Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
INSTITUTO DE PSICOLOGIA
So Paulo
2015
So Paulo
2015
Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
Banca examinadora
Para Raphael
Agradecimentos
Ao Programa de Ps-graduao em Psicologia Clnica do Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo.
Profa. Dra. Maria Lvia Tourinho Moretto pela orientao, pela aposta e incentivo
que permitiram o desenvolvimento desta tese.
CAPES, pela bolsa que proporcionou este percurso.
Profa. Dra. Helena M. S. Bicalho e ao Prof. Dr. Vinicius Ancies Darriba pelas
generosas contribuies na banca de qualificao e pelo imprescindvel apoio e
ateno.
Profa. Dra. Ana Maria Loffredo e ao Prof. Dr. Mrio Eduardo Costa Pereira que
gentilmente acolheram o convite para constituir esta banca.
Profa. Dra. Tatiana Assadi pela ateno e disponibilidade.
Aos colegas de orientao Luciana, Cludia, Ivan, Mayra, Jlia, Isabela, Eliane,
Cludio, Elton e Felipe pela oportunidade de dilogo durante o processo de escrita.
s amigas Sulliane, Caroline e Cristiana pelo carinho e pela presena. A importncia
de vocs nesse trajeto incomensurvel. Obrigado por sempre apontar para frente.
s amigas de jornada Lgia, Laura, Karen e Maria Letcia que me incentivaram nos
debates, nas viagens, nas mudanas e nas revolues. Que sigamos juntos por
grandes momentos, parcerias e projetos.
Aos amigos Jssica, Carlos Alexandre, Washington, Daniela, Letcia, Luciana e Srgio
que so excelentes companhias. Obrigado pelo carinho e pela pacincia diante de
minhas ausncias nos ltimos tempos.
interlocutora e amiga Jovita, pela firmeza e sabedoria.
Ao amigo Raphael Guilherme, revisor atento e erudito, pelos cafs e museus.
Carla Regina Franoia.
Ftima, Joo, Bruna, Amanda, Lidiane, Tatiane, Luan e Fernanda. Minha famlia
que tanto respeito e admiro pela grandeza e bravura. Nossa histria linda e intensa!
Obrigado pelo apoio.
Aos meus irmos Luiz F. e Fernando.
Aos sorrisos de Maria Clara, Osvaldo, Luca, Miguel, Maria Eduarda e Vitor (in
memoriam).
minha querida av, Aparecida Bigaran Brunhari (in memoriam), com quem aprendi
que o amor soberano.
minha me, Angela, pelas palavras de apoio e de encorajamento.
Resumo
Brunhari, M. V. (2015). O ato suicida e sua falha. Tese de Doutorado. Instituto de
Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo.
O trabalho O ato suicida e sua falha traz como questo central, a partir do escopo
psicanaltico, o estatuto de ato do suicdio e o a posteriori de sua falha. Aposta-se
na possibilidade de abordagem pela via da psicanlise de um fato que pode se
manifestar de forma extrema e disruptiva e que, em um primeiro momento,
aproxima-se daquilo que se caracteriza por uma extrao considervel de palavra.
Segue-se assim o objetivo de estruturar um campo conceitual orientado por Freud
e Lacan, desde o qual se torna hbil organizar a questo acerca do momento do
ato suicida e o estatuto disto que falha. Dada a amplitude dessa problemtica,
busca-se, por meio de uma reduo encaminhada pela seleo de elementos
especficos, traar um percurso que permite situar uma teoria freudiana do suicdio
que toma como pontos de firmamento o campo do ato e a metapsicologia da
melancolia. Na sequncia, tendo como pontos balizadores o Seminrio, livro 10
A angstia (1962-63) e o Seminrio, livro 15 O ato psicanaltico (1967-68),
considera-se o suicdio circunscrito por Lacan aos parmetros do ato pela
conceituao de passagem ao ato e acting out. A hiptese de uma teoria freudiana
do suicdio, firmada sobre os pilares conceituais de ato e melancolia, tem como
eixo aquilo que escapa ao que da ordem do representvel e que se apresenta
como um insuportvel. Assim, recorre-se a Lacan com o objetivo de aprofundar
esta problemtica defendendo uma continuidade terica entre a teoria freudiana do
suicdio e a conceituao de passagem ao ato e acting out desde a assero do
objeto a. Este insuportvel que perpassa a teoria freudiana do suicdio como da
ordem de um irrepresentvel encontra na conceituao lacaniana de objeto a um
articulador. Este objeto como protagonista definidor de uma temporalidade em
que so diferenciados o momento do ato, do triunfo do a, e o depois em que o
Outro se espraia como horizonte e onde o sujeito se reposiciona. neste horizonte
que a falha do ato pode ser viabilizada enquanto significante e isso apenas pode
ser feito por aquele que sobre isso fala. Prope-se que o ato suicida s pode ser
valorado tal como pelo sujeito que, aps a ruptura, se posiciona frente a seu ato e
tem a possibilidade de ento se implicar de maneira singular.
Palavras-chave: Psicanlise; Suicdio; Melancolia; Passagem ao ato.
Abstract
Brunhari, M. V. (2015). The suicidal act and its failure. Tese de Doutorado. Instituto
de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo.
The thesis "The suicidal act and its failure" brings as its central proposition, from
the psychoanalytic scope, the suicidal act statute and the posteriori of its failure. It
is considered the possibility of an approach through Psychoanalysis of a fact which
can manifest in an extreme and disruptive way and that, at first, approaches what
is characterized by a considerable words extraction. It is followed by the objective
of structuring a theoretical field oriented by Freud and Lacan, from which enables it
to organize the question regarding the suicidal act and its statute that fails. In
consideration of such extent of this problematics, it is aimed, supported by a
reduction directed by the selection of specific elements, to delineate a journey which
allows locating a Freuds theory of suicide that considers as cornerstones the field
of the act and the metapsychology of melancholy. Further, setting as landmarks the
Seminar, book 10 The Anguish (1962-63) and the Seminar, book 15, - The
Psychoanalytic act (1967-68), it is considered the suicide conditioned by Lacan to
the act parameters by conceptualization of passage to the act and acting out. The
hypothesis of a Freudian theory of suicide, consolidated over the conceptual pillars
of act and melancholy, has its axis on that which escapes to what belongs to the
representable range and which presents itself as unbearable. Therefore, Lacan is
called upon aiming to deepen this problematics advocating a theoretical continuity
between Freuds theory of suicide and the passage to the act and acting approach
starting with the object a proposition. This unbearableness which permeates
Freuds suicide theory in the order of a non representable encounters an
articulator at Lacans concept of object a. This object as protagonist determines a
temporality in which are differentiated the moment of the act, the triumph of a, and
the afterwards in which the Other spreads as horizon and where the subject
repositions itself. It is within this horizon that the act failure can be enabled as
significant and only this can be executed by the one who speaks about it. It is
proposed that the suicidal act can only be valued as such by the subject who, after
the disruption, positions himself towards his act and has the possibility of at that
time imply himself in a unique way.
Key words: Psychoanalysis; Suicide; Melancholy; Passage to the act.
Rsum
Brunhari, M. V. (2015). L'acte suicidaire et son ratage. Tese de Doutorado. Instituto
de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo.
Le travail L'acte suicidaire et son ratage prends comme question centrale, partir
du champ psychanalytique, le statut de lacte du suicide et l'a posteriori de son
chec. De cette question, nous parions sur la possibilit d'approche en piste de la
psychanalyse pour un fait qui peut se manifester de manire extrmement
perturbatrice et qui ressemble, dans un premier temps, une considrable
extraction de mot. Nous suivons ainsi l'objectif de structurer un champ conceptuel
guid par Freud et Lacan, partir duquel il est possible d'organiser la question sur
le moment de l'acte suicidaire et le statut de ce qu'a manqu. En raison de l'ampleur
de ce problme, nous traons une circonscription d'lments spcifiques, fin de
situer une thorie freudienne du suicide, qui prends en compte le champ de lacte
et la mtapsychologie de la mlancolie. Ensuite, nous prennons comme repres le
Sminaire, Livre 10 - L'angoisse (1962-1963) et le Sminaire, Livre 15 - L'acte
psychanalytique (1967-1968). Enfin, nous proposons le suicide circonscrit par
Lacan des paramtres de lacte pour le concept de passage l'acte et acting
out. L'hypothse d'une thorie freudienne du suicide, place sur des piliers
conceptuels de l'acte et de la mlancolie, elle a pour axe ce qui chappe l'ordre
du reprsentable et qui se prsente comme un insupportable. Ainsi, nous faisons
rfrence Lacan afin d'approfondir ce problme, tout en dfendant une continuit
thorique entre la thorie freudienne du suicide et le concept de passage l'acte
et acte par rapport la proposition de lobjet a . Si cet insupportable apparatre
dans la thorie freudienne du suicide comme un non reprsentable, il trouve dans
le concept lacanien de l'objet a un articulant. Cet objet, en tant que protagoniste,
dfinit une temporalit qui diffrencie le moment de l'acte, le triomphe de a , et
la posteriori, o l'Autre se pose comme un horizon et o le sujet se repositionne. Il
est dans cet horizon que l'chec de lacte sest rendu possible comme
signifiant.Nous proposons, donc, que l'acte suicidaire ne peut pas tre value de
cette manire que par le sujet. Aprs la rupture, il sest situ en face de son acte et
de la possibilit d'tre impliqu d'une manire unique.
Mots-cls: Psychanalyse; Suicide; Mlancolie; Passage l'acte.
Lista de figuras
Figura 14: (
) U ___________________________________________ 192
Figura 15: (
U ) ___________________________________________ 192
Figura 16 : Segunda metade do Grupo de Klein _________________________ 199
Sumrio
Introduo ----------------------------------------------------------------------------------------------- 12
Parte I. Dos fundamentos para uma teoria freudiana do suicdio ---------------------- 23
1. Por uma conceituao de ato em Freud --------------------------------------------------- 29
1.1. Da ao especfica ao regimento cerceado do eu ------------------------------ 34
1.2. Dos atos falhos ao Agieren: duas faces do ato ---------------------------------- 50
2. A melancolia como paradigma para o suicdio ------------------------------------------- 63
2.1. A hemorragia melanclica nos primeiros escritos de Freud ------------------ 66
2.2. Werther e o preldio de uma perda devastadora -------------------------------- 75
2.3. A sombra e o enigma do suicdio---------------------------------------------------- 86
2.4. Niederkomen e a pura cultura da pulso de morte ----------------------------- 95
Parte II. O suicdio a partir de Lacan: um estatuto queda e falha -------------- 112
3. Da maquinaria: os princpios da passagem ao ato ----------------------------------- 118
4. O suicdio e a cintica do objeto a --------------------------------------------------------- 135
4.1. Um prembulo acerca do objeto a ------------------------------------------------- 136
4.2. A passagem ao ato e a sada de cena -------------------------------------------- 154
4.3. O acting out e a entrada em cena -------------------------------------------------- 164
5. As margens do ato ------------------------------------------------------------------------------ 174
5.1. O Outro no horizonte e a presena renovada, nada mais -------------------- 175
5.2. Uma introduo ao Grupo de Klein ------------------------------------------------ 184
5.3. Desde o Grupo de Klein: uma introduo ao esquema lacaniano --------- 188
5.4. A passagem ao ato e acting out no Grupo de Klein --------------------------- 198
Consideraes finais ------------------------------------------------------------------------------- 210
Referncias ------------------------------------------------------------------------------------------- 220
Introduo
comunicaes
em
congressos.
Trabalhos
anteriores
que
suicidium, no existe no latim clssico, afirma Rey Puente (2008), e surge nos
tratados ingleses de teologia a partir da juno entre sui (de si) caeds (assassino).
A morte de si encontra na palavra suicdio uma aproximao ao que pode ser
entendido como um assassinato de si prprio, ou seja, aproxima-se do homicdio,
na medida em que h um algoz e uma vtima. Neste sentido, uma definio pode
ser encontrada no clssico de mile Durkheim (1897) a respeito do suicdio:
Definitivamente diremos ento: chama-se suicdio todo caso de morte que resulta
direta ou indiretamente de um ato positivo ou negativo praticado pela prpria vtima,
ato que a vtima sabia dever produzir este resultado (p.167). Entendendo que uma
tentativa de suicdio consiste no malogro deste ato, observamos que considera-se
como vtima de si mesmo aquele que atenta contra a prpria vida em um ato
conclusivo ou no.
sob esta gide que se constituem os estudos epidemiolgicos de maior
expresso em relao ao que atualmente se determina como um campo de
tratamento e preveno do suicdio. Assim, segundo publicao recente da
Organizao Mundial da Sade (OMS) Preventing suicide: A global imperative
(2014), h fatores de risco que atuam acumulativamente para aumentar a
vulnerabilidade de uma pessoa ao comportamento suicida (p.8). Alguns destes
fatores de risco podem ser enumerados e alinhados a estratgias preventivas
correspondentes.
No
pretendemos
aqui
nos
ater
aos
detalhes
desta
13
1 Segundo a OMS (2014), no ano de 2012, foram registradas no mundo cerca de 804000 mortes por suicdio. Est
a segunda causa de morte de jovens, entre 15 e 29 anos, no mundo. A taxa entre homens e mulheres de 15 para
8 mortes. No Brasil, em 2012, foram registradas 11821 mortes por suicdio.
14
mas
realaremos
os
diferenciais
que
permitem
situar
este
17
discusso de 1915 e anuncia que atravs de uma desfuso pulsional cria-se uma
cultura pura da pulso de morte e, de fato, ela com bastante frequncia obtm
xito em impulsionar o eu morte (p.66). Esse extrato de pulso de morte
possibilita que a problematizao acerca do suicdio incorra a uma expanso na
qual ultrapassado o limite que encerraria este fato apenas ao domnio do registro
de desprazer. Mesmo antes de 1923, com o caso relatado por Freud em A
psicognese de um caso de homossexualismo numa mulher (1920b/1996),
teremos oportunidade de apurar a aplicao a que Freud procede da melancolia
como paradigma para a tentativa de suicdio da Jovem Homossexual. Com este
caso, encontraremos um primeiro indcio deste mais alm a ser homologado pela
conceituao de pulso de morte. Tambm por meio dele que articularemos um
percurso entre o que sustentamos como uma teoria freudiana do suicdio e a
conceituao lacaniana de passagem ao ato e acting out.
A segunda parte, intitulada O suicdio a partir de Lacan: um estatuto
queda e falha, tem como pontos de base o Seminrio, livro 10 A angstia
(1962-63) e o Seminrio, livro 15 O ato psicanaltico (1967-68, indito). Neste
captulo, sustentamos a hiptese de que o suicdio circunscrito por Lacan ao
campo do ato e que isto constitui uma soluo clnica. Para tanto, balizamos esta
proposta nos dois momentos de seu ensino em que o ato tomado em foco.
importante destacar que o que por ora reconhecemos como campo do ato ter um
destino bastante preciso quanto diferenciao entre acting out e passagem ao
ato. Dada a relevncia que esta diferenciao impe e o carter tardio com que ela
apresentada por Lacan (no seminrio dos anos 1962-63), optamos, com fins
didticos, por englobar nosso tema de pesquisa na categoria campo do ato
apenas nas referncias que antecedem este ponto de virada conceitual. Portanto,
no lidamos com uma conceituao estanque e fora de problematizaes ao longo
dos trabalhos do autor. Justamente por esta razo, dividimos esta parte em trs
captulos.
No terceiro captulo da tese, Da maquinaria: os princpios da
passagem ao ato, acompanharemos o percurso prvio ao Seminrio, livro 10
a angstia (1962-63) sustentando a proposta de que o suicdio figura entre as
manifestaes daquilo que circunscrevemos como campo do ato, o qual exigir de
Lacan ajustes posteriores. Assim, partiremos da tese de doutoramento de Lacan,
19
acting out, localiza-se a passagem ao ato ao lado do mundo, para o qual h uma
sada da cena constituda pelo Outro. J no acting out, tem-se uma entrada em
cena. Enquanto o acting out da ordem de um evitamento da angstia, sendo que
o objeto mostrado na montagem da cena dirigida ao Outro, na passagem ao ato
a angstia passa ao ato, carregando este de certeza. Quanto distino entre
estes conceitos, pondervel que ambos evidenciem uma relao peculiar com o
objeto a.
Ao se considerar o ato suicida desde a queda do objeto a, deve-se
salientar que a relao do sujeito com este acontece pela incidncia do corte que
permite que se o designe como distinto dos objetos especularizveis. A funo do
corte determina a compreenso de um resto de operao em sua irredutibilidade
como, por analogia de clculo, o objeto perdido (Lacan, 1962-63, p.179). Segundo
o autor, o corte referente a uma separao que tem carter mutilatrio. Esse
pedao de carne que circula no formalismo lgico no trabalho do uso do
significante, e que ficou preso de forma irrecupervel, se separa do corpo em
virtude do engajamento na dialtica significante. Trata-se do objeto perdido e
irredutvel que, em diferentes nveis, preconizado em sua funo de causa.
No quinto captulo, As margens do ato, partimos da concepo de
que o ato suicida configura-se como uma radical relao do sujeito com o objeto a
e, diante disto, questionamos o Outro como porvir do ato enquanto este ato falho.
Em seu Seminrio, livro 15 - O ato psicanaltico (1967-68), Lacan realiza uma
ampla reviso do que se reconhece por ao em diferentes teorias. Seu objetivo
destacar da ao como resposta orgnica, o ato e sua dimenso significante.
Segundo Lacan (1967-68), o significante no falta jamais no que constitui um ato
(Aula de 15 de novembro de 1967). Desta forma, o ato no corresponde ao
realizada, visto que possui um aparato significante.
O correlato significante que jamais falta no que constitui o ato indicado
por Lacan como inacabado uma vez que no d conta do ato por completo. nesse
sentido que o autor revela uma face do ato que no permevel ao significante. O
efeito de ruptura contido no ato concomitante ao fato de que ele vem testemunhar
algo. a partir do efeito de testemunho no a posteriori que o ato tem sua dimenso
significante apresentada.
21
Lacan vai adiante e afirma que o ato mesmo por sua prpria dimenso
um dizer (Aula de 17 de janeiro de 1968) e, na mesma aula, complementa ao
propor que j no eliminvel a dimenso do Outro visto que o ato vem ali a
testemunhar algo (Aula de 17 de janeiro de 1968). Assim, o ato se constitui como
tal quando recebido pelo Outro. ento possvel propor que o Outro esteja no
porvir do ato. Contudo, no momento de seu acontecimento, sequer o sujeito
presente: uma dimenso comum do ato no incluir em seu momento a presena
do sujeito (Aula de 29 de novembro de 1967). Assim, diferenciamos
temporalmente o momento e o depois de um ato, sendo que o ltimo coincide com
a falha, desde a qual o Outro se coloca como horizonte e o sujeito se reencontra
em sua posio.
22
na
introduo,
apostamos
em
uma
continuidade
disto
que
que so quase inacessveis por qualquer outro modo (p.253). por esta via que a
interpretao esclarece o que estava submerso, transpondo-o de modo a permitir
a isto uma significao. indiscutvel a importncia da palavra como permetro da
psicanlise. assim que podemos questionar a possibilidade de abordagem pela
psicanlise de algo que de certa forma escapa a este permetro, pois acontece no
mbito da prtica, do ato. Assim, sem perder de vista esta problemtica
engendrada em torno do suicdio, traaremos na sequncia uma via pela qual
Freud nos guia em nossa pesquisa. Este percurso a ser constitudo pode ser
reconhecido como uma teoria freudiana do suicdio, j que se fundamenta a partir
da obra deste autor em duas vertentes conceituais que so por ele organizadas.
Referimo-nos a dois pontos tericos: o campo do ato e a melancolia.
imprescindvel destacar que isto que buscamos construir como uma
teoria freudiana do suicdio se fundamenta de acordo com nossa hiptese em duas
vertentes conceituais o ato e a melancolia as quais possuem ntima vinculao
prtica clnica com aqueles que falam sobre suas tentativas de suicdio. Com a
finalidade de melhor circunscrever a questo que ser promovida nestes dois
captulos, tomemos um breve recorte de experincia clnica em que uma tentativa
de suicdio relatada por uma mulher que, aos trintas anos de idade, cometera
cinco atentados contra a prpria vida nos ltimos trs anos. A partir deste recorte
ser possvel extrair dois pontos que orientaro a construo do que discutiremos
em seguida. Com isto no deixaremos de atribuir a este recorte, bem como aos
demais que se faro necessrios, um valor que ultrapassa o carter ilustrativo. Isso
se deve ao estabelecimento de uma problematizao desde a qual momentos do
fragmento clnico auxiliam no lanamento de questes que servem como
coordenadas para nosso percurso de pesquisa.
Foram quatro tentativas de suicdio por ingesto de medicamentos e de
bebida alcolica. Todas contaram com o socorro de parentes e vizinhos que, desde
a primeira ocorrncia, se ocupam em dedicar ateno a um perigo sempre
eminente. Fato este que no impediu que a ltima tentativa de suicdio de Ceclia2,
a quinta, fosse realizada de forma mais grave por envolver maiores riscos e
tambm por ter sido mais abrupta. Nesta ltima tentativa sobre a qual nos ateremos
2 Nome fictcio.
24
neste breve recorte, ela queima a si prpria com acetona na regio do pescoo,
seios e braos e, em seguida, se esfaqueia.
O relato da situao tem de forma bastante ntida uma distino entre
dois momentos: um primeiro que se caracteriza como um acidente, no qual
acontece a queimadura e um segundo que nomeado por ela como tentativa de
suicdio atravs de um golpe de faca contra o prprio trax. Acerca desse primeiro
momento, a paciente conta que fazia as unhas de uma pessoa de sua famlia
quando outra pessoa esbarrou em sua garrafa de acetona. O resultado do esbarro
foi que a acetona derramou-se sobre seu corpo, escorrendo de seu pescoo para
seus seios e braos. No se incomodou com o fato de ter que se limpar, apesar do
cheiro forte da substncia, e muito menos se preocupou com a possibilidade de
causar uma queimadura. Foi assim que acendeu um cigarro e, segundo descreve,
uma chama alastrou-se pela regio de seu corpo onde a acetona havia sido
derramada. Este primeiro momento descrito como acidental e comporta um
detalhe relevante enquanto uma marca aguda e dolorosa feita no corpo de Ceclia
sem que ela decida isto por si prpria. Esta marca causada por um outro, vem de
fora, e presentifica em carne viva algo insuportvel. Aos poucos, quando ela se
coloca a falar sobre as palavras (alastrar, corroer, aguda) que servem para definir
a dor que no tem apenas contornos fsicos, esta externalidade causadora de um
assombro passa a ser atrelada ao imperativo Morra!.
Este insuportvel que toma corpo enquanto uma grave queimadura um
elo ao qual se segue a tentativa de suicdio. Ceclia, aps apagar a chama que se
produziu em meio ao que descreve como acidente, depara-se com esta marca.
Neste momento em que um horror ameaa invadi-la, um ato suicida emerge. Com
uma faca desfecha contra si prpria um golpe na altura do esterno e, antes que
pudesse dirigir-se outra facada, impedida por um familiar que retira dela a arma.
Quando Ceclia fala sobre este estado insuportvel ela o descreve como
um desespero que se alastra e que por vezes se apresenta de forma extrema.
Afirma no saber o que se passa neste momento aterrador que a atinge, mas o
apregoa tristeza que a acompanha desde a morte de sua me h trs anos. A
me e ela tinham um relacionamento intenso e estreito, eram muito parecidas fsica
e emocionalmente. Descreve a figura da me com certa imponncia de uma mulher
forte e independente. Ao longo dos anos, foi quem permaneceu ao lado da genitora
25
a partir daquilo que Ceclia relana, como uma marca irreparvel, nos momentos
em que uma tentativa de suicdio acontece. Este breve fragmento clnico nos
permite observar que a tentativa de suicdio tem uma constituio que no deixa
de remeter a um certo insuportvel e, portanto, tal ato no pode ser compreendido
como sendo da ordem de um mero movimento. Assim, este primeiro ponto se refere
distino entre o movimento puro/ao e o ato como um testemunho de uma
outra cena em que uma marca se abre. No primeiro captulo, Por uma
conceituao de ato em Freud, sustentaremos que esta distino pode ser
reconhecida nos trabalhos freudianos dedicados ao tema e que, em meio a estes
textos, o suicdio tem uma primeira abordagem que o localiza de maneira
privilegiada.
A temtica central de nossa pesquisa no tem sua entrada na psicanlise
associada loucura ou a determinado psicodiagnstico. Eis um fator cabal que
desprende o suicdio de uma tradio alienista e organicista, deslocando-o para a
vida do dia a dia como um ato. Tal abordagem de Freud em A psicopatologia da
vida cotidiana (1901/1996), que ser pormenorizadamente examinada nos
prximos subtpicos, dispe o suicdio ao lado dos atos falhos e dos atos
sintomticos, sob a premissa de um reconhecimento de sentido e de um propsito
subjacente a estes fenmenos. So atos que no se reduzem ao que motor uma
vez que expressam algo como um sentido a ser interpretado posteriormente.
Demonstraremos como Freud, de forma indireta, decanta da ao puramente
motora, o ato em sua amplitude de palavra. Lacan (1967-68), ao se referir a estes
captulos de Freud (1901/1996) sobre os atos falhos e equivocados, afirma que
nada introduzido relativamente ao ato, nesses captulos, seno isto: que ele
colocado como significante (Aula de 15 de novembro de 1967). No obstante, o
ato se inclui naquilo que Freud remete ao determinismo inconsciente, revelando
sua face significante quando se torna digno de sentido, o qual , a priori,
desconhecido pelo sujeito.
Freud (1901/1996), ao inferir o desconhecimento relativo ao ato,
fundamenta um elo com a causalidade inconsciente. no seio disto que,
principalmente em relao aos suicdios e aos ferimentos autoinfligidos, o autor
supe a presena de uma tendncia autodestruio em todas as pessoas. A
tendncia viabilizada pelo ato e examinada por Freud (1901/1996) em um
27
28
ao
desconhecimento
significao.
Disto
extrairemos
29
volio o que melhor define esta conjuno e nos aponta para desdobramentos
que vo da origem finalidade de uma ao.
O esteio volitivo sobre o qual disposto o agir humano imprime a
finalidade como parte essencial na estrutura da ao. O destaque finalidade da
ao humana, sua teleologia, no despercebida pela filosofia. Aristteles (1984)
concede ao humana papel fundamental em sua tica. Segundo o filsofo, a
boa ao um fim ao qual visa o desejo (p.142). Discriminando o desejo como
fora motriz, a ao humana moralmente valorada. A tica aristotlica almeja o
bem como retido do desejo, o qual tem como crivo a deliberao. Este elemento
tem a funo de clculo antecessor escolha e o seu bom emprego o que conota
o valor da ao. Assim, a boa ao torna-se distinta do puro movimento na medida
em que sua finalidade e seus meios, a deliberao, so virtuosos.
A virtude da ao humana mais tarde abordada por Kant (1785) como
intrnseca conceituao de dever. Desde ento, a ao humana passa a ser
conjugada ao dever, sendo que toda ao moral necessariamente opera por dever.
assim que Kant (1785) relega aos princpios da ao, e no aos seus fins, a
facultao de um valor moral. O princpio de como se deve agir no um rol de
opes que definem qual a melhor forma de agir, um imperativo baseado em uma
mxima: Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo
querer que ela se torne universal (1785, p.59). Esta mxima determina
categoricamente que devemos agir apenas ao indagar se nossa ao cumpre o
dever moral e se pode ser estendida a uma lei universal. Como lei universal a
mxima da ao seria compartilhada por todos os seres racionais.
Kant reconhece na ao suicida um ponto de questionamento para sua
revoluo tica. Ao inquirir tal ao de acordo com o dever, a mxima que dele
seria extrada depe que por amor a mim mesmo, admito como princpio que, se
a vida, prolongando-se, me ameaa mais com desgraas do que me promete
alegrias, devo encurt-la (Kant, 1785, p.60). O filsofo interroga a possibilidade de
tornar a mxima desta ao como universal e logo conclui que esta nunca poderia
ser uma mxima da natureza. A natureza no contrariaria a si prpria objetando
contra a vida.
No aqui nosso objetivo estender o debate com a filosofia sobre a ao
humana e o suicdio. Apenas salientamos a partir deste breve recorte que a ao
30
5 No princpio era a Ao (Goethe, 1772-1832, p.67) afirma Fausto (Cena I, parte 3). Freud (1912
[1912-1913]) finaliza seu Totem e tabu (p.162) com a citao em alemo: Im Anfang die Tat. A
palavra alem Tat encontra na traduo de James Strachey e na verso para o portugus (1969) a
traduo Ato.
6 No princpio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus e o Verbo era Deus (Joo 1,1).
33
35
37
eles cessam apenas mediante certas condies, que devem ser realizadas no mundo
externo (por exemplo, a necessidade de nutrio). Para efetuar essa ao (que merece
ser qualificada de especfica), requer-se um esforo que seja independente da Q
endgena (p.349).
complemento, e
estruturalmente
marcado
pela
impossibilidade de reencontro.
Freud (1950 [1895]/1996) detalha o processo que se passa na
experincia de satisfao delimitando neurnios especficos envolvidos: a catexia
de desejo se relaciona com o neurnio a + o neurnio b, e a catexia perceptiva,
com os neurnios a + c (p.380). Percebe-se que o neurnio a presente em ambas
as catexias, a de desejo e a perceptiva; o que varivel o neurnio b, o qual tem
o neurnio c percebido em seu lugar. Objetiva-se voltar ao neurnio b, porm,
apenas o neurnio c, fruto do registro perceptivo, acessvel. O autor remete
posteridade da linguagem a aplicao do termo juzo anlise deste esqu ema
envolvendo imagem e percepo: esta [a linguagem] chamar o neurnio a de a
coisa, e o neurnio b, de sua atividade ou atributo em suma, de seu predicado
(1950 [1895], p.380). Remetendo-se ao incio da capacidade de julgar, revelam-se
possibilidades de conexes entre a percepo e o objeto desejado. Desde ento
se faz presente um componente no assimilvel (a coisa) (Das Ding) (p.380) e
seus atributos que so variveis. Com a distino entre percepo e lembrana do
objeto instala-se o processo secundrio em que a indicao de realidade age com
o intuito de direcionar a descarga de forma eficiente. Com isto, j se torna possvel
reconhecer um prenncio de que a satisfao passa a ser pensada alm do
princpio de prazer, pois ser necessrio um acmulo, um desprazer, para que a
descarga se processe pela via da ao especfica.
O objeto um complexo formado por duas partes, a no assimilvel e a
do atributo, e esta formao apenas facultada desde a ajuda alheia, via ao
especfica. Assim, pode-se asseverar que a ao especfica, ao proporcionar a
aproximao do objeto, assinala a experincia de falta, j que o contato com os
41
atributos aponta para registros diferentes e para algo perdido. assim que,
segundo Rabinovich (2009), a ao especfica, cujo pano de fundo terico a
teoria do arco reflexo, escapa, na obra freudiana, da mera dimenso de descarga
motriz e se dirige para o ato (p.14). Instaura-se uma experincia primordial de falta
que escapa dos trilhos da necessidade biolgica. A presena da ao especifica
frente urgncia da criatura desamparada investe o outro de uma funo
privilegiada na qual a linguagem se faz essencial. A ao especfica, na medida
em que no se confunde com a mera descarga da ao pura, participa do instante
primordial em que a falta promovida como constituinte. sobre esta decalagem
que h entre a ao especfica e a pura descarga que procuramos chamar a
ateno neste tpico, ao resgatarmos a conceituao freudiana no Projeto para
uma psicologia cientfica (1950 [1895]/1996).
Para seguir com a proposta de que a ao especfica permite diferenciar
em Freud a ao pura do que se compreende aqui como ato, avancemos sobre
trabalhos posteriores do autor. interessante notar que muito daquilo que
fundamenta a ao especfica no Projeto para uma psicologia cientfica (1950
[1895]/1996) ir ser esmiuado nos trabalhos posteriores que, diferentemente
deste rascunho, sero publicados pelo autor.
Primeiramente,
em
Formulaes
sobre
os
dois
princpios
do
44
ao.
Esta
vinculao
no
deixa
de
ser
verificvel
nos
estabelecimento do teste de realidade (Freud, 1925, p.268) e ser por esta via que
o pensar se estabelecer como campo experimental para a ao que aproximar
a representao que no coincide com o objeto buscado.
Segundo Freud (1925/1996), julgar a ao intelectual que decide a
escolha da ao motora que pe fim ao adiamento devido ao pensamento e conduz
do pensar ao agir (p.268). O teste de realidade coordena o julgar e o pensar que
antecedem a ao na direo do objeto de satisfao. O teste de realidade orienta
no sentido do reencontro daquilo que j fora percebido e introjetado no eu, mas
que nunca ser equivalente ao que desde antes perdido. Portanto, a aplicao
da ao sempre supor um descompasso, uma vez que seu objetivo de
aproximao do objeto de satisfao invariavelmente trar algo inequivalente.
exatamente este ponto que se apresenta na ao motora, bem como proposta por
Freud, que frisamos uma decalagem, um relevo, no interstcio da ao.
Desde que apontvamos, a partir do texto freudiano de 1895, a
aproximao proporcionada pela ao especfica e a impossibilidade de conteno
e de se aplacar a urgncia, Not des Lebens, a ao deixa de ser para a psicanlise
uma mera descarga. Em 1911, como observamos, Freud reconhece uma alterao
na realidade causada pela ao, uma turbidez entre o que no cessa e aquilo que
discrepante. Ambos os tpicos so ratificados em 1925, com a antecedncia do
pensar e do julgar em relao ao motora e a fenda que h entre o que se busca
e o que se reapresenta. Concordaremos com Lacan (1959-60) quando afirma que
essa spezifische Aktion faltar sempre alguma coisa (p.56) e que nisto se
encontra o fundamento da repetio. Existe nesta articulao freudiana algo que
jamais poder se realizar e que incessantemente repetir-se-. Com uma falta em
sua base sempre perpetrar na ao um dado erro, um desencontro que s pode
ser autenticado no momento em que o inconsciente legitimado no fundamento
desta ao.
assim que comeamos a vislumbrar, a partir de Freud, o campo do ato.
Este distinto da ao pura e motora e traz em sua manifestao algo que
marcadamente desraigado da razo e que, apesar de ter o eu como mediador,
ultrapassa esta instncia, bem como, retomando a metfora freudiana, o cavalo
supera o cavaleiro em fora. O ato aponta para um alm da razo, da conscincia
e do eu. Neste campo, o fracasso, a falha e a falta de sentido conjugam-se sob a
49
autor atenta para alvos inusitados e pouco dignos de verificao, naquela ocasio
e tambm atualmente, que so os sonhos, chistes e atos. Nesta ltima categoria,
encontram-se desde os atos falhos, atos equivocados e sintomticos mais
imperceptveis, at tentativas e concluses de suicdios.
Freud (1901/1996) estabelece como alvo principal de seu trabalho os
atos falhos (Fehlleistung ou Fehlhandlung). Os termos em alemo indicam uma
operao e um ato que falham. Mas, alm do carter falho, Freud (1901/1996)
insiste no sentido que pode ser interpretado mesmo que o ato remeta parcial ou
inteiramente a uma falha. Trata-se de algo que, como inevitvel, se faz apresentar
de forma disruptiva e perturbadora. Isto j pode ser compreendido por meio da
epgrafe utilizada por Freud (1901/1996) na abertura deste trabalho: desses
fantasmas tanto se enche o ar que ningum sabe como os evitar (Goethe, - Fausto,
parte II, Ato V, Cena 5). Assim, o autor procura destacar que, mesmo na vida
cotidiana, a inteno consciente e o princpio de realidade no so suficientes
frente ao erro e falha.
Guiado por essa tese de que o ato desvela um determinismo
inconsciente no momento em que se apresenta como falho e errneo, Freud
(1901/1996) subdivide em pequenas categorias os lapsos de memria,
perturbaes de linguagem, leitura, escrita e os equvocos na ao (Vergreifen). A
expresso traduzida por equvocos na ao tambm j fora traduzida por atos
descuidados. Das Vergreiffer conjuga o prefixo Ver, comumente associado a
erros, com o verbo greiffen que refere tanto agarrar e pegar, quanto alcanar.
Portanto, Vergreifen pode ser pensado desde o deixar cair, soltar, derrubar e
tropear, at maltratar e violar. Freud (1901/1996) ento reserva este termo para
os casos em que h o efeito falho que demarca o desvio da inteno, a princpio,
promotora da ao motora. Com o objetivo de demarcar e melhor examinar estes
atos, o autor tambm descreve os Atos sintomticos e acidentais (p.167) e, entre
ambas as categorias de ato, assinala que essa distino no se torna to ntida,
porm os atos sintomticos e acidentais apresentam uma ao inteira que
inoportuna. Nesta categoria no apenas seu efeito falho, mas toda sua
desenvoltura.
Dentro da categoria de equvocos na ao (Vergreifen) Freud destaca
uma srie de situaes e acontecimentos em que, apesar do carter de
51
acidentes
so
assim
compreendidos
como
tentativas
inconsciente
pontuada
por
Freud
(1901/1996)
como
53
fim de apontar uma certa discrepncia, retomemos a outra categoria separada pelo
autor, a dos atos casuais e sintomticos, que se distingue daquela por no ter
uma ao como pretexto. So atos que podem passar despercebidos por conta de
sua casualidade e pretensa insignificncia. So independentes, pois surgem
sozinhos, e sua discrio parece no apontar um sentido.
Apesar de no apregoar uma ntida diferena entre os atos sintomticos
e os atos equivocados, Freud (1901/1996) destaca que naqueles h um esforo no
sentido de guardar e no comunicar o que se expressa nestes movimentos
aprioristicamente irrisrios. So aes tais quais brincar com o relgio, manusear
a prpria roupa, fazer tilintar as moedas no bolso e at mal-entendidos no trato
social entre pessoas. O autor separa estes atos por sua habitualidade e frequncia
e destaca que o estoque mais rico dos atos sintomticos est na clnica.
Segundo Freud (1901/1996), estes atos para o mdico servem
frequentemente de indcios valiosos para se orientar em situaes novas e pouco
conhecidas (p.200). Nesta citao, Freud oferece uma coordenada no mbito da
clnica ao indicar que o ato se insere neste campo de forma a prestar indcios de
algo que se caracteriza como desconhecido e novo. O que faz o analista diante do
ato uma questo fundamental para nossa pesquisa e esta coordenada oferecida
por Freud nos permite tangenciar a questo que, podemos adiantar, no encontra
como resposta unnime a verificao dos sentidos e vestgios deixados pelo ato.
Acompanhemos pontualmente algumas consideraes de Freud sobre o
ato e a prtica clnica, sem que deixemos de salientar que isto no se faz a despeito
do que temos desenvolvido acerca do tema do ato. A comear por uma rpida
assero do autor em sua Carta 52 (1896/1996), dirigida a Fliess, segundo a qual:
O ataque histrico no uma descarga, mas uma ao (p.287). Esta afirmao
vem ao encontro do que temos apresentado at ento em nosso percurso, que
sustenta uma distino entre o que restrito motricidade e descarga e aquilo
que nomeamos como campo do ato, em que algum sentido se coloca atravs do
erro e da aparente irrelevncia.
Esta distino sobre a qual insistimos aqui permanece ao longo dos
trabalhos de Freud. Podemos apont-la em trabalhos posteriores como Atos
obsessivos e prticas religiosas (1907/1996) em que Freud faz notar a semelhana
entre os atos obsessivos e as prticas de um crente devoto. Freud (1907/1996)
54
56
ela se vingou de mim como queria vingar-se dele, e me abandonou como se acreditara
enganada e abandonada por ele. Assim, atuou uma parte essencial de suas
lembranas e fantasias, em vez de reproduzi-las no tratamento (p.113, grifo nosso).
Freud
(1914a/1996/1996)
resgata
os
desdobramentos
as
61
62
64
Ainda neste item, atentaremos ao caso da Jovem Homossexual, desde o qual uma
tentativa
de
suicdio,
analisada
por
Freud
(1920b/1996),
oferecer
Melancolia sf. estado de tristeza e depresso / XV, melanconia XIII, mencoria XIV, manencoria XV,
melancolia XV etc. / Do lat. Melanchola, deriv. do gr. melagchola, de melan(s) negro, sombrio, triste,
funesto + chol blis, fel, veneno (Cunha, 1994, p.510)
9
66
o deus Cronos. Este deus marcado pela dualidade, segundo recupera Benjamin
(1984, p.174), que o caracteriza como extremado: o deus que beneficia a
agricultura, mas tambm habita terras longnquas, gerador e devorador de vrios
filhos, mas tambm estril, um monstro e tambm um sbio venerado. O
desequilbrio entre os extremos afigurado por Saturno o que comporta os
mecanismos do estado melanclico na oscilao humoral.
A
influncia
desta
substncia
devastadora
sobre
equilbrio
Este
10
69
(189511), o autor define a melancolia como uma psiconeurose que contm sintomas
de um estado cenestsico (de sensopercepo do corpo) penoso; modificaes
das operaes mentais; e um estado doloroso de depresso. Sglas (1895)
preconiza o estado melanclico a partir da dor moral (p.283) que rompe com o
equilbrio corporal e humoral manifestando profunda tristeza e abatimento fsico. A
saber:
E assim como a dor fsica intensa atinge um de nossos sentidos associada
anestesia, a dor moral determina no melanclico um estado de anestesia, disestesia
psquica. O sujeito insensvel a estmulos normais, ele praticamente isolado do
mundo exterior, fechado sobre si mesmo. Ele j no participa do que est acontecendo
ao seu redor, para ele tudo penoso (...), ele v tudo negro. (p.290)
Para Sglas (1895) a dor moral tem uma dupla origem, no corpo e no
intelecto. Assim, esse estado doloroso se traduz em uma intensa anestesia fsica
que impossibilita o doente das prticas cotidianas e, ao mesmo tempo, atinge -o
com os sentimentos de tdio, tristeza e pesar. Isto culmina em um afastamento do
mundo externo e em uma crescente retrao na escurido do prprio penar. A dor
melanclica o faz ver tudo negro e o torna negativo consigo prprio e com o que o
cerca, podendo chegar s raias do delrio do indigno: ele se acusa de nunca ter
sido melhor, assume a culpa de crimes nefastos e suprime seu moral aos nveis de
um rebotalho.
Com este breve recorte histrico que estabelecemos em torno da
melancolia, podemos circunscrever que, no se restringindo aos fins nosogrficos
da psiquiatria clssica, este quadro ultrapassa divisas histricas tendo em sua base
um modelo energtico de funcionamento. O estado doloroso que caracteriza a
melancolia no deixa de ser concebido a partir desta dinmica que envolve a alma
e o corpo. Segundo Lambotte (1997):
Isto j uma primeira interpretao da maneira pela qual se instala a melancolia e que
consistiria em um desencadeamento no controlado de ideao e remeteria a um
modelo energtico suscetvel de explicar as relaes inversamente proporcionais da
alma e do corpo. Por exemplo de ideia fixa, o corpo se esfuma at esquecer-se de si
mesmo ou se negar; assim se desenha uma primeira aproximao melancolia em
um quadro de referncia energtica cujo modelo metafrico poderia ser o dos vasos
comunicantes. (p.32)
11
Mesmo ano do escrito de Freud, que tomaremos nas prximas pginas, dedicado melancolia:
Rascunho G Melancolia (1895).
70
representante da esfera psquica. Este mecanismo utilizado pelo autor mostra uma
dinmica baseada em fluxos energticos muito similares aos da medicina grega e
traa um paralelo entre a melancolia e a angstia, ambas delineadas pela
transformao em afetos. A saber, traado um limiar a partir do qual a excita o
fsica originada no corpo passa a ter uma representao psquica, de ordem
simblica. Assim, na angstia, h uma excitao fsica que no atingiu esse limiar
simblico e, por transformao do contedo acumulado na esfera fsica, se torna
um afeto que atinge o corpo.
J na melancolia tem-se um contraponto visto que esta revela uma
anestesia em sua base e um acmulo no nvel da esfera psquica, j que h uma
supresso na base fsica e algo se processa na esfera da representao psquica.
Segundo Freud (1894/1996), verifica-se na melancolia um grande anseio pelo
amor em sua forma psquica (p.237). Ter anseio pelo amor, no mbito do psquico,
leva a um ponto central na melancolia, que a perda desde a qual anseia-se por
aquilo que falta.
O alinhamento da melancolia com uma perda e com a anestesia
apurado pelo autor em seu Rascunho G Melancolia (1895/1996). Neste breve
manuscrito, Freud promover acrscimos discusso em torno da melancolia e
um deles refere-se instalao do binmio que a melancolia forma junto ao luto.
Segundo Freud (1895/1996), o afeto correspondente melancolia o luto
(p.247), o que determina que na melancolia haja uma perda a partir da qual se
desencadeia um processo doloroso.
Tem-se a partir deste manuscrito que a melancolia consiste em luto por
perda da libido (p.247), bem como nas anorexias em que se perde o apetite, na
melancolia perde-se algo pelo desenlace libidinal. Embora o conceito de libido
ainda no esteja lapidado pelo autor, pode-se compreend-lo como a aderncia
representao pertencente esfera psquica. Representao esta chamada neste
manuscrito de grupo sexual psquico (p.247), sofre com o empobrecimento da
energia originada na esfera fsica. Aqui Freud delimita trs tipos de melancolia em
torno do empobrecimento energtico: a melancolia grave comum relativa
interrupo da energia somtica; a melancolia neurastnica tem esta energia
desviada do grupo sexual psquico e a melancolia de angstia em que a energia
desviada e utilizada em outra parte que no na esfera psquica. Portanto, renem 72
por suas feridas sangue e palavras. Embora no esteja feita por Freud a
associao entre suicdio e melancolia nestes primeiros escritos, podemos propor
certa similaridade pois a partir do mecanismo melanclico em que gerado o
escoamento do contedo psquico em um processo de dor intensa, temos uma
rdua desvitalizao.
Como destacamos com uma breve recuperao da histria da clnica da
melancolia a dor psquica ocupa um lugar de eixo nas descries da psiquiatria
clssica ao se averiguar um afastamento crescente do mundo externo e, ao mesmo
tempo, uma retrao em um pesar que configura um negativismo que pode chegar
ao delrio. O processo doloroso que atravessa a esta clnica encontra nos primeiros
trabalhos de Freud uma outra face que marca uma ruptura ao remeter a formao
dos contedos melanclicos uma outra cena. indispensvel apontar que,
nestes primeiros escritos freudianos, o conceito de inconsciente, bem como os
demais como pulso e libido no se encontram claramente pautados. Portanto,
nosso dever avanar.
75
O poeta amigo de Goethe que cometeu suicdio em funo de uma desventura amorosa chamavase Karl Wilhelm Jerusalm. Curiosamente, o interlocutor de Freud chama-se Wilhelm Fliess.
77
78
80
estipulado
para
psicose demonstra
que
libido
tem
um
81
82
Segundo Freud (1914): Uma pessoa pode amar: (1) Em conformidade com o tipo narcisista: (a) o
que ela prpria (isto , ela mesma), (b) o que ela prpria foi, (c) o que ela prpria gostaria de ser, (d)
algum que foi uma vez parte dela mesma. (2) Em conformidade com o tipo anacltico (de ligao): (a)
a mulher que a alimenta, (b) o homem que a protege, [em relao aos dois ltimos tpicos] a sucesso
de substitutos que tomam o seu lugar (p.97).
13
84
ressonncias sobre a escolha a ser feita. corolrio destas vias amorosas o que
Freud (1914b/1996) assegura sobre a idealizao do objeto.
Primeiramente, um eu ideal (idealich) o alvo do amor de si e carrega
consigo a onipotncia presente na tenra infncia. instaurado pelo narcisismo
infantil como possuidor de toda perfeio. Contudo, a estruturao do eu requer
um afastamento deste narcisismo primrio, com isso, edifica-se um ideal de eu
(ichideal) na tentativa de recuperar o estado anterior. Este ideal de eu imposto
desde fora e aumenta as exigncias sobre o eu constituindo assim um fator de
poder perante este. Sobre isto, afirma Loffredo (2014):
O afastamento do narcisismo primrio, fundamental para o desenvolvimento do eu, se
faz mediante um deslocamento da libido para um ideal do eu imposto de fora e, embora
a satisfao seja relativa realizao desse ideal, h sempre um grande esforo no
sentido de retomar a situao original do narcisismo primitivo (p.119)
Sobre
ideal
de
eu,
afirma
Freud
(1914b/1996),
no
nos
seus primeiros trabalhos referentes melancolia, percebe que esta carrega em sua
estrutura uma perda especfica. Perda que to fundamental para o luto, pois este
processo no se daria sem que algo desta natureza ocorresse. Ser pela aplicao
deste paralelo que Freud (1917 [1915]/1996) assinala que na melancolia h uma
perda de natureza mais ideal (p.251), desde a qual se processa todo o
padecimento peculiar. Sobre esta perda de natureza mais ideal Freud refere uma
especificidade pois ela retirada da conscincia. Diferentemente do luto em que o
objeto perdido conhecido, na melancolia o que se torna mais relevante no
quem foi perdido, mas o que nisto se perdeu.
Esta perda especfica, retirada da conscincia, a base do processo que
se desencadeia na melancolia, uma vez que no perceptvel a causa de toda
absoro e empobrecimento do eu. Diferentemente do luto, em que o mundo se
torna pobre e vazio, na melancolia tem-se que o eu resulta empobrecido e
esvaziado. Este empobrecimento do eu melanclico descrito por Freud, em
alemo, como Ichveramung14 que significa autoempobrecido e cado na misria por
sua prpria conta. O processo melanclico, de acordo com as coordenadas
freudianas, um processo auto em que o prprio eu se torna vil e abjeto,
declarando-se nunca ter sido melhor e podendo chegar a nveis extremos de
insnia e de catatonia. Freud (1917 [1915]/1996) discerne neste ponto o incio de
uma supresso do instinto que compele todo ser vivo a se apegar vida (p.252).
Com isso poderemos, a seguir, avanar sobre o tema do suicdio.
Delimitar a melancolia a partir de uma perda de natureza ideal desde a
qual todo o processo avassalador de autodestruio do eu se configura, apenas foi
possvel para Freud (1917 [1915]/1996) na medida em que ele parte do paralelo
com o luto. Contudo, estas constataes fazem com que a comparao
empreendida resulte em uma distino cabal. O autor, a partir de seu aparato
metapsicolgico, considera que na melancolia esta perda esteja alojada no prprio
eu melanclico. Diferentemente do luto em que o que se perdeu foi um objeto
pertencente ao mundo externo, Freud infere que a melancolia revela um outro
plano. Em meio ao trabalho que consome o eu na melancolia o autor ressalta que
este outro plano coincide com a mais aterradora verdade. Assim, Freud questiona
Ich pron. pess. eu; a gente (Tochtrop, 1968, p.272); Verarmung s.f. empobrecimento,
depauperamento (Tochtrop, 1968, p.591).
14
89
salutar
expressividade
das
palavras
91
um
parntese
referente
ao
campo
pulsional
destacado
pelo
autor
95
Nossa opo por uma diferenciao didtica entre os dois momentos em que o tema do suicdio
abordado por Freud, em 1915 e em 1923, se sustenta no fato de que esta diferenciao se supe
apenas ao que se restringe hiptese da melancolia como paradigma para o suicdio. Em nossa
pesquisa tambm enfatizamos a possibilidade de compreender este tema, j em Freud, pela via do ato.
Desta maneira, o que propomos uma continuidade e no uma ciso terica.
96
imaginar a prpria morte sem que esteja presente como um espectador. Mais alm
disso, o autor prope que no inconsciente cada um de ns est convencido de sua
prpria imortalidade (p.299). Assim, o inconsciente no porta um registro sobre a
morte, assero esta que alude ao princpio segundo o qual ao inconsciente no
se atribui a negao, j que nele as contradies coexistem.
A concepo de que o inconsciente apenas tem notcia da finitude a
partir da morte do outro, somada quela de que o dio originrio e fundamental
na ambivalncia da relao com o objeto, coaduna com a compreenso de Freud
sobre o eu apenas poder se matar na medida em que se identifica a um objeto.
Entretanto, segundo Freud (1915b/1996), nosso inconsciente no
executa o ato de matar; ele simplesmente o pensa e o deseja (p.307). Assim, o
inconsciente incapaz de executar um ato que coloque termo vida do outro e que
est restrito apenas ao srio e poderoso desejo de morte (p.307). A par destas
consideraes, podemos questionar se no o ato suicida, enquanto assassinato
de um outro ao qual o eu est identificado, um rechao do inconsciente. J que
trata da execuo de um ato, esta questo nos exige que retomemos os captulos
anteriores a respeito do ato e, em funo do que ainda precisamos aprofundar
neste tpico, devemos manter a questo e retom-la nas prximas pginas.
salutar a presena da temtica da morte nos trabalhos de Freud que
precedem a dcada de 1920. Compreendemos que a figurao desta temtica se
d entre outras que invariavelmente se reportam a pontos de inflexo provindos da
clnica
como,
por
exemplo,
as
formaes
(auto)
agressivas,
par
97
98
ser ainda muito jovem como fatores que permeiam uma cena, de ordem
inconsciente, em que a jovem passa a repudiar o desejo de ter um filho, bem como
o amor por homens e o papel feminino. Desde ento, a jovem busca um objeto
amoroso de acordo com os padres da ambivalncia dirigida me e, assim,
corteja humildemente a dama como um objeto sublime e inalcanvel.
Esta posio libidinal deixa transparecer o dio veiculado ao pai rigoroso
e castigador, pois ela queria que o pai soubesse ocasionalmente de suas relaes
com a dama, do contrrio ficaria privada da satisfao de seu desejo mais
penetrante, ou seja, a vingana (Freud, 1920b/1996, p.171). Dessa maneira, a
jovem no evita mostrar-se em companhia da dama nas proximidades de onde o
pai trabalha. em meio a esta mostrao promovida pela jovem que a tentativa de
suicdio acontece de forma disruptiva.
Freud (1920b/1996) descreve a situao em que a jovem, em companhia
da dama, sai a passeio pela regio da cidade prxima ao escritrio do pai e em
horrio que no seria impossvel encontr-lo. Foi assim que o pai passou por ela e
lanou para ambas um olhar furioso, que no prenunciava boas coisas. A jovem
confessa dama que aquele homem de olhar enfurecido seu pai e esta
informao suficiente para que a dama se encolerize e coloque imediatamente
termo ao que acontece entre elas. neste instante, no mpeto de uma tentativa de
suicdio, que a jovem se atira dentro de um corte ferrovirio. Os danos fsicos
sofridos pela moa no foram permanentes, embora seja indiscutvel a gravidade
da tentativa de suicdio.
Freud (1920b/1996) alinha tanto o olhar furioso do pai quanto,
principalmente, a ruptura do relacionamento por parte da dama como dados
precipitantes do ato suicida e pertencentes conscincia. Entretanto, o autor no
encerra a discusso apenas nestes parmetros e assegura que h outros dois
fatores inconscientes a serem considerados:
a realizao de uma punio (autopunio) e a realizao de um desejo. Esse ltimo
significava a consecuo do prprio desejo que, quando frustrado, a impelira ao
homossexualismo: o desejo de ter um filho do pai, pois agora ela cara por culpa do
pai (1920b/1996, p.173).
Nieder adj. baixo; inferior; adv. para baixo, --- abaixo!, morra! (Tochtrop, 1968, p.379);
Niederkommen vi. dar luz (Tochtrop, 1968, p.379)
16
101
suicida, esta proibio cruza com o mais vido desejo de ter um filho do pai e de
que a me estivesse morta para tanto. Sobre a presena do desejo de morte na
tentativa de suicdio da Jovem Homossexual, Freud faz a seguinte assero:
provvel que ningum encontre a energia mental necessria para matar -se, a menos
que, em primeiro lugar, agindo assim, esteja ao mesmo tempo matando um objeto com
quem se identificou e, em segundo lugar, voltando contra si prprio um desejo de morte
antes dirigido contra outrem (1920b/1996, p.174)
Esta questo foi trabalhada alinhando-se a perda de natureza mais ideal como a foracluso do Nomedo-pai, ou seja, em uma visada da melancolia a partir da estrutura psictica, na dissertao de mestrado
de Marcos Vincius Brunhari, intitulada A sombra do objeto um percurso entre a melancolia e a
passagem ao ato. Este trabalho foi defendido em abril de 2011, sob orientao do Prof. Dr. Vinicius
Ancies Darriba, no Programa de Ps-graduao Mestrado em Psicologia da UFPR.
103
105
106
que o ato suicida pode se incluir naquilo que o autor rene como vias de sofrimento
e, assim, podemos fazer notar que o suicdio no deve ser deslocado do campo da
satisfao. Freud (1924/1996) nos reafirma isto na ltima frase deste artigo sobre
o masoquismo: a prpria destruio de si mesmo pelo indivduo no pode se
realizar sem uma satisfao libidinal (p.188). Portanto, supe-se um componente
no aparelho que orienta para o aniquilamento que opera o processo de
autodestruio.
Retomando o incio deste captulo, temos como primcia a questo de
Freud em Contribuies para uma discusso acerca do suicdio (1910a/1996),
sobre como pode o eu atentar contra si abalando dessa forma sua posio de
autopreservao. Seguimos pela coordenada freudiana que indica a melancolia
como ponto de partida para se pensar o suicdio. Assim, recorremos aos primeiros
escritos do autor sobre a melancolia e destacamos o estado doloroso caracterstico
do mbito psquico e tambm a inibio motora como fatores nosogrficos do
quadro em questo. Contudo, no deixamos de apontar que Freud, j nos primeiros
escritos, marca uma ruptura ao remeter a formao dos contedos melanclicos
outra cena e ao metaforizar o processo hemorrgico que se constitui no plano
simblico. A partir desse ponto, passamos a interrogar sobre como o eu se coloca
a perder junto ao apego vida e como isso se articula ao objeto em jogo.
Centralizamos Luto e melancolia (1917 [1915]/1996), em que a melancolia
oferece uma chave ao enigma do suicdio ao permitir a compreenso de que o eu
apenas incorre autodestruio na medida em que se identifica a um objeto. O eu
que assim se identifica se torna alvo do sadismo que o faz sucumbir sob a sombra
deste objeto.
Munidos deste percurso metapsicolgico, nos guiamos a um segundo
momento da obra de Freud em que a pulso de morte e o supereu so justapostos
como elementos para problematizar o suicdio. Neste nterim remetemo-nos ao
caso da Jovem Homossexual (1920b/1996) em que se reafirma a funo
paradigmtica da melancolia e se lana a questo em direo ao que proposto
sobre a pulso de morte. Esta ser fulgurante no processo de retorno sdico sobre
o eu que, diferentemente de uma clula autopreservativa, desde ento entendido
como provocador de seu prprio suplcio, pois alimenta em si uma necessidade de
punio.
108
110
Figura 2: A autoimolao do monge budista Thich Quang c (Malcolm Wilde Browne, 1963)
111
No preciso que ele [o suicdio] se mantenha como tentativa para que seja um fiasco
de qualquer modo, um completo fiasco do ponto de vista do gozo. Talvez no para os
budistas com seus gales de gasolina, pois esto na moda. No sabemos nada sobre
isso, porque eles no voltaram para dar seu testemunho (p.31).
Esta citao proveniente de uma palestra de Lacan no Hospital SainteAnne esclarece que a falha do suicdio atrelada a uma perspectiva do gozo. de
acordo com esta perspectiva que um ato suicida exitoso ou no. E, em nosso
percurso, nos proporemos a compreender esta perspectiva de acordo com aquilo
que irredutvel ao significante e que se faz protagonista no momento do ato.
Porm, frente ao no xito da tentativa, abre-se nesta perspectiva a falha como
possibilidade para o testemunho, para o significante.
Quanto referncia aos budistas e sua autoimolao, significativo
observar que Lacan faz uma meno ao que posterior ao ato. Tomemos por
exemplo o suicdio pblico do monge vietnamita Thich Quang c, em 11 de junho
de 1963, registrado pelo fotgrafo Malcolm Wilde Browne, em uma das mais
marcantes imagens do sculo XX. No nosso objetivo realizar uma ampla
retomada daquilo que cerca este ato que se tornou histrico, apenas frisemos que
a prtica da autoimolao tem um carter poltico. No contexto em que se insere o
ato deste monge h um impasse entre o regime governamental daquele pas e os
budistas. O ato do monge gera efeitos momentneos no regime poltico e embora
pouco do que era pretendido se altere, um efeito cultural e histrico alcanado.
Sendo assim, quando Lacan articula a falha com o ato, do ponto de vista do gozo,
um terceiro elemento passa a ser considerado: o testemunho.
O testemunho sinnimo de um a posteriori ao ato e que permite que
uma possvel falha seja evidenciada. Esta temporalidade marcada pelo ato suicida
bastante importante para nossa pesquisa que elege como questo o momento
do ato e sua posteridade. pela diferenciao de um tempo posterior que o ato
pode ser compreendido em sua face falha apenas quando h um testemunho, ou
seja, quando pode-se falar sobre isso. Dada a proeminncia desta discusso para
nossa pesquisa, recorramos a um fragmento de experincia clnica com o objetivo
de melhor circunscrever o que ser debatido neste captulo.
Augusto (nome fictcio) tem pouco mais de quarenta e cinco anos de
idade quando decide voltar para sua cidade de origem. Nos ltimos anos, e desde
antes de tal deciso, vivia em uma comunidade teraputica onde conseguia se
113
manter afastado da bebida alcolica, problema com o qual convive h vinte anos.
Durante estas duas dcadas, tem morado em instituies destinadas queles que
convivem com problemas com drogas e lcool e que no tenham mais laos
familiares. Augusto descreve uma necessidade de reencontrar seu passado e de
obter auxlio de seus entes principalmente naquilo que se refere a seus problemas
de sade.
No mesmo dia em que decide retornar ao encontro de seus familiares e
de sua cidade natal relata haver paralelamente um desespero que o toma de uma
forma que pouco pode descrever. Explica que pensamentos de suicdio j o
rondavam desde antes de sua deciso e, por isto, acreditava que precisava de
ajuda. Nomeia estas situaes de desespero como surtos, os quais j o
acometem h muitas dcadas, mas que se tornaram expressivos nestes ltimos
vinte anos. Acompanhado deste desespero, sai da comunidade teraputica onde
mora, dirige-se rodoviria da cidade e l compra uma passagem para a terra
natal. Porm, o crescente desespero o envolve no surto e, neste momento, perde
o controle.
Augusto devolve a passagem para a terra natal e vai at o bar mais
prximo. Neste lugar, utiliza o dinheiro da passagem para beber. Tem assim seu
retorno impossibilitado. Neste momento, ainda no bar, escreve em um guardanapo
um bilhete de adeus com os seguintes dizeres: So 8:30. J no tenho mais se
no for entregar a minha vida. Com estas palavras guardadas no bolso da nica
roupa que tem, a mesma que vestia naquele momento, atira-se na frente de um
nibus da rede de transporte pblico. Apesar da velocidade, o veculo desviado
de Augusto que sofre pequenas escoriaes. Considera-se e lamenta ser um
fracassado por no conseguir dar cabo da prpria vida.
Esta foi a sexta tentativa de suicdio de Augusto. Atenhamo-nos a esta
ltima neste fragmento clnico, sabendo que h similaridade com as anteriores visto
que h uma repetio em forma de ato. Quando questionado sobre os surtos (sic),
ele os descreve como o pice de um desespero constante que pode alcanar
extremos sem que possa ser controlado. Convive com esta angstia constante, por
vezes extrema, h vinte anos desde que vivenciou uma runa familiar e financeira.
Diz ter contrado dvidas derivadas de sua inabilidade em lidar com os negcios
dados a ele pelo pai. A dvida era to grande que foi necessria a venda de sua
114
casa e demais propriedades. Conta que sua esposa o abandonou e partiu com os
filhos para um lugar do qual ele no tem notcias. Augusto bastante enftico ao
apontar a ausncia do pai no momento desta runa. Ele esperava pela presena do
mesmo, mas a ausncia fez com que tudo se perdesse.
Esta situao localizada como algo da ordem de uma perda irreparvel
e Augusto, enquanto fala sobre esta, situa o que h de mais intenso sob a forma
de um perder tudo. Em sua explicao sobre os surtos foi possvel reconhecer
que este perder tudo se relocaliza. Perder tudo o que se repete nestes
encontros com o insuportvel que o levam s tentativas de suicdio.
Nesta ltima tentativa de suicdio, a forma como se desprende tanto dos
locais transitrios onde habita, quanto de seus pertences pessoais mais bsicos,
como roupas e documentos, deixa clara a posio que Augusto ocupa: a de no
ter mais o que perder. Diferente da passagem para a terra natal que era a garantia
da incerteza de um retorno para a famlia, Augusto passa a uma outra posio na
qual impera a certeza de que deve perder a si prprio.
Esta posio pode tambm ser percebida no contedo do bilhete de
adeus que levava no bolso no momento em que tenta se matar. Ele j no tem
nada e a vida o ltimo item a entregar para que enfim se torne nada. Contudo, a
falha o recoloca na posio de ter novamente o que perder e esta posio
fundamentada pela ausncia do pai que, naquele momento de runa em que tudo
se perdeu, foi aguardado como nica possibilidade de sustentao. Esta espera
pelo pai e a forma como sua ausncia se revela so ndices relevantes na direo
deste caso.
Entretanto, para os fins de nossa pesquisa, atentemos apenas a dois
pontos que nos auxiliam em nosso percurso: Quando h um encontro com o
insuportvel em que tudo se coloca a perder, situao definida como surto, o ato
suicida emerge; a falha do ato reinaugura um incio em que ter o que perder
novamente recolocado. Estes dois pontos pinados da prtica clnica nos
proporcionam um direcionamento para a reflexo que desenvolvemos em nossa
pesquisa. Desde ento, propomos a diviso em trs captulos orientados em torno
de uma construo conceitual.
O primeiro ponto destacado a partir do fragmento de experincia clnica
orienta nossos dois prximos captulos. Refere-se ao insuportvel que emerge na
115
os progressos do ensino de Lacan para ter maiores elaboraes mas que j nos
adverte sobre a importncia do que posterior ao momento de pice do ato. Por
ora atenhamo-nos diferenciao que este caso emblemtico nos permite
circunscrever a respeito da temporalidade que o ato comporta entre seu momento
e seu a posteriori.
Em um artigo publicado na revista Le Minotaure, intitulado Motivos do
crime paranoico: o crime das irms Papin (1933), a temtica da motivao e do
desencadeamento de uma ao agressiva retomada. Neste caso, trata-se de uma
leitura de um fato que causou bastante comoo no ano de 1933. Lacan (1933) faz
uma construo a partir da coleta de informaes jornalsticas. Segundo o autor,
as irms Christiane e La Papin realizavam trabalhos domsticos na casa de
tpicos burgueses de uma cidadela provinciana. So patres desprovidos de
simpatia e no havia entre eles e as empregadas qualquer forma de dilogo. Havia
um silncio entre este grupo de pessoas e, em determinada noite, esta
obscuridade se materializa por um simples curto-circuito eltrico (p.381). Dada a
inabilidade das irms em relao ao restabelecimento das condies da casa para
que a patroa e a filha chegassem e no descobrissem o pequeno desastre
domstico, um ato agressivo desencadeado assim que estas retornam. Lacan
(1933) descreve o ataque brutal e aterrorizante como um ato sbito e simultneo.
Cada uma das irms tortura e mata cruelmente uma das patroas. Ao fim dos
assassinatos, as irms se limpam e se deitam juntas na mesma cama dizendo entre
si Cest du propre!, Voil du propre 18 (p.382). Esta expresso francesa tanto se
refere limpeza quanto imoralidade, indecncia, e correlata frieza e ausncia
de emoo das irms que praticaram tal crime.
Em ocasio do julgamento, ambas no referem qualquer motivao
compreensvel para o ato. Sequer expressam dio em relao s vtimas. Lacan
(1933) afirma que na ansiedade de uma punio iminente, as irms associaram
imagem de suas patroas a miragem de seu mal (p.390). dessa maneira que uma
pulso agressiva, que elemento base na formao psictica, salientada pelo
autor como tendo alcanado desfecho no ato.
A conjuno das formaes que se manifestam em ato com o tema da
Propre adj. II (propret) 1 vx Bien tenu, soign. () n. m. iron. Cest du propre!, cest indcet, imoral
(Morvan, Le Robert, 2011, p.580).
18
121
como seu emprego clnico e teraputico, da agresso propriamente dita e com isto
empreende um remanejamento do que se configura no campo do ato. Enquanto a
agresso remete aos atos violentos, a agressividade um conceito que alude tanto
aos atos violentos quanto queles que aparentam afetividade.
Lacan (1948/1998) promove este remapeamento da agressividade
recorrendo ao que chama de uma aporia freudiana (p.104). Trata-se da abertura e
do no acabamento dos conceitos freudianos e, em especial, ao de pulso de morte
frente ao qual Freud constri uma formulao de essncia biolgica. Pode-se,
portanto, observar Lacan articulando a noo de agressividade problemtica
envolvida em torno da pulso de morte. Nisso encontramos um marco, j que o ato
no necessariamente precisa se manifestar como agressivo, embora suporte em
sua base uma agressividade primordial formulada por Lacan a partir do estdio do
espelho. Isso que discernimos como uma mudana conceitual se refere ao
desprendimento que temos observado em relao caracterizao psiquitrica da
passagem ao ato.
Segundo o autor, passar agora da subjetividade da inteno para a
noo de uma tendncia agresso dar um salto da fenomenologia de nossa
experincia para a metapsicologia (1948, p.113). Para alm dos imbrglios
intencionais, da prpria execuo de uma agresso e das vias que quantificam
estes fenmenos, a tendncia agressiva algo que pde ser indicado desde a
paranoia de autopunio. A experincia do autor com as reaes agressivas nas
paranoias assinala a identificao com um outro como processo primrio e
constitucional que, agora, podemos alinhar agressividade.
Agressividade
identificao
so
desde
ento
conceituaes
125
126
que produz este signo. Com isso, podemos comear a questionar se o ato suicida
pode dizer algo, ser tomado como simblico, bem como o ato de infrao cometido
por Csar, visto que o sujeito que o coloca em prtica resta ausente dos efeitos e
sucumbe a uma tal catstrofe. Mais especificamente, um ato, ou o que dele resta,
diz algo por si s a despeito de um sujeito? Devemos frisar que apenas
introduzimos aqui essa questo e que ela ser melhor trabalhada nos prximos
captulos. Contudo, antes de encontrarmos uma resposta para a interrogao, com
ela podemos lanar outro questionamento, que nos direciona, sobre qual o estatuto
daquilo que se coloca em evidncia no momento do ato.
Em nosso captulo anterior pudemos traar alguns desenvolvimentos a
partir de Freud acerca disto que no ato suicida se sobrepe ao eu como uma
sombra do objeto, algo desprovido de representao. Agora, pode ser paradoxal
recorrer a Lacan e encontrar uma possibilidade de articulao simblica para o ato
suicida a exemplo da Jovem Homossexual que, por um reposicionamento,
simboliza a queda de um rebento humano. Por essa razo, nosso dever sublinhar
que a proposta de Lacan sobre o suicdio no se encerra em fins simblicos. Assim,
preciso reiterar que o que se dispe na perspectiva de Lacan (1956-57), neste
perodo de seu ensino, sobre a tentativa de suicdio da Jovem Homossexual, a
repercusso em forma de ato de uma falta que opera na base do desejo. Mas,
como j sabemos, a perspectiva de uma falta do objeto acompanhada de um
paralelo que se refere ao objeto da falta. A este respeito, afirma Rabinovich (2009):
O objeto perdido cria, pois, uma dimenso que no se esgota nem no reconhecimento
como objeto simblico nem no objeto imaginrio, incluindo essa dimenso
precocemente definida por Lacan como real, que permanecer em suspenso at os
desenvolvimentos dos Seminrios IX, A identificao, e X, A angstia. (p.117)
Acompanhando
proposio
de
Rabinovich
(2009),
podemos
133
134
que a mscara represente um louva-a-deus macho e que o grande inseto seja uma
fmea, pois o macho devorado pela fmea aps a cpula. Com esta fbula na
qual no se sabe o que para o Outro, Lacan alcana um ponto fundamental no
que sustentar a respeito da angstia e de sua juno quilo que se prope como
desejo do Outro. Trata-se de uma frmula que direciona questes relevantes como,
por exemplo, a do objeto da angstia.
Em Subverso do sujeito e dialtica do desejo (1960/1998), Lacan se
debrua sobre a questo do sujeito em Psicanlise e, munido de reflexes acerca
do sujeito segundo Hegel e do sujeito proposto pela cincia contempornea, afirma
que o inconsciente, a partir de Freud, uma cadeia de significantes (Lacan,
1960/1998, p.813). Sendo o significante um termo advindo da lingustica de
Saussure e Jakobson, o inconsciente pode ento ser proposto enquanto
estruturado como linguagem. Eis que Lacan questiona: uma vez reconhecida a
estrutura da linguagem no inconsciente, que tipo de sujeito podemos conceberlhe? (Lacan, 1960/1998, p.814). Trata-se, pois, de um sujeito do inconsciente,
expresso que implica a posio do inconsciente e que enfatiza sobremaneira o
significante. Desta forma que a concepo de sujeito proposta pela Psicanlise
se funda a partir de uma concepo de Outro. Acompanhemos este processo na
construo do grafo do desejo.
Em um primeiro momento, o grafo expresso de acordo com a Figura 4.
Nesta expresso grfica encontra-se o desejo como irredutvel necessidade e a
articulao do sujeito ao significante. So dois vetores, o primeiro $, que
representa a sada da necessidade em direo ao sujeito barrado. Segundo
Pacheco (2014), a linguagem separa, pela via da demanda, o mbito das
necessidades instintuais daquele do desejo. A me que d o leite tambm fala com
sua criana e gera uma demanda, que subverte o instinto e deixa uma fenda (falta,
hincia) (p.122). Assim, o atravessamento pela linguagem desnaturaliza o ser e
encurrala a necessidade ao que pode ser conjugado demanda.
J o segundo vetor, S S, alinha o que Lacan (1960/1998) chama
ponto de basta (p.820). Trata-se da cadeia significante onde este est separado
da significao e apenas a encontra perante uma pontuao. O cruzamento desses
vetores em dois pontos ilustra o deslizamento que a acontece e demarca duas
137
138
alm daquilo que o Outro demanda do sujeito, deve haver a presena e a dimenso
do que o Outro deseja (Lacan, 1957-58, p.371)
O desejo passa a ser articulado pela entrada no campo do significante,
o que faz com que este tenha substrato simblico no lugar do Outro. O desejo surge
desde uma ausncia fundamental e, quando o Outro esperado como orculo,
uma questo retorna: Che vuoi?, Que quer voc? (Lacan, 1960/1998, p.829). A
partir dessa pergunta o grafo passa a ser expresso da seguinte forma:
como perdido. Ele solicita minha perda, para que o Outro se encontre a (p.169).
Esta solicitao que lana o sujeito a uma objetalidade abre um precedente, que
ser discutido adiante, a respeito da substancialidade deste objeto: seu carter de
falta.
A fbula do louva-a-deus traz este posicionamento do sujeito como
objeto diante do desejo do Outro e possibilita a Lacan (1962-63) um salto, que nos
caracteriza em relao a Hegel (p.32). Este salto o que sustenta a reorganizao
em torno do tema da angstia. A saber:
Em Hegel, o Outro aquele que me v, e isso que, por si s, faz travar -se a luta,
segundo as bases com que Hegel inaugura a Fenomenologia do esprito, no plan o do
que ele denomina de puro prestgio, e nesse plano que meu desejo est implicado.
Para Lacan, porque Lacan analista, o Outro existe como inconscincia constituda
como tal. O Outro concerne a meu desejo na medida do que lhe falta e de que ele no
sabe. no nvel do que lhe falta e do qual ele no sabe que sou implicado da maneira
mais pregnante, porque, para mim, no h outro desvio para descobrir o que me falta
como objeto de meu desejo (p.32-33).
Esta citao nos faz observar que o salto que Lacan desenha entre sua
proposta e a de Hegel gera um deslocamento, expresso no grafo por uma escalada
para o ltimo nvel em que se localiza o significante do Outro barrado, S().
Segundo o autor, a referncia hegeliana situa um Outro que me v, ou seja, eu sou
uma imagem para este Outro. Nesse nvel que se instala o que apontamos no
captulo anterior a respeito da luta de puro prestgio. Retomando a Figura 6, notase que o patamar imaginrio tem esquerda o eu e, abaixo ao S() de forma
homloga ao i(a), est a fantasia. Este salto que se observa no grafo resulta da
proposio de um Outro inconsciente. Este Outro ao ser barrado tem uma falta
cavada em si. Disso resultam efeitos diretos sobre a posio ocupada pelo sujeito
por meio do suporte dado pela fantasia. Muito pode ser discutido em torno deste
tpico, mas, agora, cabe-nos apenas indicar que este salto impulsionado por Lacan
traz consigo um impasse terico a respeito deste objeto que escapa dialtica do
desejo e que, frente ao desejo do Outro, exige um rearranjo em relao
localizao da angstia pois a desloca do nvel imaginrio do eu.
A segunda via pela qual introduzimos nossa abordagem do conceito de
objeto a, no Seminrio, livro 10 a angstia (Lacan, 1962-63), se faz por um
reposicionamento em relao ao esquema ptico. Logo no incio de seu seminrio
dedicado angstia, Lacan (1962-63) taxativo ao afirmar que para introduzi-la,
142
direi que ela um afeto (p.23). Esta definio muito relevante e coloca a angstia
em relao estruturao do sujeito como aquilo que no sucumbe ao recalque e
que est deriva. Esta face fenomenolgica da angstia a situa como aquilo que
afeta o sujeito e no de qualquer forma, pois, como destacaremos adiante, isso
incide sobre a presentificao do objeto a. Este um ponto fundamental daquele
ano do ensino de Lacan e, com o objetivo de aprofundar a discusso em torno
disto, retomemos pontualmente um segundo escrito do autor que nos auxilia nesta
incurso qual nos prontificamos.
Em Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache: Psicanlise e
estrutura da personalidade (1961 [1960]/1998), Lacan se ocupa do conceito de
estrutura estendendo sua compreenso para o nvel de um campo que no se
reduz ao da geometria e que engendra uma topologia. Esta estrutura o que coloca
em cena o sujeito pela via da operao do significante. Segundo o autor, o drama
do sujeito no verbo que ele experimenta ali sua falta-a-ser (1961 [1960]/1998,
p.661), temos assim o sujeito fundado por esta falta dramtica que o marca como
desejante. interessante observar que em sua sujeio ao significante, ao verbo,
que o sujeito se encontra com sua falta-a-ser, ou seja, desta relao algo que no
pde ser filtrado pelo campo do significante aparece como resto.
Lacan incrementa a discusso retomando seu modelo ptico (Figura 07)
e articulando-o ao que introduz sobre o objeto a. Esta retomada traz o Outro no
lugar do espelho como validador da imagem narcsica. Assim, no exemplo da
criana que se volta para aquele que a segura diante do espelho, o Outro implica
um atravessamento que no permite reduzir a imagem prpria a uma imagem real.
Dessa maneira acontece o transitivismo entre o que est grafado como i (a) e i (a).
Este transitivismo entre as imagens pode ser entendido como enraizado sobre a
forma do corpo, a imagem de si.
Devemos destacar nesta retomada feita por Lacan (1961 [1960]/1998)
que a relao imaginria remete a uma forma libidinizada, investida pela libido.
Processo este que tem mais proximidade ao mbito econmico da metapsicologia
freudiana que com aquilo que diz respeito pura forma. Isto est alm do molde,
uma cota de investimento que no pode ser delineada pela via imaginria, pois no
tem imagem prpria, mas no deixa de ser escrita por Lacan. Trata-se do a contido
143
nas siglas pertencentes ao imaginrio, i (a) e i (a), em torno do qual gira todo o
transitivismo da formao do eu.
Esta funo de falta que faz furo no imaginrio atrelada por Lacan ao
falo e consequentemente castrao. Assim, o falo uma falta que se expressa
tal como uma subtrao no mbito imaginrio. Essa subtrao reserva uma cota
irredutvel ao processo imaginrio, que permanece aliada ao corpo, ao
autoerotismo. Tal funcionamento reanima a discusso em torno da falta que
145
compem i(a) e que autenticada pelo espelho do Outro. Essa falta que
incompleta a imagem e que move o desejo tem funo peculiar em relao
angstia. O alinhamento entre o a e o (-) no topo da experincia imaginria
desenha a busca, declarada pela neurose, de uma satisfao objetal sempre
impossvel. A aproximao ao que falta sempre marcada pela insatisfao,
conforme j pudemos acompanhar por meio dos desenvolvimentos freudianos.
Lacan (1962-63) assinala esta busca e prope que a angstia surge no momento
em que alguma coisa (p.51) se presentifica no lugar de (-), ou seja, da falta.
Portanto, a angstia se torna fenmeno no momento em que algo aparece no que
era vazio.
Este algo que aparece onde a falta deveria se encontrar em funo
atribudo por Lacan ao que desde Freud 19 se conhece como Unheimlich20. Freud
(1919/1996) se aproxima da esttica com o objetivo de comentar um fenmeno
pertencente ao campo dos afetos. Segundo o autor, o Unheimlich aquela
categoria do assustador que remete ao que conhecido, de velho, e h muito
familiar (p.238). Para tecer exemplificaes, Freud recorre literatura e
engenhosidade na criao de bonecos que aparentar serem humanos, ao
pensamento mgico, repetio e tambm s situaes cotidianas. Ao enfocar
aquilo que compete aos objetivos deste nosso captulo, suficiente apontar o
resgate etimolgico empreendido por Freud em torno das palavras Unheimlich e
seu antnimo Heimlich21. Dessa investigao pode-se verificar que Unheimlich,
o inquietante estranho, uma subcategoria de Heimlich, aquilo que familiar e
tambm oculto. Assim, a ambiguidade deste ltimo termo faz com que coincidam o
familiar e o estrangeiro.
Lacan (1962-63) retoma essa pesquisa freudiana e afirma que em nome
da clareza de nossa linguagem para o que vir depois, este lugar designado da
ltima vez como menos-phi, agora o chamaremos por seu nome e isso se chama
Heim (p.57). Desde ento, o que familiar na imagem refletida no espelho do
Outro algo que ultrapassa esta imagem, algo da ordem de uma falta. assim que
A edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud traz o texto Das Unheimlich
(1919/1996) traduzido como O estranho (1919/1996).
20 Un.heim.lich Adj 1 medonho, pavoroso, terrvel. 2 inquietante. 3 estranho, misterioso (Tochtpop,
1947, p.565).
21 Heim.lich Adj 1 secreto, oculto, escondido, clandestino. 2 s escondidas. 3 confidencial (Tochtpop,
1947, p.248).
19
146
uma apario que acontece no vazio, ao preencher um lugar de falta, faz com que
esta falte. Dessa maneira, a angstia acontece no instante em que a falta vem a
faltar, afirma Lacan (1962-63, p.52). Este lugar vazio que ora preenchido,
essencial para aquilo que constitui a fantasia como uma defesa contra a angstia
(p.61). Assim, tem-se que a angstia enquadrada no mesmo vazio em que opera
a fantasia. Contudo, na angstia o sujeito resta como objeto diante do desejo do
Outro tal como no aplogo do louva-a-deus gigante.
Segundo Rabinovich (2005), o lugar da angstia como traumtica o
lugar onde surge o desejo do Outro e na medida em que sou objeto causa desse
desejo, encontro-me sua merc (p.88). Isso justifica a retomada anterior que
realizamos do grafo do desejo e do alavancamento da angstia para alm dos
limites do eu, do imaginrio, uma vez que esta remete a uma posio do sujeito
diante do Outro. Ainda sobre esta posio de objeto, segundo Soler (2012), a
angstia um momento de destituio subjetiva selvagem (p.46). Trata-se de um
momento ontolgico em que o sujeito deixa de ser sujeito desejante e se apreende
como objeto.
Isto que podemos chamar de um arranjo de posio entre sujeito e objeto
pontual em nossa pesquisa sobre o ato suicida e, por essa razo, devemos
indicar que Lacan comea a oferecer recursos para que possamos avanar em
nossa discusso.
Este objeto de difcil apreenso, segundo Lacan (1962-63), sempre
dele que se trata quando Freud fala de objeto a propsito da angstia (p.50). Em
uma retomada pontual da conceituao freudiana sobre a angstia e seu objeto,
encontramos no trabalho Inibio, sintoma e ansiedade (1926 [1925]) Freud
dispondo a angstia enquanto sinal como causa do recalque. Dessa maneira, a
angstia tem neste momento dos trabalhos freudianos a condio de remeter a
algo de uma outra ordem visto ser um sinal frente a um perigo. Isso que Freud
sustenta como um perigo ordenado reao a uma perda, uma separao
(1925 [1926]/1996, p.128). Freud elenca essas situaes de separao, desde o
seio at os poderes do supereu, sublinhando o afastamento do objeto de satisfao
como fator pertinente para ese processo. Loffredo (2012) afirma que:
147
149
Inclumos
tabela
completa
pois
nos
ateremos
mais
150
153
como uma outra cena. Lacan (p.42) se apropria desta expresso atrelada
funcionalidade do inconsciente imbuindo nesta um carter de dimenso. Esta
dimenso da cena assim definida como o lugar onde as coisas podem ser ditas,
dadas como palavras. Segundo o psicanalista, todas as coisas do mundo vm
colocar-se em cena segundo as leis do significante, leis que de modo algum
podemos tomar de imediato como homogneas s do mundo (p.42-43). Portanto,
a cena se erige a partir do significante, diferentemente daquilo que remetido ao
mundo.
Aquilo que pertence ao mbito do mundo possui um estatuto distinto do
significante que o fundamento da constituio da cena, do inconsciente. Dessa
maneira, tem-se que algo est fora da cena, algo escapa ao significante. Proposta
esta que, como acompanhamos no tpico anterior, alicerada por Lacan neste
perodo de seu ensino, especialmente em relao ao objeto a. Esta referncia
cena e ao mundo ser retomada no seminrio na proporo em que a discusso
acerca da angstia avana. A oposio entre a cena e o mundo vem baila no
momento em que a angstia articulada quilo que no pode ser dito, ao que
escapa ao campo do significante, ao que no engana.
O significante gera a cena na qual se constitui o campo da fala, onde
possvel o engano, o erro e o tropeo. A cena firmada pelo Outro, onde o homem
como sujeito tem que se constituir, tem que assumir um lugar como portador da
fala (Lacan, 1962-63, p.130). Por sua vez, a angstia remete ao que no engana,
certeza e ao real. Esta certeza que a angstia faz emergir derivada da
irredutibilidade ao significante. Isto que no pode ser contido pela rede significante
substancial na conceituao lacaniana de angstia e tem no objeto a uma
alavanca para o que abordamos neste ponto de nossa pesquisa sobre a passagem
ao ato e o acting out.
Segundo Lacan (1962-63), da angstia que a ao retira sua certeza.
Agir arrancar da angstia a prpria certeza. Agir efetuar uma transferncia de
angstia (p.88). Aquilo que no se reduz ao significante, que pertence ao que est
fora da cena constituda pelo Outro, lugar onde o real se comprime (Lacan, 196263, p.130) opera de maneira notvel quando se trata do campo da ao. neste
momento de seu seminrio que Lacan (p.89) completa seu quadro da angstia
(Figura 09) com os conceitos de passagem ao ato e acting out. Assim, possvel
155
do ato que propusemos ao trmino de nosso captulo anterior. Esta relao sbita
do sujeito com o objeto a tem funo fundamental na passagem ao ato pois marca
o momento em que algo se consuma. Isto que se concretiza no momento do ato
a identificao do sujeito com o a. Lacan enftico ao afirmar que eis uma
identificao absoluta. Portanto, o sujeito se reduz a este objeto que possui certas
peculiaridades, conforme indicamos anteriormente, como a ausncia de
parmetros simblicos e imaginrios em sua constituio. Essa a primeira
condio da passagem ao ato. No caso paradigmtico da Jovem Homossexual,
esta primeira condio se efetua no instante em que ela perpassada pelo olhar
fustigante do pai.
O olhar do pai um fator desencadeante que ser acrescido pelo que se
segue, posto que a dama autentica a lei que probe o acesso ao objeto de amor.
Portanto, tanto o olhar do pai quanto a ruptura por parte da dama traam uma
rejeio tenaz em que a jovem deixa de ocupar a cena onde at ento atuava para
ser expurgada como um rebotalho.
Sublinhamos, anteriormente, j em Freud (1920b/1996), o no
encerramento dos critrios precipitadores da tentativa de suicdio ao olhar do pai e
ruptura do relacionamento. Como apontamos, Freud elenca dois critrios
inconscientes na engrenagem desse ato: a autopunio e a consecuo de um
desejo. Alinhamos o primeiro ponto ao que vnhamos descrevendo a respeito da
sombra do objeto que, na melancolia, cai sobre o eu e ocasiona o processo
autodestrutivo em que o eu ser torturado tal como o objeto; j o segundo ponto
propusemos como um avano na teoria freudiana do suicdio, o qual abona o
paradigma melanclico ao permitir compreender que h satisfao na realizao
do ato. Foi assim que encerramos aquela parte de nossa pesquisa, interrogando
sobre qual o carter disto com o que se identifica a paciente de Freud no momento
de sua tentativa de suicdio. Agora, com Lacan (1962-63), torna-se possvel aventar
que esta identificao radical se d com o objeto a no momento em que a jovem
deixa-se cair para fora da cena.
O niederkommen da Jovem Homossexual possibilita a descrio dos
meandros da passagem ao ato pois evidencia a relao sbita com o objeto a que,
em sua funo de resto, piv na sada de cena. Lacan (1962-63) denomina esta
159
160
ato. Ruptura que se d pela certeza, pela ausncia do significante e do Outro, como
um instante de apneia da subjetividade em que resta o real.
Compreender este salto rumo ao vazio, como bem apresentou Yves
Klein (1928-1962) em Salto no vazio (1960) (Figura 3), em que o corpo se
desprende do cho rumo ao nada, no momento registrado na montagem
fotogrfica, nos permite articular o que descrevamos como uma separtio desde
a qual o objeto a oriundo. Como resto de um encontro com o significante, este
objeto possui com outros de carter especularizvel uma relao de anterioridade
e de desprendimento. Esse objeto cai no momento em que uma ciso se produz.
O estatuto que diferencia este objeto dos que esto no campo do partilhvel nos
permite retomar o que destacamos, em nossos captulos anteriores, a respeito da
sombra que cai sobre o eu no processo melanclico.
Em nossa problematizao do texto Luto e melancolia (1917
[1915]/1996) sublinhamos o atrelamento do processo melanclico ao esvaziamento
simblico que, por uma drenagem, deixava como resto o no assimilvel.
Articulamos isso sombra que recobre o eu melanclico visando que, em sua
natureza, impera aquilo que escapa aos limites do representvel. A proposta
freudiana a respeito da melancolia um substrato para a hiptese do autor de que
o eu apenas pode atentar contra si prprio na medida em que ataca um objeto.
Essa mxima a respeito do suicdio comentada por Lacan (1962-63) ao afirmar
que Freud admite em termos apropriados que, na melancolia, esse processo
obviamente no d bom resultado, porque o objeto supera sua direo. o objeto
que triunfa (p.364).
Esse triunfo do objeto a chave para a proposta freudiana a respeito do
suicdio e eleva a melancolia como um paradigma j que nela o objeto exerce, de
maneira salutar, as coordenadas de um arranjo que pode enveredar por caminhos
catastrficos. Esta articulao com a melancolia, que em nossa pesquisa tomada
como um paradigma para a teoria freudiana do suicdio, no passa despercebida
por Lacan em seu ensino de 1962-63. Conforme j indicamos, a apropriao feita
pelo autor do caso da Jovem Homossexual e a descrio do niederkommen tm
consigo uma referncia propenso melanclica defenestrao. Este
desfiladeiro melanclico rumo ao salto pela janela novamente endossado pelo
psicanalista j ao trmino de seu seminrio de 1962-63. A saber:
161
efeitos da relao com o pai e tambm o fato de que, em sua infncia, o jovem
costumava realizar pequenos furtos que incluam livros.
Em determinada sesso do tratamento relatada a surpresa do jovem
cientista ao se deparar com um trabalho escrito pelo colega de quem costumava
se sentir plagiador. A surpresa reside na constatao do jovem de que no livro
escrito pelo amigo as ideias dele, do paciente, podem ser reconhecidas. Este giro
o retiraria da posio de plagiador e o tornaria vtima do plgio. Investindo em uma
constatao, Kris decide ir aos trabalhos escritos e acaba por averiguar o fato. A
interveno do analista vem sob a assertiva: Apenas as ideias dos outros que
so interessantes, as nicas que podem ser pegas; assim a apropriao tem que
ser calculada (Kris, 1951, p.5). Aps esta interveno, relata o analista que o
paciente, depois de algum silncio, afirma que costuma sair das sesses de anlise
e dirigir-se a uma rea de restaurantes nos arredores do consultrio para comer
um prato que contm miolos frescos.
A interveno de Kris lida por Lacan (1956 [1954]/1998) como errtica
na medida em que to somente se ocupa do eu e das resistncias do paciente, o
que ocasiona uma formao em ato, um acting out. Este ato que permanece
incompreendido pelo jovem paciente no relatado por ele sem nenhum motivo,
pois uma advertncia ao analista, que envereda pela resposta demanda e no
pela escuta do inconsciente.
Lacan retoma este caso em outros trabalhos e, em 1962-63, afirma que
o recado dado pelo paciente expressa o seguinte: tudo o que o senhor diz
verdade, mas simplesmente no toca na questo; restam os miolos frescos. Para
mostr-los ao senhor, vou com-los ao sair, para lhe contar isso na prxima
sesso (p.139). Com esta interpretao construda por Lacan ao longo de seus
comentrios sobre este caso, possvel entrever que a verdade estampada pelo
analista tem como resultado uma resposta em forma de ao. Isto que se erige
enquanto ao traz tona algo bastante significativo, que so os miolos frescos
comidos aps cada sesso. Esta iguaria que era comida no ps-sesso indica a
incompletude da averiguao promovida por Kris com o intuito de responder
problemtica na qual se envolve o paciente. Trata-se de um resto, um resduo da
sesso que colocado no prato e que, segundo Harari (1997), uma mensagem
166
para o Outro, uma sacudida na posio do analista, para que este acorde, para que
olhe o que no pode escutar (p.81).
Esta funo de chamado, de apelo, uma caracterstica bastante
importante do acting out e ser enfatizada por Lacan (1962-63). A partir do caso
da Jovem Homossexual e da retomada deste por Lacan, tem-se que se a tentativa
de suicdio da paciente de Freud envereda pela passagem ao ato, toda a cena que
se constri em torno da dama de m reputao e tudo o que mostrado ao pai no
momento do cruzamento na ponte, antes da tentativa, constitui um acting out.
Afirma Lacan (1962-63):
O acting out (itlico?) , em essncia, a mostrao, a mostragem, velada, sem dvida,
mas no velada em si. Ela s velada para ns, como sujeito do acting out, na medida
em que isso fala, na medida em que poderia ser verdade. Ao contrrio, ela , antes,
visvel ao mximo, e justamente por isso que, num certo registro, invisvel,
mostrando sua causa. O essencial do que mostrado esse resto, sua queda, o
que sobra da histria (pp.138-139)
o acting out. como uma luz de grande intensidade que ao mesmo tempo em que
ilumina tambm ofusca.
A caracterstica cabal que diferencia o acting out da passagem ao ato
reside no direcionamento ao qual o primeiro incorre. A mostrao dirigida ao
Outro e isto fundamental pois na passagem ao ato o que se desencadeia uma
ruptura com o Outro. Este endereamento do acting out ao Outro exige de Lacan
(1962-63) alguns delineamentos em relao ao sintoma, j que ambos os conceitos
tm peculiaridades referentes interpretao.
Lacan os diferencia na medida em que o acting out clama pela
interpretao e, por sua vez, o sintoma no o faz necessariamente pois no
essencialmente da natureza do sintoma ser interpretado (p.140). A interpretao,
quando se trata do sintoma, viabilizada pela transferncia; j o acting out se dirige
ao Outro como um apelo que em anlise, afirma Lacan (1962-63), se codifica como
um este para se oferecer interpretao de vocs. Mas a que est: no o
sentido do que vocs interpretam, seja ele qual for, que importa, e sim o resto
(p.141). Com isso, fica delimitado que por mais apelativo que seja o acting out o
que importa nessa encenao o objeto a.
Retomando o Quadro da angstia (Lacan, 1962-63, p.89), podemos
ainda observar que a localizao do acting out neste plano cartesiano est no
cruzamento entre a perturbao e o impedimento: na linha do movimento, a
perturbao o mais extremo e dispe o acting out ao lado da angstia. Este termo
designa uma perturbao extrema do movimento, uma desestabilizao; seguindo
o eixo da dificuldade, como j especificamos nos pargrafos anteriores, tem-se que
o impedimento se d ao sujeito em seu direcionamento satisfao. Este
impedimento que localiza na mesma coluna o sintoma e o acting out expe um
detalhe importante visto que ambos se articulam ao Outro. Como ressaltamos, o
acting out se articula ao Outro na medida em que clama pela interpretao. Este
um detalhe relevante que pode ser visualizado no plano desenhado por Lacan
(1962-63), pois o que diferencia este conceito que tratamos neste tpico do de
passagem ao ato. Neste ltimo, trata-se do embarao supremo do sujeito e de uma
ruptura radical com o campo do Outro pela via da identificao absoluta ao objeto
a.
168
encontros com o objetivo de no piorar a situao que vive em sua casa. neste
momento que Rita atenta contra a prpria vida.
Ela prefere no chamar o episdio de tentativa de suicdio, pois em
nenhuma hiptese pensou em se matar. Atrela o acontecimento quilo que da
ordem da impulsividade. Assegura nunca ter pensado nisto. Conta que, em posse
de um frasco de veneno para ratos, tomou uma pequena poro misturada com
refrigerante e jogou o restante do contedo no vaso sanitrio. Deixa o recipiente
sobre a mesa da sala pois calcula que a me chegar em poucos minutos e o ver.
Rita quer que a me veja o frasco vazio e pense que a filha tomou todo o contedo
e que pode estar morta no quarto. Porm, aps ver o frasco vazio e a filha ainda
viva, a me reage, segundo Rita, de maneira inusitada. A moa acha muito
engraado e ri ao contar que a me ficou bastante irritada ao ver o frasco e que
disse, assim que viu a filha, que no a levaria ao hospital, a deixaria morrer. As
dores no demoram a comear e a jovem pede, aos prantos, para que a me a
leve a um servio mdico. Seu pedido atendido e o socorro especializado impede
sequelas e danos sua integridade fsica.
A atitude inusitada da me compele Rita posio angustiante de algo
relegado ao desprezo. Posio esta no ocupada anteriormente, mas colocada em
cena na medida em que se arrisca frente ao possvel castigo ao ser procurada pelo
rapaz de m reputao e vista em sua companhia pela vizinhana. diante da
iminncia e do prenncio de uma suposta punio severa que este jogo
fantasmtico atuado em uma cena em que o vazio de um frasco de veneno de
rato seria o piv de uma tragdia. O efeito cmico no a posteriori indica o sentido
de uma interpretao viabilizada por um apelo e, mais do que isso, confirma um
lugar insuportvel frente ao qual Rita se angustia, um lugar de rejeio que a faz
remeter ao abandono pelo pai.
Com este fragmento clnico podemos delinear o carter de mostrao,
seja por Rita estar acompanhada do rapaz aos olhos da vizinhana ou pelo frasco
deixado sobre a mesa de casa, sobre o qual se erige o acting out e o carter
apelativo, um pedido de interpretao bastante evidenciado pelo que se esperava
com o vazio do frasco de veneno. Tambm se faz notar a partir deste recorte que
o acting out no deve ser compreendido como uma modalidade de menor
gravidade, como um insignificante procurar chamar a ateno, to presente no
170
senso comum a respeito das tentativas de suicdio. Assim, com o paralelo que
estabelecemos entre estes conceitos, no objetivamos comparar a gravidade
presente em cada um, mas apenas indicar que a presena do objeto a se faz de
forma distinta em ambos. Segundo Vaiva (2012):
Para Lacan, o acting out uma transferncia, uma conduta a ser situada ao lado do
sintoma. um permitir ver e entender, decifrar, uma mostrao que assinala uma
falha de simbolizao mas no a recobre totalmente. O sujeito ainda tem algo a dizer.
O ato destinado ao outro: existe um endereamento. Ao outro confiado o sentido
da decifrao, da interpretao. A passagem ao ato assinala o impossvel de qualquer
simbolizao. No espera por qualquer interpretao. A passagem ao ato se situa ao
lado do irrecupervel, do irreversvel. Podemos dizer que se o acting out um bilhete
de ida e volta, a passagem ao ato um s de ida. (p.177)
172
nesse campo do real, mas ele se traduz de tal maneira que a se manifesta a incidncia
de um outro campo (p.344).
173
5. As margens do ato
Uma aproximao ao Seminrio, livro 15 O ato psicanaltico (196768) oferece maiores subsdios discusso que empreendemos em torno dos
conceitos de passagem ao ato e de acting out na medida em que ambos so
balizadores de uma abordagem da temtica da tentativa de suicdio. Neste perodo
do ensino de Lacan, so introduzidos novos elementos para o que aqui
fomentamos
enquanto
pesquisa.
Entretanto,
devemos
salientar
que
174
seminrio proferido e o valor decisivo em que Lacan est envolvido com o destino
da Escola.
A via que tomamos como condutora de nossa pesquisa se insere no
primeiro tpico destacado por Brodsky (2004) a respeito da clnica do ato e dos
elementos que a se inserem. Entretanto, como poderemos observar a seguir, esta
diviso didtica e nosso percurso no estar excetuado do entrelaamento das
outras vertentes, a comear pelo prprio conceito de ato. Este conceito permeia as
trs perspectivas demarcadas pela autora de maneira central em cada uma delas.
Isso nos orienta e faz com que avancemos mantendo como direo o que concerne
clnica do ato, especificamente quela em que o suicdio se faz abordvel, a da
passagem ao ato e acting out.
Guiados pelo objetivo de decantar acrscimos ao que articulamos acerca
do ato e do suicdio, dividimos este captulo dedicado ao estatuto do ato e o a
posteriori da tentativa de suicdio em quatro tpicos, orientados pelo aporte
oferecido pelo ensino de Lacan nos anos de 1967-68. Assim, no primeiro tpico
nos ocuparemos de afinar a questo do significante em sua relao com o ato; j
o segundo tpico tem o intento de dar subsdios referncia que Lacan (1967 -68)
faz ao Grupo de Klein. Este tpico recorre matemtica em um recorte pontual
com o objetivo exato de obter recursos para a reflexo que se segue; o terceiro
tpico introduz o esquema lacaniano, baseado no Grupo de Klein, que pretende
traar o percurso de uma anlise partindo da inverso do cogito cartesiano em
direo destituio. Este tpico to somente introdutrio dos elementos que
compem esta esquematizao composta pelo psicanalista francs e tem como
objetivo reunir os itens que sero associados aos conceitos de passagem ao ato e
acting out; no quarto tpico nos ocuparemos destes conceitos a partir de uma
reunio e articulao das referncias de Lacan a ambos, o que nos permitir extrair
algumas consideraes sobre o suicdio e sua falha.
175
ou seja, pondo este ltimo num estado de atividade qualquer. Essa coincidncia
permite ao novo agente entrar na mesma conexo e manifestar-se com a ajuda do
antigo (p.31). Com o pareamento destas fontes condiciona-se a resposta do
animal. A condicionalidade entre ambos os estmulos faz com que o co secrete
suco gstrico apenas diante da fonte sonora, sem a necessidade da presena da
carne.
Este exemplo recuperado da experincia clssica da psicologia propicia
algo alm do arco reflexo por englobar um engano. Neste experimento, o
organismo enganado por meio do efeito do significante sobre um campo que
o campo vivo (Lacan, Aula de 15 de novembro de 1967). assim que o
experimento oferece ao cientista, previamente tomado pelo desconhecimento, uma
resposta no nvel da linguagem.
O ato experimentador fundado sobre o no saber no cientista que
coloca em operao o significante pela via do engano. A secreo gstrica adquire
valor ao se produzir no frente ao objeto esperado, a carne, e sim em relao a um
estmulo completamente distinto, o som. dessa maneira que a leitura lacaniana
deposita a experincia pavloviana no mbito da linguagem, desprendendo-a da
mera resposta fisiolgica pois um engano opera efeitos. Lacan (1967-68) se
instrumentaliza disso para fundamentar sua hiptese de que o ato se enxerta na
ao e no de qualquer maneira. O significante articulado na sustentao desta
hiptese.
A respeito da relao do significante com o ato, segundo o autor: a
inscrio em algum lugar, o correlato de significante, na verdade, no faltar jamais
no que constitui um ato (Lacan, aula de 15 de novembro de 1967). Temos com
esta citao a abertura de uma problemtica de envergadura equivalente ao vigor
da palavra jamais que apregoa o significante ao que no falta constituio do
ato. Com isso, devemos retomar a proposta de que o objeto a, o irredutvel ao
significante, tem proeminncia e triunfa no momento do ato. No vamos edificar
esta discusso sem antes avanar sobre os pormenores promovidos por Lacan em
1967-68, mas j podemos indicar, antecipadamente, que o exato momento do ato
que tem no objeto a um protagonista.
Ao desvelar a inerncia entre significante e ato Lacan diferencia este da
ao: Se posso caminhar aqui de um lado para outro, falando a vocs, isso no
177
constitui um ato, mas se um dia ultrapassar um certo limiar onde me coloque fora
da lei, esse dia minha motricidade ter valor de ato (Aula de 15 de novembro de
1967). A motricidade enquanto conjunto de movimentos gerados a partir das
funes nervosas e musculares no constitui, por si s, um ato. H de haver um
ultrapassamento. Esta transcendncia de um limiar o que reveste a ao de uma
valorao, uma atribuio, que a constitui como ato.
A distino entre ato e a ao que se tipifica pela motricidade tem no
ultrapassamento de um certo limiar um detalhe fundamental. neste nterim que
Lacan faz uma retomada de texto freudiano, Sobre a psicopatologia da vida
cotidiana (1901/1996), questionando o que para o psicanalista um ato. Em posse
desta questo, um princpio de diferenciao entre ato e ao motora pode ser
detectado neste trabalho que um dos pontos de partida de Freud. Esforo de
diferenciao ao qual j incorremos na retomada consagrada aos atos segundo o
referencial freudiano.
Em nosso captulo dedicado aos atos desde coordenadas freudianas,
pudemos aventar o determinismo inconsciente dos mesmos. Categorizados em
lapsos de memria, perturbaes de linguagem, leitura, escrita e equvocos na
ao (dentre os quais se inserem os ferimentos infligidos a si prprio), foi possvel
apresentar a irredutibilidade destes tanto gama de sentidos que podem deles ser
extrada quanto da falta de sentido que estes podem expressar. Entendemos que
o vis freudiano concebe o ato como passvel de significao, orientado pelo
simblico. Todavia, pudemos indicar que o ato no se resumia expresso do erro,
ou seja, no se atrela nem ao que era intencionado e nem ao que se colocou de
forma equivocada. Havia nisto uma decalagem que nos permite verificar a hiptese
do inconsciente pela via interpretativa tal como a proposta freudiana se estendia
aos sonhos e chistes.
Lacan
(1967-68)
salienta
as
engrenagens
simblicas
do
ato,
178
campo da linguagem e isto no foi negado por Freud j logo em seus primeiros
trabalhos.
Se Freud (1901/1996) oferece uma determinao inconsciente ao que
cataloga como ato, exatamente por no perder de vista o campo da significao,
da palavra. Isso pode ser evidenciado quando se supe a funcionalidade do
equvoco, do tropeo, que instaura uma fenda entre o sentido daquilo que era
almejado antes da falha e o que se expressa em forma de erro, por exemplo, no
ato falho. nesta fresta que podemos frisar o ultrapassamento das coordenadas
simblicas que atribuem um valor de ato. E isso tem valor fundamental para o que
Lacan (1967-68) deduz a respeito desta articulao do significante com o ato, a
qual desde j parece ser marcada por certa incompletude, de modo que h uma
transgresso das coordenadas simblicas na constituio de um ato. Esta face de
ato (Aula de 22 de novembro de 1967) se desprende do referencial simblico no
momento em que um rompimento realizado.
Acerca deste rompimento, incorremos retomada feita por Lacan (196768) da travessia de Csar no rio Rubico. Este exemplo que frequentemente
ressurge nas menes do psicanalista ao ato no deixaria de ser assim feito neste
perodo de seu ensino. Neste momento, algumas particularidades devero ser por
ns observadas.
A travessia deste rio no envolve grandes esforos fsicos j que sua
espessura no tamanha e este cruzamento no seria heroico por sua proporo
fsica, ou, podemos chamar, motora. Trata-se de ultrapassar uma proibio
estabelecida pelas leis da Repblica, leis que coordenam simbolicamente a ordem
social. Com a transgresso da lei Csar lana a sorte e inaugura um novo momento
em que um conflito seria previsvel. Tambm, a partir de ento, ele passa de um
general da Repblica a um rebelde.
Logo, o feito de Csar extrapola as circunstncias fsicas envolvidas no
atravessamento de um rio e adquire um valor de ato por ser uma transgresso da
lei. Devemos apreender desta ilustrao recorrente de Lacan duas coordenadas:
que este ato inaugura algo indito operando uma mudana que atinge tanto a
histria quanto a condio do sujeito; e que, mesmo antes de ser lanada a sorte,
a previsibilidade de um conflito j era possvel, visto que as leis determinavam o
crrego como um limite que no deveria ser transposto. Seguiremos essas duas
179
180
Atravessar o rio acarreta para Csar uma mudana de status. Ele passa
a ser um rebelde assim que se lana sorte e transgride as leis que demarcavam
o que ele era, um general. Este um fator relevante considerando que operada
uma mudana que determina um antes e um depois, sem a possibilidade de voltar
atrs. Esta caracterstica do ato nos bastante cara em relao tentativa de
suicdio e, por isso, devemos dedicar-lhe maior ateno.
Esta definio da estrutura do ato ser examinada por Lacan a partir de
um referencial matemtico no qual operaes so aplicadas a um processo
demarcando-se, assim, um ponto de partida e um produto. Seguiremos por um
tpico separado para que possamos melhor descrever esta apurao e dela extrair
o que que alude ao nosso problema de pesquisa.
183
184
produto, , tem-se como resultado -1/x. O mesmo resultado seria obtido partindose de x pela operao de inverso, . Portanto, = e = .
Com a segunda regra de Barbut (1966) assevera-se que partindo de x
pela operao de oposio, , tem-se x e, seguindo pela operao de inverso, ,
tem-se 1/x. Da mesma maneira, partindo-se de x, agora pela operao de
inverso, , tem-se -1/x e, seguindo-se pela operao de oposio, , tem-se 1/x.
Assim, possvel propor: = . E, de acordo com o mesmo raciocnio em relao
segunda regra, pode-se propor tambm que = bem como = .
Em sntese, a operao processada no Grupo de Klein a de
combinao entre seus diferentes elementos. Assim, possvel que um elemento
se torne seu contrrio ou inverso pelas vias da transformao. Tambm possvel
que ele se combine consigo prprio resultando um elemento neutro ou, quando
combinado com o elemento neutro, resulte em si mesmo. Desde ento, com estas
regras aplicadas ao grupo em questo, Barbut (1966) chega a uma tabela de
composio das quatro transformaes , , e .
186
187
Figura 12: Primeira metade do Grupo de Klein (Lacan, Aula de 10 de janeiro de 1968)
188
disso,
preestabelecem-se
duas
condies
acerca
deste
a esta operao,
189
momento, dirigiria nosso debate a um longo e detalhado percurso que nos afastaria
dos objetivos de nossa pesquisa.
A comear pelo item grafado na Figura 12 como nmero 1, nomeado
como ou eu no penso ou eu no sou, temos neste um ponto de partida. Tratase de um incio bastante peculiar pois, como refora Brodsky (2008), Lacan
inscreve nesse quadrngulo o que interpreta como o percurso de uma anlise
(p.59). Portanto, temos neste 1 o ponto de partida lgico de uma anlise e trs
caminhos que desde a se seguem: o 1 2, pela operao alienao, o 1 3 pela
operao verdade e o 1 4 pela transferncia. Antes de descrever estas vias
necessrio fundamentar aquilo que compe este elemento primeiro.
Com este ou no penso ou no sou Lacan (1967-68) evoca a diviso
do sujeito do inconsciente logo na entrada da anlise. Para tanto o autor recorre
ao que chama de uma desativao (Aula de 10 de janeiro de 1968) da referncia
ao cogito cartesiano. Este desmembramento do cogito se baseia na compreenso
de que l onde mais certamente eu penso, ao me dar conta disso, eu l estava
(Aula de 10 de janeiro de 1968). A psicanlise problematiza este eu penso, logo
sou ao cindi-lo pois, pela via do inconsciente, onde eu penso l eu estava e eu
sou l onde no penso. Esta ciso colocada pelo inconsciente marca uma diviso
que, j no incio do processo analtico, pode ser localizada.
A composio da dvida metdica de Descartes como penso, logo sou
compreende um momento de certeza em que se conjugam pensamento e ser. A
nica certeza de que pensa o que garante o ser. Assim, Descartes inaugura um
ponto de interseco entre o pensar e o ser exatamente onde h uma certeza, a
de que penso. O desmonte promovido por Lacan se baseia em uma negao, no
sentido de uma inverso do cogito cartesiano. Lacan parte, portanto, no de uma
certeza, e sim de uma diviso. Sobre isso, em seu Seminrio, livro 14 A lgica
do fantasma (1966-67), Lacan afirma:
Pois, bem certo que esse cogito cartesiano no mesmo uma coisa para dizer,
que observar que eu no o escolhi ao acaso precisamente porque ele se apresenta
como uma aporia, uma contradio radical no estatuto do inconsciente, que tantos
debates j giraram em torno deste pretenso estatuto fundamental da conscincia de
si. Mas ocorria, afinal de contas, que esse cogito se apresenta como sendo exatamente
o melhor avesso que se possa encontrar, de um certo ponto de vista, ao estatuto do
inconsciente (Aula de 14 de dezembro do 1966).
190
Com esta citao, Lacan (1966-67) desvela uma relao estrutural entre
o cogito cartesiano e o estatuto do inconsciente para a psicanlise. Esta relao
de contrariedade, uma negao que exprime o inverso. O estatuto do inconsciente
, assim, o avesso do cogito na medida em que l onde eu penso, j no sou e
onde eu sou, no penso, pois no h inconsciente. diante dessa formulao que
Lacan (1966-67) recorre teoria dos conjuntos com o objetivo de evidenciar esta
negao de suma importncia para a psicanlise:
(
) U , expressa a negao da interseco do conjunto A com o conjunto
Figura 14: (
) U
Figura 15: (
U )
penso e no sou. Esta negao fica explicitada na Figura 15, em que o resultado
que est localizado como nmero 1 na Figura 12 em que Lacan (1967-68) toma
o Grupo de Klein como instrumento para articular o ato analtico.
De acordo com o que j indicamos, a proposta de Lacan para esta
metade do Grupo de Klein se diferencia das regras estabelecidas por Barbut
(1966), na medida em que esta metade tem um ponto de partida fixo. O ponto ou
no penso ou no sou, largada que para Balms (2011) dada em um tempo
anterior escolha alienante e resulta da negao colocada aos dois elementos
constitutivos do cogito (p.132), ao se estabelecer como incio tem na operao de
alienao um caminho privilegiado.
Antes de seguirmos por nossa descrio, atentemos ao que Lacan
(1966-67) salienta a respeito da palavra ou presente neste pronto de partida ou
no penso ou no sou: Esse ou no nem um vel (o ou da reunio; o um, o outro,
ou todos os dois), nem um aut (ao menos um, mas no mais; preciso escolher).
No nem um, nem outro (Aula de 21 de dezembro de 1966). Tem-se, assim, que
este no um conjunto todo, h uma diviso em que se coloca uma relao de
excluso que se configura no Grupo de Klein pelas vias das operaes de
alienao e verdade. Esta disjuno entre os conjuntos que compem a negao
do cogito carrega consigo a interseco vazia do ou no penso ou no sou.
desde esta diviso que marca este ponto zero do esquema lacaniano, no qual o
sujeito no pensa e no , que duas operaes modificam o conjunto inicial.
A comear pela operao de alienao, presente no vetor 1 2, preciso
salientar que a disjuno do ou no penso ou no sou incide no atrelamento ao
contedo negado a uma parte vazia da interseco primeira. Como possvel
observar na Figura 12, tanto o ponto 2 quanto o 3 encontram um conjunto em meia
lua que permite compreender que onde no penso, sou e que no, sou, penso
tendo em vista que esta parte vazia corresponde a um contedo vazio no ponto de
partida. Dessa maneira, preciso observar que esta operao de alienao conduz
a um ser. Segundo Balms (2011), em 1967, o ser, que tem por complementar o
eu no penso, o objeto da escolha forada, escolha pelo menos pior: o sujeito
escolhe necessariamente o ser. (p.141). assim que Lacan prope que jamais se
to slido em seu ser como quando no se pensa (Aula de 10 de janeiro de
193
1968). Portanto, esta operao alienante implica em uma escolha pelo ser que no
pensa, ou seja, que se solidifica em uma contrariedade ao pensamento.
necessrio que deixemos claro nosso acordo com a afirmao de
Brodsky (2004) a respeito do penso que produzido quando algum se deixa
levar pelos pensamentos, quando se pede a algum que associe livremente, a fim
de que aflorem o que Freud chamava pensamentos do inconsciente (p.68). Assim,
temos no ponto 2 do esquema, no penso, uma recusa ao inconsciente
solidificada em um ser que sobre isto nada pensa. Trata-se de uma posio que
pode ser verificada como um funcionamento daquele que se petrifica, por exemplo,
em um diagnstico e passa a ser desde ento um transtorno especfico sem que
esteja em questo a relao com o inconsciente. Esta posio marca o incio de
uma anlise apenas na medida em que se alinha ao que da ordem do
inconsciente, ou seja, operao da verdade. Veremos rapidamente como isso
procede pela via da transferncia, mas, por ora, atenhamo-nos ao que da ordem
de uma recusa, um evitamento do inconsciente. Mais adiante, alinharemos esta
posio passagem ao ato.
No momento em que este no penso tem a sim acoplado a um sou,
representado pelo vazio da interseco da reunio da negao do ser e do pensar,
desenha-se uma interrogao sobre este ser que no pensa. nesta distino com
o que da ordem do inconsciente que Lacan (Aula de 11 de janeiro de 1967)
localiza neste ponto o isso freudiano. Este ser que se funda sobre a ausncia de
pensamento no deve ser equiparado ao eu. Ao contrrio, o autor delineia de forma
negativa este espao como um no-eu, lugar onde o prprio eu no se identifica e
que por seu carter acfalo faz remeter ao que do campo da pulso.
Afirma Lacan que o isso propriamente falando o que, no discurso,
como estrutura lgica, exatamente tudo o que no sou eu (je), quer dizer todo o
resto da estrutura. E quando digo estrutura lgica entendam-na gramatical (Aula
de 11 de janeiro de 1967). A partir da pode-se perceber que a essncia deste ser
negativa, visto ser um no-eu qualificador de uma ausncia ontolgica que, na
lngua portuguesa, poderia ser exemplificado por meio do sujeito inexistente. Por
exemplo, na frase Chove em Budapeste h apenas um verbo impessoal,
conjugado na terceira pessoa do singular, e o predicado. Assim, isso que chove
194
24
Onde estava o id, ali estar o ego (Freud, 1933 [1932], p.84)
195
neste
em
nosso
tpico
anterior,
daremos
sequncia
ao
198
do
encadeamento
significante.
Este
no
penso
equivale
ao
Podemos observar que o ato pode ser compreendido seja como uma
ruptura e tambm como da ordem do significante. Sobre isso, afirma Alouch (1984)
que Lacan introduz, pois, o conceito de ato analtico, fazendo-o portar essas duas
determinaes que haviam sido isoladas por Freud, a propsito do ato falho: o
aspecto significante e o fracasso (p.341). Estes aspectos que compem a
estrutura do ato so decorrentes do esmero freudiano, o qual j pudemos indicar
anteriormente em nossa pesquisa, e que agora devem ser observados em relao
passagem ao ato e ao acting out. Como apontamos ao longo deste captulo, no
se trata de uma contradio, apenas necessria uma conciso em relao ao
momento do ato e tambm seu a porteriori. Assim, estes conceitos que em nossa
pesquisa elegemos para nos auxiliar, passagem ao ato e acting out, deixam clara
a necessidade de delimitar esta distino que tambm nos permitem retomar a
questo acerca do valor de ato.
Conforme discutimos anteriormente a partir da aluso ao ato de Csar,
a transgresso que enxerta no feito a valorao de ato. assim que o ato
inaugura um novo comeo aps colocar em cheque as coordenadas simblicas.
Isto encontra-se esquematizado pelos vetores das operaes pressa e repetio
que partem do impasse em que as coordenadas do Outro so atravessadas em
direo ao rechao do inconsciente ou mostrao em cena. Podemos
compreender que estes vetores sinalizam a travessia que, pela ausncia do carter
involutivo, sem volta. Diante disso cabe questionar se o ato adquire seu valor no
momento ou depois desse atravessamento.
Sobre o valor de ato, Lacan (1967-68) primeiro interroga: Mas se o ato
est na leitura do ato, isso quer dizer que esta leitura simplesmente superpos ta,
e que do ato reduzido nachtrglich (a posteriori) que ele toma seu valor? (Aula
de 22 de novembro de 1967). Pode-se extrair desta interrogao que se o ato
constitudo apenas no a posteriori seu estatuto pode ser reduzido apenas a uma
leitura sobreposta. Assim, o psicanalista afirma sobre o ato que necessrio que
contenha j em si qualquer coisa que ao menos o prepare para este acesso, a isto
que para ns, na nossa perspectiva, realizar a plenitude de ato, mas a posteriori
(Aula de 22 de novembro de 1967). Compreendemos a partir desta afirmao que
o valor atribudo ao ato no a posteriori no desvinculado do que enfatizamos
como o momento do ato exatamente por que deste que se erige um corte. Este
207
chegando a abrir mo de sua prpria vida no momento em que nada mais tem a
perder, apenas no a posteriori que a condio de ter o que perder ser retomada.
Aps a tentativa de suicdio no se concluir que se recompe aquilo que se repete
como uma perda impossvel de ser elaborada. Esta impossibilidade de dar conta
desta perda, que remete ao passado de fracassos financeiros e ausncia do pai,
rechaada no momento do ato, visto que h uma identificao ao nada e a vida
torna-se o derradeiro item a ser perdido. Isso nos permite esboar um percurso que
se inicia na angstia, que chega s raias do insuportvel sob a forma do que
Augusto nomeia como surtos; um segundo momento, em que a passagem ao ato
viabilizada como resposta apressada certeza de que no h mais o que perder
alm da prpria vida; e um terceiro momento, em que esta angstia aps ser
passada ao ato aplacada e uma falha sobrevm. A emergncia desta falha
concomitante renovao da posio de ter o que perder, pois no instante em
que no possvel tornar-se nada que retomada a condio de perdedor, ou seja,
sua posio renovada, nada mais.
Este fragmento clnico reala os pontos que articulamos ao longo deste
captulo a respeito do ato e do significante e nos permite asseverar que um ato no
se reduz ao efeito falho que se apresenta no depois e tambm no se iguala ao
momento de supresso do sujeito e do Outro. O ato possui uma estrutura que no
pode ser reduzida a apenas um desses momentos.
209
Consideraes finais
Ao recuperar nosso trajeto com objetivo de melhor demarcar uma
amarrao,
do ato, em que o que diz respeito ao campo do ato contrrio ao que a psicanlise
visa como elaborao.
Esta abertura ao que escapa ao mbito da representao e da
significao, podendo alcanar at mesmo a forma de uma contrariedade, pode ser
sustentada em relao ao campo do ato, de acordo com as coordenadas de Freud.
neste meandro que, na primeira parte de nosso trabalho, propusemos articular o
suicdio enquanto ato. Isso tambm nos permitiu seguir em nossa verificao a
respeito da melancolia atravs da proposio de que esta tem funo
paradigmtica naquilo que Freud pde asseverar acerca do suicdio.
A proposta de que a melancolia um exponencial para a teoria freudiana
do suicdio no equivale reduo desta problemtica a um quadro nosogrfico
particular. Apenas sustentamos ao longo da pesquisa que a melancolia oferece a
Freud recursos que contribuem para a discusso acerca do tema. Recorremos aos
primeiros escritos do autor a respeito da melancolia e, desde os mesmos,
aventamos a escassez simblica que caracteriza um quadro de sofrimento e de
devastao. Isso ser apurado a partir da metapsicologia como uma perda
especfica e de natureza ideal desde a qual o eu se coloca a perder. Esta
compreenso de que o eu coloca a si prprio na catstrofe fundamental para que
Freud avance na reflexo sobre o suicdio. Este estado evidenciado pela
melancolia tem como cone tanto a sombra que recobre o eu quanto a cultura pura
da pulso de morte que, como propusemos, so alicerces para a compreenso de
que algo que escapa s raias do representvel tem papel fulgurante no processo
de autodestruio que a melancolia eleva como exponencial.
Isto que exterior linguagem a base para o que apontamos como um
paradigma melanclico para o ato suicida. Frisamos a relevncia disso a partir do
caso da Jovem Homossexual, o qual atravessa nossa pesquisa como um eixo, pois
onde Freud se detm de maneira mais pormenorizada questo do suicdio e,
tambm, por intermdio deste caso que Lacan fomenta a conceituao de
passagem ao ato. Como destacamos, neste caso Freud no reduz as razes para
a tentativa de suicdio da jovem aos eventos prvios a esta, o olhar do pai e a
ruptura do relacionamento com a dama. Os precipitadores da queda da paciente
remetem ao inconsciente e so articulados pelo autor desde o referencial da
metapsicologia da melancolia. Assim, foi possvel entender o momento anterio r
211
resultado da impossibilidade
involutiva, Lacan
lana as
de
risco
de
acordo
com
categorias
sociedade,
comunidade,
propomos
uma
contrariedade
entre
este
conjunto
de
se reposiciona. neste horizonte que a falha do ato pode ser viabilizada enquanto
significante, o que apenas pode ser feito por aquele que sobre isto fala e nos
oportuniza pensar que a face falha do ato o que orienta o psicanalista na medida
em que a partir da falha que algo pode ser dito. Assim, entende-se que o ato
suicida s pode ser assim valorado pelo sujeito que, aps a ruptura, se posiciona
frente a seu ato e que tem a possibilidade de ento se implicar no que resta da
tentativa de suicdio afim de torn-la singular.
219
Referncias
220
11. Brodsky, G (2004) Short story: os princpios do ato analtico (V. A. Ribeiro,
trad.). Rio de Janeiro: Contra Capa.
16. Cotard, J. (1882) Do delrio das negaes (G. Pamplona, trad.). In Quinet, A.
(Org.) (2002) Extravios do desejo: depresso e melancolia. Rio de Janeiro: Rios
Ambiciosos.
19. Darriba, V. A. (2005) A falta conceituada por Lacan: da Coisa ao objeto a. Rio
de Janeiro: Revista gora, 8(1), 63-76.
20. Durkheim, . (1978) O suicdio (L. Cary, M. Garrido & J. V. Esteves, trads). 2.
Edio. So Paulo: Editora Abril Cultural. (Trabalho original publicado em 1897).
221
222
30. ----------. (1896/1996) Carta 52. In Edio Standard Brasileira das obras
psicolgicas completas de Sigmund Freud. (J. Salomo, trad. Vol. 1). Rio de
Janeiro. (Trabalho originalmente escrito em 1896).
223
225
56. ----------. (1923/1996) O ego e o Id. In Edio Standard Brasileira das obras
psicolgicas completas de Sigmund Freud. (J. Salomo, trad. Vol. 19). Rio de
Janeiro. (Trabalho originalmente publicado em 1923).
62. ----------. (1950 [1895]/1996) Projeto para uma psicologia cientfica. In Edio
Standard Brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. (J.
Salomo, trad. Vol. 1). Rio de Janeiro. (Trabalho originalmente escrito em 1895 e
publicado em 1950).
63. Furczyk K., Schutov B., Michel T. M, Thome J. e Bttner A. (2013). The
neurobiology of suicide a review of post-mortem studies. Londres: Journal of
molecular psychiatry, 1(2), 1-22.
66. Goethe, J. W. von (1774) Os sofrimentos do jovem Werther (L. C. Lack, trad.)
So Paulo: Abril, 2007.
227
67. Griesinger, W. (1865) Melancolia no sentido mais estrito. (S. Albert, trad.). In
Quinet, A. (Org.) Extravios do desejo: depresso e melancolia. Rio de Janeiro: Rios
Ambiciosos, 2002.
68. Harari, R. (1997) O seminrio a angstia, de Lacan: uma introduo (F.
Settineri, trad.). Porto Alegre: Artes e ofcios.
70. Kant, I. (1785) Fundamentao da metafsica dos costumes (P. Quintela, trad.).
Lisboa: Edies 70, 1948.
72. Kojve, A. (1933-39) Introduo leitura de Hegel (E. S. Abreu, trad.). Rio de
Janeiro: Contraponto, EdUERJ, 2002.
75. ----------------. (1933). Motivos do crime paranoico: o crime das irms Papin. In
Lacan, J. Da psicose paranoica em suas relaes com a personalidade, seguido
de Primeiros escritos sobre a paranoia (A. Menezes, M. A. C. Jorge e P. M. S. Jr,
trads). Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1987.
228
229
91. Lacan, J. (1971/2011) Saber, ignorncia, verdade e gozo (V. Ribeiro, trad.). In
Lacan, J. Estou falando com as paredes Conversas na capela de Sainte-Anne.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
92. Lacan, J. (1974/2003) Televiso (V. Ribeiro, trad.). In. Lacan, J. Outros
Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
93. Lacan, J. (1969/2003) A lgica da fantasia Resumo do seminrio de 1966-67
(V. Ribeiro, trad.). In. Lacan, J. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
94. Lambotte, M.-C. (1997). O discurso melanclico (S. R. Felgueiras, trad.). Rio
de Janeiro: Companhia de Freud.
230
105.
107.
Manancial.
231
108.
109.
114.
119. Vaiva, G. (2012). Pour le respect dune priode de rveil psychologique des
suicidants. In Morel, G. (Org.) Clinique du Suicide. Ramonville Saint-Agne: rs.
233