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L'tude au quotidien

n68

11 Tishrei - 25 Heshvan 5777


Mishna Yomit : Baba Batra 4:3 - 8:5

2016 - H-M. Dahan


La reproduction partielle ou intgrale du livret est interdite

SOMMAIRE
ETUDE
QUOTIDIENNE

HALAKHA

Souccot

14

39 Melakhot : Kosher et Matir

33

Construction de la Soucca - Les 4 espces - Vivre dans la


Soucca :
les rgles - Hoshaana Raba - Shemini Atseret

Gnralits

Faire

et

dfaire

des

noeuds

Shabbat

Berakha sur la pluie

47

39 Melakhot : Makeh Bpatish

50

39 Melakhot : Mekhabs

54

Rendre un objet fonctionnel Shabbat

Laver Shabbat - Secouer un habit poussireux - Mouiller un


linge - Essorer un linge - Peut-on utiliser la lingette Shabbat ?

ETUDE
HEBDOMADAIRE

PARASHAT HASHAVOUA

Haazinou

70

Brchit

72

La justice d'Hashem est parfaite !

Les actions de l'homme corrles ses intrts personnels

Noah

75

Lekh-Lekha

78

Vayera

81

Hayei Sarah

83

L'arche, un rle purificateur

Pourquoi Hachem sauve un Racha


La bont avec zle

Etre exigeant dans les valeurs spirituelles

MOUSSAR
La Meguila de Kohelet

ETUDE
MENSUELLE

102

La lecture de Kohelet Souccot : Qui est Kohelet ? - Kohelet au nom du


Hakhel
Avant-propos
Chapitre 1
Chapitre 2

LA MISHNA DU JOUR
Baba Batra 4:3 - 8:5

ETUDE
QUOTIDIENNE

134

Retrouvez nos cours de Mishna sur notre site www.5mineternelles.com

Traduction de la lettre de recommandation du Rosh


Yeshiva,

le Gaon Rav Shmouel Auerbach


chlita

Mon cher lve, le Rav Harry Mir Dahan, ma prsent la srie de


brochures ddie aux francophones quil a lintention dditer et
dappeler 5 minutes ternelles.
Cette brochure mensuelle contient un programme dtude
quotidien de Halakha (lois appliques), Moussar (pense
juive) et Parachat Hachavoua (section hebdomadaire).
Heureux celui qui se proccupe dterniser ne ft-ce que
5 minutes par jour, mettant de ct pour le monde venir des
mrites incommensurables pour chaque mot de Torah tudi !
Aprs stre dlect de la douceur de la Torah, il dmultipliera
certainement son tude et son accomplissement des Mitsvot.
Il serait fantastique que chaque bon juif nayant pas encore russi
se fixer de temps dtude de Torah, tudie dans ces brochures
conviviales qui abordent des Halakhot importantes touchant
des thmes du quotidien, et des paroles de Moussar veillant le
cur la Torah et la crainte divine.
Je lui souhaite toute la russite possible dans cette entreprise
sainte de diffusion de la Torah au plus grand nombre. Tous ceux
qui contribueront ce projet seront bnis du Ciel, spirituellement
et matriellement, eux et leur descendance.
Au nom du respect et de la prennit de la Torah et du judasme.

Joseph Ham Sitruk


Grand Rabbin
Jrusalem, le 23 Octobre 2011
A lintention du Rav Ari Dahan,

Tout le monde connat limportance de la mitsva de



qui consiste tudier la Torah jour et nuit. Elle nest
cependant pas facile accomplir pour tout le monde.
Le concept dvelopp par le Rav Dahan travers la brochure
5 minutes ternelles, permet chacun de vivre
lexprience du limoud au quotidien.
Je tiens souligner la qualit du travail accompli et la
richesse des sujets voqus. Je voudrais apporter ma
bndiction cette initiative et encourager ses auteurs
poursuivre leurs efforts.
La ralisation dun tel projet prsente videmment des
difficults. Cest pourquoi soutenir 5 minutes ternelles
apportera un grand mrite ceux qui le pourront.

EDITO
I

l y a une trentaine dannes, Rav Shlomo Zalman Auerbach zatsal


invita Rav Ovadia Yossef zatsal donner un cours dans sa Yeshiva,
la clbre Kol Torah de Jrusalem. Outre loccasion dcouter un
agrable cours de Torah du grand Rav Ovadia zatsal, cette invitation
avait aussi un caractre symbolique. Uses par des querelles et
agressions intempestives des lacs dIsral, les communauts
ultra-orthodoxes sfarades et ashknazes dIsral dcidaient de
sunir pour la gloire de la Torah, nonobstant les grandes diffrences
de murs et de mentalit de ces 2 communauts. Aussi, une
grande effervescence, empreinte dmotion, de joie et de tension,
taient au rendez-vous de cet vnement.
Rav Ovadia zatsal, bien connu pour son humour acr, monta alors
sur lestrade et ouvrit son discours avec son accent oriental trs
prononc:
Chers Bahourim! Votre Rosh Yeshiva sappelle peut-tre Shlomo,
mais ne connat pas bien les Meguilot du roi Shlomo! Vous vous
rendez compte quil ma invit dans sa Yeshiva pour donner un
cours de Moussar?! Regardez: lorsque Shlomo disait tendrement
les douces paroles du Shir haShirim le chant des chants, que lui
rtorqurent les gens qui lcoutaient?
- Quil
me prodigue les baisers de sa bouche! Un Rav sympathique comme
celui-l, quil continue parler!
Mais lorsque le roi Shlomo vieillit, il rprimandait longueur de
temps le peuple dans Kohelet en disant: ...


- Vanit des vanits, tout

est vanit A la gat jai dit: Tu es folie! Et la joie: A quoi sers-tu?


[Kohelet 2:2] Et que fut sa triste fin?
ceci fut
la rcompense de toutes mes peines; comme le dit le Midrash: ceci-

cette canne, ou cette gourde Shlomo finit sa vie en vieillard errant,


seul avec sa canne et sa gourde, sans que quiconque ne voulut
lhonorer, tant les gens taient excds de ses remontrances! [Cf.
Kohelet Rashi 1:12] Et ce cher Reb Shlomo Zalman veut que je vous donne
un cours de Moussar?! Mon cher ami Rav H. A. Greenhaus
shlitaqui tait prsent dans la salle, raconte que Reb Shlomo
Zalman zatsal se roula de rire pendant plusieurs minutes, sans
parvenir reprendre ses esprits

e ne vous cache pas que rdiger le 5 minutes ternelles est


motionnellement une aventure trs fluctuante, qui me fait
osciller entre la joie extrme, et le grand dcouragement. Parfois,
ma plume ou plutt, mon curseur! surfe aisment sur mon
cran, propulse par linspiration dbordante de mon cur. Dans
ces moments exquis, jatteins dans mes tudes de nouvelles
profondeurs, et dcouvre des perles qui me font littralement
planer dans les sphres clestes. Mais parfois, cest la panne
sche Des jours passent sans allonger 2 lignes correctes, et je
vois dj mon imprimeur me menacer de ne pas rcolter les fruits
de mon travail, devant ensuite apaiser la colre dabonns bien
dus de ne pas recevoir temps leur mensuel tant apprci
Et cest prcisment lorsque je mapprte toucher le fond du
dcouragement que je ressens systmatiquement cette main
divine qui dchire tous les cieux pour me rattraper par le pied et
me hisser hors du prcipice! A chaque fois que les penses de tout
arrter commencent se cristalliser dans mon cur, ma chre
femme et secrtaire mappelle au Beit Hamidrash pour mannoncer
larrive dun mail particulirement chaleureux dun lecteur
enchant davoir dcouvert par pur hasard un exemplaire du 5
minutes ternelles l o il navait aucune raison de sy trouver!
Selon lintensit du coup de pouce du ciel, je repars de plus belle

pour 1, 2, 4, et parfois mme 6 mois, fier davoir t somm dune


mission si honorable quest la diffusion de la Torah.
Et cest bien l la cause de mes apprhensions, laube de ce n68
du 5 minutes ternelles - Spcial Souccot Mon dernier gros
coup de propulsion date daprs Pessah, lorsque nous tudiions
les 4 premiers chapitres de Shir Hashirim. Plusieurs lecteurs qui ont
ador nont cess de nous fliciter de leur avoir permis dapprocher
un tant soit peu cette Mguila si mystrieuse.
Mais ce dernier coup de pouce sest rcemment estomp, pour
laisser place, comme laccoutume, une nouvelle phase
dobscurit. En thorie, rien de dramatique, car depuis bientt 6
ans, jai appris attendre patiemment lange du ciel qui va comme
par hasard jaillir de nulle part pour me remonter le moral.
Le problme, cest que ce Spcial Souccot est consacr la Meguila
de Kohelet et son message dmoralisant de: Vanit des vanits,
tout nest que vanit! Je craignais vraiment qu la fin de ce numro,
les lecteurs allaient eux-aussi me laisser errer et sombrer dans le
dcouragement, avec ma canne et ma gourde
Mais voil quen replongeant dans le bain de Kohelet de lanne
dernire, je ralisai quon avait vraiment fait du bon travail. Jaime
pas mvanter, mais faut dire ce quil en est! En nous fondant sur un
discours exceptionnel du Ramban, nous dcouvrions que Kohelet
dcle en ralit une beaut singulire. Dune certaine manire,
le tableau noir et blanc que prsente Kohelet, avec son aspect
apparemment monotone, voire morose, savre en fait tre un
jeu de couleur monochrome fantastique, dune douceur et dune
harmonie exquise. Succinctement, nous expliquions que Kohelet
dmontre que sur terre, la forme est phmre, et la matire
perdure En cette phrase nigmatique rside littralement le secret

de la russite de notre vie sur terre! Si cela vous dit de comprendre


comment, cela signifie que jai gagn la partie! Je vais parvenir me
faire de nouveaux amis malgr lambiance tristounette qui mane,
de prime abord, de Kohelet!

omme vous avez pu le constater sur les dates de la couverture,


ce spcial Souccot ne sera plus tellement un spcial Souccot,
puisque ce numro couvrira aussi le mois de Heshvan. Comme on
me la si longuement expliqu, ce choix simposait pour cause du
calendrier des ftes de Tishrei, qui ne peut matriellement pas
permettre aux imprimeries et services israliens de vous faire
parvenir le livre qui suivra temps. Propos certes justifi, mais
quest-ce quil ma embarrass! Je me suis retrouv rdiger ce
5 minutes ternelles dans une priode dingue, pris en sandwich
entre les vacances dt, la rentre scolaire particulirement
mouvemente, sans manquer, Baroukh Hashem, tourner les cours
de Mishna du site entre les Selihot et mon lit, puis, sans transition,
les ftes de Tishrei, une naissance prochaine et les menaces de
dlais de parution de cet exemplaire qui pointaient dj lhorizon
Comment allais-je parvenir crire autant de matire en si peu
de temps? Certes, jai toujours des archives o puiser, mais je ne
supporte pas les plats dcongels-rchauffs!
Cest alors que, du ciel, on ma fait connatre le Rav Eliaou Hassan
shlita, auteur du clbre Leket Eliaou sur la Parasha. Dans sa
grande gentillesse, le Rav ma aimablement permis dutiliser
quelques textes de son livre vraiment extra une plume fluide,
des messages percutants Jinvite au passage nos chers lecteurs
faire un tour sur son site www.librairie-laparacha.com pour
dcouvrir ses nombreux livres. Ne manquez pas cette occasion
de lui faire un petit coucou de la part du 5 minutes ternelles, a fera
toujours plaisir!

Ct Halakha, nous prvoyons Beezrat Hashem de reprendre pour


cet hiver des lois du Shabbat, thme un peu mis de ct depuis
maintenant prs de 3 ans. Nous ouvrirons la saison en tudiant
pour le mois de Heshvan le thme de lentretien des habits
Shabbat, qui inclura les Melakhot de nouer et dnouer, laver le linge,
et Makeh bPatish donner le dernier coup de marteau.
En vous souhaitant une agrable tude,
Et de joyeuses ftes de Souccot!

Harry Mr Dahan

5 MINUTES ETERNELLES
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c/o Daniel Dahan,
1 bis rue Baudin, 92300 Levallois Perret

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Prsentation
Au milieu du XIXe sicle, vivait en Europe centrale un juif trs pauvre.
Ses conditions de vie taient devenues si difficiles quil dcida, dun
commun accord avec sa femme, de partir pour 3 ans afin de tenter sa
fortune ailleurs. Qui sait ? Peut-tre ferait-il fortune ?
Il embarqua bord dun bateau et vogua longtemps avant darriver dans
une terre lointaine. L-bas, les valeurs taient totalement inverses :
les pierres prcieuses se ramassaient la pelle, mais le sable tait une
denre rare ! Voyant cela, il se rjouit : Ma fortune est faite ! Je me
remplis quelques sacs et je repars tout de suite ! Mais il ny avait pas
de bateau de retour avant un an. Il dcida donc de prendre son mal en
patience. Pour pouvoir subvenir ses besoins pendant ce temps, il se
lana dans les affaires et devint peu peu un importateur de sable.
La chance lui sourit enfin et il fit fortune. Lanne coule, il trouva
dommage de sarrter en si bon chemin alors quen sattardant un peu
plus il pourrait amasser une richesse colossale, mettant jamais sa
descendance labri du besoin.
Passs les trois ans convenus, il se prpara rentrer au bercail, en
pacha, avec 5 navires pleins de sable ! Arriv quelques miles de
la cte, une terrible tempte se dchane et fait couler les bateaux. Il
parvient tant bien que mal regagner la terre ferme.
Sa femme, ses enfants et tous ses proches, lattendaient
impatiemment ; quallait-il ramener?! A peine mit-il pied terre
quil fondit en larmes dans les bras de sa femme, laissant chapper
entre deux sanglots quelques dtails sur ses dboires. Sa femme
commena elle aussi se lamenter sur leur sort, lui ttant les
poches : Toutes ces annes, et il ne te reste plus rien! Soudain,
elle remarqua quune de ses poches tait quelque peu renfle. Elle y
plongea sa main et en sortit 5 pierres prcieuses. Sacr comdien!
On commenait vraiment y croire, tes histoires de tempte!
En une fraction de seconde, le malheureux se souvint des relles valeurs
du pays : Quel sot ! De telles pierres, jen avais en abondance!

Le monde futur, cest un des fondements de notre Emouna (croyance).


Nous ne savons pas vraiment quoi il ressemblera, de quelle nature
sera lternel bien-tre; cest srement la raison pour laquelle nous nous
oublions, happs par lappt dun gain absurde, bien que ncessaire pour
survivre le temps de ce passage sur terre temporaire.
Et pourtant, nimporte quel juif a dj vcu des moments de remise en
cause, se hissant pour quelques instants hors du tourbillon qui laspirait,
et entendu en lui une voix profonde qui appelait la rescousse. Cette
voix, cest la voix du Sina, celle qui ancra dans lme du Ben Isral le
Je suis lEternel ton Dieu qui tai fait sortir dEgypte. Depuis ce
jour, le juif se mtamorphosa. Aussi loign fut-il, voire mme en
mditation au bord dun fleuve dInde, Has Vchalom, cette voix hurle
tt ou tard, parfois sous la forme dun message flou, se traduisant
uniquement par un sentiment touffant de mal-tre! Cette voix
cest celle de lme qui a soif, soif de vraie spiritualit, soif de Torah.
Alors vous tous qui souhaitez apaiser quelque peu cette voix, nous
proposons ce livre, qui vous permettra damasser quotidiennement
5 minutes dternit! Ca ne parait peut tre pas grand-chose, mais
lorsquon parle dternit, chaque minute reprsentera bien plus que les
5 pierres prcieuses de notre parabole.
Dautant plus que depuis 5 ans de parution dj, nous avons eu loccasion
damasser jour aprs jour des connaissances vastes et prcises de
maints sujets, de Halakha lois appliques comme de Moussar
pense juive.
Nombre de lecteurs qui contemplaient avant une bibliothque de Torah,
en regardant tous ces gros volumes de Talmud, Choulhan Aroukh ou
Mishna Beroura, ou qui lisaient machinalement tant de textes de prire
sans vraiment comprendre leur structure, prouvent aujourdhui une
grande familiarit avec leur Torah ancestrale.
Alors, tous ceux qui dcouvrent ce mensuel, joignez-vous donc
notre rcolte dau moins 5 petites pierres prcieuses quotidiennes!

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HALAKHA - la Soucca

J E U D I

11 Tishrei 5777
13 / 10 / 16



Vous prendrez le 1er jour un Etrog, un Loulav, des rameaux de Hadas et
de Arava, et vous vous rjouirez devant Hashem
Le Midrash [Tanhouma, Emor 18] commente: Ce verset parle dIsral et des
nations, quHashem a jugs Kippour, et nous apprend quHashem a graci
les Bnei Isral. Comment? Imaginons 2 rivaux qui se font juger devant le roi.
Aprs leur audience, ils sortent sans que personne ne sache qui a gagn
le procs. Le roi dit alors: demandez-leur donc lequel des 2 tient la lance!
[Lusage tait de transmettre une lance celui qui gagnait un procs,
en signe de victoire.] Ainsi, Hashem a prescrit aux Bnei Isral de lever leur
Loulav aprs Kippour, afin que chacun sache quIsral a eu gain de cause!
Il ressort de ce Midrash que la fte frique de Souccot prolonge les
jours redoutables de Rosh Hashana et Kippour. Pour ce nouveau
tour de calendrier, Hashem a inspect Rosh Hashana Son monde
et Ses cratures, pour dcider des lments maintenir en vie pour
contribuer Son programme: le dvoilement de Sa majest sur terre.
Devant la solennit de lvnement, nous sommes revenus Hashem
de tout notre cur, jusquau dernier sursis de Kippour. Aprs ces fortes
motions de crainte et de rvrence, vient le moment dinculquer
au cur lamour pour Hashem et la joie daccomplir Ses Mitsvot. A
commencer par la Soucca, ds lentre du 15 Tishrei. Puis par le Loulav
le lendemain matin, que nous secouons avec joie dans les 6 directions,
en glorifiant Hashem. Nous dclarons ainsi quHashem est le roi du
monde, et que nous avons pleinement confiance en Lui, quIl nous
protgera de tout danger, par le mrite de Ses Mitsvot. Cest dans cette
atmosphre dexaltation que va se clturer le jugement Hoshaana
Raba, lorsque la cour cleste va transmettre sa sentence aux anges
excuteurs. Cest aussi ce moment quHashem fixera le quota de
pluie annuel, lors des Hoshaanot de Hoshaana Raba. Etudions pour les
quelques jours qui nous sparent de Souccot quelques lois urgentes de
la Soucca et des 4 espces du Loulav.
Leida Kala Yal Hassiba Sultana bat Martine Miryam www.5mineternelles.com

J E U D I

11 Tishrei 5777
13 / 10 / 16

HALAKHA - la Soucca

15

1. Ds la sortie de Kippour, on se htera de construire la Soucca. On a


lusage dentamer un geste symbolique la sortie du jene, et de la
faire entirement le lendemain.
2. Quest-ce quune Soucca? Une Soucca est une cabane compose
dau moins 3 murs ou plutt, 2,5, recouverts dun Skhakh un toit
constitu de vgtal, qui doit ombrager lintrieur plus quil ne laisse
passer de rayons de soleil.
3. Les lois de la construction de la Soucca sont trs vastes. Prsentons
quelques rgles travers un exemple concret: la Soucca-Tubex.
De plus en plus de gens construisent ces dernires annes des SouccaTubex - kit compos de tubes de fer dun mtre qui sembotent. Une
fois le cadre mont, on tend un beau rideau puis on pose sur le toit un
Skhakh qui est une paillasse de roseaux. Fini les planches de bois, fini
les clous et marteaux! Ce systme digne de notre re propose une jolie
Soucca, construite proprement en un quart dheure seulement! Reste
que les problmes halakhiques de cette Soucca ne sont pas moins
grandioses Les constructeurs ont tant bien que mal amlior leur
produit depuis, mais il faut toutefois veiller prserver de nombreuses
mises en garde pour que cette Soucca soit valide.
Le problme essentiel de cette Soucca provient de ses murs. En effet,
une Soucca nest pas quun toit vgtal suspendu en lair; elle doit
imprativement avoir des murs. Plus encore, ces murs doivent tre
monts avant la pose du Skhakh; soit, si lon fixe dabord un Skhakh
sur des piliers, et que lon monte ensuite les murs, la Soucca est
compltement invalide, mme si en apparence, elle parat tre la copie
conforme la plus Casher des Soucca du monde! Or, un mur qui se fait
agiter par la brise, mme dans un champ de quelques centimtres,
nest [en gnral] pas valable. Le rideau de la Soucca-Tubex ne fait donc
pas office de mur!
Notre tude consistera apporter des solutions ce problme, quil
faudra toujours veiller raliser avant de poser le Skhakh.
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Leillou nichmat David ben Nadjma Berdah z"l

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HALAKHA - la Soucca

VENDREDI

12 Tishrei 5777
14 / 10 / 16

Commenons par poser des solutions et instructions pour valider la


construction de la Soucca-Tubex:
1. Pour la construction des murs:
a. Si on construit cette Soucca dans une cour, lidal est de rapprocher
2 arrtes en tube moins de 24 cm de 2 murs solides (au moins),
et dajouter sur un 3e ct une planche dau moins 67,2cm1 de large.
b. La hauteur minimale de chaque mur doit tre de 98 cm.
c. On peut aussi tendre fortement la bche, de manire ce quils
ne ballottent pas. Ce systme est cependant difficilement ralisable.
d. On peut aussi tendre fortement 4 ou 5 cordes sur chacun des 3
cts, en les espaant de moins de 24cm, de manire ce quelles
recouvrent une hauteur de 98 cm. Il faudra sassurer que les cordes
ne puissent pas bouger delles-mmes, et veiller aussi ce quaucun
enfant ne les dplace pendant la fte.
2. Pour la pose du Skhakh la paillasse de roseaux:
a. Tout dabord, rsoudre imprativement le problme des murs
avant la pose du Skhakh. Autrement, lon devra soulever le Skhakh de
quelques centimtres et le reposer.
b. On disposera dabord des linteaux de bois sur le cadre en fer, que
lon pourra fixer aux barres avec tout type dattache. Puis, on posera
le Skhakh sur ces linteaux, en le fixant avec des fils vgtaux non
travaills, tels que des chutes de lin ou de coton. Plusieurs tolrent
aussi dutiliser des ficelles tresses naturelles, et mme des fils
de coton; si ncessaire, on sappuiera sur ces avis. Par contre, les
attaches en fer ou en plastique sont controverses. [A posteriori, on
pourra quand mme manger dans une telle Soucca.]
c. Si le Skhakh ainsi fix est apte tenir 7 jours tant quil ny a pas
dintemprie, il devient permis de renforcer sa fixation avec tout
type dattache, mme en fer ou en plastique.
1-Pour utiliser une planche plus fine, Cf. Choulhan Aroukh ch.630 2.

Leillou nichmat Lilly Rahel bat Asher zl

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VENDREDI

12 Tishrei 5777
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HALAKHA - la Soucca

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Expliquons prsent les rgles qui motivent ces instructions.


3. Le Skhakh doit tre trs proche des murs. Si dun ct de la Soucca,
le Skhakh est loign de 24cm du mur sur toute la longueur, ce mur ne
contribue pas valider la Soucca. Par ex. les mesures dune cour sont
2,5m x 2,5m. Si lon a une natte de roseaux de 2m x 2m, on ne pourra
pas la suspendre sur un cadre quidistant des 4 cts, car le Skhakh
sera alors considr comme suspendu dans le vide.
4. Par contre, un mur de Soucca na pas besoin de monter jusquau toit
pour valider la Soucca. Il suffit quil soit haut de 98cm, pour que lon puisse
suspendre ensuite un Skhakh trs haut, jusqu mme 9,4m de hauteur!
Il faudra juste veiller dans ce cas ce que le Skhakh soit bien au-dessus
du mur. [Tandis que dans une Soucca habituelle, le Skhakh peut tre
loign jusqu 24cm du mur, comme prcdemment.]
5. Par contre, le bas du mur doit imprativement tre moins de 24cm
du sol. Si lon suspend des planches hautes de plusieurs mtres plus
de 24cm, ces planches nauront aucun statut de mur!
6. Dans plusieurs domaines de la Torah, on considre 2 objets poss
lun ct de lautre moins de 3 Tfah2 poings comme colls. Pour
les murs de la Soucca aussi, si on tend des cordes lhorizontale ou
la verticale, que lon espace de moins de 24cm, lespace entre les
cordes est considr comme plein. Et si ce mur atteint 98cm de haut,
il pourra tre associ pour valider la Soucca.
7. Il est donc possible de crer une Soucca de 4m avec 4 tasseaux
de bois, 5 cordes de 6m et un Skhakh. Comment? On commence par
dresser 4 piliers une distance de 2m. Puis, on tend une 1re corde
sur 3 des 4 cts, une hauteur du sol de 20cm. On prend alors une
2e corde, que lon tend 20 cm au-dessus de la 1re. Idem pour la 3e,
la 4e et la 5e. Cette dernire corde dpassera alors les 98cm, et lon
aura alors 3 murs, au-dessus desquels on pourra suspendre ensuite
un Skhakh, jusqu une hauteur de 9,4m!
2- 1 Tfah = 8cm 9,8cm, selon les avis. On sacquitte toujours de lavis le plus restrictif

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Leillou nichmat Rahel bat Sarah zl

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HALAKHA - la Soucca

SHABBAT

13 Tishrei 5777
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1. Bien quun rideau ballotant ne puisse pas faire office de mur, il est
possible de valider ce tissu si on le fixe fortement, de manire ce quil
ne se balance plus du tout.
Mais le Choulhan Aroukh dconseille de procder ainsi, car les attaches
peuvent tre dfaites pendant la fte. On risque de ne pas sen rendre
compte et de continuer manger dans cette Soucca. Mais aussi
Une Soucca doit ncessairement tre assez solide pour rester
construite pendant 7 jours. Un mur qui tient en quilibre instable,
qui finira par tomber pouss par la brise, nest pas valable, mme au
moment o il russit tenir debout! Aussi, si les attaches de la bche
nont concrtement aucune chance de tenir durant tout Souccot, la
Soucca est invalide mme durant le 1er jour, lorsque le rideau est bien
fixe!
2. La Torah ordonne de FAIRE activement! la Soucca. Soit, si on
fixe le Skhakh sur des poteaux, et que lon monte les murs aprs, cette
Soucca nest pas valide, selon beaucoup de dcisionnaires.
De ce fait, pour la Soucca en cordes cite hier, il faudra parfaitement
fixer ces cordes avant Souccot, de manire ce quelles ne risquent
pas de se dtendre, ou de descendre lgrement et laisser un espace
entre 2 cordes suprieur 24cm.
3. Lorsque lon a par erreur pos le Skhakh avant de monter les murs,
il nest pas ncessaire de retirer tout le Skhakh et de le reposer ensuite.
Il suffit de soulever une premire branche de quelques centimtres et
de la reposer, puis de soulever sa voisine et de la reposer, et ainsi de
suite jusqu ce que tout le Skhakh ait t soulev.
4. O construire la Soucca? Elle doit imprativement tre sous la vote
cleste. Sil y a au-dessus du Skhakh un balcon ou toute construction fixe,
mme des dizaines de mtres daltitude, cette Soucca nest pas casher.
5. De mme, une Soucca construite sous un arbre feuillu nest pas
valable, mme si ses branches sont plusieurs mtres au-dessus. Par
ex. une Soucca construite sous un palmier trs haut.
Leillou nichmat Marc Mordehai Abergele ben Allegria zl www.5mineternelles.com

HALAKHA - Loulav

SHABBAT

13 Tishrei 5777
15 / 10 / 16

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Les 4 espces du Loulav

1. Aprs la Amida de Shahrit de Souccot, nous accomplissons la Mitsva


des Arba Minim les 4 espces, composes du Loulav, Etrog, Hadas et
Arava la branche de palmier, le cdrat, les 3 branches de myrte et les
2 branches de saule. Les lois qui dterminent la validit de ces espces
sont nombreuses, et ne peuvent pas tre approfondies dans le cadre
de notre tude. Evoquons tout de mme quelques points importants.
2. Le Loulav, prsentation: le Loulav est une branche de palmier qui
ne sest pas encore ouverte. Il est fait dune arrte centrale partir de
laquelle sortent de gauche et de droite des feuilles qui se chevauchent
lune sur lautre et lui donnent une apparence de baguette.
Naturellement, toutes les feuilles du Loulav sont doubles c.--d.
quelles sortent 2 par 2 et sont colles. En haut de larrte centrale sort
la Tiomet la feuille-double du milieu qui marque la sparation entre
les feuilles de droite et de gauche3. Le Loulav pousse naturellement
avec une fine peau marron qui le protge et le maintient ferm, qui
tombe au fil du temps.
La plupart des Loulav apparence normale qui ont des feuilles sur le
ct, sont correctement ferms, et ne sont pas bizarrement tordus
sont casher. Il est toutefois souhaitable de veiller ce que la Tiomet
soit compltement ferme. De mme, il faut veiller ce que la Tiomet
nait pas t coupe ne ft-ce de quelques millimtres. Lusage des
sfarades est de prendre un Loulav qui a encore la fine peau, et dviter
ainsi plusieurs problmes de Halakha. Par contre, les ashknazes ont
lusage de faire claquer le Loulav lorsquils le secouent dans le Hallel;
aussi, ils prfrent, pour la plupart, prendre un Loulav qui na plus cette
peau.
3-Prcisons que la Tiomet nest pas toujours la double-feuille qui monte le plus haut, mais celle qui sort du haut
de larrte centrale.

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Leillou nichmat Laure La bat Beila zl

20

HALAKHA - Loulav

DIMANCHE

14 Tishrei 5777
16 / 10 / 16

1. Le Etrog le cdrat. Un Etrog qui a un point noir dans sa partie


suprieure nest pas valable. Il arrive cependant que ce point noir soit
d aux insecticides, quil est possible de nettoyer. De mme, il faut
veiller ce que le Etrog nait pas t perfor mme dun petit trou.
Les lois du Etrog tant relativement complexes, il est conseill de le
montrer un Rav comptent pour quil atteste de sa casherout.
2. Le Hadas le myrte. On prend 3 branches de myrte qui mesurent
chacune 29,6cm. Le myrte est compos de triplets de feuilles qui
sortent de la branche intervalles rguliers. Il faut veiller ce que les 3
feuilles de chaque triplet sortent un mme niveau. De mme, il faut
imprativement vrifier quil ne manque pas le triplet du haut de la tige.
3. La Arava le saule. On prend 2 branches de saule, qui mesurent au
moins 29,6cm. Il existe plusieurs espces darbre qui ressemblent la
Arava, et sont pourtant inadquats. Aussi, on veillera ce que:
1) la branche (le bois) soit de couleur rouge, et non de couleur blanche.
2) sa feuille soit fine, longue et pointue, et non arrondie ou large.
3) que le bord des feuilles soit lisse, et ne se finisse pas en dents
de scie. [On tolre aussi une feuille qui a de trs fines dents de scie.]
Si possible, on prfrera une branche qui possde toutes ses feuilles.
Si la feuille du haut manque, la Arava nest plus casher. A priori, il est
prfrable de choisir une branche de Arava qui bourgeonne en haut.
4. La Arava et mme le Hadas perdent leurs feuilles tout au long de la
fte. Il est de ce fait souhaitable de les changer pendant Hol haMod.
5. Il faut veiller acheter les 4 espces dune personne qui ne les a pas
voles c.--d. qui ne les a pas cueillies sans autorisation dun champ
priv, mme sil appartient un non-juif. [Cf. Biour Halakha ch.649 1]
6. Pour le 1er jour de fte, il faut ncessairement possder le Loulav
avec lequel on accomplit la Mitsva. Soit, si je macquitte de la Mitsva en
utilisant le Loulav dun autre, celui-ci doit ncessairement me le donner,
et non me le prter. Il est par consquent impossible de sacquitter de
la Mitsva avec le Loulav dun enfant [moins de 13 ans].
Leillou nichmat Alain Abraham Ben Nissim COSCAS z"l

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DIMANCHE

14 Tishrei 5777
16 / 10 / 16

HALAKHA - Loulav

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7. A priori, il faut attacher le Hadas et la Arava au Loulav, de manire ce


quils forment un bouquet. On accomplira alors la Mitsva en saisissant
le Loulav de la main droite, et le Etrog de la main gauche.
A posteriori, on sacquitte de la Mitsva mme si on ne les a pas du
tout lies. Plus encore: on sacquitte mme de la Mitsva du Loulav en
saisissant chacune des 4 espces tour de rle. [ch.651 12]
8. On liera le bouquet laide de feuilles de Loulav ou de Arava. Lusage
est de faire 3 nuds lun au-dessus de lautre. Les sfarades ont
lusage de placer une branche de Hadas sur larrte du Loulav, une sa
droite et lautre sa gauche, puis de mettre la Arava entre les branches
de Hadas, lgrement en retrait vers le bas.
A contrario, lusage ashknaze est de disposer les 3 Hadas la droite de
larrte, et les 2 Arava gauche. Beaucoup utilisent un dispositif tress
partir de feuilles de palmier appel Koshiklakh. Il faudra veiller ne
pas abmer les branches de Hadas et Arava lorsquon les enfilera dans
le Koshiklakh. Il est souhaitable dattacher malgr tout ce Koshiklakh au
Loulav en le liant avec une branche de Arava ou une feuille de Loulav.
9. Il faut ds aujourdhui attacher le bouquet du Loulav. Si on na
pas li ces espces avant lentre de la fte, on se contentera de les
attacher en faisant un nud de lacet. Selon la loi stricte, il est permis
de dtacher une feuille du Loulav pour lattacher. Mais on ne pourra pas
leffiler c.--d. la couper dans le sens de la longueur pour faire des fils
fins. Il sera a fortiori dfendu de fabriquer Yom Tov une bague, ou de
tresser un Koshiklakh.
10. Ce soir, chaque homme a lobligation de manger et dormir dans
la Soucca. Depuis le milieu de laprs-midi, il faut sabstenir de manger
du pain ou du gteau, afin de consommer le repas de fte avec apptit.
Si ncessaire, on tolrera de consommer moins de 56g de gteau. On
pourra aussi manger des fruits ou du riz mme en plus grande quantit,
en veillant ne pas apaiser compltement sa faim.
Hag Souccot Samah!
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Leillou nichmat Chmouel LASRY z"l

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HALAKHA - la Soucca

L U N D I

15 Tishrei 5777
17 / 10 / 16

La Mitsva de sinstaller dans la Soucca


1. Dans Emor [Vayikra 23:42], la Torah prescrit:

Vous vous installerez dans des cabanes durant 7 jours. Nos Matres
interprtent .
vous vous installerez de la mme
faon que vous habitez dans votre maison. Et de prciser que la Mitsva
de la Soucca implique dy faire toutes les actions que nous avons
lhabitude daccomplir chez nous. Par ex. manger et boire, dormir et
se reposer, tudier, discuter avec un ami etc. Pour chaque instant o
lon rside dans la Soucca, on a le mrite daccomplir cette Mitsva.
2. Rciproquement, les actions que lon na pas lhabitude de faire dans
notre maison sont dispenses de Soucca. Cette directive exclut en fait 3
types dactions: certaines sont simplement dispenses, dautres sont
dsapprouves, tandis que dautres sont interdites. Expliquons:
a. Durant lanne, celui qui voyage ne se soucie pas de consommer
ses repas dans une maison. Sil voyage pendant Souccot et na pas de
Soucca disposition lheure du repas, il pourra djeuner en dehors
de la Soucca. Par contre, sil fait une escale, lhabitude est de louer une
chambre dhtel pour la nuit; ce voyageur devra donc chercher une
Soucca.
Pour une dispense de ce type, celui qui fait preuve de zle et sefforce
de manger dans une Soucca aura un grand mrite.
b. En temps normal, celui qui nest pas laise dans sa chambre
nhsite pas aller dormir dans une autre pice. Pour la Soucca aussi,
lorsquil pleut beaucoup, ou si lon est trs drang par des insectes ou
du bruit, on pourra quitter sa Soucca pour manger ou dormir dans sa
maison. Nos Matres enseignent: le Mitstaer
[celui qui est incommod par la Soucca] est exempt de la Soucca.
Leillou nichmat Haim Eliahou ben Chalom Lousqui zl

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L U N D I

15 Tishrei 5777
17 / 10 / 16

HALAKHA - la Soucca

23

Pour une dispense de ce type, on ne senttera pas rester dans la


Soucca malgr lincommodit. La difficult est en effet interprte
comme un dsagrment du ciel. Nos Matres ont compar le zle
exagr de sa Mitsva un sujet qui offre son roi un verre deau; celuici, fch, le lui jette la figure. Osera-t-il lui en apporter un second?!
Le Mishna Beroura explique toutefois que cette rgle ne sapplique pas
dans tous les cas. Il diffrencie le cas o le dplaisir est personnel
par ex. un peu froid du cas o le drangement est commun tous.
La rgle cite ne sapplique que sur le dernier type de peine. Mais pour
une souffrance qui dpend de la sensibilit de chacun, il est permis et
mme souhaitable de surmonter sa dlicatesse, et de rester dans la
Soucca, heureux daccomplir la Mitsva dHashem.
c. Linterdit de faire une action dgradante. Nous devons nous abstenir
de faire dans la Soucca toute action que nous nous retenons de faire
dans le sjour de la maison lorsque lon reoit des invits.
Nous tudierons dans les prochains jours quelques applications de ces
3 cas de dispense.

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Leillou nichmat Shalom ben Habiba zl

24

HALAKHA - la Soucca

M A R D I

16 Tishrei 5777
18 / 10 / 16

1. Actions dispenses de Soucca. La Mitsva de vivre dans la Soucca est


une Mitsvat Ass une Mitsva active/ positive. Pour chaque instant
pass dans la Soucca, nous accomplissons une nouvelle Mitsva.
Nanmoins, nous nenfreignons pas dinterdit lorsque nous demeurons
uniquement en dehors de la Soucca. Linterdit sera enfreint si nous
nous installons en dehors de la Soucca. Nos Matres ont voqu 2 cas:
manger un repas base des 5 crales (bl, orge, peautre, seigle et
avoine), ou dormir. Par contre, il ny a pas dinterdit boire, manger
des fruits, de la viande ou des ufs, ni mme du riz, quelle que soit la
quantit, en dehors de la Soucca. Comme cit, celui qui veillera ne pas
boire ne ft-ce de leau en dehors de la Soucca aura un grand mrite.
2. Un plat de plus de 54g base des 5 crales par ex. des ptes ou
un gteau doit obligatoirement tre consomm dans la Soucca.
3. Quant la Berakha de Leishev baSoucca, un sfarade ne la prononcera
que sil mange 54g de pain, ou 162g de gteaux ou de plat base des
5 crales, tel que des ptes ou du couscous.
Les ashknazes prononceront quant eux la Berakha sur la Soucca ds
quils mangeront plus de 54g de gteau ou de ptes. A priori, ils devront
sinstaller quelques minutes dans la Soucca lors de la consommation.
4. Il nest permis de boire ou de manger des fruits hors de la Soucca
quen dehors du repas. Par contre, si on a commenc un repas base
de pain dans la Soucca, il sera dfendu de goter quoi que ce soit en
dehors de la Soucca, jusqu ce que lon achve le repas.
En effet, la permission de boire ou manger des fruits hors Soucca
provient du fait que lon ne sinstalle pas lextrieur de la Soucca
pour une action si bnigne. Mais lorsque lon a dj entam un repas
dans la Soucca, tous les composants du repas prennent un caractre
de repas important.
Leillou nichmat Marc Mordehai Abergele ben Allegria zl www.5mineternelles.com

M A R D I

16 Tishrei 5777
18 / 10 / 16

HALAKHA - la Soucca

25

Ainsi, celui qui dsire sortir quelques instants de la Soucca par ex.
pour apporter un plat veillera achever sa bouche avant de sortir.
5. Mitstaer celui qui prouve un dsagrment rester dans la Soucca.
Celui qui ne supporte pas rester dans la Soucca est non seulement
dispens de Soucca, mais doit aussi sabstenir de se montrer zl. Il
devra quitter la Soucca avec un air afflig de ne pas avoir le mrite
daccomplir la Mitsva dHashem. [Comme nous le prcisions, cette
rgle ne sapplique pas aux cas o le dsagrment est personnel.]
Cette loi implique aussi de construire a priori la Soucca de manire
ce que lon puisse y vivre confortablement. Le Rama rapporte que si
lon nglige la construction de la Soucca en la rendant apte y manger
mais pas y dormir par ex. si elle est trop expose au vent on ne
sacquitte pas de la Mitsva mme lorsquon y mange! [Nanmoins, les
dcisionnaires valident a posteriori sa Mitsva.]

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Leillou nichmat Haya Malka bat Rahel

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HALAKHA - la Soucca

MERCREDI

17 Tishrei 5777
19 / 10 / 16

1. Quelle sorte de drangement dispense de la Mitsva de la Soucca?


Le Choulhan Aroukh voque plusieurs exemples: le froid, le vent, la
pluie, les insectes, une odeur nausabonde Le Rama ajoute encore
le cas o lon craint une intrusion de voyous, ou si les bougies se sont
teintes pendant Shabbat et que lon ne peut manger dans lobscurit.
De mme, si on a la possibilit daller manger dans la Soucca dun
voisin, on sy rendra, sauf si lon prouve une gne, puisque lon sera de
nouveau Mitstaer.
2. Pour tous ces cas de dispense, il nest permis de rentrer manger
et dormir la maison que si la cause du drangement cessera ainsi.
Autrement, on devra demeurer dans la Soucca.
Par ex. un malade alit, mais qui ne souffre pas plus dans la Soucca que
sil tait la maison, doit rester dans la Soucca pour se reposer. Sil est
avec dautres personnes qui nuisent son repos, il pourra quitter la
Soucca pour se reposer dans une chambre au calme.
3. Quelle intensit de pluie nous exempte de Soucca? Le Choulhan
Aroukh crit [6395]: partir du moment o la quantit de pluie est assez
forte pour dtriorer le got dun plat de fves un plat qui se dtriore
relativement vite. Cette intensit de pluie dispensera de Soucca mme
celui qui ne mange pas. Par contre, une pluie plus faible dispense de
dormir dans la Soucca, car quelques gouttes de pluie suffisent pour
empcher de dormir.
4. Si le ciel est charg de nuages gris, mais que la pluie na pas
commenc tomber, on nest pas encore dispens de Soucca. Mme si
lon sapprte dormir, et que lon craint davoir se rveiller dans peu
de temps, on nentre pas encore dans la dfinition de Mitstaer.
5. Celui que la pluie contraint sortir de la Soucca pendant le repas,
rentrera pour poursuivre son repas la maison. Comment doit-il se
conduire si la pluie cesse ensuite? Sil na pas encore continu son repas
chez lui, il devra retourner dans la Soucca. Mais sil a dj repris son
repas, il nest plus oblig de regagner sa Soucca, jusqu la fin du repas.
Refoua chelema Amram Yona ben Hana

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J E U D I

18 Tishrei 5777
20 / 10 / 16

HALAKHA - la Soucca

27

1. Celui qui dort dans la Soucca et est rveill par la pluie pendant la
nuit, si aprs avoir rentr son lit et stre recouch dans sa maison, la
pluie sarrte, il nest plus oblig de regagner sa Soucca.
2. Lorsque lon a dmnag sa table ou son lit cause de la pluie, rav O.
Yossef zatsal crit qu partir du moment o lon achve de transfrer
les couverts ou couchages jusqu la maison, on nest plus astreint
regagner la Soucca, mme si on na pas encore redress la table ou le lit.
3. Actions dgradantes dans la Soucca. Nous expliquions que la
directive de vivre dans la Soucca comme nous vivons dans notre
maison implique aussi de sy comporter avec dignit, autant que nous
nous conduisons dans notre salon lors des occasions solennelles.
Ainsi, nous devons dune part apporter dans la Soucca nos meubles
et ustensiles importants, mais aussi nous abstenir de faire des
actions rpugnantes. Par ex. il est interdit dy changer la couche dun
nourrisson. Ou encore, on ne laissera pas un petit enfant y entrer son
pot, mme sil est encore propre. [Un pot de bb a un statut de cuve
de toilettes, mme propre, et il est dfendu de dire une Berakha devant]
4. Aprs les repas, on sempressera de dbarrasser les assiettes sales.
Par contre, cette loi ne sapplique pas aux verres utiliss.
5. Lorsque lon sert un plat, on napportera pas dans la Soucca les
casseroles. Mme ceux qui osent servir leurs plats du Shabbat ainsi
devront transvaser leurs plats dans de beaux ustensiles, car la plupart
des hommes ne servent pas de repas prestigieux ainsi.
6. On ne passera pas par la Soucca pour raccourcir son chemin.
7. Selon la loi stricte, il est permis de discuter dans la Soucca de sujets
profanes, condition quils soient propres de toute mdisance!
8. Un adulte devra sabstenir de jouer un quelconque jeu de socit,
surtout sil sagit de jeu de carte ou dargent. Outre les problmes de
Halakha que prsentent ces jeux, il y a en cela une profanation de la
saintet de la Soucca.
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Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l

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HALAKHA - la Soucca

VENDREDI

19 Tishrei 5777
21 / 10 / 16

Hoshaana Raba

Pour plusieurs sacrifices, la Torah prescrit dapporter, en plus de


lanimal, une Minha une oblation de bl, ainsi que du vin que lon verse
au coin du Mizbah lautel. Pour les sacrifices de Souccot, la Torah
(orale) prescrit de verser sur lautel de leau en plus du vin. Puisqu
Souccot, Hashem fixe la quantit de pluie quIl dversera sur la terre,
nous apportons nous aussi une offrande deau afin dintgrer que Lui
seul dverse les bienfaits dans le monde.
Durant tous les jours de Souccot, on entourait le Mizbah de grandes
branches de Arava le saule, et lon faisait le tour du Mizbah, en
implorant Hashem: Hoshana!
De grce, Hashem
secours-nous! Cette offrande deau incluait plusieurs crmonials,
depuis la prparation au puisage de leau jusqu loffrande mme.
Tous ces rituels taient raliss avec une joie intense. Le peuple se
runissait chaque jour au Beit Hamikdash, du milieu de laprs-midi
jusquau lendemain matin, et chantait et dansait. Et le 7e jour de Hol
Hamoed, on contournait le Mizbah 7 fois.
Ce jour sappelle Hoshaana Raba le grand Hoshaana. Son nom marque
aussi sa singularit: Hosha ( NA=51, en valeur numrique), sauve au 51.
Ce jour est le 51e depuis le 1er Eloul. Le Ari zal crit que durant ces 51
jours de Teshouva et de rapprochement Hashem, nous sommes jugs
3 reprises: Rosh Hashana, Kippour, et Hoshaana Raba. A la sortie de
Shabbat prochain, dernier jour de Hol haMoed Souccot, les verdicts seront
transmis aux anges excuteurs. Les Rishonim rapportent quun homme
peut voir le dcret qui lui est destin travers la projection de son ombre
par la lune. Toutefois, la Teshouva, la Tefila et la Tsedaka ont la force dannuler
tous les dcrets. Plutt que dessayer de deviner, passivement, ce qui nous
attend, prenons plutt notre avenir en main, en tudiant et priant durant
cette nuit! Au petit matin, nous prions Shaharit, en faisant les Hakafot les
7 tours autour de lestrade de la Torah, et frappons ensuite la terre avec la
Arava, pour accomplir lusage de la Hoshaana Raba.
Leillou nichmat Laure La bat Beila zl

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SHABBAT

20 Tishrei 5777
22 / 10 / 16

HALAKHA - la Soucca

29

v 1. Au matin de Hoshaana Raba, aprs la prire, nous avons lusage


de faire les 7 Hakafot les tours autour du Sefer Torah. A ce moment
solennel, nous saisissons les 4 espces du Loulav, et implorons Hashem
de daigner sortir Son peuple dexil, et prions ensuite pour la pluie et les
rcoltes de la nouvelle anne.
Nous faisons ces Hakafot en souvenir des 7 tours que lon faisait
autour du Mizbah. Or, depuis la destruction du Beit Hamikdash, notre
seul moyen dexpier nos fautes est ltude de la Torah. Nous tournons
de ce fait autour du Sefer Torah, qui symbolise le Mizbah.
2. Aprs les Hakafot, on prend des branches de Arava [saule], et on
frappe le sol. Les Gueonim expliquent la raison de cette coutume. Durant
la fte de Souccot, les Bnei Isral accomplissent de nombreuses Mitsvot
les 4 espces du Loulav, la Soucca, et surtout, la Mitsva de se rjouir
pendant la fte. Si le Satan tente pendant ces jours dveiller la rigueur
dHashem, ces Mitsvot parviennent le faire taire. Mais lapproche de
la fin de la fte, comment parvenir touffer ses accusations? Grce
aux feuilles de saule! Ces feuilles ressemblent en effet une bouche,
et reprsentent la bouche du Satan. Nous frappons ces bouches par
terre avec joie, en implorant Hashem que les bouches qui tenteront de
nous nuire soient crases immdiatement.
3. Selon la loi stricte, on peut accomplir cette coutume avec une seule
branche de Arava qui mesure 29,6cm, et a ne ft-ce quune seule
feuille sa tte. Toutefois, lusage est de suivre le Ari zal, qui prconise
de prendre 5 branches de Arava bien fournies. Il est prfrable de les
attacher ensemble auparavant, avec une jolie attache, ou avec une
branche de saule.
4. Selon le Ari zal, il faut frapper 5 fois mme la terre, et non sur un
sol recouvert. Certains ont lhabitude de frapper violemment, jusqu
ce que quelques feuilles tombent. A priori, on secouera les branches
avant de les frapper par terre.
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Refoua chelema Mosh Refal ben Guitel

30

HALAKHA - la Soucca

DIMANCHE

21 Tishrei 5777
23 / 10 / 16

5. Les femmes nont pas lusage de frapper la Arava par terre.


6. A priori, on ne prendra pas les branches de Arava du Loulav pour
accomplir lusage de la Hoshana Raba. Par contre, lon pourra utiliser,
si ncessaire, les branches de celui qui a dj accompli sa Mitsva de
Arava.
7. Aprs la Hoshana Raba, la loi stricte permet de jeter les branches
de Arava. Idem pour les 4 espces du Loulav, ainsi que le Skhakh de la
Soucca, ou pour tout autre objet avec lequel on a accompli une Mitsva.
Par contre, il est interdit den faire un usage dgradant.
Toutefois, dans la mesure du possible, il est souhaitable dessayer de
rutiliser ces objets de Mitsva pour en faire une autre Mitsva. Par ex.
beaucoup ont lhabitude de conserver le Loulav et de le brler Pessah
lorsquils cuisent les Matsot ou pour brler le Hamets.
8. Il est interdit de consommer le Etrog cdrat jusqu la fin de
Souccot. De mme, on ne dmontera pas la Soucca pendant Souccot.

Shemini Atseret

1. Dimanche soir, aprs le jour de Hoshana Raba, nous clbrerons le


dernier jour de fte de Shemini Atseret. On ne mentionnera plus dans la
Amida, le Kidoush et le Birkat Hamazon la fte de Souccot, mais celle de
Shemini Atseret. Celui qui sest tromp devra se reprendre.
Dans le Kidoush, on dira la Berakha de Shehhyanou, car Shemini Atseret
est une nouvelle fte, indpendante de Souccot.
2. Les habitants dIsral clbreront Shemini Atseret la Simhat Torah,
lachvement dun cycle de lecture de la Torah.
Les habitants de Houts Laarets fteront quant eux 2 jours de Shemini
Atseret. Le 1er jour, on continuera consommer les repas dans la Soucca,
sans prononcer de Berakha [Chou-Ar ch.668]. Plusieurs dcisionnaires
exemptent de dormir dans la Soucca. De mme, on pourra manger
fruits et gteaux en dehors de la Soucca. Quant Simhat Torah, on
clbrera lvnement au 2e jour lundi soir et mardi.
Refoua chelema Avraham ben Danielle Myriam Sassi www.5mineternelles.com

L U N D I

22 Tishrei 5777
24 / 10 / 16

HALAKHA - la Soucca

31

1. Pour chaque cycle dtude de Torah achev, nous avons lusage


de marquer lvnement en nous rjouissant. Aussi, Simhat Torah,
puisque nous achevons la lecture du Sefer Torah, nous marquons
lvnement par des chants et danses avec la Torah.
Selon le Zohar, il est encore possible dannuler un mauvais dcret de
Hoshana Rabba en nous rjouissant Simhat Torah! Le Mishna Beroura
rapporte que le Ari zal et le Gaon de Vilna ont atteint leur niveau parce
quils sexaltaient et dansaient de toutes leurs forces devant la Torah
en ce jour! Celui qui se rjouit pour lhonneur de la Torah aura le mrite
davoir des enfants Talmidei Hakhamim [rudits].
2. On a lhabitude de faire 7 Hakafot tours de la Bima [estrade du Sefer
Torah] le soir et le jour de Simhat Torah, en implorant Hashem de nous
accompagner le long de cette nouvelle anne par le mrite de ses 7
Tsadikim les 3 Patriarches, Mosh, Aharon, Yossef et David. Selon
le Rashash, un Sefer Torah sera constamment pos sur la Bima, et un
Talmid Hakham restera ct de lui.
3. De manire gnrale, chaque fois quun Sefer Torah ou un Talmid
Hakham passe devant nous, nous avons le devoir de nous lever en son
honneur. Selon la loi stricte, cette loi sapplique aussi pour les Hakafot
de Simhat Torah. Mme si elles durent plusieurs heures, il faut rester
debout tant que le Sefer Torah est transport. Les dcisionnaires
tolrent nanmoins de sasseoir pour 2 raisons:
- dune part, la Halakha permet de nous asseoir ds que le Sefer Torah
arrive sa place, mme si celui qui le transporte est encore debout.
En loccurrence, le cercle dans lequel on danse avec le Sefer peut tre
considr comme sa place.
- dautre part, si ceux qui dansent font une ronde autour du Sefer, il y
lieu de les considrer comme une Mhitsa une barrire.
On ne sappuiera toutefois sur ces permissions quen cas de force
majeure, pour une personne ge ou un malade par exemple.
Habitants dIsral attention: suite des lois de Simhat Torah demain
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Pour un Ben Zakhar Rivka bat Martine Miryam et


Yoha Netanel ben Clara

32

HALAKHA - la Soucca

M A R D I

23 Tishrei 5777
25 / 10 / 16

1. La coutume veut qu Simhat Torah, chaque homme prsent la


synagogue monte la Torah, et que lofficiant reprenne la lecture de
quelques versets. On veillera ce que 9 personnes coutent la Berakha
sur la Torah de celui qui monte.
2. Il est permis dapporter un 2e Sefer Torah dans une autre salle, et dy
faire monter une partie du public pour ne pas passer plusieurs heures
de lecture. Comme prcdemment, il faut imprativement que 9
adultes rpondent la Berakha de celui qui monte la Torah.
3. Pendant Shabbat et Yom Tov, il est interdit de jouer dun instrument
de musique, ni mme de danser ou de taper des mains. Toutefois,
pour Simhat Torah, il est autoris de danser et taper des mains, mme
lorsque Simhat Torah tombe un Shabbat. Il est nanmoins interdit de
jouer dun quelconque instrument de musique. Il est mme dfendu
dinstaurer un rythme avec les Rimonim les cloches du Sefer Torah.
4. Concluons par une citation du Rambam (fin des lois de Soucca):
La joie quun homme doit veiller en son cur en accomplissant une
Mitsva, ainsi que lamour pour son crateur, sont des composantes
essentielles de la Avodat Hashem [le service divin]. Quiconque se prive de
cette joie est dplorable, comme le dit le verset [au sujet des maldictions]:
Parce que tu nas pas servi Hashem ton Dieu avec joie et exaltation
Celui qui se considre trop distingu pour exprimer son ardeur pour
Hashem en public est un fauteur et un sot. Le roi Shlomo dit son sujet:
Ne cherche pas la gloire devant le Roi! Tandis que celui qui passe outre
son rang pour laisser libre cours son exaltation est honorable, car il
aime Hashem de tout son cur. Ainsi, le roi David dit: Et je mhumilierai
volontiers davantage et me ferai petit mes propres yeux. Il ny a de plus
grande distinction que de sexalter devant Hashem, comme il est dit: Le
roi David sautait et dansait devant Hashem.

Pour un Ben Zakhar La Rahel bat Simha et Daniel Eliezer www.5mineternelles.com


Yaacov ben Jolle Tata

MERCREDI

24 Tishrei 5777
26 / 10 / 16

HALAKHA - Kosher

33

Melakhot du Shabbat Gnralits

1. La Torah ordonne de respecter le Shabbat en disant: Six jours tu


travailleras, et le septime jour, le Shabbat de Hashem, tu ne feras aucun
travail.... Par travail ou Melakha, on nentend pas un effort physique,
mais une activit cratrice.
Nos matres ont list 39Melakhot ou travail-type, reprsentant
toutes les activits cratrices excutes pour construire le Mishkan
Tabernacle et les habits du Cohen Gadol le grand-prtre. Par ex.,
pour obtenir des tissus de laine pour les habits et des tentures, il fallait
dabord tondre la laine, la laver, la carder, la teindre, la filer, la tisser
etc. Chacune des actions cites est un travail interdit Shabbat.
2. Av Melakha / Toleda. Pour chaque travail, la Torah interdit non
seulement le Av Melakha travail-type ralis pour le Mishkan, mais
aussi ses Toleda drivs. Nous appelons Toleda toute action qui a le
mme principe ou aboutit au mme rsultat quun Av Melakha, mais
dont le procd est diffrent.
Par ex., il est interdit pendant Shabbat de planter une graine. Toute
action favorisant la pousse dun vgtal sera incluse dans cet interdit.
Ainsi, on ne pourra pas arroser des plantes le Shabbat.
3. Interdit Derabanan. La Torah nous a somms de mettre des
barrires devant ses interdits, afin de nous carter davantage de la
faute. Nos Matres ont de ce fait interdit Shabbat plusieurs actions
qui ressemblent aux travaux-type, ou qui risqueraient de nous faire
commettre une transgression par inadvertance.
Par ex. il est interdit Shabbat de crer ou arranger un instrument de
musique, ni mme de laccorder. Nos Matres ont de ce fait interdit
de jouer de tout instrument de musique, de peur que lon en vienne
transgresser linterdit de la Torah.
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Leillou nichmat Yossef Ham ben Emma Simha zl

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HALAKHA - Kosher

J E U D I

25 Tishrei 5777
27 / 10 / 16

Kosher et Matir prsentation

1. Plusieurs tissus ncessaires la construction du Mishkan [Tabernacle]


et des habits du Cohen Gadol taient teints en bleu azur. Cette teinture
tait obtenue partir du sang dun poisson appel Hilazon, quil fallait
capturer vivant. Sa pche requerrait la fabrication de grands filets, en
liant de longues ficelles entre elles. Lorsque le filet craquait en certains
endroits, on dnouait quelques segments, que lon remplaait par un
autre bout de ficelle. Nos Matres ont dduit de l 2 Melakhot travauxtype: Kosher et Matir nouer un nud et le dfaire.
2. Introduisons aussi une autre Melakha qui sera ncessaire pour la
suite: Makeh bPatish donner le dernier coup de marteau, c.--d.
effectuer la dernire manipulation. Il est interdit Shabbat de rendre
un objet fonctionnel en lui donnant ne serait-ce quun simple petit
coup de marteau. Il nest dailleurs pas ncessaire dutiliser doutil pour
transgresser cet interdit. Par ex. si une cuillre ou une monture de
lunette sest compltement dforme Shabbat, il est formellement
interdit de les redresser, puisquon leur rend ainsi leur fonctionnalit.
3. Apportons quelques principes gnraux de linterdit de nouer. La
Halakha distingue 3 statuts de nuds: certains sont interdits par la
Torah, dautres miDrabanan, et dautres sont compltement permis
[Dieu merci! Autrement, nous naurions pas pu lacer nos chaussures!].
2 paramtres sont considrer:
a. Le temps pour lequel on prvoit de le maintenir. Soit, 3 intervalles:
le long, moyen et court terme.
b. Sa forme, qui implique aussi 3 catgories: le nud artisanal, le
nud simple, et le nud coulissant.
4. Linterdit de Matir dnouer est laction inverse de Kosher, et tient
de ce fait compte des mmes paramtres. Soit, un nud qui a t fait
pour un moyen ou long terme, ne peut pas tre dnou miDrabanan
ou par la Torah.
Un Zivoug Hagoun Hava Muriel Fleur bat Jeanne

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VENDREDI

26 Tishrei 5777
28 / 10 / 16

HALAKHA - Kosher

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Pour permettre une rdaction fluide des Halakhot, commenons par


prsenter 6 types de nuds. [Attention: la numrotation des nuds
que nous poserons servira de rfrence pour la suite de ltude.]
Il existe diffrentes sortes de nuds. On distingue un nud dajut
dun nud darrt. Un nud dajut sert lier 2 cordes. Par contre, un
nud darrt est ralis en entrelaant la corde sur elle-mme; il est
utilis par ex. pour augmenter le diamtre dune corde pour arrter
son passage travers une bague. De mme, on distingue un nud
classique dun nud gans [en boucle]. Pour notre propos, nous nous
intresserons aux nuds coulants simples, qui se dfont lorsquon
tire une extrmit de la corde.
n1: Le demi-nud dajut. Il consiste croiser 2 extrmits de fils,
comme le nud de base que lon fait lorsquon lace les chaussures,
avant de faire les boucles. Ce demi-nud ne suffit pas pour se bloquer;
il na halakhiquement pas de statut de nud, et il sera toujours permis
de le faire Shabbat.
n2: Le nud plat ou de mnagre, aussi appel double-nud. Il
consiste faire 2 demi-nuds lun sur lautre. Lorsque ce nud est
convenablement fait et serr, il peut rester maintenu long terme.
n3 et n4: Le nud simple [ou demi-nud] darrt. A lextrmit
dune corde, on entrelace la corde sur elle-mme et on fait un deminud. Il est aussi possible de lier 2 cordes ensemble laide de ce
nud, en juxtaposant les 2 cordes que lon tourne ensemble sur ellesmmes pour raliser un nud simple double (ou de miroir).
n5: Le nud simple gans [ou de galre]. Il correspond au nud
coulant lmentaire, qui se dfait totalement lorsque lon tire le
courant [lextrmit du nud qui a tiss le nud]. Cet entrelacement
na halakhiquement pas de statut de nud, et sera une solution facile
pour rsoudre les problmes de nuds que nous soulverons.
n6: Le nud de lacet ou de rosette. A la diffrence du nud gans,
il ne se dfait pas totalement lorsque lon tire un des 2 courants. Il fait
lobjet de quelques discussions.
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Leillou nichmat Walter Isral ben Shmouel zl

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HALAKHA - Kosher

Un Zivoug Hagoun Miryam Elisheva bat Suzanne

VENDREDI

26 Tishrei 5777
28 / 10 / 16

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VENDREDI

26 Tishrei 5777
28 / 10 / 16

HALAKHA - Kosher

www.5mineternelles.com Un Zivoug Hagoun Refal Yehoshoua ben Martine Miryam

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HALAKHA - Kosher

SHABBAT

27 Tishrei 5777
29 / 10 / 16

Question: Est-il permis pendant Shabbat de fermer une ceinture sans


boucle ou un foulard par un nud-plat [le double-nud, n2]?
Rponse: Cest permis si on prvoit de dfaire ce nud dans la journe.
Explications: Cette question est un excellent tremplin pour introduire
en douceur les lois des nuds Shabbat. Nous citions avant-hier 2
paramtres considrer pour dfinir le statut dun nud sa forme et
la dure pour laquelle on prvoit de le maintenir. De manire gnrale,
on peut poser quil est permis de nouer tout nud simple ralis dans
lintention dtre dfait prochainement.
Mais si la rgle parat simple, sa mise en application est complexe
Deux questions fondamentales sont dbattre: a. Quest-ce quun
nud simple? b. quappelle-t-on prochainement? Ces sujets font
lobjet de plusieurs discussions. Contentons-nous pour linstant
dapporter des conclusions admises par beaucoup de dcisionnaires:
a. Un double-nud entre dj dans le cadre dun nud artisanal
lorsquon le serre fortement. Il sera donc interdit de nouer ou
dnouer un tel nud mme si lon prvoit de le dfaire dans la mme
journe. Par contre, lorsque le nud nest pas serr fortement, rav
S-Z Auerbach zatsal le considre comme un nud simple, quil est
permis de faire pour une courte dure. [Shmirat Shabbat Khilkheta ch.15 note 175 (167)]
b. On distingue 3 intervalles de temps: le court, le moyen, et le long
terme. Un nud est interdit par la Torah sil a t ralis pour un
long terme. Nos Matres ont aussi interdit de nouer pour un moyen
terme. Tandis quil est permis de nouer un nud court terme [sauf
sil sagit dun nud artisanal]. Quant la dfinition exacte de ces
intervalles, retenons qua priori, on sabstiendra toujours de nouer
un nud pour plus de 24h, ni de dnouer un nud ralis pour une
dure suprieure 24h. A posteriori, on tolrera jusqu 6 jours.
En loccurrence, le double-nud de la ceinture ou du foulard est permis,
puisquon ne le sert pas et que lon prvoit de le dfaire dans la journe.
Refoua chelema Rahamim Yonathan Hacohen Ben Refael www.5mineternelles.com

DIMANCHE

28 Tishrei 5777
30 / 10 / 16

HALAKHA - Kosher

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Question: Shabbat matin, Gad remarque que la tresse de lun des fils
de son Talit chle de prire 4 franges se dfait. Peut-il faire un
nud simple darrt [nudn3] pour bloquer la dtrioration du fil,
en prvoyant de le dfaire aprs Shabbat pour rparer proprement son
Talit?
Rponse: Cest interdit. Lunique moyen donn pour empcher la
dgradation du fil est de lui faire un demi-nud gans [une boucle
simple, n5].
Explications: a. Ce nud simple darrt prsente 2 problmes
halakhiques. Dabord, certains considrent quil prend un caractre de
nud artisanal lorsquon le fait en bout de fil quil est interdit de faire
mme pour un court-terme.
Mais aussi et surtout!, le Mishna Beroura [ch.317] pose une rgle au
sujet des nuds provisoires: lintention de dfaire un nud courtterme ne peut pas permettre un nud quil est dusage de faire
pour un long terme. Par ex. une frange de Tsitsit est compose de
plusieurs nuds [8 fils nous de 5 doubles-nuds, espacs par 26
ou 39 tours de fil]; il est interdit de tresser une telle frange Shabbat.
Si une frange de Tsitsit se dchire pendant Shabbat, il est interdit de
faire une nouvelle frange mme si on prvoit de la dfaire la sortie du
Shabbat, car le commun des hommes tresse ces franges une fois pour
toujours, et que lintention de le dfaire court-terme ne peut pas
permettre de faire un nud quil est dusage de maintenir longterme.
Ainsi, il est interdit en aucun cas de faire un simple nud darrt au
bout du fil torsad car lusage est de nouer un tel nud pour un long
terme.
b. Concernant le nud en boucle [demi-nud gans n5], il na dun
point de vue halakhique aucun statut de nud. Il est de ce fait permis
de le faire Shabbat en bout de ficelle, mme lorsque lon prvoit de
le maintenir long terme.
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Leillou nichmat Sol Wahnish z"l

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HALAKHA - Kosher

L U N D I

29 Tishrei 5777
31 / 10 / 16

Question: Est-il permis Shabbat de fermer un sac de poubelle qui


diffuse une mauvaise odeur en le nouant?
Rponse: Si on ne prvoit pas de rouvrir ce sac, il est formellement
interdit de le nouer. Soit, on ne pourra pas faire de nud plat [nud
n2], mme si on ne le serre pas. On ne pourra pas non plus fermer le
sac laide dun nud simple double darrt [n4].
Il sera par contre permis dentrelacer louverture du sac laide dune
figure qui na pas de statut de nud. Soit, par un demi-nud dajut
[n1] en croisant une seule fois mme fortement les extrmits de
louverture du sac. Ou encore, en faisant un nud simple gans [n5],
en faisant un nud coulant simple louverture du sac.
Quant fermer ce sac par un nud de lacet, cela fait lobjet dune
discussion lorsquon le fait pour un long terme. Dans la mesure du
possible, on ne fera pas de tel nud pour un moyen ou long terme.
Explications: a. Retenons qu partir du moment o lon prvoit de
faire un nud pour un moyen ou long terme, ce nud ne peut pas tre
ralis Shabbat, mme sil na pas de forme artisanale.
Pour plus de prcision Si le nud a une forme artisanale et est prvu
pour un long terme, il est sans quivoque interdit par la Torah. Si le
nud est prvu pour un long terme mais na pas de forme artisanale,
les Rishonim discutent si ce nud est interdit par la Torah ou par ordre
rabbinique uniquement. Le Choulhan Aroukh pense quil nest interdit
que Drabanan, et le Rama tend linterdire par la Torah. Cette nuance
na pour linstant aucune incidence, puisque tous interdisent de faire un
nud long terme Shabbat. Nous dcouvrirons cependant quelques
consquences de cette discussion, notamment dans des cas de force
majeure.
Pour notre propos, il ne sera donc permis de fermer ce sac quavec un
nud qui na aucun statut de nud soit, les nuds n1 et 5. Nous
expliquerons demain le problme du nud de lacet pour le moyen ou
long terme.
Leillou nichmat Walter Isral ben Shmouel zl

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M A R D I

30 Tishrei 5777
01 / 11 / 16

HALAKHA - Kosher

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Suite de la question du nud qui ferme un sac poubelle


b. Le nud de lacet [n6]. Beaucoup de dcisionnaires pensent quil
faut sabstenir de faire un tel nud lorsquon prvoit de le maintenir
pour une longue dure. A priori, il faut craindre cet avis. [M-B ch.317 29]
Pour aller plus loin Dans la prsentation de ce nud, nous insistions
sur le fait quil est compos de 2 demi-nuds superposs: un deminud simple, puis un 2e demi-nud gans [ou double-gans].
Lorsquon lace des chaussures, lequel de ces 2 demi-nuds maintient
la chaussure ferme? De prime abord, on commencerait par rpondre
que cest la double-ganse puisque le 1er nud nest quun support
pour la boucle. Mais aprs rflexion, chacun constatera que cette
analyse est fausse! En effet, le nud qui maintient la chaussure
ferme est le premier, tandis que le 2nd ne sert qu maintenir tendu
le 1er demi-nud.
Par ailleurs, nous avons appris quun nud plat [n2] est sans
quivoque interdit lorsquil est ralis pour un long terme, mme
lorsquon ne le sert pas fortement. Or, en analysant la structure de ce
nud, on ralisera que l aussi, le nud qui maintient les lments lis
est le premier demi-nud, tandis que le second ne sert qu viter que
la tension du premier nud ne se dfasse.
Do la question: puisque le nud plat est interdit pour un long terme,
ne faut-il pas interdire aussi de nouer un nud de lacet? Plusieurs
dcisionnaires pensent quil ny a effectivement aucune diffrence entre
ces 2 nuds! Tout demi-nud duquel on immobilise convenablement
les extrmits prend un statut de nud au moins miDrabanan, quil
est interdit de faire pour un moyen ou long terme.
Notons tout de mme que certains diffrencient entre ces 2 nuds,
du fait que la ganse suprieure na aucun statut de nud. Nous
apprendrons demain quen certains cas de force majeure, il y a lieu de
sappuyer sur cet avis.
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Un Zivoug Hagoun Sarah Aurlie bat Avraham

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HALAKHA - Kosher

MERCREDI

1 Heshvan 5777
02 / 11 / 16

Question: Un vendredi soir de Heshvan, la maison de Mosh est trs


froide. Il dcide de dclarer louverture de la saison dhiver en sortant
de son cagibi ses grosses couettes molletonnes. Ces couvertures
tant trop encombrantes, il les avait ranges le printemps dernier
en les ligotant avec des ficelles, quil avait noues par des nuds de
lacet. Mosh peut-il prsent ouvrir ces nuds en tirant sur leurs
extrmits?
Rponse: Il faut sen abstenir. A priori, Mosh sortira la couverture en
laissant la ficelle noue. Sil ny parvient pas, il craquera la ficelle de
manire ce quelle ne soit pas rutilisable. En cas de force majeure,
il pourra ouvrir ce nud normalement, en sappuyant sur les avis qui
considrent quun nud de lacet na pas de statut de nud interdit. On
prfrera tout de mme le dfaire de manire non conventionnelle
avec les pieds ou les dents.
Explications: a. Tout nud qui remplit les conditions pour interdire
son tissage Shabbat, ne peut pas tre dnou Shabbat. Or, nous
apprenions quil faut sabstenir de nouer un nud de lacet que lon
prvoit de maintenir long ou moyen terme [plus de 7 jours]; il faut
donc viter de dnouer un tel nud, ralis avec intention explicite de
le maintenir plus dune semaine. Il faut savoir que le Hida et le Gaon
de Vilna prouvent quil est permis de faire ou dfaire un tel nud mme
pour un long terme; en cas de force majeure, on pourra sappuyer sur
ces avis, surtout si on le dnoue de manire non conventionnelle.
b. Tout nud quil est interdit de dnouer Shabbat, ne peut pas non
plus tre coup lendroit du nud [M-B ch.317 7]. Cette restriction ne
concerne toutefois quune corde qui peut tre rutilisable aprs.
c. Le sage a ses yeux dans la tte! [Kohelet 2:14] c.--d., le sage est prvoyant.
Il est conseill de ranger pour un long terme ce type dobjets sans faire
de nud interdit, mme lorsquon les range un jour profane. On utilisera
pour ce faire autant de nuds en boucle que lon veut, et lon calera les
courants des nuds en veillant ne pas faire de nud interdit.
Pour la techouva de Patrick Mordechai ben Elise et Avraham www.5mineternelles.com

J E U D I

2 Heshvan 5777
03 / 11 / 16

HALAKHA - Kosher

43

Un petit point simpose...


1. Il est interdit de faire Shabbat un nud artisanal, mme si on a lintention de le
dfaire dans la journe.
Les dcisionnaires crivent quun nud plat [double nud, n2] ou mme un nud
simple darrt [en bout de ficelle, n3] serrs fortement entrent dj dans cette catgorie.
2. Lorsque ces 2 types de nuds ne sont pas serrs fortement, ils prennent un statut
de nud normal. Il sera alors permis de les faire pour un court terme a priori, 24h, et a
postriori, jusqu 6 jours. Mais on ne pourra pas les faire pour une dure suprieure 7
jours, bien quon ne les serre pas fortement.
3. Ainsi, nous avons appris quil est permis de fermer un foulard ou une ceinture par un
double-nud, puisquon louvrira dans la mme journe.
4. Par contre, il faut sabstenir de faire un nud simple darrt [n3] en bout de ficelle si sa
tresse se dfait, mme sil prvoit de rouvrir ce nud la fin de Shabbat, puisque lusage
est de maintenir un tel nud longtemps. De mme, on ne fermera pas un sac de poubelle
par un nud-plat, ni mme par un nud simple double darrt [n4].
5. Il est permis Shabbat de raliser tout nud simple gans [en boucle, n5], mme
lorsquon le serre fortement et prvoit de le maintenir pour un long terme. Il est a fortiori
permis de faire un demi-nud dajut [n1], car ces cordes entrelaces nont dun point de
vue halakhique aucun statut de nud.
6. Concernant le nud de lacet [n6], on sabstiendra a priori de nouer un tel nud lorsquon
a lintention de le maintenir pour une dure suprieure 24h (ou 7 jours). A postriori, il y
a lieu de sappuyer sur les dcisionnaires qui permettent ce type de nud sans condition.
7. Tout nud ralis pour un moyen ou long terme, ne peut pas tre dnou Shabbat,
cause de linterdit de Matir - dnouer.

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Leillou nichmat Zara bat Mazal Tov Chicheportiche zl

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HALAKHA - Kosher

VENDREDI

3 Heshvan 5777
04 / 11 / 16

Quelques applications

1. Question: Mordu descalade, Dan prpare ses prochaines vacances


dans le Golan en achetant des cordes et un manuel du parfait alpiniste.
Il sentrane pendant plusieurs jours former toutes sortes de nuds
et dencordements. Peut-il sexercer faire ces nuds Shabbat,
sachant quil les dfera immdiatement aprs?
Rponse: Cest interdit. Tout nud artisanal ne peut pas tre ralis
mme pour une courte dure.
2. Il est interdit Shabbat de tresser un scoubidou. En plus de linterdit
de faire des nuds, ce tressage prsente un interdit de Oreg (ou de
Oss Shnei batei Nirin) tisser (ou tricoter, selon le Rambam).
3. Linterdit de nouer un nud Shabbat implique aussi de ne pas
serrer davantage un nud dj tiss. Une application frquente: les
nuds du Tsitsit. Il arrive souvent que le dernier nud se dtende; il
est formellement interdit de resserrer ce nud pendant Shabbat.
4. Certains nattachent pas leurs chaussures chaque matin, mais les
nouent souplement et les enfilent telles quelles durant plusieurs jours
ou mme plusieurs semaines. Il sera dans ce cas interdit de raliser un
nud avec une telle intention Shabbat.
De mme, il faut sabstenir de dfaire Shabbat un nud nou avec
cette intention. [Par contre, si on a rang ses chaussures pendant plus
dune semaine en oubliant de dfaire les nuds, il sera permis douvrir
ce nud pendant Shabbat, comme nous lapprendrons demain.]
5. Question: Des invits imprvus dbarquent un Shabbat midi.
Bonne maman juive, Sarah a toujours un tour dans son sac Elle
garde constamment des Halot [pains du Shabbat] au fond de son
conglateur! Pour prserver leur saveur, Sarah a veill les enfermer
hermtiquement dans un sachet plastique, quelle a ferm dun double
nud [n2] il y a plus dun mois. Peut-elle dfaire ce nud Shabbat?
Rponse: Cest interdit, mme lorsque le nud nest pas fortement
serr. Sarah doit ncessairement sortir ces Halot en dchirant le sachet.
Un Zivoug Hagoun Julia Eugnie bat Josiane

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SHABBAT

4 Heshvan 5777
05 / 11 / 16

HALAKHA - Kosher

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1. Question: Est-il permis de faire des nuds de lacet doubles


Shabbat en faisant un demi-nud avec les ganses du nud de lacet?
Rponse: Ce nud est sans quivoque permis court-terme, mme si
on serre ce dernier demi-nud fortement. [Il nentre en effet pas dans
le cadre dun double nud, du fait que les 2 nuds dajut sont spars
par le demi-nud gans.]
2. Question: En sortant de larmoire une jupe de Shabbat de sa fille,
La constate quelle avait omis de dfaire le nud de la fine ceinture
avant de la laver et ranger. Ce nud sest prsent compltement
emml. Peut-elle le dfaire pendant Shabbat?
Rponse: Cest permis, mme si ce nud est rest nou durant
plusieurs semaines.
Explication: Nous avons appris quil est interdit de nouer un nud dans
lintention de le maintenir pour un moyen ou long terme. Ce paramtre
de temps est dfini selon lintention au moment o on le noue, et
non selon le temps concret pour lequel le nud est rest maintenu.
En loccurrence, ce nud a t ralis dans lintention dtre dfait le
jour mme; il ny a donc aucun interdit le dfaire Shabbat.
3. Inversement, cette rgle aboutit parfois interdire de dnouer un
nud simple qui vient dtre fait, parce que lintention au moment du
tissage tait pour un moyen ou long terme.
Par ex.: un vendredi aprs-midi, Sarah ferme des Halot dans un sac
plastique dans lintention deles conserver ainsi pour un long terme,
quelle noue dun double-nud [n2]. Si aprs lentre du Shabbat, elle
change davis et dcide dutiliser ces Halot tout de suite, elle ne pourra
pas dfaire ce nud, parce quil a t nou dans lintention dtre
maintenu pour un moyen ou long terme.
4. Pendant Shabbat, David veut porter des chaussures quil na pas
mises depuis plusieurs semaines. Il constate quil a omis de dfaire les
nuds depuis sa dernire utilisation. Il sera sans quivoque permis de
dfaire ce nud, selon la rgle prcdente.
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Refoua chelema Tsvi Dov ben Haya

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HALAKHA - Kosher

DIMANCHE

5 Heshvan 5777
06 / 11 / 16

1. Question: Une bote de biscuit neuve est ferme par une ficelle
noue dun double-nud. Est-il permis de dfaire ce nud Shabbat,
sachant que le fabricant la tiss depuis plusieurs semaines?
Rponse: Il est permis de dfaire ce nud.
Explication: Un nud ralis pour un moyen terme est interdit
miDrabanan par ordre rabbinique. Nos Matres ont toutefois tolr
une exception: dfaire un nud quun vendeur fait sur un article pour
que lon sache quil na pas t utilis. Le Choulhan Aroukh [ch.317 3]
voque par ex. le cas du blanchisseur qui avait lhabitude de nouer le
col des tuniques aprs lavage; mme si, lors du nouage, il sait que le
client ne rcuprera son vtement quaprs 7 jours, nos Matres ont
permis de dfaire ce nud Shabbat.
2. Question: La fermeture dune bote de pralins seffectue par un
ruban nou par nud de lacet [n6]. Est-il permis de fermer cette
bote pendant Shabbat, sil est probable quon ne la rouvrira quaprs
7 jours?
Rponse: Cest permis. Et si aprs coup, la bote est reste ferme
pendant plus de 7 jours, il sera permis de louvrir Shabbat.
Explication: Cette permission est fonde sur 2 raisons:
a. Le Choulhan Aroukh ne considre pas la notion de moyen terme.
Il tranche en effet comme le Rambam, qui considre 2 paramtres de
dure uniquement: le nud artisanal, et le long terme. Un nud qui
remplit ces 2 conditions est interdit par la Torah; une seule condition,
le nud est interdit Drabanan; aucune condition, le nud est permis.
Bien que cette dcision fasse lobjet dune discussion, on pourra
amplement sappuyer dessus lorsquil sagit dun nud de lacet.
b. Tant que lon na pas dintention explicite de maintenir un nud
pour une dure de temps interdite, il est permis de le tisser Shabbat.
Et puisque ce nud ne remplit pas les conditions du nud interdit lors
de son tissage, il est ensuite permis de louvrir Shabbat. [Orhot Shabbat I p.334]
Leillou nichmat Ren Avraham ben Mordekha z"l

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L U N D I

6 Heshvan 5777
07 / 11 / 16

HALAKHA - Berakha Pluie

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Interrompons notre tude pour 2 jours pour prciser les lois de la prire pour la pluie, que
les habitants dIsral commenceront prononcer ce soir.

1. Dans la 2e Berakha de la Amida, nous glorifions Hashem en


reconnaissant Sa puissance, quIl domine toutes les forces du monde
et peut ressusciter les morts. Puisque la saison des pluies commence
vers Souccot, nous louons Hashem depuis Shemini Atseret sur les
bienfaits quIl nous panche en nous envoyant la pluie et du vent, par
lesquels Il donne la vie aux vgtaux, rappelant ainsi Sa capacit faire
revivre les morts. Nanmoins, nous ne commenons demander la
pluie dans notre prire que plus tard: en Isral, le 7 Heshvan, et en
Houts Laarets, dans la nuit du 4 au 5 dcembre, soit 60 jours aprs la
Tekoufat Tishrei lautomne selon lastronomie juive.
2. La prire pour la pluie consiste ajouter dans la 9e Berakha de la
Amida de Barekheinou veTen Tal ouMatar Al Pnei haAdama Donne
la rose et la pluie sur la surface de la terre. Les sfarades ont lusage de
rciter un texte diffrent de la prire en t Barekh Aleinou, tandis que
les ashknazes ajoutent cette phrase dans le texte habituel.
3. Pourquoi ne prions-nous pas pour la pluie depuis Shemini Atseret,
autant qu Pessah nous cesseront de dire veTen Tal ouMatar en
mme temps que Mashiv Harouah?
La Guemara rapporte quil aurait effectivement t plus juste de prier
ainsi, car la terre en Isral a besoin de beaucoup deau. Cependant,
les habitants du pays plerinaient chaque anne Jrusalem pendant
Souccot. Pour encourager leur zle, nos Matres instaurrent de ne
prier pour la pluie quune fois que tous les plerins avaient regagn
leur domicile, soit 15 jours plus tard.
En revanche en Babylonie o la terre tait naturellement humide et
ne ncessitait que peu de prcipitations, nos Matres instaurrent
de demander la pluie plus tard. Depuis, tous les juifs de Houts Laarets
suivent lusage de Babylonie, et commencent prier pour la pluie dans
la nuit du 4 au 5 dcembre.
A suivre
www.5mineternelles.com Leillou nichmat Haim Eliahou ben Chalom Lousqui zl

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HALAKHA - Berakha Pluie

M A R D I

7 Heshvan 5777
08 / 11 / 16

3. Que faire si on omet de dire Barekh Aleinou veTen Tal ouMatar?


- Tant que lon na pas achev la Berakha de Mvarekh Hashanim, on se
reprendra. Toutefois, si on ne se reprend pas, mais quon ajoute veTen Tal
ouMatar Liverakha lendroit o lon ralise lomission, on sest acquitt.
- Si on a dj dit Baroukh Ata Hashem, on achvera Mvarekh
Hashanim immdiatement. Quant la conduite adopter ensuite,
les avis sont partags: certains pensent quil faut dire tout de suite
les mots Ten Tal ouMatar Liverakha avant de continuer Teka Beshofar.
Dautres pensent quil faut attendre darriver Shma Koleinou, et
dajouter veTen Tal ouMatar Liverakha avant de dire Ki Ata Shoma .
Pour la marche suivre, cela dpend de chacun: si lon est sr de
sen souvenir quand on arrivera Shema Koleinou, il vaut mieux
linsrer l-bas. Mais si on risque doublier une seconde fois, on la dira
immdiatement, avant de continuer Teka Beshofar.
- Si on ne sen souvient quaprs avoir commenc Rets, il faudra
reprendre depuis Barekh Aleinou. Et si on a fini la Amida, il faudra
recommencer toute la Amida.
4. Comment doit procder celui qui voyage entre Isral et la France ou
tout pays de Houts Laarets pendant cette priode?
- Un Franais qui se rend en Isral aprs le 7 Heshvan dira Barekh
Aleinou veTen Tal ouMatar dans la Amida tant quil sera en Isral.
Et lorsquil rentrera avant le 4 dcembre, il dira Barekhenou Veten
Berakha. Il sera tout de mme souhaitable quil dise son retour,
lorsquil arrivera Shema Koleinou, veTen Tal ouMatar liverakha beErets
Isral, Ki Ata Shoma Tefilat
- Un habitant dIsral qui voyage ltranger aprs le 7 Heshvan
continuera dire veTen Tal ouMatar, comme il le dit au pays.
- Par contre, sil est ltranger depuis le 7 Heshvan et prvoit de
rentrer en Isral dans lanne, les avis sont discuts. Les dcisionnaires
prconisent de continuer dire Barekhenou, mais dinsrer veTen Tal
Oumatar beErets Isral dans Shoma Tefila.
Hatslakha Stanley Chicheportiche !

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MERCREDI

8 Heshvan 5777
09 / 11 / 16

HALAKHA - Kosher

49

1. Question: Est-il permis de nouer un nud de cravate Shabbat?


Rponse: Cest permis. Il faut toutefois diffrencier 2 formes de
nuds:
a. Un nud qui se dfait compltement lorsque lon tire une
extrmit peut tre fait sans aucune condition.
b. Un nud qui ne se dfait pas lorsque lon en tire une extrmit,
ne peut tre tiss que si lon prvoit de le dfaire dans les prochaines
24h ou a postriori, dans les 6 jours. Il sera par contre interdit de le
nouer dans lintention de le maintenir pour un long terme.
Si lorsquon sort la cravate de larmoire, on ralise que le nud est
rest nou pendant plusieurs semaines, il sera permis de le dfaire
pendant Shabbat, comme nous lapprenions avant-hier.
2. Question: Rahel conserve des aliments dans un sachet alimentaire
quelle ferme par une attache en fil de fer quelle torsade. Peut-elle
ouvrir et fermer cette attache pendant Shabbat?
Rponse: Si elle ne tourne le fil de fer quune seule fois, cest permis
sans condition. Mais si elle le tourne plusieurs fois, cela dpend du
temps pour lequel elle prvoit de maintenir cette attache. Pour un g[un
6 jours], il est permis de torsader ce fil. Pour un long terme [plus dun
mois], cest interdit. Et pour un moyen terme [de 7 jours 1 mois], cela
fait lobjet dune discussion. [Shmirat Shabbat Khilkheta ch.9 14]
Explications:
a. Une Toleda drive du travail type de Kosher nouer est
linterdit de torsader diffrents fils pour les relier et en faire une
corde. [Et dfaire ces torsades est un driv de dnouer.] De l dcoule
linterdit de fermer une ouverture en torsadant un fil de fer sur luimme, lorsque lon prvoit de laisser cette attache pour toujours.
b. Si on a lintention de maintenir cette torsade pour un moyen terme,
plusieurs dcisionnaires considrent que les rgles sont les mmes
que pour les lois des nuds. Il y aura toutefois lieu de sappuyer sur les
avis permissifs en cas de ncessit. [Or Letsion II ch.29 2]
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Refoua chelema David ben Jacqueline

50

HALAKHA - Makeh Bpatish

J E U D I

9 Heshvan 5777
10 / 11 / 16

Makeh bPatish - Gnralits

La dernire question de nud traiter est laction denfiler un cordon


ou un lacet dans un vtement ou chaussure. Ce sujet fait toutefois
appel au prochain travail-type que nous tudierons: Makeh Bpatish
donner le dernier coup de marteau que nous axerons sur lentretien
des habits. Didactique oblige, commenons par poser quelques notions
de base de cette Melakha travail-type
Makeh bPatish consiste ne pas effectuer la dernire manipulation de
cration dun objet qui le rend fonctionnel. Les applications de cet interdit
sont trs vastes. Nous aborderons les cas voqus dans la Guemara [Shabbat
48A], afin dintgrer les cas de figure que nous dvelopperons.
a. Les chaises et coussins de lpoque taient matelasss par des
chutes de tissus de laine. Il arrivait parfois que ces bouts de tissu
sortent de leur housse. La Guemara enseigne quil est interdit
dintroduire pour la 1re fois ces chutes de tissus dans la chaise ou
coussin, tandis quil est permis de les remettre si elles sont tombes.
La diffrence fondamentale est quen les introduisant pour la 1re fois,
on fabrique le coussin ou la chaise, qui est interdit par la Melakha de
Makeh Bpatish. Alors que les remettre aprs tre tombes est un
simple dplacement de matire, sans caractre de travail interdit.
b. Louverture dun col de vtement. Si un vtement est compltement
ferm au niveau du col, ou encore si le tailleur a cousu ce col pour monter
le vtement, il est interdit douvrir ce col Shabbat. Par contre, lorsquon
transmettait les habits dgraisser, le blanchisseur avait lusage de
coudre quelques points louverture du col pour maintenir la tenue du
vtement; la Guemara enseigne quil est permis dedchirer ces points
Shabbat. La diffrence entre ces 2 cas est que louverture du col pour la
premire fois achve la fabrication du vtement, qui entre dans le cadre
du travail-type de Makeh Bpatish. Tandis que les points temporaires du
blanchisseur sont raliss une fois que lhabit est achev.
Leillou nichmat Haya Malka bat Rahel

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VENDREDI

10 Heshvan 5777
11 / 11 / 16

HALAKHA - Makeh Bpatish

51

1. Question: Un cordon de serrage plac la taille dun short tombe.


Est-il permis de lenfiler nouveau pendant Shabbat?
Rponse: Puisque lusage en gnral est de faire un nud au bout du
cordon pour quil ne sorte plus, nos Matres ont interdit de lenfiler, de
peur que lon en vienne faire un nud au bout du cordon. [Choulhan
Aroukh ch.317 2]

La loi sera la mme lorsque le cordon ne sort que partiellement,


puisquil y a l aussi lieu de craindre quil fasse un nud aprs avoir fait
pntrer le cordon dans lillet.
Par contre, il sera permis denfiler un cordon qui se place trs
facilement et quil ny a pas du tout lieu de craindre quil fasse un nud
au bout. Cest notamment le cas de la plupart des lacets de chaussures
[non effilochs], quil sera permis de remettre dans les illets.
2. Question: Est-il permis denfiler pour la premire fois un lacet dans
une chaussure?
Rponse: Cest interdit. Il existe un moyen permis de porter la
chaussure, en enfilant le lacet dans le dsordre en omettant par ex.
de les mettre dans quelques illets.
Explications:
a. Le Mishna Beroura [ch.317 16] rapporte quenfiler un lacet ou une
lanire dans une chaussure ou vtement entre dans le cadre de
linterdit de Makeh Bpatish [dernier coup de marteau], car on achve
ainsi la fabrication de la chaussure, en la rendant utilisable.
b. Thoriquement, si on parvient enfiler le lacet sans achever
la chaussure, il sera permis de mettre le lacet dans les trous.
Concrtement, les dcisionnaires crivent quon pourra lenfiler de
manire temporaire, en lenfilant par ex. dans des trous inadapts,
en commenant par les illets du haut. Ou encore, une personne qui
soigne toujours sa tenue vestimentaire, pourra se contenter domettre
denfiler le lacet dans les premiers trous du bas.
www.5mineternelles.com Leillou nichmat Haim Eliahou ben Chalom Lousqui zl

HALAKHA - Makeh Bpatish

52

SHABBAT

11 Heshvan 5777
12 / 11 / 16

1. Question: Peut-on remplacer un lacet qui sest dchir Shabbat?


Rponse: Il faut sen abstenir. [On pourra tout de mme enfiler le lacet
en sautant quelques illets, comme hier.]
Explication: Le principe de linterdit de Makeh bPatish consiste
ne pas achever la fabrication dun objet, ou par extension, ne pas
transformer le statut dun objet.
Par ex. concernant linterdit de mettre des chutes de tissus dans un
coussin [rapport avant-hier], le Ritva crit quil est aussi interdit de
prendre les chutes dun coussin pour les insrer dans un autre coussin,
car ces chutes ne formaient pas encore une seule entit avec cette
taie de coussin.
Ainsi, mme si la chaussure tait dj oprationnelle, ce nouveau lacet
ne faisait pas encore une partie intgrante de cette chaussure. [M-B
ch.317

18]

Rapportons tout de mme que pour ce cas de chaussure dj utilise,


rav Aba Shaoul zatsal tolre de faire enfiler un nouveau lacet par un
enfant en cas de force majeure, en sappuyant sur un avis permissif. [Cf.
Or Letsion II ch.29 4]

2. Point de bti4. Le Mishna Beroura [ch.302 8] rapporte que linterdit de


Makeh Bpatish implique de ne pas retirer un fil de bti.
3. Il est dfendu de retirer les pingles plantes par le tailleur pour
coudre un vtement ou faire un ourlet. Par contre, on pourra retirer les
pingles dune chemise neuve si on ne les a pas tes avant Shabbat.
Quelle diffrence y-a-t-il entre ces 2 cas? Les pingles du tailleur sont
plantes lors de la fabrication du vtement. Les ter est la dernire
action qui achve sa mise en service, et est interdit par la Melakha de
Makeh Bpatish. Tandis que lemballage de la chemise est ralis aprs
la confection du vtement; il ny a aucun interdit retirer ces aiguilles.
4-Un point de bti est un fil cousu provisoirement par le tailleur pour repre ou pour maintenir des pices de
tissus pendant le montage.

Leillou nichmat Adle bat Sol Tarrab ne Wahnish www.5mineternelles.com

DIMANCHE

12 Heshvan 5777
13 / 11 / 16

HALAKHA - Makeh Bpatish

53

1. Linterdit de Makeh Bpatish donner le dernier coup de marteau


sapplique aussi un ustensile qui sest abm au point de ne plus tre
utilisable. Il sera interdit de le rendre nouveau fonctionnel.
2. Il arrive que la navette dune fermeture clair (un zip) sorte de sa
glissire pendant Shabbat. Il sera interdit de la remettre en place.
3. Par contre, lorsque la navette coulisse difficilement, il est permis
douvrir et fermer le zip plusieurs fois de suite, mme si lengrenage
sarrange ainsi.
4. Nous rapportions en introduction que la Melakha de Makeh Bpatish
interdit de redresser pendant Shabbat des lunettes ou une cuillre qui
se sont dformes au point de ne plus tre utilisables. De mme, Si un
verre de lunette tombe, il sera interdit de le replacer pendant Shabbat.
5. Question: Est-il permis de retirer des tiquettes suspendues un
nouveau vtement, par un fil ou une attache en plastique?
Rponse: A priori, on veillera les retirer avant Shabbat. Si on a omis
de le faire, il sera permis de les ter pendant Shabbat, ou mme de
dchirer les attaches.
Explication: Beaucoup de dcisionnaires dduisent cette loi du cas du
blanchisseur voqu il y a 5 jours. Dans les 2 cas, le fil qui suspend
ltiquette est mis aprs la fin de la confection du vtement, et nentre
donc pas dans le cadre de linterdit de Makeh Bpatish.
Sil y a ncessit de dnouer le fil dattache, il sera aussi permis de
le faire, car un nud nou par un vendeur pour que lon sache que
lustensile na pas t utilis a un statut de court terme, mme lorsquil
est ralis pour un moyen terme. [Cf. Dimanche dernier]
Si les tiquettes sont cousues, agrafes ou colles, la permission pour
les dcoller est moins vidente. De manire gnrale, on tolrera en
cas de force majeure de retirer une telle tiquette, si elle na t fixe
que temporairement. Par contre, il est formellement interdit de dfaire
la couture dune tiquette de taille cousue au dos.
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Refoua chelema Souira Chantal Dinah bat Brouria

54

HALAKHA - Mekhabs

L U N D I

13 Heshvan 5777
14 / 11 / 16

Mkhabes Gnralits

Pour cette 3 partie de Halakha sur Shabbat, continuons le thme des


vtements Shabbat en abordant linterdit de Mekhabes laver le
linge, qui est un travail driv de Melaben blanchir. Commenons
par prsenter les diffrentes Melakhot que nous voquerons.
e

1. Mlaben faire blanchir la laine. Pour la construction du Mishkan


[Tabernacle], les Bnei Isral avaient besoin de laine notamment pour la
confection des habits du Cohen Gadol. Pour lobtenir, ils commenaient
par tondre le mouton, puis lavaient sa laine jusqu blanchiment.
Ensuite, ils la cardaient pour diviser et parallliser les fibres, puis
teignaient et filaient ces fibres.
2. Une des drives de Mlaben est Mkhabes laver le linge. Cet
interdit inclut en fait 4 tapes: le trempage de lhabit, lajout dun
dtergent dans leau, le frottage et lessorage. Nous apprendrons
que chacune de ces tapes suffit pour transgresser pleinement le
Shabbat, et se rendre passible dapporter un sacrifice expiatoire au Beit
haMikdash lorsque la faute est ralise par inadvertance.
3. Dash battre le bl (ou toutes sortes de graines). Pour la teinture
des tissus du Mishkan, les Bnei Isral utilisaient des colorants vgtaux.
Certains dentre eux provenaient de graines enveloppe. Pour sparer
les grains de leur enveloppe, ils les battaient et les vannaient.
4. Le principe de cette Melakha tant dexercer une pression sur la
cosse pour en librer le contenu, un de ses travaux-drivs est Sohet
presser du raisin pour en extraire son jus, ou des olives pour en obtenir
de lhuile. Beaucoup de Rishonim considrent quessorer un tissu entre
dans le cadre de la Melakha de Sohet.
5. Nous aurons l encore loccasion dvoquer la Melakha de Makeh
Bpatish donner le dernier coup de marteau. Nous la rencontrerons
sous forme dinterdit Drabanan [dordre rabbinique], lorsque nous
voquerons linterdit de plier le linge Shabbat.
Refoua Chelema Rahamim Yonathan Hacohen Ben Refael www.5mineternelles.com

M A R D I

14 Heshvan 5777
15 / 11 / 16

HALAKHA - Mekhabs

55

1. Question: Pourtant habile et soign, Murphy vrifie une fois de plus


lirrvocabilit de sa fameuse loi pendant Shabbat Il sclabousse
dune petite goutte de sauce au milieu de sa nouvelle cravate de soie.
Peut-il essuyer cette tache en la mouillant un peu? Peut-il saupoudrer
sur la tache un peu de talc ou de sel pour viter quelle sincruste de
faon tenace?
Rponse: Cest interdit.
Explication: Le travail-type de Mekhabs laver le linge comporte
plusieurs tapes: tremper un linge sale, introduire un dtergent, frotter
le vtement, et lessorer. Chacune de ces actions est indpendamment
interdite, mme si on ne nettoie quune petite partie du vtement.
Soit, il est dfendu dimbiber deau une partie sale dun vtement pour
que la tache ne sincruste pas, mme si on ne la frotte pas et que le
vtement reste sale5.
2. Il est aussi interdit de nettoyer la tache en la lchant. Par contre, on
peut lessuyer avec un chiffon sec. Si une quantit importante de sauce
a t absorbe, on ne pourra pas lessuyer en appuyant dessus, afin
de ne pas transgresser linterdit dessorer un habit.
3. Il arrive quun enfant salisse ses sous-vtements Shabbat; il
sera formellement interdit de les mettre tremper dans de leau!
La situation est certes dsagrable, mais lunique permission est
dtendre cet habit dans un endroit ar.
4. Loi vidente, pourtant si souvent enfreinte Il est interdit de nettoyer
une table avec un chiffon mouill! A chaque fois que lon appuie sur
le chiffon pour quil libre de leau, on transgresse linterdit dessorer.
Et pour peu quon le lave avant ou aprs, on transgressera linterdit de
Mekhabs en le rinant, puis en le frottant, et la fin, en lessorant pour
vacuer leau sale quil contient. Et pour peu quon le lave au savon Ce
nettoyage propose un cocktail dinterdits aussi garni que celui qui fume
une cigarette Shabbat!!!
5- Choulhan Aroukh ch.302 9. Pour plus de prcisions, Cf. Choulhan Aroukh Harav ch.302 20.

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Leillou nichmat Moch ben Esther Lvy z"l

56

HALAKHA - Mekhabs

MERCREDI

15 Heshvan 5777
16 / 11 / 16

Question: Ary marche Shabbat dans un terrain boueux et salit ses


baskets en tissu. Peut-il les nettoyer dune quelconque manire?
Rponse: Question complexe. Il faut diffrencier le nettoyage des
taches de boue superficielles, des taches incrustes dans le tissu. Pour
les taches superficielles, on sintressera savoir si la boue est encore
humide, ou si elle est devenue sche. Et pour les taches incrustes, on
sintressera la composition du tissu de la chaussure. Concrtement:
a. Les taches de boue superficielles. Tant que la boue est humide,
il est permis de la gratter avec son ongle ou avec un couteau. Si la
boue a sch, le Choulhan Aroukh [ch.302 7] rapporte un avis qui interdit
de la gratter cause de la Melakha de Tohen moudre Shabbat,
qui implique de ne pas effriter une motte de terre. On suivra a priori
cet avis, et on sabstiendra de gratter cette boue. En cas de grande
incommodit, un sfarade pourra sappuyer sur lavis qui tolre.
b. Les taches incrustes. Si le tissu de ces baskets est compos
de fils de coton ou de laine, il sera interdit de verser de leau pour
dissoudre les taches de boue. Mais si la composition du tissu est 100%
synthtique, on pourra les mettre sous un courant deau sans les
frotter.
Explication: Nous apprenions que Mekhabs implique de ne pas rincer
un tissu sale, ni mme de le frotter. Cette instruction concerne les
tissus composs de fils de laine ou de coton. Par contre, le lavage du
cuir nest interdit que si on le trempe et quon le frotte ensuite. [ChouAr ch.302 9] En effet, la dfinition de linterdit de Mekhabs implique de
ne pas supprimer une tache incruste, mais pas une tache dpose
superficiellement. Certes, le cuir absorbe, mais pas aussi bien que la
laine ou le coton. En loccurrence, si une tache sur du cuir disparat grce
un rinage uniquement, cela prouve quelle nest pas incruste, et il
ny a donc pas dinterdit de Mekhabs. Plusieurs dcisionnaires pensent
que les tissus synthtiques ont cette mme proprit, et que lon ne
transgresse linterdit de Mekhabs quen le rinant et en le frottant.
Leillou nichmat Rivka bat Sarah

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J E U D I

16 Heshvan 5777
17 / 11 / 16

HALAKHA - Mekhabs

57

Question: Dov ralise quil a pos sa veste sur un banc poussireux.


Peut-il la secouer ou la frotter pour la nettoyer?
Rponse: Si la veste sest salie au point de ne plus tre mettable, il
sera interdit de la secouer, ni mme de la frotter avec une brosse ou
en frottant un coin de la veste sur lautre. Dov pourra tout de mme
frotter lendroit sale avec Shinou de manire inusite, en utilisant
la manche de sa chemise, ou en tapotant la poussire avec ses doigts.
[En cas de grande gne, un sfarade pourra toujours secouer un
vtement mme trs poussireux.]
Si la veste est mettable, il sera permis de la secouer, mais pas de la
frotter normalement [avec une brosse, ou en frottant un coin sur lautre].
Attention: la question du mettable ou immettable dpend de chacun.
Si Dov soigne habituellement sa tenue et ne porte pas de telle veste
sale, il ne pourra pas nettoyer cette veste, mme si le commun des
hommes ne fait pas cas dun tel niveau de salet.
Si Dov ne soigne ses vtements qu Shabbat, il reste catgoris parmi
ceux qui ne considrent pas cette poussire comme une salet, et
pourra nettoyer cette veste Shabbat.
Explication:
a. Y-a-t-il un interdit de Mekhabs lorsquon frotte sans eau une
tache sche? Ce sujet fait lobjet dune discussion. Commenons par
tudier cette loi sa source. La Guemara [Shabbat 147A] enseigne: il est
interdit de secouer un vtement pendant Shabbat , et dajouter 3
conditions: que lhabit soit noir, nouveau, et que le propritaire tienne
ce quil soit clatant. La Guemara manque toutefois de prciser
la raison pour laquelle cette personne secoue son vtement. Selon
Rashi, il sagit l dun habit poussireux. Tandis que pour Tossefot, il
sagit dun vtement sur lequel sest dpose de la rose, qui prend
un bel clat lorsquon le secoue nergiquement. Il ressort que selon
Rashi, linterdit de la Torah de Mekhabs implique de ne pas frotter
sec un vtement immettable.
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Refoua chelema Yohann Moch ben Yaacov

HALAKHA - Mekhabs

58

VENDREDI

17 Heshvan 5777
18 / 11 / 16

Est-il permis de secouer un vtement plein de poussire Shabbat?

Concrtement, le Choulhan Aroukh [ch.302] rapporte linterdit de secouer


un vtement noir neuf sur lequel sest dpose de la rose. Et le Rama
rapporte quil est aussi interdit de le secouer lorsquil est poussireux.
Soit, pour un ashknaze, il est formellement interdit de secouer un
vtement poussireux qui sest sali au point de ne plus tre mettable.
Pour un sfarade, laction est permise selon la loi stricte. Mais lenjeu
de cette discussion porte sur un interdit de la Torah; aussi, le Ben Ish
Ha et rav B-T Aba Shaoul stipulent quun sfarade prfrera lui-aussi
sabstenir de secouer un habit poussireux immettable. [Mais il sera
permis de le nettoyer de manire inhabituelle, en tapotant par ex.
lendroit poussireux avec les doigts.]
b. Attention: Mme lorsquil est permis dter une tache sche par
ex. lorsquil tapote une tache qui ne le drange pas vraiment il sera
dfendu de frotter la tache jusqu ce que les dernires petites traces
disparaissent compltement. [ch.302 5]
c. Frotter une tache nergiquement. Une action essentielle du lavage
dun vtement consiste frotter une tache. Nos Matres ont de ce fait
dcrt linterdit de frotter franchement une tache, visant mettre
une barrire linterdit de Mekhabs [Chou-Ar ch.302 7].
Ainsi, mme lorsquil ny a pas dinterdit de Mekhabs par ex. si une
personne qui ne soigne pas trop sa tenue vestimentaire, nettoie une
tache sans utiliser deau, il sera tout de mme interdit de frotter la
tache en frottant 2 tissus lun contre lautre. Le Chou-Ar tolre par
contre de frotter le tissu diffremment de la mthode courante, en le
grattant avec ses ongles, ou mme en passant la main sous le tissu
pour frotter lendroit en repliant le tissu sur lui-mme.
d. Retenons donc quil sera toujours interdit de frotter un vtement
ou un chapeau avec une brosse, quel que soit le type de tache sche.
[Rama ch.337 2]

Leillou nichmat Yossef Ham ben Emma Sim'ha www.5mineternelles.com

SHABBAT

18 Heshvan 5777
19 / 11 / 16

HALAKHA - Mekhabs

59

Un petit point simpose...


1. Si quelquun pose un vtement sur un banc poussireux et souhaite le nettoyer Shabbat,
la Halakha diffrencie le cas o lhabit sale est encore mettable, du cas o il nose plus le
porter pour sortir dehors.
Si lhabit est encore mettable, il sera permis de secouer le vtement mme nergiquement. Il sera a fortiori permis de frotter la tache de manire inhabituelle en la tapotant
avec ses doigts, ou en frottant la tache avec sa manche lorsquil porte lhabit. Il pourra
aussi passer la main sous le tissu et frotter lendroit en repliant le tissu sur lui-mme.
Par contre, il sera dfendu de frotter normalement la tache, en frottant un coin du
vtement contre lautre. On ne pourra pas non plus utiliser une brosse.
2. Si lon est gn de sortir dehors avec un tel vtement, il sera dfendu de le secouer,
ou de le frotter daucune manire. [Selon quelques dcisionnaires, ce nettoyage est une
transgression du Shabbat de la Torah.]
A priori, mme un sfarade sabstiendra de secouer cet habit. En cas de trs grande incommodit, il y a lieu de tolrer de nettoyer cette tache de manire inhabituelle, comme
prcdemment.
3. Lorsquil tache ce vtement avec de la boue, il pourra essuyer la tache tant quelle est
humide. Et une fois quil aura t la boue, il pourra ensuite tapoter la trace restante,
ou mme la frotter en passant la main par-dessous. Par contre, il ne pourra pas frotter
un coin du tissu contre lautre, comme prcdemment. [Sil soigne sa tenue au point
dtre gn de sortir ainsi, il sera interdit de nettoyer la tache.]
Aprs avoir retir lessentiel de la tache, il devra sabstenir de continuer frotter jusqu ce
que les dernires petites traces disparaissent.
4. Si la boue a sch, il faudra sabstenir de gratter cette terre, cause de linterdit de
Tohen. En cas de grande ncessit, un sfarade pourra frotter cette tache [de manire
inhabituelle, comme prcdemment].

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Leillou nichmat Shalom ben Habiba

60

HALAKHA - Mekhabs

DIMANCHE

19 Heshvan 5777
20 / 11 / 16

Mouiller un linge

1. Lune des tapes de Mekhabs laver le linge implique de ne pas


mettre un vtement tremper. Nous voquions notamment quil est
dfendu dimbiber deau une partie sale dun habit pour que la tache
ne sincruste pas, mme si on ne la frotte pas. Il est de ce fait interdit de
mettre tremper un sous-vtement quun enfant a sali.
2. Question: Est-il permis de se rafrachir Shabbat en mouillant un
linge propre, que lon pose sur la tte?
Rponse: Il faut sen abstenir.
Explications: a. Y-a-t-il un interdit de Mekhabs lorsque lon mouille
un vtement propre? Le Rama [ch.302 9] rapporte 2 avis. Le premier avis
tolre, et le second interdit. Cette discussion touchant un interdit de
la Torah, le Mishna Beroura prconise de sen abstenir.
b. Prcisons que mme lavis permissif ne tolre pas de limbiber de
beaucoup deau, de peur que lon en vienne lessorer machinalement.
Cette prcision sera dune grande importance pour la Halakha suivante.
3. Question: Un verre deau se renverse sur une nappe en plastique.
Est-il permis de lessuyer avec un torchon de cuisine?
Rponse: Puisquen gnral, la table est un peu sale, il sera permis
dponger cette eau avec le torchon, condition de que le torchon soit
assez grand pour ne pas devenir trop dgoulinant.
Explication: Il est permis dimbiber un linge propre deau sale. Cette
action est en effet contraire laction de Mekhabs, car elle contribue
salir le linge et pas le laver [Cf. Chou-Ar. ch.334 24]. En loccurrence, on
pourra absorber leau renverse sur la table avec le torchon, car il est
fort probable quil se salira. [Prcisons quil nest pas ncessaire de
vrifier que la table soit effectivement sale.]
Il faudra toutefois veiller ce que le torchon ne devienne pas
dgoulinant, car il est interdit de mouiller ou de dplacer un tel linge,
de peur que lon en vienne lessorer [comme prcdemment b.].
Hatslakha Andr Dahan !

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L U N D I

20 Heshvan 5777
21 / 11 / 16

HALAKHA - Mekhabs

61

1. Lorsquun vtement trempe dans une bassine deau depuis avant


Shabbat, si lajout deau contribue ce quil baigne mieux, il sera interdit
dajouter de leau pendant Shabbat.
2. Question: Il arrive que lon oublie un chiffon dans lvier de cuisine.
Est-il permis de ly laisser pendant Shabbat mme si lon fait couler de
leau dessus lorsquon se lave les mains ou la vaisselle? Ou bien, faut-il
veiller le retirer, afin de ne pas le tremper davantage dans leau?
Rponse: Il est [en gnral] permis de ly laisser. Sauf si lon prvoit que
lajout deau contribuera le laver un peu.
Explication: Nous avons appris quil ny a pas dinterdit tremper un
linge propre dans une eau sale, puisque cette action est contraire
linterdit de Mekhabs. En loccurrence, un vier de cuisine tant en
gnral sale, tremper un chiffon dans une telle eau ne contribuera qu
le salir davantage. Par contre, si lajout deau contribue le laver, ou
viter quil moisisse, il sera interdit de faire couler de leau dessus.
3. Question: Quel type dponge doit-on utiliser Shabbat pour laver
la vaisselle?
Rponse: La plupart des ponges sont interdites, soit par la Torah, soit
Midrabanan. Il faudra imprativement utiliser une ponge en fibre
plastique o lon voit lil nu les espaces entre les fibres. Un filet
en nylon remplit en gnral cette condition. Si on ne dispose pas dune
telle ponge, on lavera la vaisselle en utilisant un sac en plastique. Une
ponge de type Scotch-Brite ne peut pas tre utilise Shabbat.
Explication: Si lponge est compose de fibres qui simbibent laine
ou coton on transgresse un interdit de la Torah en la mouillant, en
y versant un dtergent, et en lessorant. Et si lponge est compose
de fibres synthtiques, il ny a pas dinterdit limbiber, mais il sera
dfendu de lessorer miDrabanan. [Dautant plus que des salets
sy incrustent parfois et quon la lave avant de poursuivre la vaisselle,
transgressant ainsi un interdit de la Torah.]
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Leillou nichmat Ren Avraham ben Mordeha z''l

62

HALAKHA - Mekhabs

M A R D I

21 Heshvan 5777
22 / 11 / 16

Essorer un linge

1. La dernire tape du lavage est laction dessorer un linge. Se fondant


sur un passage de Ketoubot (6A), les Rishonim mettent en vidence que
laction dessorer implique en fait 2 interdits: Mekhabs laver le
linge, et Sohet presser, action drive du Av de Dash battre le bl.
Mettons en vidence une diffrence essentielle entre ces 2 raisons.
Linterdit de Mekhabs met laccent sur lutilit apporte lhabit, qui
devient propre lorsquon extrait leau sale quil contient. Par contre
linterdit de Sohet met laccent sur le liquide qui sen coule. Illustrons
cette nuance laide dexemples.
Si on ponge un jus renvers sur une table avec un chiffon, linterdit de
Mekhabs dfend de lessorer pour poursuivre le nettoyage, car on lave
le chiffon ainsi mme si on ne rcupre pas ce jus.
Si on passe un coton imbib dalcool sur une plaie, on transgressera
linterdit de Sohet. Bien que le coton se salisse simultanment et
quil ny ait donc aucun interdit de Mekhabs, linterdit de presser est
prsent par excellence, puisque lon exerce une pression sur les fibres
de coton pour quelles librent le liquide quelles contiennent.
2. Question: Est-il permis de changer la couche dun bb en utilisant
une lingette Shabbat?
Rponse: Dans la plupart des cas, la lingette est compose de ouate
de cellulose, et il est de ce fait interdit de lutiliser lorsquelle est trs
imbibe de liquide.
Certains tolrent toutefois lutilisation dune lingette qui sest sche,
et ne risque plus de librer les liquides imbibs par une pression
normale.
Il existe 2 moyens permis de changer la couche dun bb: en le passant
sous leau avec du savon (liquide). Ou encore, en versant une eau
nettoyante que lon essuiera ensuite avec du papier toilette (dj coup!).
Un Zivoug Hagoun Sarah Aurlie bat Avraham

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MERCREDI

22 Heshvan 5777
23 / 11 / 16

HALAKHA - Mekhabs

63

Explication: Commenons par analyser laction du nettoyage la


lingette utilise normalement. La lingette est compose au moins
partiellement de fibres naturelles de ouate de cellulose, imbibes
deau nettoyante. Lorsquon lutilise pour nettoyer une surface sale,
on exerce une pression sur la lingette pour quelle libre du liquide
nettoyant, qui se faufile entre la peau et la salet tenace et la dcolle
ainsi. Certes, lutilisateur ralise ces gestes machinalement, sans
raliser quil essore la lingette pour extraire son liquide. Reste que son
intention inconsciente est ce procd, qui est sans quivoque interdit
par la Melakha de Sohet presser!
Malheureusement, beaucoup de bons juifs se permettent de changer
une couche Shabbat sans aucune autorisation. Une rumeur court que
rav Ovadia Yossef zatsal permettait son utilisation. Pour lhonneur du
rav, prouvons que cette rumeur est errone. Le Yalkout Yossef, rdig
par son fils, rav Itzhak Yossef shlita, crit[vers la fin du ch.302]:


.



, ,
.
,
,
, ,
.
,



Certains permettent dutiliser Shabbat une lingette humide pour changer
la couche dun bb, sil la passe dlicatement c.--d. sans appuyer. Si
la lingette est compose de fibres naturelles, il faut sen abstenir, car il y a
peut-tre un interdit de la Torah, puisquil dsire extraire le liquide imbib.
Certains affirment qu notre poque, les lingettes sont composes de
fibres synthtiques. Il faut ncessairement vrifier sa composition pour
tolrer son utilisation
Soit, lventuelle permission nest donne que pour la lingette passe
dlicatement, condition de ne pas tre compose de fibres naturelles.
Or, des expertises de sa contexture attestent quelle contient de la
cellulose (issue du coton)! [Cf. Orhot Shabbat ch.13 46, et en dernire page du livre]
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Leillou nichmat Haim Eliahou ben Chalom Lousqui zl

64

HALAKHA - Mekhabs

J E U D I

23 Heshvan 5777
24 / 11 / 16

1. Question: Est-il permis dhumidifier du papier toilette pour adoucir


sa contexture rigide, ou pour des raisons hyginiques [le papier mouill
nettoie mieux]?
Rponse: Cest permis, condition de ne pas trop le mouiller c.--d.
quil ne doit pas contenir assez deau au point de mouiller un autre
papier que lon poserait dessus.
2. Question: Aharon rentre de la synagogue un vendredi soir avec un
manteau dgoulinant, aprs avoir march longtemps sous la pluie.
Peut-il tendre son manteau, afin de pouvoir le porter le lendemain
matin?
Rponse: Il peut poser son manteau sur une chaise, ou laccrocher sur
un cintre, mais ne peut pas ltendre sur des cordes linge, ni dans
tout endroit o il a lhabitude daccrocher son linge aprs lessive.
Il ne peut pas non plus le poser sur un radiateur chaud. Par contre, il
peut le poser sur une chaise quil rapprochera dun radiateur, condition
que le vtement natteigne pas une temprature suprieure 45C.
Explication: Linterdit dtendre un linge mouill. Nos Matres ont
interdit Shabbat dtendre un vtement mouill de peur quune tierce
personne ne le souponne davoir lav son linge Shabbat. Prcisons
que cet interdit est en vigueur mme dans un lieu compltement ferm,
abrit des regards extrieurs. Par ex. si on a lusage dtendre le linge
sur des cordes tendues dans une salle de bain ferme, il sera interdit
dtendre un linge mouill sur ces cordes Shabbat. [Choulhan Aroukh ch.301 45]
Par contre, il est permis daccrocher le manteau sur un cintre et de le
suspendre sur un clou, si son usage est de poser parfois un manteau
sec ainsi, car il ny a alors pas daction qui pourrait veiller un soupon.
De mme, sil na pas lhabitude dtendre en temps normal son linge
au-dessus dune baignoire, il sera permis daccrocher son manteau sur
un cintre et de le suspendre au-dessus dune baignoire, afin quil ne
dgouline pas dans sa maison.
Leillou nichmat Naomie Rahel bat Shirel Simha

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VENDREDI

24 Heshvan 5777
25 / 11 / 16

HALAKHA - Mekhabs

65

1. Compltons linterdit daccrocher du linge mouill Shabbat, avec 2


prcisions. Tout dabord, il est permis dtendre du linge sale sur des
cordes linge Shabbat. Il ny a en effet pas lieu de craindre quon
le souponne davoir lav son linge sil est encore sale. Ainsi, il sera
permis dtendre des habits quun bb a salis.
2. Linterdit nimplique que de ne pas tendre du linge mouill
Shabbat. Par contre, il nest pas requis de dcrocher avant lentre du
Shabbat du linge qui est en train de scher. [Chou-Ar. Ibid.]
[Quant dcrocher du linge pendant Shabbat, cela dpend sil tait
mettable lentre du Shabbat. Si le vtement tait trop mouill, il sera
dfendu de le dplacer cause de linterdit de Moukts.]
3. Linterdit de chauffer un linge mouill. Linterdit de Mevashel cuire
Shabbat implique notamment de ne chauffer aucun liquide froid
une temprature suprieure 45C. Il est de ce fait dfendu de poser
un vtement mouill proximit dun radiateur, si leau atteindra une
telle temprature. [Ibid. 46]
4. Dplacer le linge mouill. Par souci de nous carter de linterdit de
Sohet essorer un linge mouill, nos Matres ont dfendu de dplacer
tout linge mouill que lon risque de presser machinalement.
Par ex. un tissu qui trempe longtemps dans de leau finit par dgager
une odeur nausabonde. Si lon oublie un chiffon dans lvier et quil
commence avoir une odeur dsagrable, il sera interdit de le dplacer
normalement, de peur que lon en vienne lessorer.
Par contre, il est permis de dplacer un linge qui nest pas trop mouill6.
De mme, il est toujours permis de dplacer un linge mouill 2
personnes. En effet, linterdit ayant t institu de peur que lon en
vienne lessorer machinalement, cet interdit nest plus en vigueur
lorsquil y a une autre personne qui nous reprendra lordre.
6- Soit, si le linge nest pas mouill au point de mouiller un autre linge que lon poserait dessus, comme nous
lvoquions hier pour le papier toilette.

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Hatslakha Hannah bat Martine Miryam

66

HALAKHA - Mekhabs

SHABBAT

25 Heshvan 5777
26 / 11 / 16

1. Lorsquun vtement aprs lavage est froiss, nos Matres ont


interdit de le plier pour laplatir et le dfroisser, car cette action
ressemble linterdit de rparer [ou Makeh bPatish]. Cet interdit est
dordre rabbinique; il sera donc plus facile de sappuyer sur les avis
permissifs.
2. Question: Vendredi soir, Elyahou retire sa nouvelle belle chemise
blanche 100% coton. Ce tissu ayant tendance froisser facilement, il
souhaite la plier pour la nuit. Peut-il la plier Shabbat?
Rponse: Puisquil prvoit de la remettre le lendemain [Shabbat], il
est permis de la plier, condition de la plier en la tenant en lair, sans
saider dune table ou dune surface plate, ni dune autre personne.
Explication: De manire gnrale, seul le pliage qui dfroisse
considrablement est interdit Shabbat. Concrtement, le Choulhan
Aroukh [ch.302 3] requiert 4 conditions pour permettre le pliage: 1) den
avoir besoin pour Shabbat, 2) de le plier seul et non 2 ou en
saidant dune table, 3) que lhabit soit neuf et non quil sorte trs
froiss aprs lavage, 4) que lhabit soit blanc car lpoque, les
habits teints taient trs rigides, et leur pliage contribuait les dfroisser.
3. Ainsi, si on oublie de repasser une chemise lave, il sera interdit de
la plier pendant Shabbat dans lintention de la dfroisser un peu ainsi.
4. Un vtement qui na pas du tout de pli peut se faire plier Shabbat.
Par ex. un gilet, ou des sous-vtements. Par contre, il sera interdit de
les plier si on ne prvoit pas de les utiliser Shabbat. Si on veut les
plier afin de ranger la maison et que lon na pas dendroit propre pour
les entreposer, rav B-T Aba Shaoul permet.
5. Est-il permis de plier le Talit Shabbat? Selon les conditions
voques, il faut sen abstenir, sauf si on le plie sur des plis diffrents
de ceux qui sont marqus. Le Hida rapporte toutefois une coutume
sfarade de permettre de plier le Talit Shabbat, se fondant sur un
avis qui estime que linterdit de plier le linge ne concerne quun linge
trs frip.
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PARASHAT
HASHAVOUA

Haazinou

ETUDE
HEBDOMADAIRE

70

La justice d'Hashem est parfaite !

Brchit

72

Les actions de l'homme corrles ses intrts personnels

Noah

75

Lekh-Lekha

78

L'arche, un rle purificateur

Pourquoi Hashem sauve un Racha

Vayra

La bont avec zle

Hayei Sarah

81

Etre exigeant dans les valeurs spirituelles

83

Remerciements


La Torah est un arbre de vie pour ceux qui sy attachent.


Ceux qui la soutiennent seront bienheureux
Plusieurs personnes ncessitant une aide du ciel particulire
ont pris part la diffusion de ce livre. Aidons-les obtenir
la misricorde dHashem, en priant avant notre tude :

Pour la Hatslakha
Dan Perez, notre imprimeur la patience inlassable !
Un accouchement facile Yal Hassiba Sultana bat
Martine Miryam !
Hatslakha notre ami Stanley Chicheportiche et sa
famille !
Un accouchement facile Hannah bat Martine Miryam

Pour le Zivoug Hagoun






Refal Yehoshoua ben Martine Miryam


Miryam Elisheva bat Suzanne
Julia Eugnie bat Josiane
Sarah Aurlie bat Avraham
Hava Muriel Fleur bat Jeanne

Remerciements
Pour la gurison





Yohann Mosh ben Yaacov


David ben Jacqueline
Rahamim Yonathan Hacohen Ben Refael
Amram Yona ben Hana
Souira Chantal Dinah bat Brouria
Avraham ben Danielle Myriam Sassi

Pour un Ben Zakhar


La Rahel bat Simha et Daniel Eliezer Yaacov ben Jolle Tata
Rivka bat Martine Miryam et Yoha Netanel ben Clara

Pour l'lvation de l'me













Haya Malka bat Rahel


Rachel bat Sarah z"l
Marc Mordehai Abergele ben Allegria z"l - 29 Nissan
Sol Wahnish z"l - 13 Eloul
Laure La bat Beila z"l - 18 Tamouz
Hanna bat Sultana z"l - 4 Tamouz
Shalom ben Habiba z"l - 23 Tamouz
Lilly Rahel bat Asher et Walter Isral ben Shmouel z"l
Yossef Ham ben Emma Sim'ha
Naomie Rahel bat Chirelle Simha
Zara bat Mazal Tov Chicheportiche z"l - 1 Av 5776
Adle bat Sol Tarrab ne Wahnish - 11 Heshvan

Vous souhaitez, vous aussi, ddier une page d'tude :


appelez - nous au 01 77 38 46 78 ( France )

054 700 32 54 ( Isral )

70

PARASHAT HAAZINOU

SEMAINE du
7 Tishrei 5777
9 Octobre 2016

HAAZINOU

Semaine du 7 au 13 Tishrei 5777 - 09/10/2016 au 15/10/2016


Le Rocher ! Son oeuvre est parfaite car toutes Ses voies sont justice, un
D. fidle et il ny a pas diniquit, Il est juste et droit.
[BERESHIT 32:4]

Une belle histoire attribue au Hafets Ham illustre ce verset.

n jour le Hafets Ham devait se rendre la gare, et loua les services


dAvraham le cocher. Au cours du voyage, ce dernier se confia lui
avec un ton damertume :
- Savez-vous, Rabbi, que ce cheval a t achet avec de largent que
les habitants de notre ville ont rcolt en ma faveur pour remplacer
mon cheval prcdent qui est mort subitement?!
- Baroukh Hashem ! Hashem a donn, Hashem a repris [iyov 21:1]! Lessentiel
est qu prsent, tu aies un cheval pour tirer ta charrette !, rpondit
le Rav.
Et le cocher dajouter: Cest vrai Rabbi, mais quelle peine ai-je eu!
En plus de a, devoir recevoir laumne, quelle honte ! Pourquoi cela
marrive-t-il moi ?! Je ne suis quun pauvre juif qui ne demande qu
gagner modestement sa vie! Etre prouv de la sorte! Et en plus sur
la Parnassa si dure gagner!
Et le Hafets Ham de rtorquer: Ne dis-tu pas chaque jour dans
Ashrei: - Hachem est juste dans toutes Ses voies. En
Leillou nichmat Naomie Rahel bat Shirel Simha

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SEMAINE du
7 Tishrei 5777
9 Octobre 2016

PARASHAT HAAZINOU

71

tant que cocher, tu sais bien que les cochers ont leurs propres preuves:
il vous arrive parfois de fixer le cot dun voyage avant le dpart et,
une fois arrivs destination, vous demandez un supplment. Les
cochers laissent aussi parfois leur cheval brouter sur un domaine
priv, ou peuvent arracher dun champ une botte de foin pour la
donner aux chevaux, sans en avoir reu expressment la permission
Une pice prise ici, une pice prise l, tout est crit dans le Ciel! Et
quand laccumulation de toutes ces pices gale le prix dun cheval,
alors celui-ci meurt subitement Ceci est crit noir sur blanc: Celui
qui acquiert lopulence dune manire illgale, au beau milieu de ses jours il
devra labandonner ! [Jrmie 17:11]

e cocher plongea dans ses rflexions et sursauta soudain :

- Mais Rabbi, vous, vous ntes pas cocher ! Alors pourquoi vous
tes vous fait voler votre manteau de fourrure la gare de Vilna lhiver
dernier?
Et le Rav de le rassurer:
- Crois-tu que seuls les cochers sont prouvs et succombent la
faute? Jai moi aussi mes checs! Je fais du commerce de mes livres.
Il arrive quil se trouve une feuille dchire au milieu dun livre, ou quil
sy glisse une faute. Je vrifie chaque livre qui sort de limprimerie avant
de le mettre en vente, mais lhomme nest quun homme et il est trs
difficile de ne commettre aucune erreur. Il y a parmi les lecteurs, des
personnes qui ne prtent pas attention ces petits dfauts, mais il y
en a dautres qui en sont drangs mais qui nosent pas se plaindre, un
jugement trs prcis est alors organis dans le Ciel : Le Rocher ! Son
oeuvre est parfaite car toutes Ses voies sont justice

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Hatslakha Levana bat Rica dans ses entreprises !

72

PARASHAT BERESHIT

SEMAINE du
21 Tishrei 5777
23 Octobre 2016

BERESHIT

Semaine du 21 au 27 Tishrei 5777 - 23/10/2016 au 29/10/2016






La femme vit que larbre tait bon comme nourriture, quil tait
attrayant la vue et prcieux pour lintelligence. Elle cueillit de son fruit
et en mangea, puis en donna son poux et il en mangea
[BERESHIT 3:6]

Rashi commente: elle en donna son poux Afin quelle ne meure pas
seule et quAdam, restant en vie, ne se marie pas avec une autre femme.
La raction de Hava est tonnante. En effet, le serpent lamadoua
de goter le fruit interdit en prtendant quelle pourrait ensuite vivre
ternellement. Aprs lavoir got, pourquoi veille-t-elle alors ce que
son mari en gote aussi, afin quils meurent tous les deux? Na-t-elle
donc pas cru le serpent ?
Rpondons laide dune parabole :

n jour le gouverneur dune petite ville se vanta devant le gouverneur


dune ville bien plus importante, davoir dans sa rgion un juif qui
tait capable de prdire lavenir. Le gouverneur trs orgueilleux de
la grande ville ne put accepter que son confrre ait dans sa ville une
personnalit tellement extraordinaire, et lui dit : Ce que tu dis est
impossible ! Fais-le venir devant moi, et je te prouverai que ce que tu
dis est stupide!
Leilloui nichmat Yossef Ham ben Emma Sim'ha

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SEMAINE du
21 Tishrei 5777
23 Octobre 2016

PARASHAT BERESHIT

73

Quelques jours plus tard, le petit gouverneur arriva chez le grand


gouverneur et ses conseillers, accompagn du juif. Le grand
gouverneur ne voulant pas perdre la face, il avait complot avec ses
conseillers la parfaite embuscade: une question pige, et une arme
feu
En se tenant face toute cette assemble, le pauvre juif ne cessait
dimplorer Hashem de lui inspirer les bons mots. Le grand gouverneur
lui demanda alors : Est-ce toi que lon prtend tre capable de
prdire? Peux-tu me dire alors quel sera le jour de ta mort? Vous
avez bien compris la fourberie: si le juif lui donnait une date lointaine,
il labattait immdiatement, et sil rpondait le jour-mme, ils auraient
attendu patiemment le soir pour dmontrer le mensonge
Le juif rpondit alors au gouverneur : Je mourrai le mme jour que
toi!
Le gouverneur mit sa main dans sa poche mais nen sortit pas son
revolver. Il fixa le juif dans les yeux quelques secondes puis le renvoya
chez lui. Voyant que ses conseillers navaient pas compris pas sa
raction il leur dit : Imaginez que sa prdiction tait vraie! En mettant
fin sa vie, jaurais aussi mis fin la mienne !
Soit: tant que le gouverneur tait guid par son instinct de dfendre
son honneur ou sa fiert, il ne pouvait pas croire que ce juif puisse
prdire lavenir, au point mme de vouloir liminer cet imposteur.
Mais partir du moment o sa vie tait peut tre en jeu, son instinct
le poussa alors apprhender mme les rumeurs non fondes des
prouesses prophtiques de lami.

dem pour Hava: tant que sa pulsion instinctive tait de goter ce


beau fruit, elle se laissa embobiner par les propos du serpent, qui
lui assurait lternit alors quHashem lavertissait quelle allait mourir.
Mais ds quelle gota le fruit, et que la pulsion instinctive disparut,
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Un Zivoug Hagoun Zohara bat Levana

74

PARASHAT BERESHIT

SEMAINE du
21 Tishrei 5777
23 Octobre 2016

elle se mit de nouveau craindre naturellement lavertissement


dHashem!
La conclusion simpose: Les volonts, les actions et les penses dun
homme sont toujours dpendantes et influences par ses intrts
personnels. Mme lorsque ses intrts le mnent des propos
contradictoires, cela ne le drange pas le moins du monde, parce quils
agissent comme un pot-de-vin qui endort totalement son objectivit.
Autrement dit: il ressort quun homme ne peut percevoir une volont
absolue, car son envie le guidera toujours voir la vrit de langle qui
lui conviendra le mieux!

Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l

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SEMAINE du
28 Tishrei 5777
30 Octobre 2016

PARASHAT NOAH

75

NOAH

Semaine du 28 Tishrei au 4 Heshvan 5777 - 30/10/2016 au 05/11/2016


, -

-

Fais-toi une arche en bois de Gofer;
tu feras cette arche avec des cellules
[BERESHIT 6:14]

Introduisons notre tude sur la Parasha en prcisant une rgle


essentielle lorsque lon souhaite analyser une critique explicite par nos
Matres sur des personnages intgres de la Torah. Il est de prime abord
facile de dnigrer nos anctres en constatant les erreurs quils ont pu
commettre. Mais ne nous mprenons pas! Nos Patriarches taient
des Tsadikim parfaits, et leur proximit avec Hashem tait telle que lon
ne peut percevoir la profondeur de leurs actes. Ainsi, ils sont pour nous
une source dinspiration. La Torah nous dcrit toutefois leurs actions
simplement, afin de nous enseigner, nous, gens simples, les rgles
de morale ncessaires, pour que nous en retirions des enseignements
notre niveau, qui nous permettrons de nous amliorer et nous
rapprocher nous aussi dHashem. Ceci tant dit, commenons ltude
sur Noah!

e Midrash enseigne : Rabbi Itshak dit : De la mme faon que le


nid purifie les lpreux, ton arche te purifiera. Soit, selon ce Midrash,
larche na pas t conue uniquement pour protger ses passagers du
dluge, mais elle avait aussi un rle purificateur.
www.5mineternelles.com Leillou nichmat Ham Eliahou ben Chalom Lousqui z"l

76

PARASHAT NOAH

SEMAINE du
28 Tishrei 5777
30 Octobre 2016

Ce Midrash est tonnant et suscite 2 questions: de quoi Noah avait-il


besoin dtre purifi ? Et comment larche pouvait-elle purifier ?
Le Midrash raconte que la faute la plus grave que commettait la
gnration du dluge tait le vol, qui reprsente lantithse de la
bont. [Prendre lautre ce qui lui appartient provoque de la souffrance
alors que donner rjouit.] Par ailleurs, nos Sages expliquent dans de
nombreux endroits quun mauvais entourage exerce toujours une
influence nfaste sur un individu. Une socit pervertie ne laisse pas
indemne mme le plus grand des sages.
Ainsi Noah, dcrit dans la Torah comme un Tsadik un juste parfait,
fut malgr tout influenc par sa gnration. O le voyons-nous ?
Bien entendu, il ne devint pas un vulgaire voleur, ni mme ne pratiqua
le vol sous aucune forme. Cependant, comme nous lavons expliqu, le
vol est lantithse de la bont, et cest sur ce point que Noah faillit. En
effet, lorsque Hashem lui dvoila quIl sapprtait dtruire le monde,
Noah nimplora pas la grande Misricorde dHashem dpargner toute
lhumanit. Cela provenait dun manque de Hssed bont envers
lautre : savoir que le monde allait tre dtruit ne la pas sensibilis
au point de tout faire pour le sauver. Cest pour cela que les eaux du
dluge sont appeles dans les Prophtes [Ishaya 54]: Mi Noah les eaux
de Noah, car il en tait en partie responsable.
La prire du Juste pouvait adoucir la colre dHashem, comme nous
le verrons avec Avraham qui pria et mme marchanda avec Hashem
pour pargner Sodome et Gomorrhe.

ashem avait choisi Noah pour reconstruire lhumanit, mais,


comme il est crit dans les Tehilim de David : Olam Hssd Yban
Le monde est construit sur la bienfaisance. Or Noah navait pas
pleinement rpondu cette condition, cest pourquoi il dut passer par
une phase purificatrice avant dtre apte jouer son rle. Il lui fallut
Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l

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SEMAINE du
28 Tishrei 5777
30 Octobre 2016

PARASHAT NOAH

77

dabord rparer cette faille. Ainsi Hashem le plaa dans larche qui
avait en cela un rle purificateur (comme le nid pour les lpreux, ce qui
explique notre Midrash). Il dut sy occuper des animaux nuit et jour, avec
un extrme dvouement, afin dancrer en lui lhabitude du don lautre.

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78

PARASHAT LEKH-LEKHA

SEMAINE du
5 Heshvan 5777
6 Novembre 2016

LEKH-LEKHA

Semaine du 5 au 11 Heshvan 5777 - 06/11/2016 au 12/11/2016

otre Parasha dcrit longuement la guerre qui opposa 4 rois contre


5 rois1. Le roi de Sodome et celui de Gomorrhe tombent devant
leurs ennemis, qui pillent leurs biens. Loth qui habitait alors Sodome
est fait prisonnier. On rapporte la nouvelle Avraham, qui part aussitt
en guerre avec une poigne dhommes contre les 4 rois vainqueurs.
Avraham gagne miraculeusement la bataille, rcupre tous les captifs,
tous les biens de la ville, et libre Loth.
Et la Torah de raconter une anecdote: La valle de Sidim tait remplie
de puits de bitume. Le roi de Sodome et celui de Gomorrhe senfuirent et
y tombrent [14:10] Et comment sen sont-ils sortis ? Rashi rapporte
le Midrash Hagada : Pour quelle raison y avait-il beaucoup de puits de
bitume dans cette rgion ? Les quatre rois avaient creus des puits, les
avaient remplis de boue et recouverts de bitume, afin de piger les cinq
rois. Et effectivement deux y tombrent, celui de Sodome et celui de
Gomorrhe. Un ange arriva alors et sauva le roi de Sodome.
Ce Midrash ncessite explications : Pour quelle raison Hashem envoyat-Il un ange pour sauver le roi Birsha, qui, comme son nom lindique,
tait un Rasha un impie ?

1- Les 4 rois Amrafel roi de Chinear, Ariokh roi de Elassar, Kederlaomer roi dElam, Tideal roi de Gom,
firent la guerre aux 5 rois: Bra roi de Sodome, Bircha roi de Gomorrhe, Chineav roi de Adma, Chmver
roi de Tsvom et au roi de Bla

Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l

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SEMAINE du
5 Heshvan 5777
6 Novembre 2016

PARASHAT LEKH-LEKHA

79

a rponse se trouve dans le Midrash Rabba : Car il y avait des gens


qui ne croyaient pas quAvraham avait t sauv de la fournaise;
lorsquils virent que le roi de Sodome fut aussi sauv miraculeusement,
ils eurent foi en ce miracle rtroactivement.
La rponse est encore plus tonnante : Pourquoi choisir un homme
pareil pour prouver le miracle dont Avraham avait bnfici? En quoi le
sauvetage du roi de Sodome pouvait-il servir de preuve ?
En fait, les impies de lpoque ne reniaient pas le fait quun D-ieu avait
cr le monde, mais uniquement, le fait que cet tre suprme le dirige
et puisse sintresser aux actions des cratures. Ils prtendaient quune
force intermdiaire appele la Nature, influence par les mouvements
des astres et toiles, gnrait tous les besoins du monde. Aussi,
lorsque Avraham proclama que chaque atome, chaque cellule de la
cration, taient contrls par Le Crateur, Nimrod le fit jeter dans une
terrible fournaise.
Et ce nest que par miracle quil fut sauv, prouvant ainsi au monde
entier quil y a une Force au-dessus de la nature qui dirige le monde et
ses composantes, et nest pas astreinte par les lois physiques.
Mais dautres contestataires continuaient de nier malgr tout la
Hashgaha la Providence constante dHashem, sur chaque tre,
chaque instant. Ils affirmaient encore que cet tre suprme pouvait,
certes, faire des apparitions ponctuelles et modifier les lois de la nature
pour sauver des grands Tsadikim comme Avraham, mais ils restrent
persuads que la nature entire, tant une force en soi, qui poursuivait
son cours indpendamment de linfluence divine.
Jusqu ce que Le roi de Sodome fut sauv lui aussi miraculeusement!
Ce jour-l, personne ne comprit pour quelle raison Hashem avait fait
un miracle pour sauver un tel rengat, mais preuve fut toutefois faite
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80

PARASHAT LEKH-LEKHA

SEMAINE du
5 Heshvan 5777
6 Novembre 2016

que Hashem soccupe bien de chaque crature de lunivers, mme des


moins recommandables!

insi rtroactivement, tous reconnurent le miracle dAvraham, qui


fut le premier sefforcer de prouver aux hommes que le monde
nest pas livr lui-mme, quil est lexpression dUne Volont qui le
dirige. Ce miracle dont bnficia le roi de Sodome, fut loccasion dun
Kidoush Hashem sanctification du Nom Divin sans nul autre pareil!

Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l

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SEMAINE du
12 Heshvan 5777
13 Novembre 2016

PARASHAT VAYERA

81

VAYRA

Semaine du 12 au 18 Heshvan 5777 - 13/11/2016 au 19/11/2016


Aprs quAvraham a fait la Brit mila circoncision, Hashem se dvoile
lui dans les plaines de Mamr. Il lui envoie trois hommes, quAvraham
sempresse dinviter et qui il offre la meilleure hospitalit possible. A
lissue du repas, les invits, qui savrent tre des anges, annoncent
Avraham et Sarah quils auront un fils prochainement malgr leur
ge avanc.

a vraie Mitsva de Hakhnassat Orhim offrir lhospitalit nest


ralise quenvers un invit qui na pas o dormir ni o manger,
comme par ex. lorsquil vient dune autre ville, ou sil sagit dun pauvre
qui na pas de maison, etc. Inviter des amis Shabbat est certainement
trs louable mais ce nest pas considr comme la ralisation de la
Mitsva de Hakhnassat Orhim. [Cf. Choulhan Aroukh ch.333, Beth Yossef et Pith Tchouva S.69]
En consquence, comment comprendre quHashem a envoy 3 anges
Avraham afin quil puisse raliser la Mitsva de Hakhnassat Orhim,
alors que les anges sont des cratures qui nont aucun besoin ?
Le Rav Chlomo Heyman zatsal nous explique quAvraham souhaitait
trouver des invits certes pour prodiguer du bien autrui, mais aussi,
et essentiellement, afin denseigner ses proches et au monde,
la faon et le zle avec lequel nous devons accomplir la Mitsva de
Hakhnassat Orhim.
Aussi, les anges taient spcifiquement les bons receveurs du Hessed
dAvraham pour enseigner aux gnrations venir limportance de
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82

PARASHAT VAYERA

SEMAINE du
12 Heshvan 5777
13 Novembre 2016

cette Mitsva. En effet, si Hashem avait amen devant Avraham de


rels ncessiteux, nous aurions pu croire que la vertu daider lautre
nous incombe surtout parce que lautre un manque. En envoyant
spcifiquement des anges, qui nont concrtement aucun besoin,
Hashem nous a permis dapprendre une leon fondamentale: le
principal bnficiaire de lhospitalit est le donneur! Car le monde
tient sur 3 piliers: ltude de la Torah, le service divin c.--d., la
soumission et la crainte dHashem, et la bont. Lorsque lon fait preuve
de bont avec un zle particulier, lon atteint une perfection singulire,
au mme titre que celui qui tudie en profondeur une page de Guemara!

n jour le Hafets Ham devait recevoir des invits, il monta dans la


chambre et commena faire leurs lits. Or voici que les membres
de sa famille ayant de la peine de le voir se fatiguer vu son ge avanc,
et voulant lui tmoigner du respect, proposrent de prparer les lits
eux-mmes. Le Hafets Ham refusa en leur disant : Vous voulez
peut-tre aussi mettre les Tefilin ma place ?!

ne anecdote similaire se produisit aussi avec le Rav Shakh zatsal.


Alors que la femme du Rav tait alite, on aperut le Rav se
promener en pleine rue avec des casseroles encombrantes. Un fidle
du Rav alla sa rencontre pour les transporter sa place, prtendant
quil ne pouvait pas tolrer voir un si grand Talmid Hakham shumilier
de la sorte. Et Rav Shakh lui rtorqua: Et lorsque tu me verras
Souccot porter mon Loulav et mon Etrog, tu te soucieras encore de mon
honneur?!

Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l

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SEMAINE du
19 Heshvan 5777
20 Novembre 2016

PARASHAT HAYEI SARAH

83

HAYEI SARAH

Semaine du 19 au 25 Heshvan 5777 - 20/11/2016 au 26/11/2016

Avraham veut marier son fils Itzhak, et somme Eliezer, son fidle
serviteur, daller lui trouver une femme Haran, sa ville natale. Le
verset raconte quavant de lenvoyer, Avraham appelle Eliezer, le
serviteur, le plus ancien de sa maison, qui gouverne tous ses biens, et le
fait jurer: Je tadjure par le nom dHashem, D-ieu du ciel et de la terre, de
ne pas choisir une pouse parmi les filles des Cananens, avec lesquels je
demeure, mais daller dans mon pays natal chercher un pouse mon fils,
Itzhak.
Remarquons comme cette attitude semble paradoxale: dun ct,
Eliezer est LE serviteur en chef, qui gre en pleine confiance toute
la fortune dAvraham. Plus encore, selon le Midrash, Eliezer est dun
niveau spirituel remarquable: Ancien de sa maison qui ressemblait
Avraham, qui gouvernait tous ses biens qui matrisait parfaitement
lenseignement de son matre. La Guemara prcise mme quEliezer
tait capable denseigner aux autres. Pourtant, Avraham voit le besoin
de le faire jurer de ne pas choisir une cananenne un peuple pervers,
dvergond pour son fils Itzhak, comme sil navait aucune confiance
en lui!
En guise de rponse, voil une jolie anecdote:

n jour, Rabbi Isral Salanter zatsal se rendit dans un petit village.


Un paysan juif, qui ne savait pas quil avait affaire lun des gants
de la gnration en Torah, se fia simplement son aspect religieux et
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84

PARASHAT HAYEI SARAH

SEMAINE du
19 Heshvan 5777
20 Novembre 2016

lui demanda : Vous me paraissez tre une personne qui sait pratiquer
la Shehita abattage rituel. Sil vous plat! Venez chez moi, jai besoin
que lon fasse la Shehita plusieurs de mes oies.
Le Rav lui rpondit alors : Moi aussi jaurais un petit service vous
demander si vous me le permettez. Pourriez-vous sil vous plat me
prter cinquante roubles ? - qui tait une somme importante
lpoque.
Le paysan tonn lui rpondit : Excusez-moi, mais comment pourraisje vous prter de largent si je ne vous connais pas ?
Et Reb Isral de lui rtorquer : Est-ce que vos oreilles entendent
ce que votre bouche est en train de dire ? Pour me prter de largent
vous ne me considrez pas comme quelquun de confiance, mais pour
abattre vos oies vous pensez que je le suis! Un Shoht (boucher rituel)
doit tre expert, et avoir une grande Yireat Chamam crainte du ciel;
quoi voyez-vous que jai ces qualits ? Ma barbe vous suffit donc pour
garantir que je suis si digne de confiance?!

ans le domaine matriel, Avraham faisait totalement confiance


Eliezer, mais pour trouver une femme son fils, cest--dire
pour construire le peuple juif, non ! Sa bonne rputation ntait pas
suffisante, il fallait des garanties supplmentaires.
Nous pouvons, partir de cet enseignement, essayer de regarder nos
propres comportements. En effet, nous-mmes inversons souvent
les valeurs, ou ne mettons pas toujours les priorits o elles devraient
ltre, limage de ce paysan qui accorde plus dimportance son
argent qu son me.
Par exemple, dans le domaine de lducation, qui a des consquences
sur lavenir du peuple juif tout entier, ne prfrons-nous pas choisir
une cole bon march, mme si ce nest pas celle qui prserve le mieux
Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l

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SEMAINE du
19 Heshvan 5777
20 Novembre 2016

PARASHAT HAYEI SARAH

85

les valeurs juives, alors que nous nhsitons pas choisir le meilleur
dentiste, la meilleure colonie de vacances, ou les habits des plus
grandes marques ?
Ou encore, lorsquun enfant allume volontairement la lumire
Shabbat, certains parents se contentent de dire : Ce nest pas grave,
il est encore petit! Par contre, sil casse une tasse maladroitement,
cest le scandale, la fesse, etc Quest-ce que lenfant retiendra dune
telle ducation ? Que transgresser Shabbat, ce nest pas grave, mais
par contre casser un verre dune valeur dun euro cest dramatique !
Ce principe est valable dans tous les domaines

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86

PARASHAT HAYEI SARAH

SEMAINE du
19 Heshvan 5777
20 Novembre 2016

Avec nos remerciements


au Rav Eliaou Hassan , auteur de :

Pour commander cet excellent set sur la


Paracha, contacter directement le Rav au :
en Isral : 02 - 999 16 25
ou en France : 00 972 2 999 16 25
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Leillou nichmat Guy Yaakov ben Blanche Hagege z"l

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MOUSSAR
LA MEGUILA DE KOHELET
La lecture de Kohelet Souccot

ETUDE
MENSUELLE

88

Qui est Kohelet ?


Kohelet au nom du Hakhel

Avant-propos

91

Prlude de l'avant-propos...

Chapitre 1
Chapitre 2

102
111

88

MOUSSAR - Kohelet

La lecture de Kohelet Souccot

es motions fortes de Rosh Hashana et de Kippour sont dj derrire


nous! Les prires intenses pour le dvoilement de la royaut
dHashem, les pleurs sur nos fautes, les rsolutions Qui dentre nous
na pas rcit la prire de Nela le cur empli de convictions, de dsir
de faire mieux, de mettre Hashem au centre de sa vie?! Imaginez
prsent que la Torah ne nous avait prescrit la fte de Souccot Ds
le lendemain de Kippour, nous aurions d redescendre dans la vie
active, affronter les fournisseurs, les clients, les reprsentants Cette
redescente se serait avre terriblement rude, et nous aurait perdre en
quelques minutes seulement toute nos belles rsolutions! Pour parer
cette impasse, la Torah nous a enjoint la fte frique de Souccot:



Vous prendrez le 1er jour un Etrog, un Loulav, des rameaux de Hadas et de
Arava, et vous vous rjouirez devant Hashem
Aprs les fortes motions de crainte et de rvrence traverses durant
les 10 jours de Teshouva, vient le moment dinculquer notre cur
lamour dHashem et la joie daccomplir Ses Mitsvot!

a fte de Souccot est aussi associe une toute autre conjoncture,


en rapport prsent avec le calendrier agricole. Cest en effet en
cette priode de lanne que lagriculteur reoit les dividendes de son
labeur. Durant tout lt, son bl a sch dans les champs. Ce dernier
mois, il la battu puis vann. A prsent, il remplit sa grange, et sapprte
commercialiser son produit. Naturellement, un vent dorgueil pourrait
souffler sur son cur, fier de son labeur, et lui faire oublier Has Veshalom
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MOUSSAR - Kohelet

89

Celui qui lui a envoy la pluie et la protg de tant dintempries! Aussi,


la Torah prescrit:



La fte des Souccot [cabanes] tu clbreras pendant 7 jours, quand tu
rentreras le produit de ton aire de battage et de ton pressoir.
Le mot Soucca vient du mot Sokh recouvrir. La caractristique
essentielle de la Soucca est son toit. La Guemara enseigne quil faut
construire ce toit - avec les rsidus du champ paille
et brindilles, et non avec les fruits entiers. Le Gaon de Vilna explique
lallusion: afin que lagriculteur ne senorgueillisse pas, la Torah lui
prescrit de vivre durant 7 jours sous un toit fait des rsidus de sa
rcolte, pour quil intgre la vanit de la richesse.
De mme, ce toit doit procurer plus dombre que de lumire celui qui
est dans la Soucca. Le Gaon ajoute: pour que lon prenne du recul sur
le matriel, Hashem ordonne de rsider dans une cabane, labri du
soleil lastre qui influence les autres astres rpandre lopulence
parmi les hommes.
En sabritant sous la Soucca, lhomme sinculque le devoir de Bitahon
Bashem mettre sa confiance en Hashem. En quittant notre confort
pour rsider dans cette cabane, nous intgrons que Celui qui dverse
le bien-tre dans lunivers nest autre quHashem, et ralisons que le
matriel na dintrt que sil est utilis pour nous rapprocher de
Lui, en accomplissant Ses Mitsvot. Et cet axiome est prcisment le
message de la Meguilat Kohelet LEcclsiaste, que nous avons lusage
de lire Souccot!

Qui
est
Kohelet ?

Le roi Shlomo tait g de 12 ans quand il succda


son pre David. Alors quil tait en route pour le
palais Yeroushalam, il sendormit Guiveon. Il

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90

MOUSSAR - Kohelet

rva quHashem se dvoilait lui, et voulait lui offrir la vertu de son


choix. Shlomo opta pour la sagesse. Hashem le flicita: Puisque tu as
prfr la sagesse la gloire, la richesse, ou la souverainet, Je toffre toutes
les vertus, car ta sagesse te permettra dacqurir tout ce que tu dsireras!
Ds son rveil, Shlomo entendit un oiseau siffler puis un ne braire, et
comprit ce que ces cris exprimaient. Il en dduisit que son rve tait vrai,
et quil tait dsormais lhomme le plus sage. Arriv Yeroushalam, il
alla devant le Aron haBrit lArche o se trouvaient les Tables de la loi
et offrit plusieurs sacrifices. Il fut inspir du Rouah Hakodesh lesprit
de saintet. Ds son premier jour sur le trne, se produisit la clbre
histoire des 2 femmes qui se disputaient un nourrisson vivant alors
quun second tait mort cras par lune des deux, dans son sommeil;
Shlomo dlibra de le trancher afin de le partager entre les 2 rivales.
Quand lune accepta le verdict, alors que lautre renonait sa moiti, il
dduisit que cette dernire tait la mre naturelle du petit, qui prfrait
voir vivre sa progniture. Sa sagesse ne tarda pas tre connue de tout
le pays, puis du monde entier. Ses jugements taient toujours dune
finesse extraordinaire. Aucun accus ne parvenait mentir devant lui.
Durant sa vie, Shlomo composa 3 uvres: Mishlei
K o h e l e t , les Proverbes, Shir haShirim le Cantique des
Cantiques, et Kohelet lEcclsiaste. Kohelet tait un
au nom du des noms de Shlomo, d au fait quil accomplissait
la Mitsva du roi de Hakhel runir une fois
Hakhel
tous les 7 ans, Souccot, tous les Bnei Isral
Yeroushalam, pour lire devant eux le livre de
Devarim, afin de graver la crainte dHashem dans leur cur. Bien que
tous les rois doivent accomplir cette Mitsva, Shlomo la ralisait avec
splendeur: il faisait suivre sa lecture de paroles de Moussar, dignes de
sa sagesse. Selon le Rokah, Shlomo composa Kohelet en runissant
les leons de morale exprimes lors du Hakhel.
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MOUSSAR - Kohelet

91

Avant-propos sur Kohelet


A vrai dire, le titre de ce chapitre aurait plutt d
tre introduction ou prsentation de Kohelet. Je
crains cependant que nos lecteurs de longue date
ne rtorquent: Ah non! Pas encore une introduction!
Nous avons en effet eu loccasion, dans les annes
antrieures, dtudier dj 2 introductions sur
Kohelet. En Tishrei 5774 [5 minutes ternelles n35], nous rapportions lexpos
du Gaon de Vilna qui explique le but et la singularit de Kohelet.
Lanne dernire [n35], nous tudiions le merveilleux discours du
Ramban sur Kohelet1, qui pose laxiome essentiel de cette Meguila,
par lequel il devient possible de lire et comprendre lenchanement
et lacheminement des 12 chapitres de ce livre. Reste que ltude
systmatique de texte proprement dite ne se faisait toujours pas voir
lhorizon, et je crains que nos lecteurs ne simpatientent. Je me suis
donc dit que le titre avant-propos allait sans doute les amadouer, car
qui dit avant-propos, dit quil y aura aussi un vrai propos qui suivra!

Prlude
de l'avantpropos...

Il faut nanmoins bien prciser que, pour lhonneur du roi Shlomo,


il serait indigne daborder la lecture-traduction de ce livre sans bien
poser et dfinir son fil directeur. Comme lintroduit le Taaloumot
Hokhma2, Shlomo a su exprimer, dans sa grande sagesse, sa pense
profonde sur des thmes philosophiques complexes, en la voilant dans
des expressions banales, et parfois mme, contradictoires. Le lecteur
non averti risquerait de lire ce livre en simaginant que son auteur est
1-Le Ramban a prononc ce discours en Eloul 5027 [1267 de lre vulgaire], juste avant de quitter lEspagne
pour monter en Isral.
2- Rdig par Rabbi Yaakov de Lissa 18e s., auteur des clbres Netivot haMishpat et Havot Daat, ainsi que du
Tseror haMor sur Shir haShirim.

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92

MOUSSAR - Kohelet

Has Veshalom un vieillard blas qui dgurgite en vrac ses rflexions


pessimistes sur le monde et la vie!
Nous avons donc dcid douvrir notre tude en reprenant
succinctement les grands traits de la prsentation de lanne dernire,
qui nous permettront ensuite de voguer aisment sur les 2 premiers
chapitres de la Meguila, qui ne feront en fait quillustrer et tayer
laxiome gnral mis en vidence par le Ramban.

e manire gnrale, le message de Kohelet est explicite dans


les premiers et derniers versets du livre. Soit, au dbut: Hevel
Havalim haKol Havel Vanit des vanits tout nest que vanit.
Shlomo met le doigt sur une fatalit du monde: lhomme court sans
cesse aprs des valeurs qui savrent systmatiquement vaines
peine sont-elles atteintes. A quoi bon, donc, se laisser happer dans ce
tourbillon stupide! Puis, durant tout le livre, Shlomo dmontre la vanit
de chacune des ambitions des hommes sur terre. Jusqu conclure
la fin en explicitant lunique projet de vie qui ne dcevra jamais:
- La
conclusion de tout le discours, coutons-la: Crains Hashem et observe ses
commandements; car cest l tout lhomme.
Mais voil: les analyses et illustrations par lesquelles Shlomo
dmontre les vanits du monde sont tonnantes, voire droutantes.
De prime abord, ces rflexions paraissent basiques, et de surcrot,
semblent senchaner sans ordre prcis. Or, Shlomo tait lhomme LE
PLUS SAGE de lhumanit. Il connaissait tous les secrets du monde.
La psychologie, la dialectique et la rhtorique taient des matires
enfantines pour cet homme qui percevait toutes les sciences! Aussi,
les plus grands philosophes et kabbalistes juifs ont rdig des
commentaires profonds, attisant ces braises quasiment teintes pour
en faire jaillir un feu sensationnel.
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MOUSSAR - Kohelet

93

Reste que nous, les gens simples du peuple qui ne percevons pas
vraiment la transcendance des thses sur la substance et lesprit dans
les lments primaires! restons assez perplexes devant ce livre la
fois profondment simple et simplement profond
Illustrons la problmatique travers la premire squence du
livre. Aprs avoir pos sa thorie gnrale sur la vanit des valeurs
terrestres, Kohelet taye sa pense: Une gnration sen va, une autre
lui succde, et la terre subsiste perptuellement. Le soleil se lve, le soleil
se couche, il se hte vers son point de dpart, o il se lvera encore. Il
savance vers le sud, tourne vers le nord, le vent progresse en voluant
toujours et repasse par les mmes circuits! Tous les fleuves vont la mer,
et la mer nen est pas remplie; vers lendroit qui est assign aux fleuves,
ils dirigent invariablement leur cours.
Shlomo constate que le monde entier parat en mouvement, alors quen
ralit, il reste statique, monotone. Le soleil semble se lever avec force,
parcourir le monde avec enthousiasme, mais achve quotidiennement
sa course en se couchant, pour se relever le lendemain malgr lui.
Les fleuves se jettent la mer, mus dun dsir profond de la remplir
mais simultanment, la mer svapore, se transforme en nuages qui
ralimentent les fleuves, afin que ceux-ci reviennent de nouveau
remplir cette mer! Mme le vent souffle vigoureusement, entame une
course dcide vers une destination lointaine, emportant tout sur son
passage pour faire le tour de terre et revenir son point de dpart!
Et cette monotonie perptuelle npargne pas les humains Depuis des
milliers dannes, tant de peuples se lvent, anims dun dsir ardent de
conqurir le monde, le changer, le dominer. A peine atteignent-ils leur
apoge, que dj, leur dclin apparat lhorizon, jusqu les plonger
au fin-fond des oubliettes Comme toutes ces choses puisent! [] Ce
qui a t, cest ce qui sera; ce qui sest fait, cest ce qui se fera: il ny a rien
de nouveau sous le soleil! []Nul souvenir ne subsiste des anciens; de
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94

MOUSSAR - Kohelet

mme pour leurs successeurs, il ne demeurera aucun souvenir chez ceux


qui viendront plus tard!
Dmoralisant, non? Voil un parfait chantillon de cette Meguila! Tout
au long du livre, Kohelet va chercher les diffrents projets de vie qui font
courir les hommes. Tous les idaux de vie vont y passer la richesse,
la famille, le plaisir Shlomo ne va pas se contenter de mditer; il va
concrtement tous les exprimenter! Et lorsquon est le roi le plus
sage du monde, rien ne peut entraver la ralisation de son programme.
Shlomo va littralement sinitier tous les modes de vie, en maintenant
toutefois son il sagace ouvert sur le sens de ses faits. Et cette mme
conclusion ne cesse de jaillir de toutes ses uvres: je constatai que
tout tait vanit et dception, et quil nest point davantage durable
sous le soleil. [2:11] Jusqu aboutir une vritable dpression! - Aussi,
je has la vie, car je regardais comme mauvais tout ce qui se passe sous le
soleil, et je ralisai que tout ntait que vanit et dmoralisation!
Notons au passage que la dsolation de Shlomo est dautant plus
accentue parce quil voit concrtement, par Rouah haKodesh insuffl
dinspiration divine, que son royaume quil a pein instaurer sur le
monde entier, sera divis et dmont quelques mois seulement aprs
sa mort, par son fils Rehavam: Je finis aussi par dtester tout le labeur
auquel je mtais adonn sous le soleil, et dont je dois laisser les fruits
quelquun qui me succdera. Or, qui sait sil sera sage ou sot? Et pourtant,
il prendra malgr moi possession de ma proprit, acquise avec tellement
de labeur et dingniosit sous le soleil!

ien sr, Kohelet va exprimer quelques rflexions positives sur la vie.


Au fur et mesure quil dmonte les valeurs terrestres, Shlomo
ouvre une fentre despoir vers ce qui est au-dessus du soleil. Puisque
ce monde phmre nest que dsolation, nous nous devons de ne
lutiliser quen guise daccessoire, pas de finalit, pour nous diriger
vers lunique valeur vraie: la crainte dHashem.
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MOUSSAR - Kohelet

95

Il va ainsi analyser les diffrentes valeurs terrestres, en dfinissant


pour chacune delles la juste importance lui accorder pour que lon
ne perde pas de vue notre objectif. A commencer par se rjouir de ce
que lon a, plutt que de tabler sur ce qui ne nous viendra pas. Kohelet
va aussi nous mettre en garde contre la colre et les mauvaises Midot
[traits de caractre]. Il va aussi conseiller de prfrer ctoyer les
dmunis et les oppresss, de les soutenir et les encourager, plutt que
dattendre les festivits.
Ses conseils et rflexions vont nous acheminer vers la grande directive:
craindre le ciel tant que lon est en pleine force de lge! Jusqu
conclure le livre en revenant sur ses prmices : Vanit des vanits,
disait Kohelet, tout est vanit! []

Crains D-ieu et observe Ses Mitsvot,
car cest l tout lhomme

e suppose que, comme moi, vous prouvez la mme grisaille et


tristesse! Shlomo tire dans tous les sens, dmonte toutes les
fausses conceptions de la vie, mais omet cependant dexpliciter assez
lobjectif positif! Les plus rconfortants de ses conseils ne sont que
des moyens dviter dceptions et regrets, mais pas du tout de nous
clairer sur le projet de vie choisir, qui procurera joie, panouissement,
et satisfaction! Le mieux que lhomme puisse esprer de sa vie nestil vraiment que de ne pas se tromper?!
Le Ramban ose poser cette question avec bien plus de pertinence:
la Torah explicite dans maints endroits quHashem a cr un monde
beau et bon, comme le disent les versets de la cration du monde:
- Et Dieu examina tout ce

quIl avait fait, et constata quil tait minemment bien! Mme David,
le pre de Shlomo-Kohelet, exprime dans les Psaumes la manire dont
lunivers entier chante gaiement la gloire dHashem. Comment Kohelet
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96

MOUSSAR - Kohelet

se permet-il alors de dresser un tableau si noir, affirmant que tout ce


monde nest que vanit?!
Plus encore: comment douter un instant quHashem, ltre suprme,
ait pu gaspiller des efforts crer un monde qui ne soit que vanit?! Il
est inconcevable quHashem ait cr un monde qui nait en soi-mme
aucun sens ni objectif, si ce nest que dy placer lhomme pour le mettre
lpreuve pendant quelques dcennies, puis de le transfrer dans un
autre monde meilleur, o il sera gratifi ou puni selon ses actions!
Dans le discours sur Kohelet, le Ramban propose une rponse
fantastique, qui transformera le noir du tableau en une couleur douce
et harmonieuse! Nous devons cependant introduire une notion
philosophique assez dlicate: le Homer et la Tsoura que nous
pouvons traduire par la substance et lesprit, ou plus simplement, la
matire et la forme.
Grossirement, tout objet est compos de 2 dimensions: une matire
premire, qui adopte une forme prcise pour lui faire acqurir une
fonction singulire. Prenons lexemple dune table: lon peut qualifier
ses pieds et son plateau de matire, que lon assemble dune manire
prcise pour former une table.
Remarquons toutefois que la distinction exacte entre la matire
et la forme est alatoire. En effet, llment que lon aura isol et
dfini comme matire, pouse forcment une certaine forme, bien
que plus brute que la prcdente. Pour continuer sur lexemple de la
table: on distinguera que la matire planche de bois peut aussi tre
dcompose en matire bois de cerisier, et forme planche. Et pour
cette mme matire bois, on pourra distinguer la matire bois et
la forme cerisier. Ou plus prcisment, la matire tissu vgtal qui
pouse la forme bois. Ou encore, la matire compose datomes ou
cellules, qui pouse la forme tissu vgtal. Et si lon veut pousser
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MOUSSAR - Kohelet

97

encore plus: la matire proton ou lectron qui forme latome, qui


forme son tour des molcules, qui forment la matire vgtale, qui
forme le bois, qui pouse la forme de cerisier, que lon travaille et forme
en planche, partir desquelles on va former une table.
Cest dailleurs partir de cette rflexion que les philosophes grecs
sont arrivs la thse de lousia et des 4 lments primaires, originels
de la terre, lair, leau et le feu. Notons au passage que cette thse
est approuve par nos Matres, qui ltayent partir de notions
kabbalistiques, en lexpliquant partir de 4 diffrentes conduites
quHashem adopte envers les hommes Hessed, Din, Rahamim et
Malkhout la Bont, la Rigueur, la Misricorde, et la Majest.[Cf. 5 minutes
ternelles n52 de

Shevat-Adar 5775]

Pour notre propos, le Ramban explique que le but de Kohelet nest


en aucun cas de dcourager ou daccabler, mais plutt, de mettre
en vidence une rgle implacable du monde: sur terre, la forme
est phmre, et la matire perdure! Shlomo dbute son livre en
dmontrant que les 4 lments primaires reprsents par le soleil,
le vent, la mer, et la terre ne font qupouser des formes ponctuelles,
qui finissent tt ou tard par disparatre.
Vous me direz: Et alors?! Rien ne se perd, rien ne se cre, tout se
transforme ctait bon pour la Terminale S!
Selon le Ramban, intgrer cet axiome est le secret de la russite
de notre vie sur terre! En effet, lhomme nprouve de plaisir et de
satisfaction que dans la forme, pas dans la matire. A limage de son
Crateur, lhomme aime lui aussi crer, mettre son empreinte singulire
sur le monde entier, et na instinctivement dintrt que pour cela.
Si je puis me permettre lillustration: en cette notion rside la raison
pour laquelle on est toujours plus agrable et aimable avec les autres
quavec les siens! Parce que MA femme, MES enfants, sont dj
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98

MOUSSAR - Kohelet

acquis, ils sont une matire sur laquelle jai dj grav mon empreinte
indlbile, et ne me disent de prime abord plus rien! Tandis que
lautre, qui ne mappartient pas, est inconsciemment peru comme
une matire qui rclame MON sceau; instinctivement, il excite mon
apptit, et tous mes neurones sinvestissent pour mener bout la
capture de cette nouvelle proie!
Or, si le monde entier crie que la forme est phmre, le monde doit
minterpeller pour me rappeler lordre et me freiner dans la course
folle vers la mauvaise forme, car elle est vanit!
Et le Ramban dajouter que le mot - vanit, ne veut pas dire
quelle est nulle, mensonge ou mal, mais quelle est Rouah du vent
-, quelque chose qui passe et se transforme. Aussi, avant de courir
aveuglment vers la mauvaise forme, souviens-toi que:
- quil ne faut pas traduire par vanit des vanits, au gnitif3, mais
limpratif: Rends vanit ce qui est foncirement vanit!

ais attention: cet axiome ne sapplique qu ce qui est sous le


soleil sur terre. Par contre, au-del du monde matriel, la
forme est ternelle. [Ou pour tre plus prcis, la forme et la matire
ou substance cleste sont indissociables, donc tous deux ternels.] Or,
lhomme est compos dun corps matriel destin retourner la
terre et dune Neshama, le souffle divin, la forme spirituelle ternelle
qui retournera Son crateur pour continuer dexister. Aussi, Kohelet
nous avertit de ninvestir que dans la vraie Tsoura forme, car les
perfectionnements quelle acquerra durant nos quelques dcennies
perdureront pour lternit!
Aussi, tout au long du livre, Kohelet veille mettre toutes les pendules
lheure, en ne retenant que laspect accessoire et contribution la
3- La Smikhout le gnitif vient marquer un complment du nom exprimant en gnral la possession, comme
le s accol en anglais un nom propre et suivi dun nom commun.

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MOUSSAR - Kohelet

99

construction de lternit de chacune des valeurs du monde, car il nest


pas question de manifester la matire un moindre intrt de finalit,
qui nous dcevra forcment!
Pour continuer lexemple du rapport entre lhomme et sa femme,
Kohelet conseille:
- Prvois de btir ta vie avec la femme que tu aimes,
avec qui tu traverseras au mieux tous les jours de lexistence phmre
que lon taccorde sous le soleil [9:9] Si tu intgres que ton existence
sur terre est fugitive, que la forme corporelle dont ta Neshama sest
vtue est phmre, tu te dois de choisir une femme avec qui tu vivras
en harmonie parfaite, afin quelle te comprenne et te soutienne pour
raliser ta mission.
Et rciproquement, tu ne choisiras en aucun cas une femme pour un
intrt matriel, de plaisir ou daisance. Shlomo avertit celui qui songe
donner priorit la Tsoura [forme] phmre: Et ce que jai trouv de
plus amer que la mort, cest la femme, dont le cur nest que guet-apens
et piges et dont les bras sont des chanes. Celui qui jouit de la faveur de
Dieu chappe ses griffes, mais le fauteur sy laisse prendre!

partir du principe la forme est phmre, la matire perdure, le


Ramban explique la raison pour laquelle on cite, lors dune oraison
funbre, le verset

-Lui, notre rocher, Son uvre est parfaite, toutes Ses
voies sont la justice mme! Dieu de vrit, jamais inique, constamment
quitable et droit [Devarim 32:4].
Aussi dure puisse-t-tre la sparation, les endeuills se doivent de
dclarer et reconnatre devant toute lassemble quils ne doutent pas
un instant de la justice dHashem, qui a jug que le moment tait venu
de rappeler lme de leur proche.
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100

MOUSSAR - Kohelet

Remarquons que le verset qualifie Hashem de haTsour litt. le rocher;


nos Matres expliquent que cet attribue signifie: Tsar Tsoura qui
forme la forme. Soit, Toi, Hashem, qui donne forme toute matire, nous
reconnaissons que Ton uvre est parfaite Selon le Ramban, le choix
de ce qualificatif pour voquer Hashem un tel moment est trs prcis.
La peine des endeuills est dautant plus intense et insupportable
lorsquils voient leur avenir et leurs espoirs seffondrer, Has Veshalom.
Aussi, nos Matres ont amorc leur rconfort en leur rappelant que
ce monde entier est vanit. Non pas, nul, vide, nant. Mais plutt,
passager. Hashem a tabli lordre du monde sur ce principe: la
matire pouse une forme pour une dure dlimite. A lhomme de
saisir ces formes phmres pour terniser au mieux ce quelles ont
dternisable. C.--d. les utiliser des fins ternelles, pour que leur
impact reste prsent pour lternit.
Cette analyse ne dvoile-t-elle pas les jeux de couleurs profonds
et harmonieux du tableau noir que Kohelet semblait dresser sur le
monde?!

n petit mot encore sur la prsentation de notre commentaire.


Comme nous lexpliquons, la difficult majeure de Kohelet est de
dceler la transcendance de ses messages, du fait que les versets
semblent senchaner sans fil logique. Aussi, lobjectif essentiel de
notre tude sera, si je puis dire, de mettre des points dancrage cette
Meguila pour rendre sa lecture aise et intelligible. Pour ce faire, nous
dcomposerons les chapitres en squences, en posant chaque fois le
fil directeur de lide dveloppe, ainsi que quelques transitions entre
les squences, en nous abstenant en revanche de dvelopper laspect
philosophique de lide avance. Pour certaines squences, il sera
ncessaire dintroduire auparavant la signification dexpressions; afin
de ne pas casser la lecture fluide du commentaire, nous distinguerons
ces explications du reste du texte par un jeu de mise en forme diffrent.
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MOUSSAR - Kohelet

101

Une autre prcision portant sur le choix de mes rfrences: outre le


clbre discours du Ramban sur Kohelet, jai fond mon commentaire
sur le sens simple du texte expliqu par Rashi ou le Metsoudot
David, en ajoutant de temps en temps un peu dpice du Taaloumot
Hokhma4, qui sest lui-mme fond souvent sur le Targoum et le Elshikh
pour interprter une succession de versets sur une approche plus
midrashique. Afin de ne pas alourdir mon texte, jai estim quil valait
mieux viter de mentionner mes sources; le lecteur ne rencontrera
aucune peine retrouver les commentaires originels dans les livres
cits!
Une dernire note importante portant sur la traduction. De manire
gnrale, lhbreu de la Torah est une langue qui ouvre un large
ventail dinterprtations, notamment, parce que les conjonctions
et relatives peuvent tre expliques de plusieurs faons, ou encore,
parce que les textes ne sont pas ponctus, et laissent de ce fait aux
Midrash et commentateurs la possibilit de proposer chaque verset
des significations parfois opposes. Do la difficult de traduire
tout texte de Torah, car toutes les autres langues imposent de figer
le verset dans une expression unique et prcise. Pour notre propos,
nous rapporterons 2 traductions au texte. En dbut de chapitre, nous
rapporterons le texte en hbreu et la traduction officielle de la Bible du
grand rabbin Zadoc Kahn. Et lorsque nous reprendrons le texte pour
le commenter, nous modifierons la traduction pour lui faire exprimer
lide vhicule par le commentateur choisi.
Ceci tant dit, nous sommes prsent assez arms pour attaquer
Beezrat Hashem les 2 premiers chapitres de Kohelet!

4. Cf. note 2

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MOUSSAR - Kohelet

102

Chapitre I
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: :
1 Paroles de Kohelet, fils de David, roi Jrusalem. 2 Vanit des vanits,
dit Kohelet, vanit des vanits; tout est vanit ! 3 Quel profit tire lhomme
de tout le mal quil se donne sous le soleil ? 4 Une gnration sen va, une

autre gnration lui succde, et la terre subsiste perptuellement. 5 Le


soleil se lve, le soleil se couche: il se hte vers son point de dpart, l o il
;se lvera encore ! 6 Il savance vers le sud, dcrit sa courbe vers le nord
le vent progresse en voluant toujours et repasse par les mmes circuits.
7 Tous les fleuves vont la mer, et la mer nen est pas remplie; vers
lendroit qui est assign aux fleuves, ils dirigent invariablement leur cours.

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MOUSSAR - Kohelet

103

8 Toutes les choses puisent ! Personne nest capable den rendre compte.
Lil nen a jamais assez de voir, ni loreille ne se lasse dentendre. 9 Ce

qui a t cest ce qui sera; ce qui sest fait, cest ce qui se fera: il ny a rien
de nouveau sous le soleil ! 10 Il est telle chose dont on dirait volontiers:
Voyez, ceci est nouveau ! Eh bien ! Cette chose a dj exist dans les
temps qui nous ont prcds. 11 Nul souvenir ne subsiste des anciens,
de mme de leurs plus rcents successeurs il ne demeurera aucun souvenir
chez ceux qui viendront plus tard. 12 Moi, Kohelet, jai t le roi dIsral,
Jrusalem. 13 Et jai pris cur dtudier, dexaminer avec sagacit tout ce
qui se passe sous le soleil: cest l une triste besogne que Dieu a offerte aux
fils dAdam pour sen tracasser ! 14 Jai donc observ toutes les uvres qui
saccomplissent sous le soleil: et voil ! Tout est vanit et pture de vent.
15 Ce qui est tordu ne peut tre redress, et ce qui manque ne peut entrer
en compte. 16 Je me suis dit en moi-mme: Ralise donc ! Jai accumul
et amass plus de sagesse que tous ceux qui mont prcd Jrusalem;
mon cur a acquis un grand fonds de discernement et dexprience. 17
Javais en effet appliqu mon attention connatre la sagesse et discerner
la folie et la sottise, et je me suis aperu que cela aussi tait pture de vent!
18 Car, abondance de sagesse, cest abondance de chagrin; et accrotre
sa science, cest accrotre sa peine !

Paroles de Kohelet, fils de David, roi Jrusalem.


Ve r s . 1

- Le nom Kohelet vient de la racine Kahal rassembler. Shlomo mrita ce


nom car il rassembla en lui toutes les sciences du monde.
-AlpoqueduroiShlomo,Jrusalemtaitlavillelaplusricheetsplendide.

Il est primordial de connatre lauteur de toute uvre que lon sapprte


tudier, afin de ne pas croire trop purilement, ou au contraire,
contester trop htivement, les propos et ides vhiculs. Shlomo
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104

MOUSSAR - Kohelet

ouvre donc son livre en se prsentant: Kohelet lhomme le plus sage,


le fils de David le Tsadik par excellence, emblme de la pit et de la
soumission Hashem, roi Jrusalem qui dtient tous les moyens
matriels.
Le propos de Kohelet tant de dmontrer la vanit de toutes les
valeurs terrestres, il est primordial de mettre en avant ces 3 vertus:
sa sagesse, sa vaillance dans le sens physique comme dans le sens
moral, et sa richesse. Il appelle ainsi le lecteur faire confiance
lacuit de sa dmarche philosophique, qui na t errone par aucun
vice ou perversit, qui a de surcrot t exprimente sans aucune
restriction.
Soit, Shlomo ouvre son livre en disant: Sache que je suis lhomme le
plus intelligent, le plus quilibr, et le plus riche du monde; lorsque je te dis
que tout est vanit, fais-moi confiance!
o

Vanit des vanits, dit Kohelet, vanit des vanits; tout


est vanit ! Quel profit tire lhomme de tout le mal quil se
donne sous le soleil ?
Ve r s . 2 - 3
- Sous le soleil signifie sur terre, car en astrologie, le soleil est lastre prdominant par

lequel tous les zodiacs dversent leurs bienfaits sur notre plante.

Kohelet ouvre son propos en posant sa synthse: lhomme ne pourra


jamais se satisfaire durablement de ses uvres et exploits, tant quil
les ralise des fins terrestres. Puisque ce monde est foncirement
phmre, le mieux quil puisse proposer sera ncessairement une
valeur phmre, et dbouchera donc vers une fin, une dsolation!
o
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MOUSSAR - Kohelet

105

Et de montrer comment toute la cration du monde tmoigne de


cette ralit implacable:

Une gnration sen va, une autre lui succde, et la terre


subsiste perptuellement. Le soleil se lve, le soleil se
couche, il se hte vers son point de dpart, o il se lvera
encore! Il savance vers le sud, tourne vers le nord, le vent
progresse en voluant toujours et repasse par les mmes
circuits! Tous les fleuves vont la mer, et la mer nen est
pas remplie; vers lendroit qui est assign aux fleuves, ils
dirigent invariablement leur cours.
Ve r s . 4 - 7

- Les philosophes ont mis en vidence lexistence des 4 lments


primaires, qui composent toute matire: le feu, lair, leau et la terre.
CettethseestattesteparnosMatres,quiltayentpartirdenotions
kabbalistiques. Ces 4 lments sont reprsents dans le verset par le
soleil, le vent, la mer et la terre.

Mme les lments primaires qui composent la matire crient ce


message fatal pour celui qui sobstine fermer les yeux: sur terre,
la forme est phmre, la matire perdure! Ce monde qui parat
en mouvement est foncirement statique. Le soleil semble se lever
avec force, parcourir le monde avec enthousiasme, mais achve
quotidiennement sa course en se couchant, pour se relever le lendemain
malgr lui. Les fleuves se jettent la mer, mus dun dsir profond de
la remplir mais simultanment, la mer svapore, se transforme en
nuages qui ralimentent les fleuves, afin que ceux-ci reviennent de
nouveau remplir cette mer! Mme le vent souffle vigoureusement,
entame une course dcide vers une destination lointaine, emportant
tout sur son passage pour faire le tour de terre et revenir son point
de dpart!
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106

MOUSSAR - Kohelet
Comme toutes ces choses puisent! Lhomme ne cessera
jamais de bavarder, lil ne se satisfera jamais den avoir
assez vu, ni loreille den avoir assez entendu!
Ve r s . 8

Lhomme spuise courir constamment aprs des valeurs phmres,


sans jamais russir sen rassasier! A longueur de temps, il se
persuade de ne manquer que de ce petit accessoire pour baigner enfin
dans la batitude ternelle, mais peine latteint-il, quil vise dj le
nouveau petit plus, justifiant de plus belle pourquoi cette fois-ci sera
enfin la bonne Et rebelote!
o
Kohelet nous avertit prsent de ne pas basculer dans lautre
extrme Soit, on a jusque-l pos la rgle quinvestir dans ce monde
aboutit toujours la dception, car la forme que lon sobstine donner
aux choses finit toujours par disparatre. Faut-il alors conclure quil ne
faut rien construire?
Kohelet nous appelle constater lautre ralit du monde, qui nous
interpelle la directive contraire:

Ce qui a t cest ce qui sera; ce qui sest fait, cest ce qui se


fera Il ny a rien de nouveau sous le soleil ! Il arrive que
lon stonne dun nouveau phnomne, en sexclamant:
Voyez, ceci est nouveau ! Eh bien Sache que cette
chose-l a certainement exist dans des temps infrieurs,
sauf quil ne subsiste nul souvenir des anciens. [Dduis
donc que] des rcents successeurs, il ne subsistera non
plus aucun souvenir, chez qui viendront plus tard!
Ve r s . 9 - 1 1

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MOUSSAR - Kohelet

107

Tant de gnrations se succdent, et le monde continue pourtant


dtre! Certes, la forme qupouse la matire se transmute, mais
la matire elle-mme, qui aspire pouser une forme, continue
dexister. Forcment, ce monde a une raison dtre, un but, une
fonction, bien que cette utilit ne puisse pas tre sous le soleil A
nous donc de bien discerner le bon investissement!
Selon lapproche midrashique et kabbalistique [Cf. Zohar Ekev 273a], ce verset
ne se contente pas de nous interpeler sur lexistence de lau-del, mais
explicite concrtement laxiome partir duquel les gnrations se
succdent: le Guilgoul la rincarnation. Succinctement, les 600.000
mes originelles du peuple dIsral ont chacune une mission spcifique
remplir, en dvoilant un aspect singulier de la majest dHashem;
chaque gnration, ces mmes mes reviennent sur terre pour
continuer [ou non:-(( ] le travail entam la gnration antrieure.

Ici sachve lintroduction de Kohelet. Aprs avoir pos sa thse gnrale,


taye par le cycle fatal de toute la cration, Kohelet commence
concrtement examiner chacun des objectifs de vie que les hommes
prnent durant leur existence, pour dmontrer quaucun dentre eux ne
parvient mener lhomme au bonheur, tant que ces valeurs naspirent
qu des fins terrestres.
Le premier invit au banc dessai est la sagesse:

Moi, Kohelet, jai t le roi dIsral, Jrusalem. Et jai pris


cur dtudier et dexaminer [lintrt de] la sagesse,
sur tout ce qui se passe sous le soleil. Cest l une triste
besogne que Dieu a laiss aux hommes [le libre-arbitre
de gaspiller leur vie] pour sen tracasser ! Jai ralis
que toutes les uvres qui saccomplissent sont places
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108

MOUSSAR - Kohelet
sous le soleil une simple question de Mazal! Tous ces
efforts ne sont donc que vanit et dmoralisation! Ce qui
se fait tordre, ne peut plus tre redress, et ce qui manque,
ne pourra plus tre complt!
Ve r s . 1 2 - 1 5

La sagesse inclut en fait 2 types de sciences: les sciences concrtes par


lesquelles lhomme aspire exploiter au mieux ce monde, et les sciences
abstraites, par lesquelles lhomme cherche plutt atteindre la plnitude de
lme, en vivant une vie plus subtile et raffine.
- Lexpression litt. pture de vent sinterprte par dmoralisation. Soit,
la course aprs le mauvais idal nest pas quune peine perdue, mais pourrit tout
bonnement notre vie! En effet, esprer constamment linatteignable dveloppe
en lhomme un temprament qui nest plus capable au final daccepter sa
condition de manque [Ramban].
- En astrologie, le soleil est lastre prdominant par lequel tous les zodiacs dversent
leurs bienfaits. Aussi, lexpression sous le soleil, utilise jusque-l pour dsigner la
vie sur terre, est utilise ici pour exprimer le fait que les conditions matrielles de
lhomme dpendent du Mazal.5
-

Kohelet commence analyser lintrt des sciences concrtes sur


tout ce qui se passe sous le soleil. Lhomme consacre sa vie tudier
et dcouvrir ce monde, dans maints domaines physique, biologie
et mdecine, conomie, dans lespoir damliorer sa condition. Et
pourtant Tant de gnrations se sont dj succd, sans que personne
nait dcouvert la poule aux ufs dor, ou nait trouv lantidote de tous
les maux. Fatalement, lon parvient peine surmonter une impasse,
que dj, la prochaine calamit apparat lhorizon.

5-Le Mazal, vulgairement traduit par destin, correspond en fait au capital de moyens quHashem attribue
chaque homme pour lui permettre daccomplir sa mission singulire sur terre.

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MOUSSAR - Kohelet

109

Honntement, ny-a-t-il pas une raison profonde et implacable


cela? Le Matre du monde ne tient-Il pas, de tout en haut, les ficelles
du monde, et dcrte sur chacun son Mazal?! Pourquoi alors lhomme
cherche-t-il avec tellement dentrain la nouvelle piste jamais exploite
dans lespoir dobtenir enfin ce que le ciel ne veut pas lui donner?!
Le contraire est plutt vrai! Lhomme peut modifier sa condition, mais
dans lautre sens Alors que son Mazal lui prvoyait une abondance
matrielle, le fait de croire en sa force entrane que, du ciel, lOn renonce
lui attribuer ce qui lui tait prdestin!
o
Kohlet analyse prsent la vanit des sciences abstraites, plus
subtiles et spirituelles que les prcdentes:

Je me suis dit: Ralise donc ! Jai accumul et amass


plus de sagesse que tous ceux qui mont prcd
Jrusalem. Mon cur a assimil tant de connaissance et
de discernement! Je madonnai alors dterminer la
sagesse pour la discerner de la folie et de la sottise.
Ve r s . 1 6 - 1 7

Kohelet a t le grand mentor de lhumanit! Il a approfondi toutes


les thses, morales et philosophies de vie prnes dans le monde, en
pntrant mme les penses les plus folles, afin de trier et ordonner
les diffrentes conceptions, pour ramener les hommes lthique et
la morale.

Mais Je ralisai au final que cela aussi tait source


de dmoralisation ! Car, abondance de sagesse, cest
abondance de colre, et accrotre sa connaissance, cest
accrotre sa peine!
Ve r s . 1 7 - 1 8

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110

MOUSSAR - Kohelet
-

La Hokhma sagesse correspond au savoir purement intellectuel,


que lhomme apprend et garde en mmoire. La Bina la raison,
rflexioncorrespond la force de dduction, qui consiste dduire
partir dlments donns dautres rgles implicites. Quant au Daat
la connaissance il correspond au fait que lhomme assimile et vive
profondment ce quil apprend.

Kohelet sacharne corriger lhumanit, mais les sots continuent malgr


lui courir les rues! Il investit sa sagesse pour montrer, dmontrer et
convaincre chaque homme de la ncessit de suivre le bon chemin,
sans pour autant que ses sages conseils soient systmatiquement
mis en pratique! Dans un premier temps, Kohelet semportait contre
ces quelques sots fonciers. Jusqu ce quil ralise quil y avait en ce
refus dcouter quelque chose dinn dans ltre humain Comme il
lintroduit dans cette squence, Hashem a dot chaque homme de
libre-arbitre, et je ne peux pas au final choisir la place de lautre!
Si la ralisation de cet tat parvint apaiser sa colre ponctuelle contre
ces individus, elle veilla en revanche en lui une profonde dception et
mlancolie sur la condition humaine!

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MOUSSAR - Kohelet

Chapitre 2

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MOUSSAR - Kohelet

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1 Je me suis dit moi-mme: Allons ! Je veux te faire faire lexprience
de la joie, te donner du bon temps. Eh bien ! Cela aussi est vanit ! 2 A
la gat jai dit: Tu es folie ! Et la joie: A quoi sers-tu ? 3 Je rsolus,

part moi, de prodiguer mon corps les plaisirs du vin et, tout en restant
attach de cur la sagesse, de faire une place la folie, de faon voir
quel est le meilleur parti que puissent suivre les fils dAdam sous le ciel, au
cours de leur existence. 4 Jentrepris de grandes choses: je me btis des
palais, je me plantai des vignes. 5 Je me fis des jardins et des parcs, et jy
plantai toutes sortes darbres fruitiers. 6 Je me construisis des rservoirs
deau, pour arroser des forts riches en arbres. 7 Jacquis des esclaves et
des servantes, jeus un nombreux personnel domestique; mes troupeaux de
bufs et de brebis dpassaient de loin ceux de tous mes prdcesseurs
Jrusalem. 8 Je mamassai aussi de largent et de lor, les trsors prcieux
des rois et des provinces; je me procurai des chanteurs et des chanteuses,
ce qui fait les dlices des fils dAdam, de nombreuses odalisques. 9 Je
surpassai ainsi en faste et en richesse tous ceux qui mavaient prcd
Jrusalem; en mme temps ma sagesse me restait comme appui. 10 Rien
de ce que mes yeux pouvaient dsirer ne leur tait refus par moi; je ninterdis
aucun plaisir mon cur. Mon cur, en effet, neut qu sapplaudir des
soins que je prenais, et telle fut la rcompense de toutes mes peines. 11
Mais quand je me mis considrer toutes les uvres accomplies par mes
mains et tous les tracas que je mtais imposs, je constatai que tout tait
vanit et pture de vent, et quil nest point davantage durable sous le soleil.
12 Puis, je me mis passer en revue sagesse, folie et sottise: Car, me
disais-je, que [pourra faire] lhomme qui viendra aprs le roi ? Celui-ci aura
dj tout fait. 13 Je maperus que la sagesse est suprieure la folie
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MOUSSAR - Kohelet

113

autant que la lumire est suprieure aux tnbres: 14 Le sage a ses yeux
dans la tte, et le sot chemine dans les tnbres. Mais je reconnus aussi
quun mme sort est rserv lun et lautre. 15 Alors je dis en mon cur:
Le sort du fou est le mme qui mattend, moi; ds lors, quoi bon avoir
acquis tant de sagesse ? Et je mavouai moi-mme que cela encore est
vanit. 16 En effet, le souvenir du sage nest pas plus durable que celui du
fou; car viennent les temps futurs, tout tombera dans loubli ! Et comment
se fait-il que le sage meure lgal du fou ? 17 Aussi ai-je pris la vie en
haine, car je regardai comme mauvais tout ce qui se passe sous le soleil,
tout ntant que vanit et pture de vent. 18 Je finis aussi par dtester tout
le labeur auquel je mtais adonn sous le soleil, et dont je dois laisser les
fruits quelquun qui me succdera. 19 Or, qui sait sil sera sage ou sot ?
Et pourtant il sera matre de tout ce que jaurai acquis sous le soleil par mon
travail et mon ingniosit. Cela aussi est vanit. 20 Je me laissai donc aller
prendre en aversion tout le labeur pour lequel javais pein sous le soleil.
21 Car voil un homme qui a travaill avec sagesse, rflexion et succs, et
il doit tout laisser en proprit quelquun qui ne sest donn aucun mal !
Cela aussi est vanit et souverainement mauvais. 22 Quest-ce qui revient
donc lhomme de tout son labeur et de toutes les combinaisons de son
esprit, pour lesquelles il se tracasse sous le soleil ? 23 En effet, tous ses
jours sont pnibles, son activit est une source de chagrin; mme la nuit son
cur na point de repos. Cela encore est vanit. 24 Ne vaut-il pas mieux
pour lhomme de manger, de boire et de se donner du plaisir pour prix de
son labeur ? Cela aussi, je lai constat, mane de Dieu. 25 Car qui peut
manger et jouir en dehors de sa volont ? 26 Cest lhomme qui lui plait
quil donne sagesse, intelligence et joie; tandis quau pcheur il impose la
corve de recueillir et dentasser [des biens], quil fait passer ensuite celui
qui jouit de la faveur divine. Cela est galement vanit et pture de vent.

U
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114

MOUSSAR - Kohelet
-

LaTorahprescrit3interditsauroispcifiquement:nepassemarieravecbeaucoup
de femmes, ne pas amasser trop de richesses, et ne pas entretenir beaucoup de
chevaux. A la diffrence de toutes les autres Mitsvot, la Torah a explicit la raison
de ces restrictions: les femmes afin quelles ne dtournent pas son cur
dHashem, et les chevaux afin que le peuple ne reparte pas sinstaller en Egypte.

- Le roi Shlomo osa croire que ces interdits ne pouvaient lui incomber, puisque sa

sagesse et son intgrit suprme pouvaient aisment parer leurs incidences


nfastes. Il se permit donc denfreindre ces interdits, et trbucha du moins, selon
son niveau extrme!
Le tribunal cleste dcida de fustiger svrement Shlomo, par le biais dAshmada,
le roi des Shdim monstres (les clbres Jnounes de la Goulette!). Celui-ci
lui droba le trne royal avec ruse, et Shlomo se retrouva errer comme un
mendiant dans tout Isral [Guitin 68]. Lorsquil osait prtendre tre le roi dIsral, les
gens linsultaient et le chassaient. Une fois, Shlomo pleura sur son sort, et, en
contemplant sa canne de misrable, il sexclama: Ceci est la rcompense de toutes
mes uvres! [Kohelet Rabba ch.2]

Aprs avoir dmontr la vanit de la sagesse, Kohelet invite sur le banc


dessai des idaux de vie la joie/lallgresse:

Je me dis dans mon cur: Allons donc! Je veux faire


lexprience de la joie, me donner du bon temps! Mais
aprs cette exprience, je ralisai l aussi: Cela aussi
est vanit !
Ve r s . 1

Bien sr, Kohelet connat le danger de la joie superficielle. Aussi, il opte


pour un mode de vie serein et quilibr:

A lamusement la lgret desprit jai dit: Tu es folie!


Je naspirai qu la bonne joie, pour voir quest-ce quil en
adviendra? Attention! Ne crois pas que mon exprience
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MOUSSAR - Kohelet

115

choua par manque de prcaution! Je rsolus en moi de


prodiguer mon corps les plaisirs du vin symbole des
plaisirs du monde, tout en restant attach dans mon
cur la sagesse, de faire une petite place la folie
goter et me dlecter, mais avec modration, tout en
gardant mon il sagace ouvert, afin de discerner si les
hommes sous le soleil sur terre peuvent rellement
jouir dans leur existence.
Ve r s . 2 - 3

Et de raconter concrtement comment de fil en aiguille, il sengagea


dans la course folle de la concupiscence, jusqu frler de trop prs la
faute, pour, au final, y tomber de trs haut

Je grandis. Je me btis des palais, et me plantai des vignes.


Je me sentis alors happ dans un trs fort tourbillon du
dsir matriel: Je me fis des jardins et des parcs, et jy
plantai toutes sortes darbres fruitiers. Je me construisis
des rservoirs deau, pour arroser des forts riches en
arbres. Jusqu commencer enfreindre les 3 interdits
du roi: les chevaux, la fortune, et les femmes Jacquis
des esclaves et des servantes, plein de personnel domestique. Tous mes troupeaux mme de chevaux!!! , de
bovins et dovins, dpassaient de loin ceux de tous mes
prdcesseurs Jrusalem. Jamassai aussi de largent et
de lor la fortune, les trsors prcieux des rois et des provinces. Je me procurai des chanteurs et des chanteuses,
ce qui fait les dlices des fils dAdam, de nombreuses
odalisques linterdit de se marier avec beaucoup de
femmes.
Ve r s . 4 - 8

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116

MOUSSAR - Kohelet
-

La signification des mots


[ Shida vShidot] est ambige. Certains
expliquent quil sagit de sortes de chars luxueux [Rashi]. Ou encore, de bains
chauds [Targoum]. Dautres interprtent quil sagit plutt de concubines [Ibn Ezra] les
odalisques, comme le traduit si bien le rabbin Z. Kahn! Selon la Guemara [Guitin 38a],
il sagit plutt du fait que Shlomo dominait les Shedim les monstres, jusqu
ce que leur roi fasse littralement un putsch! Selon cette dernire interprtation,
Kohelet fait ici allusion aux mines quil dlaissa sur son terrain pour amorcer ensuite
son dclin!

Avant dannoncer sa terrible fin, Kohelet tient rappeler quil ne dlaissa


aucun moment la sagesse:

Je surpassai en faste et en richesse tous ceux qui mavaient


prcd Jrusalem. Mais en mme temps ma sagesse,
me restait comme appui!
Ve r s . 9

Dans toutes ses expriences, son il sagace restait bienveillant. A


aucun moment, Kohelet ne se laissa sombrer dans lassouvissement
aveugle du plaisir. Lunique motivation de ses expriences tait la
plnitude de lme, trouver la voie sur terre qui emplit et satisfait
pleinement le cur de lhomme:

Rien de ce que mes yeux pouvaient dsirer ne leur tait


refus. Je ninterdis aucun plaisir mon cur. Mon cur,
en effet, neut qu sapplaudir des soins que je prenais.
Ve r s . 1 0

Et pourtant

Ceci est la rcompense de toutes mes peines! hurlet-il prsent, en brandissant sa canne de misrable!
Je contemple rtroactivement toutes les uvres de mes
mains, tous les tracas que je mimposai, et constate que
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MOUSSAR - Kohelet

117

tout tait vanit et dsolation, car lhomme ne peut rien


accumuler de durable sous le soleil sur terre.
Ve r s . 1 0 - 1 1

o
Un petit point simpose
La prochaine squence va prendre un tout autre tournant. Il est de ce fait
bien utile de synthtiser auparavant les ides dveloppes jusque-l.
- Naturellement, lhomme prouve un besoin de construire, puis de
se satisfaire de son uvre. La grande problmatique est de savoir
o investir, car ce monde phmre ne peut proposer de satisfaction
durable Tout nest donc que vanit quil ne faut pas interprter
par nul, faux ou inutile, mais plutt comme le vent, quelque chose de
passager, qui aura forcment une fin! A nous donc de ne pas nous
laisser berner pour gaspiller notre vie dans cette salle dattente!
- Aprs avoir montr que le monde dans son essence, interpelle
lhomme constater la vanit, Kohelet analyse 2 valeurs apparemment
nobles que les hommes prnent en idal de vie: la sagesse, et la joie.
Et de dmontrer que ces 2 valeurs ne dbouchent que sur la dsolation,
lorsquelles ne sont exploites qu des fins terrestres.
- La sagesse couvre en fait 2 domaines distincts: les sciences
concrtes, et les sciences abstraites. Les sciences concrtes visent
dominer les diffrentes forces naturelles, afin damliorer et parfaire
la condition humaine. Or, ce monde a un grand Patron que lhomme ne
peut fuir! Si lon parvient esquiver tel flau grce au progrs, le grand
Matre naura aucun mal faire jaillir un tout nouveau flau de nulle
part, pour chtier de plus bel linsolent qui ose reculer le visage lorsque
le Tuteur veut lui donner une correction!

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118

MOUSSAR - Kohelet

- Quant aux sciences abstraites, qui visent raffiner lhomme en lui


inculquant les nobles valeurs, mais pour des fins terrestres c.--d.
pour vivre sur notre plante dans un monde meilleur, elles sont elles
aussi sources de dsolation. En effet, tre un homme bon nest pas
quune question de connaissance, mais de libre-arbitre! Lhomme
qui accepte ou refuse de faire le bien nest pas un ordinateur bien ou
mal programm. Jai certes la possibilit de lui donner des lments
qui laideront peu ou prou mieux discerner le bon chemin, mais, au
final, ce sera son me subtile, suprme, qui choisira, de son propre
gr, entre le plaisir instinctif immdiat ou le bien spirituel durable.
Aussi, si les sots courent les rues, ce nest pas le manque de mentors
ou dintellectuels qui en est la cause, mais plutt, ltre foncirement
libre qui choisit dtre foncirement sot! Et tant que le sage ne prend
pas conscience de cela, il ne cessera de se morfondre contre son
entourage!
- Quant lidal de la joie, Kohelet ne voit mme pas la ncessit de
dbattre de laspect nfaste de la plaisanterie et de la lgret desprit,
mais cherche uniquement prouver la vanit de la recherche de
satisfaction, le plaisir exquis de croquer dans le fruit de son uvre. Et l
aussi, cest la dprime! Il nest concrtement pas possible de sengager
dans ce mode de vie sans aspirer encore plus de satisfaction jour
aprs jour, jusqu fausser malgr nous notre objectivit pour basculer
au final dans lerreur, et mriter de se faire corriger dans ce monde.

A partir des prochains versets, Kohelet va philosopher. Il ne va plus


relater les conclusions de ses expriences, mais va aborder des
questions existentielles. Notamment, comprendre le libre-arbitre et
ltre immortel quest lme humaine, et dbattre de la question de
lopulence de limpie et de la souffrance du juste.
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MOUSSAR - Kohelet

119

Ces prochains versets se distinguent encore des rflexions prcdentes,


car Kohelet va aboutir sur des conclusions positives. Dune certaine
manire, ces thses vont en fait rectifier des erreurs que lon risquait de
dduire des rflexions moroses exposes jusque-l. Nous apprenions
en effet que la sagesse est source de dmoralisation, et que la joie
amorce la souffrance; quel espoir reste-t-il alors lhomme?!
Aussi, Kohelet va commencer nous acheminer vers la grande
conclusion: sous le soleil, tout est vanit, mais au-dessus du soleil,
tout est ternit. Et lorsquon est le plus sage des hommes, on appuie
ce propos par des preuves palpables6, et non en avanant des preuves
de lexistence dun au-del que personne na jamais vraiment vu!
o
En fin de premier chapitre, Kohelet concluait fatalement quabondance
de sagesse, cest abondance de colre, et accrotre sa connaissance, cest
accrotre sa peine! Puis lexprience de la joie du 2e chapitre accablait
davantage la sagesse qui incitait Kohelet sapprocher de trop prs de
la faute jusqu sen faire brler!
Do la question existentielle de base: lhomme a-t-il un intrt
dvelopper son intellect? Ne vaut-il pas mieux vivre en simplet,
remplir ses devoirs, sans se poser trop de questions? A vrai dire,
lon rencontre frquemment des juifs qui prnent lidal du simplet,
dclarant firement quils aspirent tre de bons juifs intgres comme
lpoque[pauvres aeux que lon accable dun QI si mdiocre!], faisant
des contes de Chelm leurs histoires de Tsadikim prfres
6-Je tiens rappeler toutefois que notre propos nest pas de nous attarder sur les dmonstrations
philosophiques. Dabord, parce que je nen ai pas les capacits [je ladmets:-((]. Mais aussi, parce que notre
public lecteur essentiel napprcierait srement pas une telle tude [Je ne vous sous-estime pas, mais ne
vous surestime pas non plus!] Aussi, je me contenterai dexposer succinctement les thses ncessaires pour
comprendre un tant soit peu lenchanement logique des squences de Kohelet.

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120

MOUSSAR - Kohelet

Kohelet va donc prner lacquisition de la sagesse, en lexpliquant


partir de 2 axiomes complmentaires: dune part, la sagesse est
lunique moyen de remplir sa mission parfaitement, et dautre part,
lhomme a un devoir irrmissible de remplir cette mission, car son
me est ternelle!
Et dexposer le premier axiome par une question essentielle:

Aprs mes tristes expriences, Je me mis comparer


lintrt de la sagesse, celui de la folie et de la sottise:
Car, me disais-je, comment lhomme peut-il oser venir
aprs le Roi Hashem pour amliorer sa situation,
aprs quIl ait dj tout dcrt?
Ve r s . 1 2

Commenons par poser lide gnrale. Une hrsie prtend


quHashem a dj tout dcrt du ciel, et que lhomme na de ce fait
aucun moyen de changer son sort. Si cette thse est vraie, il savre que
lhomme na aucun intrt parfaire ses actions, et donc, dvelopper
son intellect!
Pour plus de prcision, les commentateurs interprtent cette thorie
de 2 manires, sur le plan matriel, ou sur le plan spirituel:
- Matriellement: si Hashem dcrte quun homme doit souffrir,
lhomme na pas moyen dannuler son dcret, et na donc pas dintrt
palpable se parfaire.
- Spirituellement: si Hashem dcrte pour chaque individu sil sera bon
ou mauvais, lhomme na donc aucun intrt dvelopper son intellect,
puisquil choisira au final le bien ou le mal de manire inne, prtablie!

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MOUSSAR - Kohelet

121

Et de rfuter ces hrsies:

Je maperus que la sagesse est suprieure la folie autant que la lumire est suprieure aux tnbres! Le sage a
ses yeux dans la tte, et le sot chemine dans les tnbres!
Ve r s . 1 3 - 1 4

Soit, selon les commentaires:


- Lorsque le sage voit un dcret menaant, il corrige ses dfauts,
se repent et implore la misricorde dHashem, jusqu parvenir
concrtement annuler le dcret, comme les nombreuses histoires
de notre peuple en tmoignent7. Tandis que le sot se lamente
passivement, jusqu ce que les tnbres spaississent sur lui.
- Chacun peut faire personnellement tat de son libre-arbitre!
Chacun peut sisoler et mditer honntement en son for intrieur, et
dceler en lui chaque tentation comment des forces instinctives et
intellectuelles saffrontent en lui; en poussant alors sa mditation, il
pourra aisment pointer du doigt son tre rel, ltre subtile disput
entre ces 2 tendances, et pourra alors raliser quil est au final celui qui
dtient le pouvoir de dcider de son sort!
o
Certes, la sagesse permet lhomme de modifier sa condition
matrielle comme spirituelle, lorsquon lutilise au-dessus du soleil
pour nous rapprocher dHashem. Mais finalement, quoi bon?!

Mais je reconnus aussi quun mme sort est rserv lun


-le sage et lautre le sot. Alors je dis en mon cur:
Le sort du fou est le mme qui mattend traverser cette
7- A ce propos, les sfarades ouvrent les prires de Kippour avec la prire du Shma Koli, dans laquelle on voque
les nombreuses anecdotes de la Torah crite et orale dans lesquelles Hashem a agr nos Tefilot, afin de nous
stimuler en ce grand jour prier nous-aussi avec ferveur.

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122

MOUSSAR - Kohelet
vie durant quelques annes, pour redevenir poussire!
A quoi bon acqurir alors tant de sagesse ?! - ou plutt,
comme nous lexpliquerons aprs la longue introduction
qui suivra: Kohelet pose ici largument quavancent ceux
qui nient limmortalit de lme: Pourquoi mon cur a-til acquis plus de sagesse que le sot?!
Ve r s . 1 4 - 1 5

- Bien sr, croire au monde futur est une conviction digne, qui motive sans doute la
plupart dentre nous servir Hashem durant notre existence. Reste que Kohelet
philosophe, et cherche une dmonstration cartsienne de cet au-del.
- Atoutepoque,lesphilosophes ontdbattusurlaquestiondelaviepost-mortem
ou, pour les gens simples, la vie aprs la mort. La question essentielle sattache
dfinir lessence de lesprit humain: sagit-il dune crature indpendante de la
matire, ou bien, est-il un composant indissociable du corps? Succinctement,
tous les penseurs admettent que, si lesprit humain est une crature
indpendante, qui se vtit du corps humain durant son passage sur terre, cet
esprit appel alors me est ternel, et perdure donc aprs avoir restitu
la terre son costume de chair. La seule question est de savoir si cet esprit nest
pas en ralit une composante intrinsque la matire, telle la force lectrique
qui fait tourner les lectrons autour du noyau des atomes, et cesserait alors
dtre aussitt que le corps cessera de vivre. Alors que nombre de philosophes
admettent limmortalit de lesprit ou de lme, les scientifiques prnent la
thse de la conscience intrinsque la matire, et nient donc la survivance de
lesprit aprs la mort.
- Comme tout thme philosophique, les 2 partis fondent leurs avis sur des
arguments, des dmonstrations, preuves et phnomnes flagrants.
Notamment, le spiritisme, les expriences de mort imminente, vcues par tant
de personnes qui ont frl la mort et tmoignent tous leur rveil des mmes
visions sensationnelles.
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MOUSSAR - Kohelet

123

- Pour notre propos, concentrons-nous sur un argument philosophique tenu par


les ngationnistes de lme ternelle, relat par le Akeida [Cf. Taaloumot Hokhma sur ce verset]:
si lesprit est immortel, pourquoi certains ont-ils un esprit plus ou moins clair
que dautres? De mme, pourquoi lesprit du vieillard saffaiblit?! Nest-ce pas
l la preuve que lesprit nat et se dveloppe avec la matire, paralllement au
corps, et saffaiblit jusqu sombrer aux oubliettes lorsque le corps retournera
la poussire? Peut-tre rpondriez-vous que Ltre suprme a cr des esprits
plus brillants que dautres; mais cette affirmation reviendrait dire quHashem a
cr le monde avec injustice Has Vshalom, car votre propos signifierait alors que
luns ont plus la capacit de percevoir la vrit que dautres, et lon ne pourrait donc
plus accabler limpie!
- Le Ibn Ezra rfute cette preuve en expliquant quen fait, lme spirituelle ne rside
pas de manire inne en lhomme, mais plutt, sinstalle et sige peu peu en lui,
selon ses efforts dvelopper son intellect. Nous dvelopperons et tayerons
ce propos travers la rponse de Kohelet, car cette notion est fondamentale dans
la vie dun juif, et se fonde dailleurs sur des notions profondes de Kabbale.

Kohelet avance dans ce verset une hrsie qui pourrait dissuader


lhomme dacqurir la sagesse. De prime abord, la vie semble sarrter
la mort, puisque certains sont plus intelligents que dautres. Y-at-il alors un intrt se travailler et se surpasser durant toute son
existence, si au final, il demeurera pour lternit ct de limpie?
Et de rfuter:

Mais je ralisai que cela encore est vanit! En effet,


le souvenir du sage ce qui restera de lui na aucune
comparaison avec celui du sot, car pour ce dernier, au
fil du temps, tout tombe dans loubli il perd tout son
intellect! Comment oser supposer alors que le sage
meure-t-il lgal du fou?
Ve r s . 1 5 - 1 6

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124

MOUSSAR - Kohelet

Rponse grandiose! Nos Matres enseignent [Kinim 3:6]: Plus les


ignorants vieillissent, plus leur esprit se rapetisse Par contre, les rudits
en Torah, plus ils vieillissent, plus leur esprit se renforce Selon le Ibn
Ezra, cette ralit dcoule du fait que la Neshama lme spirituelle
ne sige pas de manire inne dans ce corps matriel. Tel le petit point
rouge au cur dune braise, capable de faire revivre la braise ardente si
on lattisait, lhomme possde sa naissance une petite manation de
sa Neshama, qui lui donne pour linstant un minimum de vitalit. Puis
au fil du temps, lhomme travaille et aiguise son intellect8 pour cumuler
de nouvelles fractions de Neshama, jusqu finir par mriter que la
princesse cleste, mane du Crateur du monde, sige enfin dans
son corps de manire permanente, et devienne une partie intgrante
de son tre. Ds lors, cette force ne cessera de se renforcer jour aprs
jour, de faon inversement proportionnelle aux forces physiques du
corps, car le corps est, dans sa nature, le paradoxe du spirituel.
Aussi, Kohelet prouve limmortalit de lme, et lextrme ncessit de
travailler son intellect tant quil en est temps, du fait que les sages
dcuplent leur sagesse la vieillesse, tandis que le vieillissement des
sots leur fait perdre littralement les quelques petits fragments de
Neshama tant bien que mal cumuls durant leur existence.

Aprs avoir dmontr le suprme intrt de la sagesse, Kohelet remet


sur table le rapport que lon doit avoir vis--vis du matriel. En dbut
de chapitre, il prouvait que la course aprs les biens matriels est
vanit, car lhomme se laisse malgr lui entraner et dsirer toujours
plus, jusqu tomber dans la faute. Kohelet va continuer tayer la
vanit du cumul des biens matriels, pour 3 raisons:
8-Prcisons que lon entend par intellect lintelligence proprement dite, mais aussi, la philosophie de vie
quilibre, le recul sur le matriel, le travail de ses traits de caractres, etc. Notons au passage que ces notions
fondamentales sont amplement dveloppes dans la Kabbale, car elles sont la base du travail de lhomme sur
terre!

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MOUSSAR - Kohelet

125

Tout dabord,

Aussi ai-je pris la vie en haine, car je regardai comme


mauvais tout ce qui se passe sous le soleil sur terre,
tout ntant que vanit et pture de vent. Je finis par
dtester tout le labeur auquel je mtais adonn sous le
soleil, et dont je dois laisser les fruits un autre qui me
succdera. Or, qui sait sil sera sage ou sot ? Et pourtant
il sera matre de tout ce que jaurai acquis sous le soleil
par mon travail et mon ingniosit. Cela aussi est vanit!
Ve r s . 1 7 - 1 9

Lhomme trime sur terre accumuler biens et fortune, et, manque


de chance, il quitte ce monde trop tt. Situation dsolante, certes,
mais pas forcment vaine. Nos Matres enseignent en effet que les
hritiers continuent daccrotre les mrites du dfunt lorsque leur
hritage matriel comme spirituel leur permet de faire le bien sur
terre, soutenir les pauvres, ltude et la diffusion de la Torah [et du 5
minutes]
Kohelet se dsole toutefois sur un scnario parfois concret et
dmoralisant: le fils sot du Tsadik, qui utilise la grande fortune de papa
pour sacheter le cabriolet dernier cri! Vraiment de quoi faire crier le
dfunt depuis sa nouvelle demeure!
Comme le prcise le Midrash, Kohelet voit par Rouah haKodesh
insuffl dinspiration divine que son royaume quil a pein instaurer
sur le monde entier, sera divis et dmont quelques mois seulement
aprs sa mort, par son fils Rehavam.
Kohelet pose sa problmatique:

Je me laissai aller prendre en curement tout le labeur


pour lequel javais pein sous le soleil sous linfluence
du Mazal, du destin, des astres.
Ve r s . 2 0

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126

MOUSSAR - Kohelet

Puisque, matriellement, lhomme ne peut rien contre le mauvais


Mazal, lhomme ne ferait-il pas mieux de renoncer gaspiller des
annes pour accumuler des biens dont il ne profitera peut-tre pas?
Et dtayer sa thorie par un autre scnario, encore plus dsolant:

Car voil un homme qui a travaill avec sagesse, rflexion


et succs, et doit au final tout laisser en proprit un
autre un tranger, pas mme son hritier!, qui ne sest
donn aucun mal ! Cela aussi est vanit et souverainement
mauvais.
Ve r s . 2 1

Qui ne sest jamais morfondu contre un voleur, un escroc [les impts]


qui lui tombent dessus comme des vampires pour le dpouiller! A
dgoter de travailler, nest-ce pas?
Mais, finalement, sommes-nous obligs darriver ces scnes
rageantes pour raliser que dsirer la fortune est une besogne?!

Quest-ce qui revient lhomme de tout son labeur et de


tout le tracas de son esprit, pour lesquelles il trime sous le
soleil ? - Supposons quil ne tombe jamais victime dun
incident fcheux; Je pense malgr tout que la course
aprs la fortune est intrinsquement vaine! En effet,
outre le travail reintant, tous ses jours sont pnibles,
son activit est une source de chagrin lorsquil a fini de
semer, il tremble lide que ses graines ne poussent
pas. Mme la nuit son cur na point de repos une fois
quil encaisse son labeur, il apprhende la venue des
voleurs. Cela encore est vanit!
Ve r s . 2 2 - 2 3

o
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MOUSSAR - Kohelet

127

Et dapporter 2 axiomes essentiels au juste rapport entretenir face


au matriel. A priori:

Nest-ce pas que lhomme doit veiller manger, boire et se


donner du BON vrai! plaisir, pour prix de son labeur ?!
Ve r s . 2 4

Sauve ta peau! Tu es celui qui a trim, tu es celui qui doit manger


ton labeur! Veille juste, bien sr, bien manger le fruit de tes mains!
Investis-le dans du sr, dans de lternel, l o personne ne pourra le
convoiter et le drober!
Et un axiome pour les situations a postriori, lorsque le voleur a surgi
avant davoir pu terniser ce gain:

Cela aussi, je lai constat, mane de Dieu aucune faute


pas-de-chance, mais bel et bien contrl par le Matre
du monde! Car, si je suis intgre avec Lui, qui peut
manger et jouir de mon labeur en dehors de moi ?
Ve r s . 2 4 - 2 5

Sans aucun doute, le Matre du monde me prvoit une contrepartie


bien plus consquente!

Car Hashem donne lhomme qui marche devant Lui la


sagesse, intelligence et joie pour comprendre laxiome
suivant et se rjouir littralement de son preuve!
Hashem donne au pcheur le triste attrait excessif de
recueillir et dentasser des biens, jusqu aller voler le
juste, pour donner en contrepartie lintgre le bien qui
tait prdestin limpie, et cela est plutt vanit et
dsolation pour ce pauvre impie!
Ve r s . 2 2 - 2 3

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128

MOUSSAR - Kohelet

Nos Matres enseignent [Haguiga 15a] que le juste offens par limpie hrite
de sa part au monde futur. En effet, tout juif, mme limpie, a srement
quelques mrites que le Matre du monde doit lui rgler. Puisque le
sot est prt renoncer son monde futur pour un plaisir ponctuel,
il tmoigne que ce monde pourtant phmre est une monnaie
suffisante pour rgler sa dette. Hashem lui fait donc rencontrer
un Tsadik mritant, qui sera linverse ravi dobtenir des mondes
supplmentaires contre quelques sous!
Mais, comme le prcise le dbut du verset, Hashem donne lhomme
qui marche devant Lui la sagesse, intelligence et joie pour comprendre
cet axiome, se consoler et mme se rjouir des preuves! Je vous
souhaite donc vivement de faire partie de ceux qui ont compris lide!

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LA MISHNA
DU JOUR

TUDE
QUOTIDIENNE

Programme de Mishna
du 11 Tishrei au 24 Heshvan 5777
13 / 10 / 16 au 25 / 11 / 16
Ce programme est ddi Leillou nichmat
Rav Yossef Ham ben Emma Sim'ha z''l
Retrouvez nos cours
tous les jours en vido sur
www. 5 minuteseternelles.com

Ch.4 Mishna 3

J E U D I

11 Tishrei 5777
13 / 10 / 16

B A B A
BATRA

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Ch.4 Mishna 4

VENDREDI

12 Tishrei 5777
14 / 10 / 16

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B A B A
BK AA TMR A

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DIMANCHE

Ch.4 Mishna 5

14 Tishrei 5777
16 / 10 / 16

B A B A
BATRA



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M A R D I

16 Tishrei 5777
18 / 10 / 16

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Ch.4 Mishna 6

B A B A
BATRA

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130

B A B A
BATRA

Ch.4 Mishna 7

, ,

B A B A
BATRA

Ch.4 Mishna 8

B A B A
BATRA

Ch.4 Mishna 9

,



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131

MERCREDI

17 Tishrei 5777
19 / 10 / 16
:

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J E U D I

18 Tishrei 5777
20 / 10 / 16
. :


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VENDREDI

19 Tishrei 5777
21 / 10 / 16

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M A R D I

23 Tishrei 5777
25 / 10 / 16

Ch.5 Mishna 1

B A B A
BATRA

. :

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MERCREDI

24 Tishrei 5777
26 / 10 / 16

Ch.5 Mishna 2

B A B A
BATRA

.



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J E U D I

25 Tishrei 5777
27 / 10 / 16

Ch.5 Mishna 3

B A B A
BATRA

:




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.
:

132

B A B A
BATRA

Ch.5 Mishna 4

VENDREDI

26 Tishrei 5777
28 / 10 / 16


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B A B A
BATRA

Ch.5 Mishna 5

B A B A
BATRA

Ch.5 Mishna 6

DIMANCHE

28 Tishrei 5777
30 / 10 / 16

.
,

,

,


:

. .
:

L U N D I

29 Tishrei 5777
31 / 10 / 16



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B A B A
BATRA

Ch.5 Mishna 7

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M A R D I

30 Tishrei 5777
01 / 11 / 16

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133

MERCREDI

1 Heshvan 5777
02 / 11 / 16

Ch.5 Mishna 8

B A B A
BATRA

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J E U D I

2 Heshvan 5777
03 / 11 / 16

Ch.5 Mishna 9

B A B A
BATRA

.

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VENDREDI

3 Heshvan 5777
04 / 11 / 16

Ch.5 Mishna 10

B A B A
BATRA

:



.


.

,
.
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.

DIMANCHE

5 Heshvan 5777
06 / 11 / 16

Ch.5 Mishna 11

B A B A
BATRA

,




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134

B A B A
BATRA

Ch.6 Mishna 1

L U N D I

6 Heshvan 5777
07 / 11 / 16

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B A B A
BATRA

Ch.6 Mishna 2

M A R D I

7 Heshvan 5777
08 / 11 / 16

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B A B A
BATRA

Ch.6 Mishna 3

MERCREDI

8 Heshvan 5777
09 / 11 / 16

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B A B A
BATRA

Ch.6 Mishna 4


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J E U D I

9 Heshvan 5777
10 / 11 / 16




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135

VENDREDI

10 Heshvan 5777
11 / 11 / 16

Ch.6 Mishna 5

B A B A
BATRA

:

.


.

,
:
.


DIMANCHE

12 Heshvan 5777
13 / 11 / 16

Ch.6 Mishna 6

B A B A
BATRA

.



:


.






,


,
:
.



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. ,

:

L U N D I

13 Heshvan 5777
14 / 11 / 16

Ch.6 Mishna 7

B A B A
BATRA

.

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136

B A B A
BATRA

Ch.6 Mishna 8

B A B A
BATRA

Ch.7 Mishna 1

, :

B A B A
BATRA

Ch.7 Mishna 2


.
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M A R D I

14 Heshvan 5777
15 / 11 / 16
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MERCREDI

15 Heshvan 5777
16 / 11 / 16
.


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J E U D I

16 Heshvan 5777
17 / 11 / 16



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137

VENDREDI

17 Heshvan 5777
18 / 11 / 16

Ch.7 Mishna 3

B A B A
BATRA

:
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DIMANCHE

19 Heshvan 5777
20 / 11 / 16

Ch.7 Mishna 4

B A B A
BATRA

:

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L U N D I

20 Heshvan 5777
21 / 11 / 16

Ch.8 Mishna 1

B A B A
BATRA

,
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,


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:
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,
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138

B A B A
BATRA

M A R D I

Ch.8 Mishna 2

21 Heshvan 5777
22 / 11 / 16




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B A B A
BATRA

MERCREDI

Ch.8 Mishna 3

22 Heshvan 5777
23 / 11 / 16


.
,



.


,





.



,

:
,

B A B A
BATRA

Ch.8 Mishna 4

139

J E U D I

23 Heshvan 5777
24 / 11 / 16

. ,



,


,

VENDREDI

24 Heshvan 5777
25 / 11 / 16

Ch.8 Mishna 5

B A B A
BATRA

.
:


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.



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, .

,


,

:


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,


,
:

.


140

DEDICACES
La publication de ce livre est ddie pour un
Ben Zakhar
Rivka bat Martine Miryam et Yoha
Netanel ben Clara
La publication de ce livret est ddie pour un
Ben Zakhar
La Rahel bat Simha et Daniel Eliezer
Yaacov ben Jolle Tata
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Adle bat Sol Tarrab ne Wahnish - 11 Heshvan
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