El individuo social y poltico:

Resistencia indgena y campesina desde

Diego Jaramillo Salgado

Diego Jaramillo Salgado es doctor y magister en Estudios Latinoamericanos,

UNAM. Licenciado en Educacin y en Filosofa, Univalle. Profesor jubilado,
Universidad del Cauca. Miembro del grupo de investigacin cultura y poltica,
categora B Colciencias. Se desempea como profesor titular y como coordinador
de la maestra en Estudios sobre problemas Polticos Latinoamericanos en la
Universidad del Cauca. Ha publicado libros como las huellas del socialismo. Los
discursos socialistas en Colombia; 1919- 1929; el ensayo Colombia: reveses y
aciertos de una paz que no se logra que hace parte del libro Nuevas
interpretaciones de la democracia en Amrica Latina. Ha escrito varios artculos y
conferencias acerca del pensamiento de Jos Carlos Maritegui.
El objeto del presente trabajo es dar cuenta de tres categoras importantes en el
pensamiento de Diego Jaramillo, que son justicia, paz, poltica. en ese
sentido, desde su inclinacin marxista, y su papel como historiador del conflicto y
de los grupos de resistencia indgena al sur del territorio nacional, Diego Jaramillo,
nos ofrece una perspectiva de anlisis del conflicto colombiano totalmente nueva,
por tal motivo, los textos tenidos en cuenta en el presente escrito son: Movilizacin
por la paz, De nuevo hacia la paz, La contradiccin por dentro, Educacin para la
vida, Qu terror el contraterrorismo!, Ciudadana en la resistencia comunitaria y
especialmente Sujetos polticos y sujetos sociales en la formacin de la filosofa
poltica.
Partiendo del texto Sujetos polticos y sujetos sociales en la formacin de la
filosofa poltica (Salgado, 2007), en el cual se puede evidenciar los elementos
ms representativos del pensamiento y apuesta filosfico-poltica de Diego
Jaramillo, vale decir, que es un texto en el que partiendo de una mirada filosfica
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se hace un acercamiento a las polticas emergentes en Amrica latina desde una

interpretacin marxista. Concretamente puede decirse, que el inters de Diego
Jaramillo est centrado ms all de la concepcin moderna de individuo como un
particular aislado, su apuesta terica est fundada en el individuo como colectivo,
es decir, como un ser social que se reconoce en otros.
En ese orden de ideas, Jaramillo explica la relacin de sujeto social y sujeto
poltico desde la distincin que hace de estos Mara Teresa Uribe, quien sostiene
que esta dualidad tiene sus cimientos en la concepcin de hombre moderno. De
tal forma que, del hombre moderno se desprende de una parte el individuo
portador de mercancas, que se relaciona con el mercado, en cuanto que exporta
e importa mercanca. En otras palabras, es un individuo que se entiende desde la
economa poltica. Ahora bien, de otro lado tenemos el individuo de derechos y
libertades, el cual, a diferencia del individuo visto desde la economa poltica, ste,
es un individuo destinado a la accin pblica, en donde, mediante sta accin
pblica que es dada en un colectivo dan legitimidad al Estado. Por lo tanto,
respecto al individuo portador de mercancas, ste segn expresa Jaramillo
Salgado, presenta ciertas implicaciones en cuanto a las relaciones econmicas,
tanto para una nueva formacin social, el capitalismo, as como sujeto individual.
De otra parte, en cuanto al segundo individuo mencionado, nos dice Diego
Jaramillo que, por ser ste individuo un ser de libertades, sta libertad hace
posible el acceso a las condiciones del mercado, especficamente lo referente a
oferta y demanda. Ahora bien, ste individuo de libertades, es segn menciona el
autor el sujeto de derecho.
Volviendo un poco, tenemos entonces que el sujeto de derecho, mediante el
ejercicio de la accin pblica puede estructurar el sujeto social, quien sustenta y
da vida al Estado, es decir, el sujeto social es quien provee de legitimidad al
Estado mediante su accin colectiva. Como ya hemos dicho el sujeto social,
legitima el Estado por su condicin de ser libre, ahora bien, esa condicin de
hombre libre le permite redefinir y transformar el estado mismo, cuando ocurre
esto el sujeto social, se hace sujeto de derecho.
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Surge la pregunta as de cmo se debe entender el sujeto social? Para lo cual,

nos dice Diego Jaramillo el significado del sujeto social est ms inscrito en la
formacin del ciudadano que en el sujeto social. Lo cual llevara a desplazar su
significado a sujeto poltico. (Salgado, 2007, pg. 38) Es decir, el sentido del
sujeto social estara dado en la formacin que tiene, en cuanto, hace parte del
Estado, sin embargo, el sentido mismo de ser el individuo un ser social
desemboca directamente en un sujeto poltico capaz de transformar el Estado
mediante la formacin de una comunidad poltica. (Salgado, 2007, pg. 39) En
otras palabras, si no hay sujeto poltico tampoco puede haber sujeto social.
(Salgado, 2007, pg. 39) Esto quiere decir que, la formacin de una comunidad
poltica permite que el individuo no se siga circunscribiendo como dice el autor
nicamente en los fundamentos de verdad que le propicia su capacidad racional,
si no bien, el individuo puede regirse ahora mediante principios ticos y morales
en su quehacer poltico.
No obstante, segn lo propone Diego Jaramillo, la superacin del conflicto estara
dada en la construccin de referentes colectivos que justifiquen la entrada del
hombre en una sociedad poltica. Esto, se hara posible en la media que el
individuo se considere como un agente social, es decir, como un ciudadano que,
mediante el ejercicio de su accin pblica, del ejercicio de su libertad puede
efectuar una ruptura con su individualidad, para asumirse como un ente
colectivo. (Salgado, 2007, pg. 39) No hay que dejar de lado, el hecho mismo que
el sujeto social y poltico aparte de ser un sujeto de derechos, tambin de la
misma forma es un sujeto de deberes, por lo tanto, los deberes son esencialmente
necesarios en cuanto el reconocimiento de unos individuos con otros en el Estado.
Retomando, tenemos entonces que el sujeto poltico se construye racionalmente,
y el sujeto social, lo hace mediante intereses individuales puestos en un colectivo,
con miras a una sociedad civil. As, Diego Jaramillo, ve en la conformacin de la
filosofa poltica el elemento primigenio para salvar al individuo de su estado
salvaje.

Nuestro autor sostiene de igual forma que, existe un choque entre el sujeto social
y el sujeto poltico con el Estado, y esto se debe en gran medida por la influencia
de los presupuestos modernos en la constitucin del estado. Ahora bien, entre los
tres factores mencionados, social, poltico y estatal, se producen momentos
revolucionarios o en palabras de Diego Jaramillo luchas de resistencia quien a su
vez lo toma de Locke. En estas confrontaciones con el Estado, el sujeto social
emerge colectivamente en funcin de una accin que se entiende construida
eminentemente por el sujeto poltico. (Salgado, 2007, pg. 40) Finalmente, el
sujeto social es quien sienta su realidad en la sociedad civil y el sujeto poltico
quien se resuelve en las instancias del orden que se impone desde el estado,
transformndolo y reorientndolo.
En suma, lo que se quiere decir es puntualmente, que Diego Jaramillo valindose
del marxismo crtica el Estado hegeliano, la conflictividad social, planteando una
lucha poltica, que es propiciada por el sujeto social en la sociedad civil, revelando
las relaciones sociales de produccin. En ste sentido, Diego Jaramillo
() No opta por la violencia como un fin en s mismo de la accin y de sus
objetivos, pero s formas de movilizacin social que surgen desde el interior y que
intentan arrebatarle al Estado o la formacin cultural dominante espacios para la
realizacin de sus principios o de sus estrategias. Establecindose una
combinacin entre un sujeto social que le da origen al movimiento o a la
organizacin y un sujeto poltico, en cuanto se construye en relaciones de poder y
disputa estrategias de poder inscritas en el Estado. (Salgado, 2007, pg. 50)
Todo lo anterior, justifica s es preciso decir, las luchas de resistencia indgena en
pases como Colombia. Diego Jaramillo es un defensor de los diversos
movimientos indgenas en la lucha por su reconocimiento ante el Estado. De sta
forma, en cuanto a las resistencias indgenas, en su texto, ciudadana en la
resistencia comunitaria, sostiene que la resistencia en casos como el de la minga
social y poltica del Cauca cuando march a Bogot y se le preguntaba por qu no
volvan a sus tierras, y ellos contestaban la dignidad no se negocia. Se hace
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claro, la desigualdad en comunidades como la indgena, la cual es una de las

tantas causas del conflicto colombiano.
La lucha de las comunidades indgenas va ms all del simple reconocimiento por
parte del Estado, dice Jaramillo Salgado. La lucha indgena es una lucha contra la
corrupcin, es un ejercicio en el que la ciudadana hace uso de la democracia.
Para esto, la ciudadana apela la formacin de un sujeto de derechos y deberes,
del cual ya se ha hablado, la conformacin de este sujeto social de derechos y
deberes, poseedor de libertades, de opinin, pensamiento, religin, cultos y
poltica, en lugar de dar a la sociedad una autonoma en la que el sujeto sea
tenido en cuenta, nos dice el autor, en contextos como el latinoamericano,
especficamente en el colombiano ha llevado a que estas mismas libertades sirvan
de sustento a la dominacin por parte de las lites y las clases de poder.
Eclipsando as los derechos, libertades y garantas de las comunidades indgenas
por parte del estado.
En suma, Diego Jaramillo sostiene que, el ciudadano construido por la
modernidad tiene razn de ser en cuanto se constituye en un sujeto poltico que
no solamente es reconocido por el estado en trminos de derechos, sino tambin,
y principalmente, porque es habilitado para cumplir un rol necesario en su nuevo
desarrollo. (Salgado, 2011, pg. 1) Aqu, Jaramillo cita a Locke argumentando que
existe derecho a la resistencia, en tanto y en cuanto, los fines del Estado son
desviados a travs de la implementacin de una tirana. En ese sentido, la
resistencia se justifica en cuanto que el estado se desva de sus fines que son los
de otorgar al pueblo, garantas de un bienestar y de consideracin de las
opiniones y sugerencias que permitan a las culturas y subculturas subsistir como
ciudadanos de un Estado.
Las comunidades indgenas a pesar de ser ciudadanos, parte esencial de un pas
han sido ignoradas y por aos vulneradas. Qu margen de accin les queda a
comunidades como estas que persisten en este tipo de iniciativas de paz? Si se
mira la crudeza del conflicto, y su degradacin, podra concluirse que poca. Si se
tiene en cuenta su tradicin de lucha y de resistencia y su capacidad de
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organizacin y movilizacin, mucha. Asumiendo que con sus propias autoridades y

su guardia indgena pueden ejercer autoridad, justicia y control de los conflictos
que se producen en ellos. Han dado muestras de ello a lo largo de su vida
organizativa y de los cientos de aos de resistencia. Porque es de los pocos
espacios que la sociedad colombiana registra en esta ltima dcada como
alternativa al autoritarismo y a la barbarie. (Salgado D. J., 2012, pg. 3) Con esto,
se pone en evidencia un problema en la conformacin social y poltica en
Latinoamrica, y es precisamente el hecho de que a la par con la dominacin
capitalista y la incorporacin de un modelo euro-centrista, impropio de un territorio
que desde su colonizacin ha estado en constante construccin y reconstruccin,
ha terminado por reprimir social y polticamente culturas como las aborgenes. La
razn por la cual hoy en da an comunidades de diversas ndoles siguen siendo
afectadas es en trminos prcticos el resultado de la imposicin de cultura,
religin, polticas que no pertenecen a un contexto como el latinoamericano.
Ahora bien, Diego Jaramillo hace una crtica en la que Amrica Latina a diferencia
de Europa, debe entenderse como otro escenario social y poltico, es decir, segn
Jaramillo en Amrica Latina las dinmicas sociales y polticas tiene enormes
ausencias que como l dice van ms all de los modelos del capitalismo. En otras
palabras, actualmente en nuestro contexto ms all de los problemas
proporcionados por el capital, asuntos como la organizacin y legislacin del
Estado han impedido el desarrollo completo de pases como Colombia. En los
cuales, problemas como los mltiples aplazamientos a una reforma agraria
necesaria, y el sometimiento de la productividad, en el que la desigualdad prima
afectando, indgenas y campesinos, haciendo cada vez ms pobres a los pobres y
enriqueciendo cada vez ms a las lites. La exportacin de productos intentando
competir con el mercado internacional. Estos y ms factores han sido, son y sern
los que mantengan al campesino e indgena relegados, mantenindose en una
lucha por la resistencia.

En conclusin, la lucha poltica y la historia poltica de los pueblos demuestran

que las sociedades no son uniformes. Que, an en los regmenes ms autoritarios,
se abren paso procesos de resistencia que confrontan el orden social dominante y
que incuban o protegen en su lucha diaria proyectos alternativos de sociedad y de
cultura. (Salgado D. J., 2012, pg. 5)

Bibliografa
Salgado, D. J. (2007). Sujetos polticos y sujetos sociales en la formacin de la
filosofa poltica. Filosofa poltica: reflexiones y debates, 37-53.
Salgado, D. J. (2011). Ciudadana en la resistencia comunitaria. Popayan:
UNAM.
Salgado, D. J. (2012). La resistencia indgena del Cauca y su lucha por la paz de
sus territorios. Amrica Latina en movimiento, 1-4.
Salgado, D. J. (2012). Movimientos sociales y resistencia comunitaria en El
Cauca. Revista Pensares y Haceres, 1-27.
https://lamingaenmovimiento.wordpress.com/la-minga/
http://www.alainet.org/es/active/56658