Conceptos esenciales del Libro del Dr.

Fernando Callejn (La

Psicobiologa social)
Borrador
La explotacin y la exclusin como origen de la enfermedad
La mirada y la intencin de este libro es poner el principal cambio o
modificacin para la curacin en el afuera y no solo adentro. Lo
interno y lo externo, lo intracelular y lo extracelular, la partcula y la
onda.
En la enfermedad la injusticia no es individual sino social. Lo que le
pasa a cada ser humano es fruto de toda la humanidad y no solo de
quien sufre la prepotencia de la enfermedad. Nuestro sistema social
nos pide generar cambios en nuestra individualidad, lo que nos aleja
cada vez ms de la idea de ser un cuerpo con todos nuestros
semejantes. (Ubumtu- yo soy gracias al otro).
Las observaciones demuestran que el ser humano cuando se enferma
cae en la soledad absoluta. No hay una respuesta social a esa
soledad. El qu est pasando es ignorado.
La biologa siempre se adapt a las dificultades del entorno. Nuestra
organizacin social est haciendo agua por todos lados, debe lograr el
camino al cambio para lograr la adaptacin biolgica. La ceguera ante
la explotacin y la inclusin es la injusticia ante a la cual la biologa
humana no puede adaptarse.
Cuando algo que nos sucede tiene un significado, es ese significado lo
que determina el futuro de lo que nos sucede. La realidad se
construye a partir de las acciones que acompaan el
significado de lo que sucede. (pag28)
Una palabra, un hecho, una situacin funcionan como signos o seales
que al generar un sentido crean una realidad. (pag40)
Debemos darnos cuenta que el ser humano es capaz de organizar la
vida de manera cooperativa, solidaria y en armona. (pag44)
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La enfermedad como concepto deja de existir y pasa a ser un

programa de supervivencia en el caso de las enfermedades comunes
y un programa de denuncia de injusticias en el caso de las llamadas
enfermedades arquetpicas. En este caso esa significacin la denuncia
explicita de la injusticia proponiendo reparaciones de las mismas a
nivel individual, familiar y social. (pag46)
El modelo humano es nico, debido a que construy una herramienta
(la palabra) que no solo coordina acciones sino que tambin coordina
esa coordinacin. Los organismos vivos se especializan en ser presas
o predadoras. El lenguaje ha convertido esta accin biolgica en una
situacin surgida de la organizacin social. Presas incluidas e
incluidoras. Predadores excluidos y excluidores, y la combinacin
puede seguir. Algo ha pasado que la biologa del ser humano se ha
impregnado de situaciones sociales cuyo objetivo nada tiene que ver
con el objetivo biolgico de convivir para sobrevivir. (pag53)
Cuento: Una persona camina por el bosque. Est lleno de flores,
rboles y plantas. De repente, escondido en medio de unas plantas,
ve un conejo. Sus largas orejas lo delatan. Es indudablemente un
conejo. La persona se acerca y el conejo no se mueve. Se acerca ms
y el conejo no se mueve. Llega tan cerca que representa un peligro
pero el conejo permanece inmvil. La persona se pregunta por qu no
se mueve. Observa un temblor en todo el cuerpo del conejo y se
sorprende. El conejo debera saltar pero no lo hace. Permanece
absolutamente inmvil y solo tiembla. La persona se dice a si misma:
esto no debe ser as, l debera correr. Alarmado, toma una rama y
le toca el hocico. El conejo sigue igual. Entonces le tira unas piedritas,
sin resultado. Lo que no sabe la persona es que el conejo con sus
largas orejas y su sentido del olfato no atrofiado, como el de los seres
humanos, ha percibido que detrs de l y a pocos metros hay dos
lobos. (pag55)
El conejo es el cerebro humano. Un rgano que ha evolucionado
durante millones de aos y que guarda en sus partes ms antiguas
funciones que la psiquis humana no ha podido desarrollar en pocos
miles de aos que tiene. Sigue funcionando cuando la psiquis duerme,
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puede trabajar con tiempos simultneos. El conejo (cerebro) est

quieto porque ha percibido los lobos que la psiquis de la persona ni
siquiera sospecha, y sabe que si se mueve, los lobos lo atacarn.
El lobo de la derecha representa los conflictos a los que todo ser vivo
enfrenta en la convivencia y en la supervivencia. Conflictos que
siempre existirn en una vida que est hecha para aprender a vivir
con ellos.
El lobo de la izquierda es una alucinacin del conejo. Cree que est
afuera y sin embargo est adentro. Es la psiquis, la forma que
tenemos los humanos de relacionarnos con la realidad. Las acciones
resultantes de esa manera de percibir la realidad.
La persona que le tira las piedritas es la SOCIEDAD. La organizacin
social humana que ha dejado de ser una comunidad y excluye al
conejito. Ahora ya es la organizacin biolgica que se ha impregnado
de esa organizacin humana y que excluye al pedazo enfermo. Nadie
toma al conejito en sus brazos y lo salva de los dos lobos. La sociedad
excluye y convierte en presa lo que siempre fue parte de ella. El
organismo excluye el pedazo enfermo que siempre fue parte de ella.
Para la medicina psicobiologica las enfermedades comunes seran de
los explotados y las arquetpicas de los excluidos.
Las enfermedades de la explotacin son propias de un sistema social
que exige a la persona como si fuera un objeto, una mercanca. Es la
misma persona la que ha internalizado esa exigencia y se vuelve
explotadora de su organismo. Las enfermedades de la explotacin
tienen sentido de supervivencia, y en el plano humano, surgen como
metforas de una convivencia basada en la competitividad y en el
sacrificio. La generalidad de la medicina y los medicamentos buscan
que la persona se reintegre rpidamente al sistema social y contine
exigindose. (Pag65)
En las enfermedades de exclusin un grupo de clulas decide no
continuar con la exigencia explotadora, de ese conflicto y se excluye.
Todas estas conductas son reveladoras de una inteligencia que ha
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decidido excluirse del sistema. Es producto de un conflicto entre una

organizacin biolgica basada en la cooperacin una organizacin
basada en la competencia. (pag66)
Tres conductas de los excluidos: A- Los que quieren volver a incluirse.
B- Los que estn decididos a no volver y no intentan provocar una
reaccin en el sistema. C- Los que no volvern y quieren cambiar el
sistema.
El cerebro- Los cinco sentidos y los pensamientos son la mayor fuente
que tiene el cerebro de lo que sucede y de cmo defenderse ante eso.
Cuando se ha activado uno de los muchos programas de
supervivencia, el cerebro tiene una nueva fuente de informacin.
Informacin interna. En las llamadas enfermedades arquetpicas, esta
es una presencia en el organismo que altera el orden de la
convivencia celular. En la MPB se dice que este grupo de clulas que
forman el pedazo perdi la capacidad de adaptacin al entorno. Esas
conductas celulares son las resultantes de un enfrentamiento entre lo
biolgico que ha logrado sobrevivir a las influencias del entorno
durante millones de aos y el sentido que pretende imponer una
organizacin humana de pocos miles de aos. Las conductas
inadaptadas de las clulas no seran otra cosa que la orden que le
da el cerebro a ese pedazo para no cumplir con la adaptacin
biolgica a la organizacin social. El cerebro expulsa al pedazo de la
convivencia con el resto de las clulas hasta que la situacin del
entorno deje de presionar para que se adapte a ese entorno. Esta
situacin es grave. Llamativamente, lo social generalmente no es
tenido en cuenta, y si la responsabilidad del individuo. A la persona
enferma se le reclama que resuelva el conflicto obligndola a
renunciar a sus valores y hasta el sentido de su existencia para
curarse. Mientras tanto, las organizaciones sociales permanecen en
sus roles, aduciendo que son las encargadas de poner orden a tanto
sufrimiento.
A partir del surgimiento de la estructura social llamada capitalismo, la
afinidad entre determinados grupos humanos es remplazada por una
entidad que es el lucro. Aqu se introduce el concepto de empresa y
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esta exige la inexistencia de cualquier vnculo que tenga que ver con
los valores de afinidad humana. Todo pasa a tener un precio, no solo
lo que se produce sino quin lo produce. El ser humano pasa a ser una
mercanca o bien de cambio. La piedad, la solidaridad, y la afinidad
quedaron fuera del mercado. Las mismas organizaciones sociales
como el matrimonio y la familia resultante son racionalizadas como
una empresa. (pag77)
El como el requerimiento social (lenguaje) van inscribiendo en la
funcin biolgica:
A-Del endodermo (aparato digestivo y reproductor) surgen los rganos
responsables de captar presas indispensables para la supervivencia
Metfora: debes esperar y los anteriores tienen ms derecho que
los posteriores
B- Del mesodermo antiguo (mamas, pleura, dermis) surgen los
rganos encargados de la proteccin y acorazamiento de las vsceras
Metfora: debes cuidar mucho lo que te hemos permitido tener
(familiar) y nos debes tu posesin (social)
C- Del mesodermo moderno (huesos, msculos, ganglios) encargados
de mantenernos en pie y contener nuestros lquidos Metfora:
esfuerzo para mantener ese orden (familiar) y fidelidad al orden
establecido (social)
D- Del ectodermo (piel y epitelio de los conductos) encargados del
contacto con los otros y uno mismo Metfora: tener siempre lo que
el otro necesita (familiar) y la exigencia de un juicio favorable que
sostenga su poder (social)
De aqu es donde la MPB propone entender a las enfermedades
arquetpicas como denuncia frente a una organizacin social que ha
abandonado el orden biolgico de millones de aos que siempre han
asegurado la supervivencia. (pag.79)

Si encontramos la solucin para los grupos excluidos de la sociedad,

podramos entender cul es la solucin para los pedazos excluidos del
cuerpo.
La clase media observa con miedo su probable exclusin, pero a la
vez, genera la ira y la culpa ante esa posibilidad. Esta no es la mirada
del que naci excluido. Cuando el que ha sido excluido se convierte en
presa, el miedo es la emocin dominante. Cuando el que ha sido
excluido es un predador, la ira es la emocin dominante. Cuando el
que ha sido excluido es un incluidor, la culpa es la emocin
dominante. Cuando el que ha sido excluido es un excluidor, la
confusin es la emocin dominante. (pag.86)
Hellinger encuentra en el acto de honrar a los excluidos el primer paso
para la solucin de la exclusin. Lo que est excluido del cuerpo es el
representante de lo que ya no puede ser exigido (o explotado).
Podemos argumentar que el cuerpo (el cerebro) hace lo mismo con el
pedazo que la organizacin social hace con los que han sido excluidos.
Olvidarlos. No considerarlos. No honrarlos. En las enfermedades de
exclusin, alguien no est honrando y por lo tanto, est excluyendo
algo o a alguien que se fue de la organizacin social. Segn Hellinger
hay que ir a buscarlo. No importa la causa(el origen), lo que importa
es lo que hacemos ahora. (pag.88)
A los enfermos se los separa del cuerpo social. Se los visita, se los
cuida pero su participacin en el cuerpo social se suspende. Por el otro
lado estn los cuidadores (mdicos, terapeutas, agentes de salud,
etc.) son los representantes de la sociedad para aislar al enfermo,
pero ellos mismos estn aislados. La sociedad delega en ellos su
necesidad de mantener la frontera entre lo normal y lo patolgico.
Es llamativo cmo la sociedad se conmueve frente a las colectas para
juntar cifras millonarias para hacer un trasplante en el extranjero,
pero no se conmueve frente a las escenas diarias de los nios
removiendo la basura o de familias enteras viviendo en la calle. El
concepto de normal y patolgico, el de salud y enfermedad es lo que
produce esa falta de accin.
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El objetivo de los cuidadores no es eliminar la patologa sino ayudar al

que sufre a superar la soledad en la que vive sus vnculos y la forma
en que la persona vive los vnculos a partir de los mandatos
generacionales y/o sociales. Lo que nosotros podemos ser hoy es por
lo que fueron los que nos precedieron y as ser con los que nos
sucedan. (pag.130)
No existimos como sujeto sin la presencia del otro (Lacan)
Las palabras no son inocentes. La denuncia de las injusticias significa
ser un mensajero de los que han perdido el derecho.
Los mandatos generacionales son la expresin de un ordenamiento
social que asegura la opresin y evita la libertad. Las enfermedades
arquetpicas (ejemplo, el cncer) son el sometimiento de lo biolgico a
ese orden y su manifestacin es la imposibilidad de adaptarse a ese
orden social que va contra la naturaleza. Ya no es una cuestin de
supervivencia sino de convivencia con un orden social. El cncer es la
denuncia de que ese mandato no puede ser cumplido.
Para salir de la trampa hay que entender lo que nos pasa y resignificar
esto que nos est pasando. No solo conocer lo que nos pasa sino
comprometernos para una accin que transforme la realidad. Hay que
ver los instrumentos del sistema que hemos representado. Por
ejemplo, un mandato anclado para asegurar la supervivencia de
ciertos valores, y si empezamos a entender estos valores,
comenzamos a resignificarlos. (pag.142)
Wilhelm Reich (La funcin del orgasmo) La funcin caracterolgica
del hombre actual- que esta perpetuando una cultura patriarcal y
autoritaria de hace cuatro a seis mil aos- se caracteriza por un
acorazamiento contra la naturaleza dentro de s mismo y contra la
miseria que lo rodea. Este acorazamiento del carcter es la base de la
soledad, del desamparo, del insaciable deseo de autoridad, del miedo
a la responsabilidad, de la angustia mstica, de la miseria sexual, de la
rebelin impotente as como de una resignacin artificial y patolgica.
Los seres humanos han adoptado una actitud hostil a lo que est vivo
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dentro de s mismos, de lo cual se han alejado. Ese enajenamiento no

tiene un origen biolgico, sino social y econmico. Esto no se
encuentra en la historia humana antes del desarrollo del orden social
patriarcal (pag.145)
Programas de emergencia biolgica transitoria son acciones celulares
que se apoyan en los programas heredados pero son activados por los
programas aprendidos. En los animales se ha comprobado que un
programa de supervivencia no puede ser activado mientras otro est
abierto. Se ha comprobado que cuando el ser vivo activa dos
programas a la vez, sufre lo que se llama constelacin cerebral
(anorexia, obsesin, esquizofrenia, pnico, etc.) Es decir, que el
cerebro cuando es exigido a trabajar con ms de un programa, deja
de percibir la realidad en la forma que lo haca hasta ese momento.
Este descubrimiento trae varias consecuencias, una es que si
reconocemos a la enfermedad como un programa biolgico de
emergencia, para cerrarlo y suspender la enfermedad deberamos
abrir otro programa con la seguridad de no abrir otro que produzca
algo peor. Otra consecuencia es entender a estos programas como
emergentes de los programas adquiridos. La tercera consecuencia es
la posibilidad de repensar la enfermedad y la salud como una
dinmica en la que todos podemos intervenir reinstalando la confianza
en nosotros y en los otros. La cuarta consecuencia es la aparicin de
estos programas de emergencia como programas permanentes. La
mayora de los programas pueden ser desactivados si entendemos su
funcin. La activacin de un programa de emergencia es una decisin
biolgica que se apoya en los programas heredados pero que la
activan los programas adquiridos (decisin, fracaso, abandono, xito,
reconocimiento, etc.) (pag.153)
La vida humana logr basarse en la cooperacin, en el juego, en la
armona y en el amor. A partir de la instalacin de la dominacin
patriarcal, vivimos en la lucha, la competencia, el desequilibrio y el
aplastamiento del placer.
No son lo mismo los programas de adaptacin que el cerebro gnero
en el transcurso de su evolucin, que luego desecho, porque log
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encontrar otros programas que lograban una adaptacin a menor

costo. Estos programas, que el cerebro desecho, son los que se
activan en las enfermedades arquetpicas, en estas hay conductas
celulares primitivas. No hay adaptacin sino predacin. (pag.175)
No son programas de la psiquis que puedan controlarse desde la
psiquis. EL cerebro ha tomado una decisin, ha desactivado un
programa adaptativo y de supervivencia y activ un programa de
desechado, anterior, menos complejo, prototpico. El cerebro hace la
evaluacin emocional que ya no hay posibilidad de sobrevivir. Al que
hay que desactivar es a este.
El lenguaje es la manera que tiene los humanos para coordinar la
coordinacin de acciones. El lenguaje tiene un comienzo en las reas
de conceptos y desde all est la posibilidad para desarticular estos
programas de emergencia transitoria. (pag.180)
Desde la MPB se sostiene que estos programas son la articulacin que
el cerebro ha creado entre las reas de concepto (Edelman) y el
leguaje de convivencia que el orden social ha ido imponiendo
histricamente. Hay que aprender a pensar la enfermedad en
trminos de convivencia social si queremos entender su conducta
biolgica.
Las emociones son una reaccin biolgica de acercamiento o
alejamiento frente a un estmulo. El cerebro humano ha perdido la
mayor parte de los aprendizajes de descarga. Cuando no descarga es
como quedar encerrado en una jaula, no hay salida visible. El ser
humano en la jaula piensa, y esos pensamientos actan como
estmulos constantes de acercamiento o alejamiento que reactivan
permanentemente el conflicto. El pensamiento, en lugar de actuar
como descarga acta como estmulo emocional. (pag.185)
La enfermedad paso de ser una expresin del organismo para
descargar una tensin insoportable a una posibilidad surgida por un
tipo especial de convivencia.
No hay animal que se cure por el conocimiento.
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El rgano enfermo est imposibilitado de descargase y hace su

descarga con las clulas.
En la enfermedad el sentido de lo que ocurre es una construccin,
algo que se va montando, estructurando a travs del lenguaje. De los
desplazamientos y las condensaciones de sentido. A travs de las
metforas y las metonimias. (pag.192)
El diagnstico es una de las maneras de generar un fotograma que
llamamos enfermedad. Los pensamientos, las emociones las
percepciones estarn de acuerdo con ese fotograma. El pasado,
presente y futuro de la persona dependern de ese fotograma. La
deteccin del conflicto biolgico o la lectura de los mandatos tambin
son fotogramas.
La contradiccin entre el lenguaje del cuerpo y el orden social jams
se plantea. Es una utopa. Es necesario trabajar el rea del lenguaje
de la clula, del rgano, de los mandatos familiares, de los mandatos
generacionales y los arquetipos de conducta.

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