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ORALIDADE, UM ESTADO DE ESCRITURA

Gloria Radino

RESUMO. A proposta deste artigo uma reflexo sobre o tratamento dado oralidade na educao infantil. Tomou-se, como
referncia, a forma como os contos de fadas so apresentados aos alunos, plos professores. Foi analisada a abordagem dada
pelo Referencial Curricular para Educao Infantil (1998) linguagem oral e escrita, bem como trechos de entrevistas
realizadas com professores de educao infantil, em uma cidade do interior paulista, como parte de uma pesquisa que resultou
na dissertao de Mestrado da autora. Como resultados, percebemos que a escola, em sua funo alfabetizadora e por
acreditar que as crianas provm de um meio scio-cultural desfavorecido, valoriza a linguagem escrita e despreza a
oralidade, que perde sua funo auxiliar na construo simblica da criana, o que facilitaria o prprio processo de
alfabetizao.
Palavras-chaves: oralidade, contos de fadas, alfabetizao.

ORALITY: A STATE OF WRITING


ABSTRACT. The aim of this paper is a reflection on the treatment given to orality in infant education. One takes as a
reference the way fairy tales are presented to the students by the teachers. The approach given by the Standard Curriculum
for Infant Education (1998) was analyzed in relation to oral and written language. Parts of interviews concerning the
acquisition of literacy, made with infant education teachers in a city of the state of So Paulo, Brazil, and which were part of
the research that resulted in the authors MA dissertation, were also analyzed. The results of this research show that the
school, believing that the children come from an unfavorable social-cultural environment, gives more weight to the written
language to the detriment of oral language when teaching how to read. By being played down, orality loses its auxiliary
function in the childs symbolic construction which could help in the acquisition of literacy.
Key words: orality, fairy tales, alphabetisation. 1

INTRODUO
Nos vazios do silncio escreve-se a histria
dos homens. Tecido de palavras sussurrantes,
de gestos singulares que o contista organiza
em narrativas nicas. No solo polvilhado de
farinha de cevada torrada em torno do qual
juntam-se os ouvintes, ressoam os cascos de
um cavalo. O som eleva-se entre o sonho e
ns, como uma poeira dourada. O heri
passou, e deixou seu vestgio na areia de
nossas memrias onde sobreviver. (Bricout,
Conto e Mito)

Este artigo uma sntese dos captulos iniciais de


minha dissertao de Mestrado, intitulada Branca de
Neve Educadora: o imaginrio em jogo. Partindo do
1
pressuposto, atravs de trabalhos publicados , que os

contos de fadas representam importantes formas de


expresso, procuro mostrar como eles podem auxiliar
na formao e construo da subjetividade da criana
pr-escolar. Como projeo de fantasias inconscientes,
os contos de fadas, ao mesmo tempo que ajudam a
elaborar conflitos inerentes ao processo de
desenvolvimento e socializao, constroem um
sistema metafrico e simblico, podendo ser
considerados um rico instrumento pedaggico. Dessa
forma, esta pesquisa analisa como os contos de fadas
so utilizados no dia-a-dia por professores de
educao infantil. Constatou-se que so pouco
utilizados e, quando o so, servem como subsdios
para atividades pedaggicas e so transformados em
pretextos para tarefas escolares, perdendo sua funo
ldica e esttica. A forma como os contos de fadas so
utilizados no cotidiano escolar est relacionada

Mestre pela Universidade Estadual de So Paulo/Unesp, Campus Assis.


Endereo para correspondncia: Av. Getlio Vargas, 1180, CEP 19800-000, Assis-So Paulo. E-mail: gradino@uol.com.br.

Alves Costa & Barganha (1991); Bettelheim, B. (1980); Jean, G. (1990 a); Traa, M. E. (1998).

Psicologia em Estudo, Maring, v. 6, n. 2, p. 73-79, jul./dez. 2001

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Radino

concepo de infncia que permeia o discurso


pedaggico. Inserida em uma instituio escolar, a
infncia deve encaixar-se em um modelo
cientificamente determinado e sua fantasia e
criatividade so normatizadas.
Durante a anlise das entrevistas chamou-me a
ateno a forma como os contos de fadaa so
transmitidos para as crianas. Em sua funo
alfabetizadora, a escola valoriza a escrita de tal
maneira que menospreza a funo da oralidade na
formao da subjetividade. Apesar das mudanas
ocorridas nos contos de fadas e nas suas formas de
transmisso, percebemos que no momento de sua
enunciao, transformaes ocorrem no conto,
naquele que o ouve e em seu narrador. Pois a um
conto, para ser vivo e compreendido, no lhe basta ser
transmitido pelo texto: necessita despregar-se mais
amplamente por meio da voz e do gesto, a melodia do
discurso ... (Cuinenier citado por Jean, 1990a, p. 26)2.
Para Jean (1990 a), a construo do imaginrio a
construo do sujeito, e o ato da palavra funciona
como um duplo espelho, reflexo do que somos e do
que dizemos. Toda relao com a criana , de
alguma maneira, relao de linguagem. A me, o
professor e o adulto em geral se colocam ante a
criana como seres de palavras... (Jean, 1990a, p.
24). Metamorfoses se revelam no s nos personagens
das histrias mas tambm naqueles que escutam e
naqueles que narram um conto.
Gostaria de levantar algumas questes sobre a
transmisso oral dos contos de fadas, em sua
importante funo de transmitir saberes e, ao mesmo
tempo, de inserir o indivduo em um mundo cultural e
metafrico, auxiliando no seu processo de
simbolizao. Em seguida, apresentarei alguns dados
sobre o tratamento dado no Referencial Curricular
para Educao Infantil (1998) oralidade e escrita.
Finalizando, discutirei trechos das entrevistas
realizadas com professores de educao infantil,
relativos forma como os contos de fadas so
apresentados s crianas.

A TRANSMISSO ORAL E SUAS


TRANSFORMAES

Ao ingressar na escola, seja qual for sua idade, a


criana traz consigo as marcas de seu meio cultural.
Inserida em um meio familiar e comunitrio, ela
carrega consigo conjuntos de representaes
simblicas que lhe foram transmitidas por seus pais,
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Traduo minha

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avs e amigos. A cultura um fenmeno humano,


organizada em cdigos simblicos de relaes e
valores tais como: tradies, religies, leis, poltica,
tica, artes, etc (Jean, 1990b). A criana em idade prescolar adquire a maior parte de seus conhecimentos
atravs da transmisso oral. Os adultos com quem
convive so os que a introduzem no uso da palavra.
(...) A lngua o instrumento necessrio e
privilegiado de toda a relao educativa e, ..., em
grande parte pela lngua que se revela a cultura inicial,
para no dizer primitiva, de toda a criana (Jean,
3
1990b, p. 40).
Laznik (2000) mostra que a voz materna, em seus
picos prosdicos, representa o primeiro objeto da
pulso oral. Como nenhum objeto da necessidade
capaz de satisfazer uma pulso, o autor acrescenta o
olhar e a voz como objetos que no so os da
satisfao de uma necessidade qualquer. Laznik usa
metforas como palavras alimentadoras ou capaz
de comer as histrias que lhe contamos . Fala do
estudo de um psicolingista que reconheceu uma
apetncia oral exacerbada em recm-nascidos para
uma forma especfica de palavra materna, que ele
chamou de motherease (mamanhs). No trabalho com
crianas de 1 a 3 dias, antes da primeira mamada, ele
descobriu que o beb, ao ouvir uma forma prosdica
da me dirigida a ele, torna-se atento e suga
intensamente uma chupeta no nutritiva.
Durante sculos, a aprendizagem foi realizada
atravs da transmisso oral. No existiam livros,
escolas, nem a infncia como a concebemos hoje.
Atravs dos mitos, dos contos, do teatro e de todas as
formas possveis de comunicao oral e corporal,
transmitiam-se valores e regras sociais. Com a
inveno da prensa tipogrfica, em meados do sculo
XV, criou-se um novo mundo simblico e uma nova
tradio: a leitura. As escolas proliferaram e os livros
assumiram uma funo primordial na educao e na
instruo.
O grande problema que, em sua funo
alfabetizadora, a escola passou a valorizar de tal forma
o livro e a letra impressa, que acabou subestimando a
linguagem oral, muitas vezes confundida com
analfabetismo e cultura primitiva. A oralidade, a
leitura e a escrita so atividades integradas e
complementares, sendo que o primeiro contato da
criana com o texto se d atravs da narrao oral,
independentemente de estar ou no vinculada ao livro.
Mas, apesar de muitos contos terem chegado at ns
pela escrita, sua sobrevivncia na histria deve-se
tradio oral. Atravs de uma srie de rituais, os
3

Grifo do autor

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Oralidade, um estado de escritura

contos de fadas eram transmitidos e puderam, dessa


forma, perpetuar durante sculos. O narrador
transformava sua funo em um cerimonial em que
no s o que era transmitido importava, mas tambm a
ritualizao de sua transmisso.
Um verdadeiro conto de fadas popular no se
origina no momento em que o estudioso de
folclore o colige, mas ao ser contado por uma
av para seus netos ou por um membro da
tribo ioruba a outros membros da tribo
ioruba, ou por um contador profissional de
histrias para seu pblico num caf rabe.
Um verdadeiro conto de fadas, um conto de
fadas dentro de sua verdadeira funo, existe
dentro de um crculo de ouvintes (Karel
Capek citado por Warner, 1999, p. 42).

h sculos. Em sociedades como essas, os contos


sempre ocuparam um lugar fundamental na vida da
comunidade.
As histrias so narradas sempre como
acontecimentos reais; se no aconteceu ao narrador,
aconteceu a algum conhecido que lhe transmitiu o
fato. O conto assume um carter sagrado e religioso
que o narrador entrega comunidade, em uma
cerimnia sacramental, como um conselheiro
(Benjamin, 1994). Os ouvintes asseguram a realizao
da cerimnia pelo total respeito ao narrador, dando
consentimento perpetuao do ritual. Ningum
duvida das histrias narradas e cada ouvinte encontrase dentro da narrativa (Docampo, 1999).

LINGUAGEM ORAL E ESCRITA NO


REFERENCIAL CURRICULAR
OS TORADJAS: UMA TRADIO VIVA

Em uma provncia de Sulawesi-Selatan ou


Slbes-Sul, vive um grupo tnico com mais de
quinhentos mil habitantes. So os Toradjas, cuja
cultura caracteriza-se pela celebrao de rituais e pela
transmisso atravs da literatura oral.4 As histrias so
narradas a pequenos grupos por contadores
profissionais escolhidos entre os membros da
comunidade, realizando, assim, a aprendizagem
(Traa, 1998).
Os contos so transmitidos durante a estao da
fome, em que a comida torna-se escassa e o povo vigia
o crescimento do arroz. Na falta do alimento, os
contos servem de alimento alma. As histrias fazem
com que se esqueam da escassez, da fome, sendo
alimentados pelos conhecimentos e fantasias que
advm das narrativas. Os contos tm por objetivo
instruir e distrair. Da mesma maneira, em um ritual
sagrado, exercem sua ao sobre a fertilidade do solo
e o crescimento da vida. Se ditos no momento certo, o
arroz cresce; caso contrrio, crescem as ervas. Entre
os Toradjas as crianas no adormecem sem o embalo
das histrias e recusam-se a dormir enquanto houver
um narrador acordado.
Como afirma Traa (1998), o que a Psicanlise
descobriu sobre a funo teraputica e educativa dos
contos de fadas, as sociedades tradicionais j o sabem
4

A histria dos Toradjas foi extrada de Traa, M. E.


(1998) O Fio da Memria- Do Conto Popular ao
Conto para Crianas. (2 ed.) Portugal: Porto
Editora. Essa tribo foi estudada por Koubi, J. (1982)
Parole de Toradja, Mal dire, invoquer ou conter.
Cahiers de Littrature Orale. 11, 11-35.

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Concebendo a alfabetizao como um processo


global, cultural e social, em que a oralidade, a leitura e
a escrita so atividades integradas e complementares,
gostaria de analisar a forma como o Referencial
Curricular para Educao Infantil (1998) aborda a
linguagem oral e escrita.
O RCN assinala que a alfabetizao no um
processo mecnico. Critica alguns mtodos que
priorizam a cpia e o desenvolvimento de atividades
de coordenao motora, buscando o treinamento de
habilidades sensrio-motoras, de percepo e de
memorizao. H um reconhecimento de que a criana
deve participar ativamente na construo de seu
conhecimento. Aprender a ler e a escrever faz parte de
um longo processo de prticas sociais de leitura e
escrita. Em vez de um processo mecnico, a
alfabetizao representa a construo de um
conhecimento de natureza conceitual. A criana
precisa reconhecer no s o que a escrita representa,
mas a forma pela qual ela representa a linguagem.
Se as habilidades de leitura e escrita esto
integradas oralidade, como ela tratada no RCN?
apresentado um captulo que fala sobre a linguagem
oral e escrita na educao infantil. Existe a proposta
de trabalhar a linguagem oral da criana de uma forma
mais ampla do que costuma ocorrer em grande nmero
de escolas. A roda de conversa tornou-se uma rotina
nas instituies de educao infantil. Como o prprio
RCN aponta, essa atividade corre o risco de tornar-se
um monlogo, em que as crianas respondem em coro
s perguntas da professora.
Pautados por dados sobre os prejuzos da privao
cultural nas crianas, o RCN mostra a importncia de
se criar um ambiente que valorize a escrita e a leitura,
como facilitadores da alfabetizao. Dessa forma, a

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Radino

nfase dada criao de um ambiente alfabetizador.


O que significa isso? Como grande parte das crianas
provm de um ambiente familiar no qual a leitura e a
escrita no so valorizadas, o RCN aponta a
necessidade de se criarem situaes em que os textos
estejam presentes e
as crianas participem do
processo. H uma certa nfase em textos simples, que
representem situaes concretas, como a escrita de
bilhetes, convites, cartazes, receitas culinrias e a
leitura de notcias de jornais, embalagens de produtos,
etc.
O ato de contar histrias valorizado, mas
diretamente vinculado leitura do livro. A linguagem
oral trabalhada em situaes cotidianas, de forma a
estimular a criana a relatar uma situao vivida ou a
resolver um problema em conjunto com seus colegas.
O uso de atividades pedaggicas aps a leitura
colocado como desnecessrio, a no ser quando fizer
parte de um projeto mais amplo. Porm, a leitura de
uma histria pelo professor apresentada mais como
uma atividade que pode favorecer a alfabetizao, do
que um momento de prazer. Prioriza-se o
conhecimento que se pode obter com essas histrias e
no a emoo ou o prazer que elas possam despertar.
A emoo que aparece a do outro e no a da criana.
Mais adiante, a leitura de histrias apontada como
uma fonte rica de informaes sobre diversas formas
culturais de lidar com emoes e questes ticas,
contribuindo na construo da subjetividade e da
sensibilidade das crianas .
Fantasia uma palavra que no existe neste
captulo do referencial, muito menos criatividade. A
histria aparece como um instrumento importante para
estimular a cognio e o processo de alfabetizao.
Em nenhum momento tratada como um elemento
importante para a criana projetar emoes ou
estimular sua imaginao ou criatividade. Embora o
RCN condene a leitura como um processo mecnico,
diz que importante o professor ler a histria de forma
literal, como se apresenta no texto, para que a criana
possa assimil-la. Essa assimilao no ocorre de
forma criativa, mas mecnica e repetitiva.
Nesse sentido, importante ler as histrias
tal qual esto escritas, imprimindo ritmo
narrativa e dando criana a idia de que ler
significa atribuir significado ao texto e
compreend-lo ... As crianas podem saber
de cor os textos que sero escritos, como, por
exemplo, uma parlenda, uma poesia ou uma
letra de msica. Nessas atividades, as
crianas precisam pensar sobre quantas e
quais letras colocar para escrever o texto,
usar o conhecimento disponvel sobre o
sistema de escrita, buscar material escrito que

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possa ajudar a decidir como grafar etc.


(RCN, p. 144-145).

Percebe-se que a criana estimulada a repetir de


forma automtica e, se for dada a oportunidade de ela
recontar uma histria, deve faz-lo como um
papagaio.
E as fadas? Parece que foram banidas do RCN.
Os contos de fadas aparecem uma nica vez, no final
de uma srie de sugestes, e entre parnteses5. A
nfase dada leitura de textos curtos e realistas,
como notcias, parlendas, bilhetes, embalagens, e no
literatura infantil. O aspecto ldico aparece em um
plano inferior, em detrimento de uma aquisio
imediata de conhecimentos. No considerado o
papel formativo dos contos de fadas ou de outras
narrativas. O aspecto pedaggico dos contos de fadas
descartado por representar um processo mais lento e
formativ, e no informativo e imediato.

A HORA DO CONTO NA EDUCAO INFANTIL

Gostaria de apresentar parte da anlise das


entrevistas realizadas, vinculadas a meu projeto de
mestrado, citado anteriormente. Foram realizadas
cinco entrevistas abertas com professoras de educao
infantil de escolas municipais de uma cidade do
interior paulista. Apesar de a escolha das professoras
ter sido aleatria, elas trabalhavam em escolas situadas
em regies distintas da cidade, sendo trs da regio
central e duas da periferia. Quanto formao, todas
fizeram magistrio e posteriormente curso superior,
possuindo uma boa experincia profissional.
Atravs dos relatos das professoras, percebe-se
que todas as atividades que elas realizam fazem parte
de uma programao curricular. O ato de contar
histrias tambm planejado e vinculado a uma
atividade pedaggica.
O plano da gente muito ... - como que eu
vou falar ? ... - imutvel. Voc faz: hoje eu
vou trabalhar isso com eles. A vem uma
poesia, um conto, a eu vou tentar encaixar
minha aula nesse conto...

Alm de o professor escolher a histria a ser


contada, planejando sua atividade anteriormente, ela
nunca contada em um momento que no foi
previamente determinado, a pedido da criana. A
realizao do desejo - de ouvir uma histria - est

RCN, 1998, p. 152.

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Oralidade, um estado de escritura

presente s no professor, e nunca na criana de ouvila


Como os contos so apresentados s crianas?

Nos relatos das entrevistas encontramos a


valorizao do livro e do texto escrito, em detrimento
da linguagem oral.
Olha, voc fala de histrias, n? Eu tenho
bastantes livros, sempre que eu vejo um, eu
compro...Ou uma histria que encaixa com a
situao, ou histria que eu invento ou
histria que eles trazem de casa, sabe? A
gente l histria, conta histria,...A tem
histria tambm que eu leio pra eles. Tem
histria que solicita a gente pra leitura.

Outra professora, quando questionada sobre o


trabalho com os contos de fadas, responde: Do
livro?
Ao perguntar se ela alguma vez conta uma
histria por contar, responde:
Sempre o conto, a poesia, a gente trabalha,
no por contar, a gente j trabalha a literatura
oral e escrita.

Essa professora relata que sempre mostra o livro,


o nome do autor e do ilustrador, ou seja, todas as
pessoas envolvidas na produo daquele livro.
Eis o relato de outra professora:
Professora;...Sempre eu t contando uma ou
outra. s vezes de livros diferentes. o
mesmo conto, s que eu uso vrios livros,
com diferentes gravuras..
Entrevistadora: E voc sempre l um livro ou
voc conta a histria tambm?
Professora: Do livro, s vezes eu pego
figuras e vou falando. Eles gostam muito do
livro. Eles gostam que a histria saia do
livro.
Entrevistadora: difcil voc sentar e contar
uma histria, sem uma figura ou livro?
Professora: Sentar e contar assim, no.
Entrevistadora: Voc nunca faz isso?
Professora: No, porque eu sempre uso um
livro.

Percebe-se uma prioridade em ler o livro, seja


para mostrar de onde saem as histrias atravs das
ilustraes seja por ser mais fcil, como relata uma das
professoras, que teme perder detalhes na narrativa
oral.

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A criana precisa que lhe mostrem livros para que


se crie nela o interesse pela alfabetizao ou o prazer
pela leitura? Digo isso porque at hoje no vi
nenhuma criana de trs a seis anos que no goste de
manusear um livro, ou mesmo de contar uma histria
atravs de suas ilustraes. A pergunta que fica : por
que elas deixam de gostar dos livros quando esto
alfabetizadas?
Como aponta Zilberman (1993), em muitas
escolas o processo de alfabetizao ainda feito de
forma mecncia e esttica, fazendo com que a criana
se afaste dos livros, seja por ter sido alfabetizada de
maneira inadequada seja por desejar esquecer
experincias didticas desprazerosas.
O predomnio das ilustraes

Uma outra questo que chama a ateno a


valorizao das ilustrae, e a escolha de um livro
feita, muitas vezes, a partir de desenhos bonitos,
coloridos e com pouco texto. O que se apresentou nas
entrevistas realizadas foi uma preocupao, por parte
dos professores, em escolher textos com muitas
ilustraes, sem levar em considerao o contedo do
texto.
Sabemos que a ilustrao faz parte de um cdigo
e transmite uma mensagem, tanto quanto o cdigo
escrito. certo tambm que crianas pequenas gostam
de livros mais ilustrados. O problema que essa
ilustrao deve complementar o texto e no torn-lo
redundante, como muitas vezes ocorre. Morkazel
(2000) ressalta que, ... assim como o escritor, o
ilustrador um autor que ...interpreta o verbal e o
traduz para a visualidade (p. 9). Para a autora, a
ilustrao no deve copiar o texto ou adorn-lo, mas
recriar a histria atravs das linhas e das cores. O
ilustrador empresta seu olhar narrativa, usa cdigos
prprios, sem repetir o que narrado pela palavra. (
p. 14)
Ler imagens introduz a criana em um processo
cultural, favorecendo sua alfabetizao. Hoje
encontramos diversos livros infantis em que a
linguagem visual. Vivemos tambm em um mundo
em que predominam as imagens e desde pequenas as
crianas vem-se diante de diversos cdigos visuais
que a introduzem nessa leitura do mundo e de suas
imagens. Mas a linguagem muito mais do que isso.
A oralidade e a escrita so componentes fundamentais
para a introduo da criana em um mundo cultural e
letrado. Alm disso, deve ser-lhe proposto o desafio
de imaginar o que ela escuta ou v. A imagem, nesse
sentido, mais regressiva, j vem pronta. A criana
no precisa imaginar o que escuta; est tudo al.

78

Radino

Galeano (1999) cita uma pesquisa feita pela BBC


de Londres em que se perguntava s crianas se elas
preferiam a televiso ou o rdio. A grande maioria,
como j era de se esperar, preferiu a televiso. O que
chamou mais a ateno, porm, que, entre as poucas
crianas que escolheram o rdio, houve uma que assim
justificou sua preferncia: - Gosto mais do rdio,
porque
pelo
rdio
vejo
paisagens
mais
bonitas.(Galeano,1999, p. 308)
O acmulo de ilustraes ou sua substituio ao
texto ou oralidade prejudicam a capacidade da
criana de imaginar e aguar sua fantasia. Ao ouvir ou
ler um texto, ela pode criar a imagem que quiser, de
acordo com seus desejos e fantasias. Se essa fantasia
vem pronta, bloqueia-se sua capacidade imaginativa.
Bettelheim (1980) e Alves Costa & Bargbanha
(1991) abordam essa questo em relao a textos que
trazem ilustraes perfeitas e apresentam os
personagens tal como eles so. Quanto mais elementos
realsticos a histria tiver, menor a possibilidade de a
criana projetar-se nela. Ela perde a possibilidade de
imaginar o personagem ou o lugar narrado. Diminuem
tambm as condies de projetar-se nesse
personagem, nessa paisagem, nesse conflito.

CONSIDERAES FINAIS

Os contistas contemplam suas mos ou o


fogo,... e o que procura ao contemplar o fogo
ou suas mos , antes de tudo, ver a imagem
mesma de seu discurso.
Contar no s comer as palavras, tambm
queim-las. Ao final, as palavras do conto
se convertem em cinzas; porm, como as
palavras do poema, renascem, como Fnix,
no quando se rel o conto, seno quando
encontra outro narrador (George Jean, Los
Senderos de la Imaginacin Infantil, los
cuentos, los poemas; la realidad)6.

Conforme foi mostrado no decorrer deste artigo,


os contos de fadas sofreram importantes
transformaes desde suas origens. Nas sociedades
agrrias, eles tinham uma importante funo de
transmitir saberes, valores sociais e, ao mesmo tempo
distrair. Apesar de nos encontrarmos distantes das
narrativas originais, os contos de fadas mantm seu
poder transformador. Ao mesmo tempo que divertem,
os contos de fadas ensinam. No um saber
institucionalizado, mas uma sabedoria de vida: eles
ajudam as crianas e os adultos a perceberem o mundo
6

Traduo minha

Psicologia em Estudo, Maring, v. 6, n. 2, p. 73-79, jul./dez. 2001

e prestam-se como suportes metafricos para uma


construo simblica desse mundo. Dessa forma, os
contos de fadas podem ser considerados um rico
instrumento pedaggico que, alm de prazeroso,
auxilia no processo de simbolizao.
Pelo que pudemos ver, tanto na anlise do RCN
como nas entrevistas com professores de educao
infantil, a funo esttica e ldica dos contos de fadas
perde-se dentro da instituio escolar. Em sua funo
alfabetizadora, a escola acaba menosprezando a
transmisso oral das histrias, principalmente de
histrias que falem de fadas e do fantstico. Parte-se
do pressuposto que as crianas provm de um precrio
meio cultural e que devem compensar essa falta
atravs de estmulos visuais.
No podemos desprezar a funo da
oralidade na formao simblica do
indivduo Pelo que foi mostrado, o ato de
ouvir histrias auxilia o processo de
alfabetizao. A alfabetizao no mais
concebida como um processo mecnico, em
que a criana deve aprender a decifrar
cdigos. A criana deve aprender a ler o
mundo, atravs de todas as suas formas de
comunicao. Ler no se faz s com os olhos
e o crebro, mas atravs dos ouvidos, do
corpo, do olfato, da imaginao e do afeto.
Quanto mais histrias a criana ouvir, mais
ela aguar sua capacidade de imaginar a
situao apresentada e desenvolver seu
mundo simblico. Alm de sua funo
emocional, os contos de fadas tm a funo
pedaggica de ajudar a construir o ser
imaginrio que ensina e forma a razo
(Jean, 1990 a, p. 182).

Alguns autores, como Bettelheim (1980) e Alves


Costa & Bargbanha (1991), ressaltam que prefervel
contar uma histria a l-la. Se um professor no se
considerar um bom contador de histrias, isso no
quer dizer que ele no possa ler uma histria, mas essa
leitura deve ser feita com um envolvimento
emocional na estria e na criana, com empatia pelo
que a estria pode significar para ela... (Bettelheim,
1980, p. 185).
De tudo o que foi dito, podemos concluir que
mais importante do que o produto do conhecimento
o processo de sua realizao, assim como mais
importante do que o conto de fadas o ato de cont-lo
e recont-lo. Bettelheim (1980) mostra-nos que a
magia dos contos de fadas encontra-se em seu ato de
contar. Quando um pai ou uma me comeam a contar
uma histria para seu filho, inicialmente partem de
algum conto que lhe foi significativo na infncia.
Nesse momento, comea a haver um entrosamento

Oralidade, um estado de escritura

entre pai e filho, que aprendem a reconhecer-se


naquela histria, sendo que o pai, por sua vez, pode
resgatar sua infncia. Um professor tambm pode
compartilhar dessa experincia com seus alunos,
diferentemente de um pai ou uma me. Compartilhar
um conto de fadas significa deix-lo fluir. Enquanto a
criana frui a fantasia, o adulto pode derivar seu
prazer da satisfao da criana; enquanto a criana
pode sentir-se exultante porque entende melhor
alguma coisa sobre si mesma, o prazer do adulto ao
contar a estria pode derivar do fato de a criana
experimentar um sbito choque de reconhecimento
(Bettelhein, 1980, p. 188-9).

BIBLIOGRAFIA
Alves Costa, I., Bargbanha, (1991) F .Lutar para dar um sentido
vida.(2 ed.) Portugal: ASA.
Benjamin, W. (1994). O Narrador. Consideraes sobre a obra
de Nikolai Leskov. Em: Obras Escolhidas.Vol 1. Magia e
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Recebido em 05/09/2001
Revisado em 05/10/2001
Aceito em 10/10/2001