateral tem contribudo para a busca
da unidade visvel do Corpo de Cristo.
Do Conflito Comunho oferece a catlicos e luteranos um enfoque
conjunto para a comemorao dos 500 anos da Reforma, em 2017.
a primeira tentativa histrica no mbito internacional de descrever
a histria da Reforma conjuntamente, de analisar os argumentos
teolgicos que estavam em jogo, de traar os desenvolvimentos
ecumnicos entre nossas comunhes, de identificar a convergncia
alcanada e as diferenas ainda persistentes.
Alm disso, baseando-se nesse informe, um grupo de trabalho
litrgico da PCPUC e da FLM est preparando algumas sugestes de
celebrao em nvel local, nacional e internacional para a comemorao
da Reforma, durante os anos de 2016 e 2017.
Recebam, portanto, o informe da Comisso com a esperana de que
constitua um ponto de partida para avanar para alm de uma histria
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PREFCIO
A luta de Martinho Lutero com Deus conduziu e definiu toda sua vida.
A pergunta como eu posso encontrar o Deus gracioso, inquietava-o
constantemente. Ele encontrou o Deus gracioso no Evangelho de Jesus
Cristo. A verdadeira teologia e conhecimento de Deus esto no Cristo
crucificado (Heidelberger Disputation).
Em 2017, cristos catlicos e luteranos olharo de maneira mais
adequada para os eventos que ocorreram h 500 anos, se colocarem o
Evangelho de Jesus Cristo no centro. O Evangelho deve ser celebrado
e comunicado s pessoas de nosso tempo para que o mundo creia
que Deus deu a si mesmo humanidade e nos chama comunho
consigo e com sua Igreja. Nisto est o motivo de nossa alegria em
nossa f comum.
A essa alegria tambm pertence um discernimento, um olhar crtico
sobre ns mesmos, no somente sobre o passado histrico, mas tambm
sobre o nosso presente. Ns cristos certamente no fomos sempre
fiis ao Evangelho; com demasiada frequncia nos conformamos ao
modo de ser e comportar do mundo nossa volta. Demasiadas vezes
obstrumos o caminho da boa notcia da graa divina.
Tanto como fiis individuais quanto como comunidade, todos
sempre temos necessidade de converso e reforma encorajados e
conduzidos pelo Esprito Santo. Quando nosso Mestre e Senhor,
Jesus Cristo, disse, arrependam-se, ele quis que toda vida dos fiis fosse
de arrependimento. Assim se l na afirmao inicial das 95 teses de
Lutero de 1517, que desencadeou o movimento da Reforma.
Ainda que essa tese seja tudo menos evidente, ns cristos luteranos
e catlicos, queremos lev-la a srio, dirigindo primeiro nosso olhar
crtico a ns mesmos e no sobre os outros. Tomamos como nossa
norma orientativa a doutrina da justificao que expressa a mensagem
do Evangelho, e, por isso, visa orientar toda a doutrina e prtica da
Igreja incessantemente para Cristo (Declarao Conjunta sobre a
Doutrina da Justificao 18).
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Eero Huovinen
Bispo Emrito de Helsinki
(Representante luterano)
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INTRODUO
1. Em 2017, cristos catlicos e luteranos vo comemorar juntos
o quinto centenrio do incio da Reforma. Luteranos e catlicos hoje
se alegram com o crescimento da compreenso, da cooperao e do
respeito mtuos. Reconhecem o fato de que o que une mais do que
o que separa: sobretudo, a f comum no Deus Triuno e a revelao em
Jesus Cristo, assim como o reconhecimento das verdades bsicas da
doutrina da Justificao.
2. J o aniversrio dos 450 anos da Confisso de Augsburgo, em
1980, ofereceu a Catlicos e Luteranos a oportunidade para buscarem
uma compreenso comum das verdades fundamentais da f, ao colocar
Jesus Cristo como o centro vivo de nossa F Crist.1 Nos 500 anos de
nascimento de Martinho Lutero, em 1983, o dilogo internacional entre
catlicos e luteranos afirmou conjuntamente vrios temas essenciais de
Lutero. O relatrio da Comisso qualificou Lutero como Testemunha
de Jesus Cristo e declarou que cristos, sejam eles Protestantes ou Catlicos, no podem desconsiderar a pessoa e a mensagem desse homem.2
3. O prximo ano de 2017 desafia catlicos e luteranos a discutirem, em dilogo, os temas e as consequncias da Reforma de Wittenberg, centrada na pessoa e no pensamento de Martinho Lutero, e
elaborar perspectivas para recordar e apropriar-se da Reforma hoje. A
agenda da Reforma de Lutero representa um desafio teolgico e espiritual atual tanto para catlicos quanto luteranos.
Comisso Mista Catlica Romana/Evanglica Luterana Internacional. All Under- One Christ:
Statement on the Augsburg Confession 1980, in Harding Meyer and Lucas Visher (Eds.). Growth in Agreement I: Reports and Agreed Statements of Ecumenical Conversa ons on a World
Level, 19721982 (Geneva: World Council of Churches, 1984), 24147. Tambm disponvel na
internet, em: <h p://www.prounione.urbe.it/dia-int/l-rc/doc/e_l-rc_onechrist.html>.
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CAPTULO I
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CAPTULO II
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22. De uma forma nova, Lutero foi retratado como uma pessoa religiosa honesta e um homem consciencioso de orao. Meticulosa e
detalhada pesquisa histrica demonstrou que a literatura catlica sobre
Lutero durante os quatro sculos anteriores ao longo da Modernidade
foi significativamente influenciada pelos comentrios de Johannes Cochaleus, um oponente contemporneo de Lutero e conselheiro do Duque Jorge, da Saxnia. Cochaleus caracterizou Lutero como um monge
apstata, um destruidor do cristianismo, um corruptor da moral e um
hertico. A pesquisa catlica desse primeiro perodo de engajamento
crtico, mas simptico com o carter de Lutero, permitiu superar a abordagem unilateral de tais obras polmicas sobre Lutero. Sbrias anlises
por parte de outros telogos catlicos mostraram que no foram os temas centrais da Reforma, tais como a Justificao, o que levou diviso
da Igreja, mas, antes, o criticismo de Lutero condio da Igreja do seu
tempo, que decorria dessas preocupaes.
23. O passo seguinte para a pesquisa catlica sobre Lutero foi descobrir contedos anlogos presentes em diferentes estruturas e sistemas de pensamento teolgico, explicitados especialmente por comparao sistemtica entre telogos exemplares das duas confisses, Toms
de Aquino e Martinho Lutero. Esse trabalho permitiu aos telogos
entenderem a Teologia de Lutero no seu prprio contexto. Ao mesmo tempo, a pesquisa catlica examinou o significado da doutrina da
justificao na Confisso de Augsburgo (Augustana). Aqui as preocupaes reformadoras de Lutero puderam ser postas no contexto mais
amplo da composio das confisses luteranas. Dessa forma, a inteno da Confisso de Augsburgo pode ser vista como expresso fundamental tanto de preocupaes reformadoras quanto de preservao da
unidade da Igreja.
Projetos ecumnicos preparando o caminho para o consenso
24. Esses esforos levaram diretamente ao projeto ecumnico iniciado em 1980 por telogos luteranos e catlicos na Alemanha, por ocasio
do 450 aniversrio da apresentao da Confisso de Augsburgo, para
um reconhecimento catlico da Confisso de Augsburgo. Os extensos
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H. George Anderson, T. Aus n Murphy, Joseph A. Burgess (Eds.). Jus fica on by Faith. Lutherans and Catholics in Dialogue VII (Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House, 1985).
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Jan Willebrands. Lecture to the 5th Assembly of the Lutheran World Federa on, on july 15,
1970, in La Documenta on Catholique (6 september 1970), p. 766; John Paul II. Le er to
Cardinal Willebrands for the Fi h Centenary of the Birth of Mar n Luther, in Informa on
Service, no. 52 (1983/II), 83-84.
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era a luta com Deus. Como posso encontrar ao Deus da Graa? O fato
de que essa questo foi a fora condutora de toda sua vida nunca deixa
de me causar impresso. Quem ainda est preocupado com isso nos dias
atuais mesmo entre cristos? O que representa a pergunta por Deus
em nossas vidas? Em nossa pregao? A maioria das pessoas, mesmo crists, partem hoje da pressuposio de que Deus, fundamentalmente, no
est interessado em nossos pecados e virtudes.7
Desenvolvimentos Luteranos
31. A pesquisa luterana sobre Lutero e a Reforma tambm passaram por considerveis desenvolvimentos. A experincia de duas guerras mundiais derrubou convices sobre a histria e a relao entre o
Cristianismo e a cultura ocidental, enquanto o surgimento da teologia
querigmtica abriu uma nova avenida para pensar a respeito de Lutero. O dilogo com historiadores ajudou a integrar fatores sociais e
histricos na descrio dos movimentos da Reforma. Telogos luteranos reconheceram o entrelaamento de vises teolgicas e interesses polticos no apenas por parte de catlicos, mas tambm de seu
prprio lado. O dilogo com telogos catlicos lhes ajudou a superar
vises unilateralmente confessionais e a tornarem-se mais autocrticos
de suas prprias tradies.
A importncia dos dilogos ecumnicos
32. Os parceiros de dilogo esto comprometidos com as doutrinas
das respectivas igrejas que, de acordo com suas prprias convices,
expressam a verdade da f. As doutrinas mostram muitas coisas em comum, mas podem diferir, ou mesmo ser opostas, nas suas formulaes.
Pelas semelhanas, o dilogo possvel; pelas diferenas, necessrio.
33. O dilogo demonstra que os parceiros falam linguagens diferentes e entendem o significado das palavras de maneira diferente;
7
Bento XVI. Discurso do Papa Bento XVI. Encontro com os representantes do Conselho da
Igreja Evanglica na Alemanha. 23 de setembro de 2011. Disponvel em: <h p://www.
va can.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2011/september/documents/hf_ben-xvi_
spe_20110923_evangelical-church-erfurt_po.html>.
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CAPTULO III
Conclio de Constana, sesso 3, 26 de maro de 1415, in J. Alberigo [Ed.]. Conciliorum Oecumenicorum Decreta, Bologna, 1973, p. 407.
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Cf. Federao Luterana Mundial e Pon cio Conselho para Promoo da Unidade dos Cristos. The Apostolicity of the Church: Study Document of the LutheranRoman Catholic Commission on Unity (Minneapolis, MN: Lutheran University Press, 2006), n. 92, n. 8. [=ApC].
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Encontros falidos
48. Antes de seu encontro com Lutero, o Cardeal Cajetano havia estudado muito cuidadosamente os escritos do professor de Wittenberg
e havia escrito tratados sobre os mesmos. Mas Cajetano interpretou
Lutero com seus prprios conceitos e, por conseguinte, entendeu mal
a Lutero no que diz respeito certeza da f, mesmo representando corretamente os detalhes de sua posio. De sua parte, Lutero, no estava
familiarizado com a teologia do cardeal, e o interrogatrio, que permitia
apenas uma discusso limitada, pressionava Lutero a se retratar. No lhe
foi dada oportunidade para entender a posio do cardeal. uma tragdia que dois dos mais importantes telogos do sculo XVI encontraram
um ao outro num processo de heresia.
49. Nos anos seguintes, a Teologia de Lutero se desenvolveu rapidamente, dando lugar a novos motivos para controvrsia. O telogo acusado trabalhava para defender sua posio e ganhar aliados na luta com
os que pretendiam declar-lo herege. Apareceram muitas publicaes,
tanto a favor como contra Lutero, mas houve apenas um debate, em
1519, em Leipzig (Lpsia), entre Andreas Bodenstein von Karlstadt e
Lutero por um lado, e Johannes Eck, por outro.
A condenao de Martinho Lutero
50. Entrementes, em Roma, o processo contra Lutero continuava
e, por fim, o Papa Leo X decidiu agir. Para cumprir com seu ofcio pastoral sentiu-se no dever de proteger a f ortodoxa dos que
distorcem e adulteram as Escrituras a ponto de no serem mais o
Evangelho de Cristo.13 Assim, em 15 de junho, o Papa publicou a bula
Exsurge Domine, condenando 41 proposies tomadas de vrias publicaes de Lutero. Ainda que todas elas possam ser encontradas nos
escritos de Lutero e estejam citadas corretamente, so tomadas fora de
seu contexto respectivo. Exsurge Domine descreve essas proposies
como herticas, ou escandalosas, ou falsas, ou ofensivas aos ouvidos
13
Peter Fabisch and Erwin Iserloh (Eds.). Exsurge Domine, in Dokumente zur Causa Lutheri
(1517-1521), vol. 2 (Mnster: Aschendorsche, 1991), p. 366; Exsurge Domine, DH 14671472. Disponvel em: <www.ewtn.com/ library/papaldoc/l10exdom.htm>.
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piedosos, ou perigosas para as mentes simples, ou subversivas para a verdade catlica,14 sem especificar que qualificao se aplica a qual proposio. Ao final da bula, o Papa expressou a frustrao pelo fato de Lutero
no haver respondido a nenhuma das oportunidades oferecidas para discusso. Mostrou-se, contudo, esperanoso de que Lutero se converteria
de corao e se afastaria de seus erros. O Papa Leo X deu a Lutero 60
dias para se retratar de seus erros ou enfrentar a excomunho.
51. Eck e Aleander, que publicaram Exsurge Domine em alemo,
solicitaram que as obras de Lutero fossem queimadas. Em resposta, no
dia 10 de dezembro de 1520, alguns telogos de Wittenberg queimaram alguns livros equivalentes ao que posteriormente seria conhecido
como Direito Cannico, junto com alguns livros de oponentes de
Lutero. E Lutero atirou a bula papal no fogo. Estava, portanto, claro
que Lutero no estava disposto a se retratar. No dia 3 de janeiro de
1521 veio a excomunho pela bula Decet Romanum Pontificem.
A autoridade da Escritura
52. O conflito relativo s indulgncias rapidamente se transformou
num conflito sobre a autoridade. Para Lutero, a cria romana perdera sua
autoridade ao insistir apenas formalmente em sua prpria autoridade ao
invs de argumentar biblicamente. No incio da luta, as autoridades (fontes) teolgicas Escritura, Santos Padres e Tradio Cannica representavam uma unidade para Lutero. No curso do conflito, essa unidade
se rompeu quando Lutero concluiu que os cnones, na forma como eram
interpretados pelos oficiais romanos, conflitavam com as Escrituras. Da
parte catlica, o tema no era tanto a autoridade da Escritura, com a qual
estavam de acordo, mas a interpretao adequada da Escritura.
53. Quando Lutero no via uma base bblica nas posies romanas,
ou julgava estarem at mesmo em contradio com a mensagem bblica, comeou a pensar no Papa como Anticristo. Com essa acusao,
certamente chocante, Lutero quis dizer que o Papa no deixava Cristo
dizer o que pretendia dizer e que o Papa havia colocado a si mesmo
14
DH, n. 1492.
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acima da Bblia, ao invs de se submeter sua autoridade. O Papa afirmava ser sua autoridade de iure divino (de direito divino), enquanto
Lutero no podia encontrar uma evidncia bblica para essa pretenso.
Lutero em Worms
54. De acordo com as leis do Sagrado Imprio Romano da Nao
Germnica, uma pessoa excomungada tambm teria de ser posta sob
condenao imperial. No entanto, os membros da Dieta de Worms
requereram que uma autoridade independente interrogasse Lutero.
Assim, Lutero foi chamado a Worms e o Imperador, apesar de Lutero
ter sido declarado herege, ofereceu-lhe uma entrada segura na cidade.
Lutero esperava uma disputa na Dieta, mas foi somente perguntado se
escrevera determinados livros, que estavam numa mesa sua frente, e
se estava preparado para se retratar.
55. Lutero respondeu a esse convite de retratao com suas famosas
palavras: Enquanto eu estiver convencido pelo testemunho das Escrituras ou por uma razo clara (j que no acredito nem no Papa ou nos
conclios somente, j que bem conhecido que muitas vezes erraram
e se contradisseram), eu estou vinculado pelas Escrituras que citei, e
minha conscincia est presa s Palavras de Deus. Eu no posso e no
quero retratar-me de nada uma vez que no nem seguro nem correto
ir contra a conscincia. Ajude-me Deus. Amm.15
56. Em resposta, o Imperador Carlos V fez um importante discurso
no qual exps suas intenes. O Imperador destacou o fato de ser descendente de uma longa linhagem de soberanos que sempre consideraram seu dever defender a f catlica para a salvao das almas, e que
ele tinha esse mesmo dever. O Imperador argumentou que um simples
frade erra quando sua opinio est em oposio a todo o cristianismo
dos ltimos 1000 anos.16
15
WA 7; 838,49. Die Worte Ich kann nicht anderst, hier stehe ich sind nicht gesichert (siehe
WA z. St. mit Verweis auf die Reichstagsakten). Essas palavras esto em alemo no texto la no,
mas, segundo especialistas, h boas razes para crer que no teriam sido ditas por Lutero.
16
Fritz Reuter (Hrsg.). Der Reichstag zu Worms von 1521: Reichspoli k und Luthersache, vol. 2
(Kln and Wien: Bhlau, 1981), 22629; ver tambm LW 32, 114-15, n. 9.
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57. A Dieta de Worms transformou Lutero num fora da lei que deveria ser preso ou mesmo morto e ordenou aos governantes suprimirem
a heresia luterana. Mas, uma vez que os argumentos de Lutero eram
convincentes para muitos dos prncipes e cidades imperiais, eles no
cumpriram a ordem.
O incio do movimento da Reforma
58. A compreenso que Lutero tinha do Evangelho era convincente
para um nmero crescente de sacerdotes, monges e pregadores que tentavam incorporar essa compreenso em suas pregaes. Sinais visveis
de mudana comearam a aparecer quando pessoas leigas passaram a
receber a comunho sob as duas espcies, quando alguns sacerdotes e
monges se casavam, certas regras de jejum no eram mais observadas e
s vezes se desrespeitavam imagens e relquias.
59. Lutero no teve a inteno de fundar uma nova Igreja, mas fazia
parte de um amplo e multifacetado desejo de reforma. Ele teve um papel
sempre mais ativo, tentando contribuir para a reforma de prticas e doutrinas que pareciam estar baseadas somente na autoridade humana em tenso
ou contradio com as Escrituras. No seu Tratado para a Nobreza Alem
(1520), Lutero argumentava em favor do sacerdcio de todos os batizados
e, portanto, para um papel ativo das pessoas leigas na reforma da Igreja.
De fato, as pessoas leigas tiveram um papel importante no movimento da
Reforma, seja como prncipes, magistrados ou povo simples.
Necessidade de uma superviso
60. Uma vez que no existia um plano central e nem uma agncia central para organizar as reformas, a situao era muito diferente de cidade para cidade e de vilarejo a vilarejo. Surgiu a necessidade
de organizar visitaes eclesiais. Como isso implicava a autoridade de
prncipes ou magistrados, os reformadores solicitaram, em 1527, ao
Prncipe Eleitoral da Saxnia que estabelecesse e autorizasse comisses
de visitao. Suas tarefas consistiam no apenas em avaliar a pregao
e toda atuao dos ministros, mas tambm, assegurar que recebessem
recursos para seu sustento pessoal.
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confisses, como os Reformados e os Anabatistas. Os prncipes e magistrados tinham o direito de determinar a religio de seus sditos. Caso
o prncipe mudasse sua religio, o povo que vivia no territrio sob sua
autoridade tambm teria que mudar, exceto nas reas onde os bispos
eram prncipes (geistliche Frstentmer). Os sditos tinham o direito de
emigrar caso no concordassem com a religio do prncipe.
O Conclio de Trento
78. O Conclio de Trento (1544-1563), convocado uma gerao
depois da Reforma Luterana, comeou antes da Guerra Esmalcaldense
(1546-1547) e terminou depois da Paz de Augsburgo (1555). A bula
Laetare Jerusalem, de 19 de novembro de 1544, propunha trs temas
para o Conclio: sanar a ruptura confessional, reformar a Igreja, e estabelecer a paz a fim de preparar a defesa contra os Otomanos.
79. O Conclio decidiu que a cada sesso haveria um decreto dogmtico, proclamando a f da Igreja, e um decreto disciplinar para ajudar na reforma da Igreja. Na maior parte das vezes, os decretos dogmticos no apresentavam uma expresso teolgica completa da f, mas
antes se concentravam naquelas doutrinas questionadas pelos reformadores, de modo a enfatizarem as divergncias.
Escritura e Tradio
80. O Conclio, desejando preservar a pureza do Evangelho, livre
de todos os erros, aprovou seus decretos sobre as fontes da revelao
no dia 8 de abril de 1546. Sem diz-lo explicitamente, o Conclio rejeitou o princpio da sola scriptura argumentando contra a ideia de isolar a
Escritura da Tradio. O Conclio decretou que o Evangelho, a fonte de
toda a verdade sobre a salvao e regra de conduta estava preservado
em livros escritos e tradies no escritas, sem, no entanto, resolver a
questo da relao entre Escritura e Tradio. Alm disso, ensinou que
as tradies apostlicas relativas f e moral eram preservadas numa
continuidade intacta na Igreja Catlica. Escritura e Tradio deveriam
ser aceitas com um sentimento de piedade e reverncia.19
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DH, n. 1502.
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DH, n. 1507 (Decreto sobre a edio Vulgata e sobre o modo de interpretar a Sagrada Escritura).
22
DH, n. 1528 (Decreto sobre a Jus ficao. 6 Sesso, 13 de janeiro de 1547, cap. VII).
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DH, n. 1529.
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Os sacramentos
83. Em sua stima sesso, o Conclio apresentou os sacramentos
como os meios ordinrios pelos quais toda verdadeira justia ou inicia, ou, uma vez recebida, reforada, ou, se perdida, restaurada.27
O Conclio declarou que Cristo institui sete sacramentos, e o mesmo
Conclio os definiu como sinais eficazes que produzem a graa pelo
prprio rito (ex opere operato), e no simplesmente em razo da f por
parte de quem os recebe.
84. No debate a respeito da comunho sob as duas espcies, declarou que sob qualquer das espcies recebe-se o Cristo inteiro e indiviso.28 Depois do encerramento do Conclio, em 16 de abril de 1565,
o Papa autorizou o clice aos leigos sob determinadas condies para
vrias provncias eclesisticas da Alemanha e nos territrios hereditrios dos Habsburgos.
85. Em resposta crtica dos reformadores ao carter sacrificial da
Missa, o Conclio afirmou ser a missa um sacrifcio propiciatrio que
torna presente o sacrifcio da cruz. Ensinou que, na missa, oferecendo
o sacerdote os mesmos dons oferecidos na cruz, mas de maneira diferente, no se trata de uma repetio do sacrifcio da cruz oferecido uma
e nica vez no Calvrio. Definiu, ademais, ser possvel oferecer a missa
em honra dos santos e para os fiis vivos e falecidos.29
86. O decreto sobre as ordens sagradas definiu o carter sacramental da ordenao e a existncia de uma hierarquia eclesistica baseada
em instituio divina.30
Reformas pastorais
87. O Conclio tambm iniciou reformas pastorais. Seus decretos,
neste sentido, promoveram uma proclamao mais efetiva da Palavra
27
28
DH, n. 1729.1732 (Doutrina e Cnones sobre a Comunho sob as duas Espcies e a Comunho das Crianas, cap. III e cn. 2; 21 Sesso, 16 de julho de 1562).
29
DH, n. 1743.1753 (Doutrina e Cnones sobre o Sacri cio da Missa, cap. II e cn. 3; 22 Sesso, 17 de setembro de 1562).
30
DH, n. 1766-1770 (Doutrina e Cnones sobre o Sacramento da Ordem, cap. III e IV; 23 Sesso, 15 de julho de 1563).
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de Deus, mediante a fundao de seminrios com vistas a uma capacitao melhor dos sacerdotes e impondo a exigncia de pregao nos
domingos e dias santos. Os bispos e pastores foram obrigados a residir
em suas dioceses e parquias. O Conclio eliminou alguns abusos em
matria de jurisdio, ordenao, patrocnio, benefcios e indulgncias,
ao mesmo tempo em que expandiu o poder episcopal. Os bispos foram autorizados a fazer visitao a parquias livres e supervisionar o
trabalho pastoral de captulos e ordens livres. Previu ainda a realizao
de snodos provinciais e diocesanos. Visando comunicar melhor a f,
o Conclio encorajou a prtica emergente de publicar catecismos, tais
como os de Pedro Cansio. Tomou providncias para elaborar o Catecismo Romano.
Consequncias
88. O Conclio de Trento, mesmo tendo se ocupado longamente
com uma resposta Reforma Protestante, no condenou pessoas ou
comunidades: to somente especficas posies doutrinais. Pelo fato
de os decretos doutrinais do Conclio terem sido amplamente uma resposta ao que percebeu serem erros protestantes, acentuou o ambiente
polmico entre protestantes e catlicos, tendendo a colocar o Catolicismo sobre e contra o Protestantismo. Nessa forma de abordagem,
espelhou o que faziam muitos dos escritos confessionais luteranos que
tambm definiam as posies luteranas por oposio. As decises do
Conclio de Trento colocaram a base para a formao da identidade
catlica at o Conclio Vaticano II.
89. Ao final da terceira sesso, o Conclio de Trento teve que reconhecer sobriamente que a unidade da Igreja no Ocidente havia sido
rompida. Desenvolveram-se novas estruturas eclesiais nos territrios
luteranos. A Paz de Augsburgo, de 1555, inicialmente assegurou relaes polticas estveis, mas no pode evitar o grande conflito europeu
do sculo XVII, a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648). O estabelecimento de estados-naes seculares, com fortes contornos confessionalsticos foi um fardo herdado do perodo da Reforma.
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O Conclio Vaticano II
90. Enquanto o Conclio de Trento definiu as relaes catlicas
com os luteranos por vrios sculos, seu legado agora precisa ser contemplado na luz do Conclio Vaticano II (1962-1965). Esse Conclio
possibilitou Igreja Catlica entrar no movimento ecumnico e deixar para trs a pesada atmosfera polmica do perodo ps-reforma. A
Constituio Dogmtica sobre a Igreja (Lumen Gentium), o Decreto
sobre o Ecumenismo (Unitatis Redintegratio), a Declarao sobre a Liberdade Religiosa (Dignitatis Humanae) e a Constituio Dogmtica
sobre a Revelao Divina (Dei Verbum) so documentos fundamentais
para o ecumenismo catlico. Enquanto afirma que a Igreja de Cristo
subsiste na Igreja Catlica, o Conclio Vaticano II tambm reconhece a possibilidade de que fora da comunidade se encontrem muitos
elementos de santificao e de verdade, os quais, por serem dons pertencentes Igreja de Cristo, impelem para a unidade catlica (LG, n.
8). Houve uma apreciao positiva do que os catlicos tm em comum
com as outras igrejas crists: as profisses de f, o Batismo e as Escrituras. Uma teologia da comunho eclesial afirmou que os catlicos tm
uma real, ainda que imperfeita, comunho com todos os que confessam Jesus Cristo e so batizados (cf. UR, n. 2).
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CAPTULO IV
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no somente em proveito prprio, mas tambm para benefcio espiritual dos outros. Os Santos Padres, especialmente Agostinho, tiveram
um papel importante no desenvolvimento e na forma final da Teologia
de Lutero. Nossa teologia, e especialmente Santo Agostinho, esto fazendo progresso,31 escrevia ele em 1517; e na Disputa de Heidelberg
(1518) ele se refere a Santo Agostinho como o mais fiel intrprete32
do Apstolo Paulo. Portanto, Lutero estava profundamente enraizado
na tradio patrstica.
Teologia monstica e mstica
99. Enquanto Lutero tinha uma posio predominantemente crtica frente aos telogos escolsticos, como eremita agostiniano viveu,
pensou e fez teologia por vinte anos na tradio da teologia monstica.
E um dos mais influentes telogos monsticos era Bernardo de Claraval, a quem Lutero tinha em alta considerao. O modo como Lutero
interpreta as Escrituras como lugar de encontro entre Deus e os seres
humanos mostra paralelos claros com a maneira de Bernardo interpretar as Escrituras.
100. Lutero tambm estava profundamente enraizado na tradio
mstica do perodo final da Idade Mdia. Encontrou ajuda e sentiu-se
compreendido pelos Sermes alemes de Johannes Tauler (+1361).
Ele mesmo publicou, em 1518, um texto mstico, escrito por um autor
desconhecido, com o ttulo Theologia Deutsch (Teologia Alem), que
dessa maneira, ganhou divulgao e se tornou amplamente conhecido.
101. Ao longo de toda sua vida, Lutero foi muito grato ao superior de sua ordem, Johann von Staupitz e sua teologia cristocntrica,
que consolava Lutero em suas aflies. Staupitz era um representante
do misticismo nupcial. Lutero frequentemente agradecia sua influncia apoiadora, dizendo: Staupitz iniciou essa doutrina,33 e o elogiava
por antes de tudo ser meu pai nessa doutrina, e que me fez nascer em
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Deus no negar sua graa a quem faz o que est em suas possibilidades.
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WA 40/I; 229, 15, (Leitura sobre a Carta aos Glatas, 1535): in ipsa fide Christus adest.
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110. Nas esferas legal e moral, existe uma regra antiga, intuitivamente evidente, de que ningum pode ser obrigado a mais do que
seja capaz (ultra posse nemo obligatur). Portanto, na Idade Mdia,
muitos telogos estavam convencidos de que esse mandamento do
amor a Deus deve ser limitado de acordo com as condies da vontade. Seguindo essa compreenso, o mandamento do amor a Deus no
requer que todos os movimentos da alma sejam dirigidos e dedicados
a Deus. Antes, seria suficiente que a vontade amasse (ou seja, queira)
a Deus acima de tudo (diligere Deum super omnia).
111. Lutero argumentou, no entanto, que h, por um lado, uma
diferena entre a compreenso legal e a compreenso moral da lei,
e, por outro, uma compreenso teolgica. Deus no adaptou seus
mandamentos s condies do ser humano decado. Pelo contrrio,
teologicamente falando, o mandamento de amar a Deus mostra a situao e a misria do ser humano. Como Lutero escreveu na obra
Disputation gegen die scholastische Theologie espiritualmente falando, uma pessoa [somente] no mata, no comete adultrio ou rouba,
se no se irrita e nem se deixa dominar pelas paixes.37 Neste sentido,
a lei divina no cumprida primeiramente por aes externas ou atos
ou pela vontade, mas pela dedicao, de todo corao, da pessoa inteira vontade de Deus.
Participao na justia de Cristo
112. A posio de Lutero de que Deus exige uma dedicao de todo
o corao no cumprimento da lei de Deus explica por que insistiu tanto na nossa dependncia total da justia de Cristo. Cristo a nica
pessoa que realizou totalmente a vontade de Deus. Todos os outros
seres humanos s podem ser justificados em sentido estrito, isto , teologicamente, se ns tomamos parte na justia de Cristo. Portanto, nossa justia exterior na medida em que a justia de Cristo, mas deve
tornar-se nossa justia, isto , deve tornar-se interna, pela f na promessa de Cristo. Somente ao participarmos da entrega de Cristo, de todo o
corao, a Deus, ns podemos tornar-nos inteiramente justos.
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na prpria Palavra de Deus, pode dizer-se, em consequncia, conjuntamente: A justificao acontece somente por graa (n. 15; 16), somente pela f; a pessoa justificada independentemente das obras (Rm
3,28, cf. n. 25 [Aqui parece haver um erro, pois a referncia bblica est
no n. 31 e no no 25]) (DCDJ, Anexo 2C).
129. O que muitas vezes foi separado e atribudo a uma ou outra
das confisses, mas no a ambas, agora entendido numa coerncia
orgnica: Quando o ser humano tem parte em Cristo na f, Deus
no lhe imputa seu pecado e, pelo Esprito Santo, opera nele um
amor ativo. Ambos os aspectos da ao misericordiosa de Deus no
devem ser separados (DCDJ, n. 22).
F e boas obras
130. importante que luteranos e catlicos tenham uma viso comum a respeito de como a coerncia da f e das obras vista: na f justificadora o ser humano confia na promessa misericordiosa de Deus;
nessa f esto compreendidos a esperana em Deus e o amor a Ele. Essa
f atua pelo amor; por isso o cristo no pode e no deve ficar sem
obras (DCDJ, n. 25). Por isso, os luteranos confessam tambm o poder criativo da graa de Deus que afeta todas as dimenses da pessoa e
conduz a uma vida em esperana e amor (DCDJ, n. 26). Justificao
somente pela f e renovao devem ser distintas, mas no separadas.
131. Ao mesmo tempo, tudo o que, no ser humano, precede ou se
segue ao livre presente da f no fundamento da justificao nem a faz
merecer (DCDJ, n. 25). por isso que o efeito criativo que os catlicos
atribuem graa justificadora, no entendido sem a relao a Deus, ou
como se fosse posse do ser humano, qual ele pudesse apelar diante de
Deus (DCDJ, n. 27). Ao invs disso, essa viso leva em considerao
que na nova relao com Deus o justo transformado e tornado filho
de Deus que vive em nova comunho com Cristo. Essa nova relao
pessoal com Deus se baseia inteiramente na misericrdia divina e fica
sempre dependente da atuao criadora de salvao do Deus misericordioso, que permanece fiel a si mesmo e no qual o ser humano pode por
isso confiar (DCDJ, n. 27).
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Aqui o Anexo, n. 2C da Declarao Conjunta sobre a Doutrina da Jus ficao cita o escrito
confessional luterano Formula Concordiae. Solida Declara o, cf. Livro de Concrdia, p. 539583, aqui 572 [O site do Va cano omite o anexo].
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rejeies mtuas das doutrinas catlicas e luteranas, como foram apresentadas no passado, no se aplicam outra Confisso. De outro lado,
a declarao afirma positivamente o consenso a respeito das verdades
bsicas da doutrina da justificao: A compreenso da doutrina da justificao exposta nesta Declarao Conjunta mostra que entre luteranos e catlicos existe um consenso em verdades bsicas da doutrina da
justificao (DCDJ, n. 40).
139. luz desse consenso as diferenas remanescentes na terminologia, na articulao teolgica e na nfase da compreenso da justificao descritas nos pargrafos 18 a 39 so aceitveis. Por isso as formas
distintas pelas quais luteranos e catlicos articulam a f na justificao
esto abertas uma para a outra e no anulam o consenso nas verdades
bsicas (DCDJ, n. 40). Com isso tambm as condenaes doutrinais
do sculo XVI, na medida em que dizem respeito doutrina da justificao, aparecem sob uma nova luz: a doutrina das Igrejas Luteranas apresentada nesta Declarao no atingida pelas condenaes do Conclio
de Trento. As condenaes contidas nos escritos confessionais luteranos
no atingem a doutrina da Igreja Catlica Romana exposta nesta Declarao (DCDJ, n. 41). Essa uma resposta extremamente importante
aos conflitos a respeito dessa doutrina que duraram quase meio milnio.
Eucaristia
A compreenso de Lutero sobre a Ceia do Senhor
140. Para os luteranos assim como para os catlicos a Ceia do Senhor um dom precioso no qual os cristos encontram alimento e
consolao para si, e em que a Igreja sempre de novo reunida e edificada. Da o fato de as controvrsias sobre o sacramento causarem
tanto sofrimento.
141. Lutero entendeu o sacramento da Ceia do Senhor como o
testamentum, a promessa de algum que est para morrer, como se
evidencia a partir da verso latina das palavras da instituio. Inicialmente, Lutero percebeu a promessa de Cristo (testamentum) como
prometendo graa e perdo dos pecados. No debate com Ulrico Zwinglio
explicitou ainda mais sua f na prpria entrega de Cristo, por seu corpo e
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Em carta de 4 de julho de 1543, Lutero havia instrudo ao pastor luterano Simon Wolferinus
a no misturar sobras de elementos eucars cos consagrados com no consagrados. Lutero
lhe escreveu nestes termos: Faa o que ns fazemos aqui [em Wi enberg], ou seja, comer
e beber com as pessoas comungantes as espcies remanescentes do Sacramento, de modo
a no ser necessrio levantar a escandalosa e perigosa questo a respeito de quando cessa
a ao do sacramento (WA Br 10; 341,37-40).
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DH, n. 1642 (Decreto sobre o sacramento da Eucaris a, cap. IV, 13 Sesso, 11 de outubro de
1551).
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A verso inglesa do Documento sobre a Eucaris a confunde as sentenas. Cf. o original alemo, in H. Meyer, H. J. Urban and L. Vischer (Hrsg.). Dokumente wachsender
bereins mmung: Smtliche Berichte und Konsenstexte interkonfessioneller Gesprche auf
Weltebene 19311982 (Paderborn: Bonifa us and Frankfurt: Lembeck, 1983), 287 [Observao feita pela Comisso redatora do presente documento Do Conflito Comunho].
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Decretum Gra ani 2.12.1.7 (E. Friedberg [Hrsg.]. Corpus Iuris Canonici, Bd. I, Graz 1955, 678).
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WA 30/II; 526,34; 527,1421; 528,18f.2527 (Eine Predigt, dass man Kinder zur Schulen halten solle; 1530).
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169. Porque a definio de Lutero para sacramento era mais estrita do que era comum na Idade Mdia, e porque ele viu o sacramento
catlico das santas ordens como servindo principalmente celebrao
do sacrifcio da Missa, deixou de considerar a ordem como sacramento. Melanchthon, no entanto, afirmava na Apologia da Confisso de
Augsburgo: Se, porm, se entender a ordenao como dizendo respeito ao ministrio da Palavra, no relutaremos em chamar de sacramento
a ordem. Pois o ministrio da palavra tem mandamento divino e magnficas promessas, como em Rm 1: O Evangelho o poder de Deus
para a salvao de todo aquele que cr. Da mesma forma em Is 55: A
palavra que saiu da minha boca no voltar para mim vazia, mas far o
que me apraz. Se se entender a ordem dessa maneira, no nos recusaremos a chamar de sacramento a imposio de mos. Pois a Igreja tem
a ordem de constituir ministros, o que nos deve ser gratssimo, pois
sabemos que Deus aprova esse ministrio e nele est presente.61
O ministrio do Bispo
170. Porque os bispos se recusaram a ordenar candidatos que eram
simpticos Reforma, os reformadores praticaram a ordenao por intermdio de presbteros (pastores). No artigo XXVIII, a Confisso de
Augsburgo fala da recusa dos bispos de ordenar pastores. Desse modo,
os reformadores se viram forados a escolher entre a manuteno da
ordenao por bispos ou manterem sua f no que eles entendiam ser a
verdade do Evangelho.
171. Os reformadores entendiam poder realizar a ordenao presbiteral porque haviam aprendido das Sentenas de Pedro Lombardo,
que os cnones da Igreja reconheciam apenas duas ordens sacramentais entre as maiores: o diaconado e o presbiterado, e que, de acordo
com uma compreenso amplamente difundida na Idade Mdia, a consagrao dos bispos no implicava em carter sacramental.62 Referiam-se explicitamente a uma carta de Jernimo, segundo a qual, de acordo
61
Apologia da Confisso de Augsburgo, art. XIII. Do nmero e uso dos sacramentos. In Livro da
Concrdia, p. 223-226.
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Philip Melanchthon cita a carta de Jernimo no Tratado sobre o poder e o primado do Papa, n.
62, 63 e 73. In Livro de Concrdia, p. 355, p. 356 e p. 358. Cf. tb. WA 2; 230,1719. Hieronymus,
Epist. 146 ad Euangelum (Evagrium), in: J.-P. Migne (Ed.), Patrologia La na XXII, Paris 1845,
1192-1195. Decretum Gra ani, 1.93.24 f. (E. Friedberg [Hrsg.], Corpus Iuris Canonici, Bd. I, Graz
1955, 327-330).
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175. A teologia catlica est convencida de que o encargo de bispo representa uma contribuio indispensvel unidade da Igreja. Os
catlicos levantam a questo a respeito da forma de manter a unidade
da Igreja em tempos de conflito. Tambm tm a impresso de que a
doutrina especfica de Lutero sobre o sacerdcio comum no d conta
adequadamente das estruturas hierrquicas da Igreja, entendidas como
de instituio divina.
Dilogo luterano-catlico sobre o ministrio
176. O dilogo catlico-luterano identificou numerosos aspectos
comuns bem como diferenas na teologia e na forma institucional
dos ministrios ordenados, dentre os quais a ordenao de mulheres,
atualmente praticada em muitas igrejas luteranas. Uma das questes
remanescentes se a Igreja Catlica pode reconhecer o ministrio das
igrejas luteranas. Juntos, luteranos e catlicos, podem elaborar a relao entre a responsabilidade pela proclamao da Palavra e a administrao dos sacramentos, e o ofcio daqueles que so ordenados para essa
tarefa. Juntos podem clarificar a distino entre tarefas como episkop,
e os encargos locais e outros mais regionais.
Entendimento comum do ministrio
O sacerdcio do batizado
177. A pergunta que surge como relacionar corretamente as tarefas especficas de quem recebe a ordenao com o sacerdcio universal
de todos os crentes batizados. O documento de estudo The Apostolicity
of the Church (A Apostolicidade da Igreja), diz: Catlicos e luteranos
concordam que todos os batizados que creem em Cristo participam do
sacerdcio de Cristo e so, portanto, encarregados de proclamar[des]
as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa
luz (1Pd 2,9). Portanto, nenhum membro est excludo de seu papel
na misso da totalidade do corpo (ApC, n. 273).
A fonte divina do ministrio
178. Na compreenso do ministrio ordenado, existe a convico
comum a respeito de sua origem divina: Catlicos e luteranos afirmam
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juntos que Deus instituiu o ministrio e que necessrio para o ser da Igreja, uma vez que a palavra de Deus e sua proclamao pblica em palavra e
sacramento so necessrias para que surja f em Jesus Cristo e seja preservada na Igreja, e assim a igreja venha a ser e seja preservada como conjunto de
fieis que forma o corpo de Cristo na unidade da f (ApC, n. 276).
Ministrio da Palavra e do Sacramento
179. O documento The Apostolicity of the Church identifica na proclamao do Evangelho a tarefa fundamental do ministrio ordenado
tanto para luteranos como para catlicos: Os ministros ordenados
tm uma tarefa especial na Igreja como um todo (ApC, n. 274). Tanto
para catlicos como para luteranos o dever fundamental e a inteno
do ministrio o servio pblico da palavra de Deus, do Evangelho de
Jesus Cristo, que o Deus triuno encarregou a Igreja de anunciar a todo
o mundo. Todo encargo e toda pessoa encarregada deve ser avaliada a
partir dessa obrigao (ApC, n. 274).
180. Esse acento na tarefa ministerial de proclamao do Evangelho
comum a catlicos e luteranos (cf. ApC, n. 247, 255, 257, 274). Os
catlicos situam a origem do sacerdcio ministerial na proclamao
do Evangelho. Como diz o Decreto sobre o sacerdcio (Presbyterorum
Ordinis): O Povo de Deus reunido antes de mais nada, pela palavra
do Deus vivo, que justssimo esperar receber da boca dos sacerdotes.
Com efeito, como ningum se pode salvar se antes no tiver acreditado, os presbteros, como cooperadores dos Bispos, tm como primeiro
dever anunciar a todos o Evangelho de Deus (PO, n. 4, citado em
ApC, n. 247). Os catlicos tambm declaram que uma tarefa do
ministro ordenado reunir o povo de Deus pela Palavra de Deus e proclam-la de tal forma que os ouvintes creiam (ApC, n. 274). De maneira semelhante, compreenso luterana que o ministrio tem suas
bases e seu critrio na tarefa de comunicar o Evangelho a toda [grifo
no original] assembleia de uma forma convocatria tal que a segurana
da f despertada e tornada possvel (ApC, n. 255).
181. Luteranos e catlicos tambm concordam no que diz respeito responsabilidade da liderana ordenada para a administrao dos
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sacramentos. Dizem os luteranos: A quem tem presidncia de comunidade o Evangelho d a misso de proclamar o Evangelho, perdoar
pecados e administrar os sacramentos (ApC, n. 274).65 Os catlicos
afirmam ainda que os sacerdotes tm o encargo de administrar os sacramentos, que consideram estar vinculados Eucaristia, e esto dirigidos
mesma como a fonte e o pice de toda pregao do Evangelho (PO,
n. 5, citado em ApC, n. 274).
182. Esse mesmo documento, The Apostolicity of the Church, comenta mais adiante: Vale notar a semelhana entre as descries das funes
ministeriais dos presbteros e dos bispos. O mesmo esquema do trplice
mnus pregao, liturgia, liderana usado para bispos e presbteros,
e na vida concreta da Igreja, so os presbteros que levam a cabo o exerccio ordinrio dessas funes pelas quais a Igreja edificada, enquanto
os bispos tm a superviso do ensino e zelam pela comunho entre as
comunidades. No entanto, os presbteros exercem seu ministrio em subordinao aos bispos e em comunho com eles (ApC, n. 248).
O rito de ordenao
183. No tocante introduo no ministrio especfico, existe a seguinte semelhana: A introduo nesse ministrio se d pela ordenao,
na qual um cristo chamado e recebe a misso, pela orao e imposio
das mos, para o ministrio da pregao pblica do Evangelho em palavra e sacramento. Essa orao a invocao do Esprito Santo e dos dons
do Esprito, realizada na certeza de que ser ouvida (ApC, n. 277).
Ministrio regional e local
184. Luteranos e catlicos podem dizer juntos que a distino do
ofcio entre encargos mais locais e mais regionais vem da necessidade
da inteno e da tarefa de o ministrio ser um ministrio a servio da
unidade na f (ApC, n. 279). Nas igrejas luteranas, a tarefa da episkop
percebida de vrias formas. Os que exercem um ministrio supracongregacional em alguns lugares so chamados com ttulos diferentes do
de bispo, tais como foros, presidentes de igreja, superintendentes, ou
65
Citando Melanchthon, O Tratado sobre o Poder e o Primado do Papa, n. 60. In Livro de Concrdia, p. 355.
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Presbiterado
190. Os catlicos diferem dos luteranos em sua interpretao a respeito da identidade sacramental do sacerdote e da relao do sacerdcio
sacramental com o sacerdcio de Cristo. Afirmam eles que os sacerdotes feitos de modo especial participantes do sacerdcio de Cristo, para,
nas celebraes sagradas, agirem como ministros dEle, que na Liturgia
exercem o seu mnus sacerdotal continuamente em nosso favor pelo seu
Esprito (PO, n. 5).67
Plenitude do sinal sacramental
191. Para os catlicos, falta s ordenaes luteranas a plenitude do sinal sacramental. Na doutrina catlica a prtica e a doutrina da sucesso apostlica no episcopado , junto com o trplice
mnus, parte da estrutura completa da Igreja. A sucesso se realiza de forma corporativa com a insero dos bispos no colgio dos
bispos catlicos, o que lhes d poder para ordenar. Por isso, tambm doutrina catlica que nas igrejas luteranas o sinal sacramental
da ordenao no est integralmente presente porque os que ordenam no agem em comunho com o colgio episcopal catlico.
Por essa razo, o Conclio Vaticano II fala em defectus sacramenti
ordinis [falta do sacramento da ordem] (UR, n. 22) nessas igrejas
(ApC, n.283).68
Ministrio universal
192. Finalmente, catlicos e luteranos divergem tanto no ofcio
quanto na autoridade do servio e da liderana alm do nvel regional.
Para os catlicos, o Romano Pontfice tem o poder pleno, supremo e
universal sobre a Igreja (LG, n. 22). O Colgio dos bispos exerce poder
supremo e pleno sobre a Igreja universal junto com sua cabea, o Romano Pontfice, e nunca sem sua cabea (LG, n. 22). O documento The
Apostolicity of the Churchanota vrias perspectivas, entre os luteranos, a
67
68
Cf. Randall Lee and Jerey Gros, FSC (Eds). The Church as Koinonia of Salva on: Its Structures
and Ministries (Washington, D.C.: United States Conference of Catholic Bishops, 2005), p. 49-50,
107-109.
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Essas questes tambm foram analisadas pelo kumenischer Arbeitskreis evangelischer und
katholischer Theologen. Seu trabalho foi recolhido na obra Das kirchliche Amt in apostolischer
Nachfolge, 3 vol. (Freiburg: Herder e G ngen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2004, 2006, 2008).
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Sylvester Prierias. Dialogus de potestate papae, in: P. Fabischand E. Iserloh (Eds.). Dokumente zur Causa Lutheri (1517-1521), vol. I, (Mnster: Aschendor, 1988), p. 55.
71
Johannes Eck. Enchiridion locorum communium adversus Lutherum et alios hostes ecclesiae (1525-1543), in: P. Fraenkel (ed.), Corpus Catholicorum 34 (Mnster: Aschendor,
1979), p. 27.
72
73
74
cf. WA 50; 595,5-660, p.16 (Vorwort zur Wi enberger Ausgabe von Luthers deutschen
Schri en; 1539).
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Melchior Cano. De locis theologicis, vol. 1, Kap. 3 (J.-P. Migne, Theologiae cursus completus,
Paris 1857, col. 82).
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que a teologia da Reforma teme, e quer evitar a todo custo, a saber: que a
autoridade cannica e vinculante da Escritura tem sua origem na hierarquia da Igreja que torna conhecido o cnon (ApC, n. 400).
207. No dilogo, os catlicos destacaram convices sustentadas em
comum com a Reforma, tais como a eficcia do texto bblico inspirado
pelo Esprito, ao transmitir a verdade revelada que forma coraes e
mentes como se afirma em 2Tm 3,17 e se retoma no Vaticano II (DV, n.
21-25) (ApC, n. 409). Os catlicos ainda acrescentam: Essa eficcia
se verificou ao longo dos tempos na Igreja, no apenas em fiis individuais, mas tambm na tradio eclesial, seja em elevadas expresses
doutrinais, como regras de f, credos e doutrinas conciliares, seja nas
principais estruturas de culto pblico... A Escritura se fez ela mesma
presente na Tradio que, por isso, pode ter um papel hermenutico essencial. O Vaticano II no diz que a Tradio faz surgir verdades novas
para alm da Escritura, mas que confere certeza a respeito da revelao
atestada pela Escritura (ApC, n. 410).
208. Um fruto do dilogo ecumnico a abertura da teologia luterana convico catlica de que a eficcia da Escritura age no somente
em indivduos, mas tambm na Igreja como um todo. Uma evidncia
disso est no papel das Confisses Luteranas nas igrejas luteranas.
Escritura e Tradio
209. O papel e o significado da Sagrada Escritura e da Tradio so,
por isso, hoje entendidos de forma diferente na Igreja Catlica Romana do que eram entendidos pelos telogos oponentes de Lutero. No
tocante questo da interpretao autntica da Escritura, os catlicos
explicitaram da seguinte forma: Quando a doutrina catlica sustenta
que o o julgamento da Igreja tem um papel na interpretao autntica
da Escritura, no atribui ao magistrio da Igreja um monoplio sobre
a interpretao, que os seguidores da Reforma temem e rejeitam com
razo. J antes da Reforma, grandes figuras tinham apontado para a pluralidade de intrpretes (...). Quando o Vaticano II diz ter a Igreja um
juzo ltimo (DV, n. 12) claramente rejeita uma pretenso monopolista
segundo a qual o magistrio seria o nico rgo de interpretao, o que
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Tambm essas questes foram tratadas na Alemanha pelo kumenischer Arbeitskreis evangelischer und katholischer Theologen. Seu trabalho est publicado em W. Pannenberg/Th.
Schneider (Hrsg.). Verbindliches Zeugnis, 3 vol. Freiburg: Herder; G ngen: Vandenhoeck &
Ruprecht, 1992, 1995, 1998.
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Lutero, Catecismo Maior, 2 parte: Do Credo (2 ar go), n. 42 e 53, in: Livro de Concrdia,
p. 453-454.
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Em direo a um consenso
216. Das conversaes luterano-catlicas emergiu o claro consenso
de que a doutrina da justificao e a doutrina sobre a Igreja esto unidas. Esse entendimento comum explicitado no documento Church
and Justification: catlicos e luteranos juntos testemunham a salvao
que conseguida apenas em Cristo e por graa. Recitam em comum o
credo, confessando uma Igreja santa, catlica e apostlica. Logo, tanto
a justificao dos pecadores, quanto a Igreja so artigos fundamentais
da f (Church and Justification, n. 4).
217. Church and Justification afirma tambm: Estrita e propriamente falando, no cremos na justificao na Igreja, mas no Pai, que
tem misericrdia de ns e nos rene na Igreja como seu povo; e em
Cristo que nos justifica e de quem a Igreja o corpo; e no Esprito Santo que nos santifica e permanece na Igreja. Nossa f inclui a justificao
e a Igreja como obra do Deus Triuno que s pode ser aceito propriamente na f nEle (Church and Justification, n. 5).
218. Mesmo se os documentos Church and Justification e Apostolicity
of the Church do contribuies significativas a respeito de um nmero
considervel de questes entre catlicos e luteranos, necessrio que o
dilogo ecumnico seja levado adiante: a relao entre a visibilidade e a
invisibilidade da Igreja, a relao entre a Igreja local e universal, a noo
da Igreja como sacramento, a necessidade da ordenao sacramental na
vida da Igreja e o carter sacramental da ordenao episcopal, so todos
temas em aberto. Futuras discusses devem levar em conta o trabalho
significativo j realizado nesses e em outros importantes documentos.
Essa tarefa to urgente porque catlicos e luteranos nunca deixaram
de confessar juntos a f na Igreja una, santa, catlica e apostlica.
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CAPTULO V
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comum que podem e de fato deveriam ser agradecidos juntos, especialmente no dia da comemorao da Reforma.
227. Isso d impulso ao que o Vaticano II manifestou: mister
que os catlicos reconheam com alegria e estimem os bens verdadeiramente cristos, oriundos de um patrimnio comum, que se encontram
nos irmos de ns separados. digno e salutar reconhecer as riquezas
de Cristo e as obras de virtude na vida de outros que do testemunho
de Cristo, s vezes at efuso do sangue. Deus , com efeito, sempre
admirvel e digno de admirao em Suas obras (UR, n. 4).
Razes para arrependimento e lamento
228. Como a comemorao de 2017 permite expresso de alegria e
gratido, assim tambm um momento para que luteranos e catlicos
experimentem dor a respeito das falhas e desvios, culpa e pecado nas
pessoas e eventos que so lembrados.
229. Nessa ocasio, os luteranos lembraro tambm as posies viciadas e degradantes que Lutero expressou a respeito dos judeus. Os
luteranos esto envergonhados e deploram essas posies. Com um
profundo sentido de arrependimento devem reconhecer a perseguio
aos Anabatistas por parte das autoridades luteranas, bem como o fato
de que Martinho Lutero e Philip Melanchton apoiaram teologicamente a perseguio. Deploram igualmente os violentos ataques de Lutero
aos camponeses, na Guerra dos Camponeses. A conscincia dos lados
obscuros de Lutero e da Reforma permitiu uma atitude crtica e autocrtica dos telogos luteranos em relao a Lutero e reforma de Wittenberg. Mesmo concordando parcialmente com a crtica de Lutero ao
papado, os luteranos rejeitam hoje a identificao, por parte de Lutero,
do papa com o Anticristo.
Orao pela unidade
230. Porque Jesus Cristo, antes de sua morte rezou ao Pai que eles
sejam um, fica claro que a diviso do corpo de Cristo contrria
vontade do Senhor. Contradiz tambm a expressa admoestao apostlica que escutamos em Efsios 4,3-6: solcitos em guardar a unidade
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Por isso, pedimos humildemente perdo a Deus e aos irmos separados, assim como tambm ns perdoamos queles que nos ofenderam (UR, n. 7).
82
A Igreja, que reprova quaisquer perseguies contra quaisquer homens, lembrada do seu
comum patrimnio com os judeus, e levada no por razes pol cas, mas pela religiosa caridade evanglica, deplora todos os dios, perseguies e manifestaes de an ssemi smo, seja
qual for o tempo em que isso sucedeu e seja quem for a pessoa que isso promoveu contra os
judeus (NA, n. 4).
83
Cf. Joo Paulo II. Homilia pelo dia do perdo do Ano Santo de 2000. Disponvel em: <h p://
www.va can.va/holy_father/john_paul_ii/homilies/documents/hf_jp-ii_hom_20000312_
pardon_po.html>.
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Sint, alude sua visita ao Conselho Mundial de Igrejas Crists, em Genebra em junho de 1984, admitindo que a convico da Igreja Catlica
de, na fidelidade Tradio apostlica e f dos Padres, ter conservado,
no ministrio do Bispo de Roma, o sinal visvel e o garante da unidade,
constitui uma dificuldade para a maior parte dos outros cristos, cuja
memria est marcada por certas recordaes dolorosas. Acrescentou
em seguida que por quanto sejamos disso responsveis, com o meu Predecessor Paulo VI, imploro perdo.84
Reconhecimento luterano dos pecados contra a unidade
236. Em sua 5 Assembleia em Evian, em 1970, a Federao Luterana Mundial, respondendo profundamente comovedora apresentao do Cardeal Jan Willebrands, declarou que ns cristos luteranos
e nossas congregaes, [estamos] preparados para reconhecer que o
juzo dos reformadores sobre a Igreja Catlica Romana e sua Teologia
no esteve inteiramente livre de distores polmicas, que em parte
foram perpetuadas at os dias atuais. Sentimos muito pelas ofensas e
mal-entendidos que esses contedos polmicos causaram aos nossos irmos catlicos romanos. Lembramos com gratido o pronunciamento
de Paulo VI ao Conclio Vaticano II no qual expressava seu pedido de
perdo por toda ofensa causada pela Igreja Catlica Romana. J que na
Orao do Pai-Nosso, que o Senhor nos ensinou, ns junto com todos
os cristos pedimos perdo. Busquemos, ento, uma linguagem clara,
honesta e caridosa em todas as nossas conversaes.85
237. Os luteranos tambm confessaram seus erros em relao a outras tradies crists. Em sua 11 Assembleia em Stuttgart, em 2010,
a Federao Luterana Mundial declarou que os luteranos lamentam
e lhes di profundamente o fato de os reformadores luteranos terem
perseguido os Anabatistas, especialmente, por terem apoiado teologicamente essa perseguio. Portanto, a Federao Luterana Mundial deseja expressar publicamente seu profundo pesar e tristeza. Confiando
84
UUS, n. 88.
85
Jan Willebrands. Lecture to the 5th Assembly of the Lutheran World Federa on, on 15 July
1970, in: La Documenta on Catholique (6 September 1970), p. 766.
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86
Cf. Ac on on the Legacy of Lutheran Persecu on of Anabap sts. Disponvel em: <h p://
www.lwf-assembly.org/uploads/media/Mennonite_Statement-EN_04.pdf>. Em alemo:
Beschlussfassung zum Erbe der lutherischen Verfolgung von Tuferinnen und Tufern, disponvel em: <www.lwb-vollversammlung.org/uploads/media/Mennonite_Statement-DE>.
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CAPTULO VI
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seus esforos com gratido por tudo o que j se alcanou, com pacincia e perseverana, pois o caminho pode ser mais longo do que
o esperado; com zelo, que no permite dar-se por satisfeito com a situao atual; com amor uns pelos outros em tempos de discordncia
e conflito; com f no Esprito Santo; com esperana de que o Esprito
Santo vai realizar a orao de Jesus ao Pai; e com orao sincera de
que isso v acontecer.
Terceiro imperativo: Catlicos e luteranos devem comprometer-se
outra vez na busca da unidade visvel, para compreenderem juntos
o que isso significa em termos concretos, e buscar sempre de novo
esse objetivo.
242. Catlicos e luteranos tm a tarefa de manifestar sempre de
novo aos seus membros a compreenso do Evangelho e da f crist bem
como da Tradio da Igreja. Seu desafio consiste em evitar uma retomada da tradio para cair nas antigas oposies confessionais.
Quarto imperativo: Luteranos e catlicos busquem juntos redescobrir
a fora do Evangelho de Jesus Cristo para o nosso tempo.
243. O engajamento ecumnico para a unidade da Igreja no pode
servir apenas Igreja, mas tambm ao mundo, de tal modo que o
mundo creia. A tarefa missionria do ecumenismo tornar-se- tanto
maior quanto mais nossa sociedade se tornar mais pluralista em termos
religiosos. Aqui mais uma vez se requer mudana de pensamento e
metanoia (converso).
Quinto imperativo: Catlicos e luteranos em sua pregao e servio
ao mundo, devem testemunhar juntos a graa de Deus.
244. O caminho do ecumenismo possibilita a luteranos e catlicos
apreciarem juntos as vises de Lutero sobre e sua experincia espiritual
no Evangelho da justia de Deus, que tambm sua misericrdia. No
prefcio de suas obras latinas (1545), Lutero anotava que pela misericrdia de Deus, meditando dia e noite, ele alcanou uma nova compreenso de Rm 1,17: Aqui senti que eu nasci de novo e entrei no
prprio paraso pelos portes abertos. Em seguida uma nova face de
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WA 54; 186,3.810.1618 (Vorrede zum ersten Band der Wi enberger Ausgabe der
lateinischen Schri en Luthers; 1545).
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ABREVIATURAS
ApC
The Apostolicity of the Church: Study Document of the LutheranRoman Catholic Commission on Unity (2006)
CA
DCDJ
DH
DV
Herrenmahl
Kirche und
Das Verstndnis der Kirche im Licht der Rechtfertigung
Rechtfertigung Rechtfertigungslehre. Bericht der Gemeinsamen Rmischkatholischen/ Evangelisch-lutherischen Kommission, 1993
(DW III, 317419
LG
NA
PO
SC
UR
WA
WA Br
WA TR
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do conflito a comunho_CAPA_FINAL.pdf
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CM
MY
CY
CMY
ISBN: 978-85-7972-413-8