GTTFRIED WILHELM LEIBNIZ

OS PRINCPIOS
DA FILOSOFIA DITOS
A MONADOLOGIA

Tr;uluvJ* dc Marilcna dc Souza Chaui

* Do oripinnl frnnc l-u Uwntffologif. m I)u

(ado* por < . J. CicrliardU vol. VI. IV6I.

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Milltrfni l.<ihn:r.li

1. A Mnada. dc que falaremos aqui. apenas uma substncia simples que

entra nos compostos. Simples, quer dizer: sem partes.

2. V isto q u e h c o m p o sto s , c n e c e ss rio q u e h a ja s u b s t n c ia s sim p les, pois

aggregaiitm

o composto c apenas a reunio ou

dos simples.
3. Ora, onde no h partes, no h extenso, nem figura, nem divisibilidade
possveis, e. assim, as Mnadas so os verdadeiros tomos da Natureza, e. em
uma palavra. os Klementos das coisas.
4. Delas tambm no h a temer qualquer dissoluo: inconcebvel que
uma substncia simples possa perecer naturalmente.
5. Pela mesma razo, 6 inconcebvel que uma substncia simples possa
comear naturalniente. pois no poderin formar se por composio.
6. Assim, pode di/.er-se que as Mnadas s podem comear ou acabar
instantaneamente ou. por outras palavras, s lhes possvel comear por criao
e acabar por aniquilamento, ao passo que todo o composto comea e acaba por
partes.
7. No hn meio tambm de explicar como a Mnada possa ser alterada ou
modificada cm seu ntimo por outra criatura qualquer, pois nada sc lhe pode
transpor, nem sc pode conceber nela algum movimento interno que. de fora. seja
excitado, dirigido, aumentado ou diminudo l dentro, como nos compostos, onde
h mudana entre as partes. A s Mnadas no tm janelas por onde qualquer
coisa possa entrar ou sair. O s acidentes no podem destacar-se, nem passear fora
das substncias, como outrora as espcies sensveis dos Escolsticos. Assim, nem
substncia, nem acidente podem vir de fora para dentro da Mnada.
8. N o entanto, as Mnadas precisam ter algumas qualidades, pois. caso
contrrio, nem mesmo seriam entes. Se as substncias simples cm nada diferissem
pelas suas qualidades, no haveria meio de se aperceber qualquer modificao
nas coisas, pois o que est no composto no pode vir seno dos ingredientes sim
ples. c as Mnadas. no lendo qualidades, seriam indistinguveis umas das outras,
visto no diferirem tambm em quantidade: c. por conseguinte, admitido pleno,
cada lugar recebera sempre, no movimento, s o equivalente do que ames conti
vera. e um estado de coisas seria, portanto,
de outro.
9. mesmo preciso todas as Mnadas diferirem entre si. porque na Natu
reza nunca h dois seres perfeitamente idnticos, onde no seja possvel encontrar
uma diferena interna, ou fundada cm uma denominao intrnseca.
10. Dou ainda por aceito estar lodo ser criado sujeito mudana, e. por
conseguinte, tambm a Mnada criada, e considero ser esta mudana continua
em cada uma delas.

indiscernivei

LtilBMZ

106

11. D o que dissemos conclui-se que as mudanas naturais das Mnadas

procedem de um
pois no seu intimo no podera influir causa
alguma externa.
12. I contudo necessrio haver, alm do princpio da mudana, um
(dtail)
que produza, por assim dizer, a especificao c varie
d ade das substncias simples.
13. Este pormenor
deve envolver uma multiplicidade na unidade ou
no simples porque, realizando se toda mudana natural gradativamente, sempre
alguma coisa muda e outra permanece. Por consequncia tem que haver uma
pluralidade de afcces e relaes na substncia simples, embora ela no lenha
partes.
14. O estado passageiro, envolvendo c representando a multiplicidade na
unidade ou na substncia simples, prccisamcntc o que se chama
que
deve distinguir-se da apcrccpo ou da conscincia, como adiante se ver. Foi
este o ponto onde talharam os Cartcsianos. ao desprezarem as percepes inaper
cebidas. His tambm a razo de sua crena de que s os Espritos so Mnadas
e de que no h Alm as dos Irracionais c outras Entelquias, confundindo com o
vulgo um longo atordoamento com n verdadeira morte, o que os fez cair. ainda,
no preconceito cscolstico das almas completamentc separadas, e chegou mesmo
a fortalecer os espritos mal orientados na opinio da mortalidade das almas.
15. Pode chamar-.se
ao. do principio interno que prcvoca a
mudana ou a passagem de uma percepo a outra. Verdade que nem sempre a
apetcncia alcana compleiamente toda a perfeio para que tende: porm alcana
sempre alguma coisa, chegando a novas percepes.
16. Ms prprios cxpericnciumos uma multiplicidade na substncia simples,
quando verificamos que o menor pensamento apercebido envolve variedade no
objeto. Portanto, quem reconhece a alma como substncia simples deve reconhe
cer esta multiplicidade na Mnada. E Bayle no devia encontrar, neste ponto,
dificuldade alguma, como encontrou em seu
no artigo
I 7. Alis, deve st- confessar que u percepo e o que dela depende
isto . por figuras c movimentos. Pois. imaginando
haver uma mquina, cuja estrutura faa pensar, sentir c perceber, poder-sc-
concebe In proporcionnlmente ampliada de modo a poder sc entrar nela como
num moinho. Admitido isso, ao visita Ia por dentro no se encontraro l seno
peas impulsionando se umas s outras, e nada que explique uma percepo. Por
tanto, essa explicao s deve ser procurada na substncia simples, c no no
composto ou na mquina. E apenas isso. precisameme. o que se pode encontrar
na substncia simples: percepes e suas modificaes. Tambm s nestas podem
consistir iodas as
das substncias simples.
I S . Poder-se iam denominar Entelquias todas as substncias simples ou
Manadas criadas, pois contm em si uma certa perfeio
e
tm uma suficincia
a torn-las fontes das suas aes internas c. por
assim di/er. Autmatos incorporcos.
1^. Se quisermos chamar Alma a tudo o que tem
e
no
sentido geral que acabo de explicar, todas as substncias simples ou Mnadas

princpio interno,

nor

porme

do que muda.

(dtail)

Percepo,

A petio

Dicionrio,

cvel por razes mecnicos,

Rorarius.
Inexpli

Aes internos
(auirkeia)

(khonsi t enteies),

percepes apetneias

A MONADOLOCIA

107

criadas poder-sc-iam chamar Almas. Mas. como o sentimento algo mais do que
uma simples percepo, concordo em ser suficiente a designao geral de Mnadas e Rnlelquias para as subsineias simples possuidoras apenas desta percep
o. e que sc denominem
somente aquelas cuja percepo mais distinta
e acompanhada de memria.
20- Ns prprios experieneiamos um estado em que no nos recordamos dc
nada. nem temos qualquer percepo distinta, como quando Camos em Jelquio
ou ficamos prostrados num sono profundo e sem sonho. Neste estado a a ma no
difere sensivelmente dc uma simples Mnada: porem, como este estado no c
duradouro c a alma dele se liberta, cia alguma coisa mais.
21.
I: de modo nenhum se segue da que a substncia simples possa existir
sem qualquer percepo. Isso c impossvel, pelas razoes acima apontadas; pois
nem podoria perecer, nem de igual modo subsistir sem alguma aleco, que
prccisamcnle a sua percepo. Quando h. porm, uma quantidade grande de
pequenas percepes, e nestas nada distinto, fica-se atordoado, como quando se
anda roda eontinuamente num mesmo sentido sobrevindo uma vertigem que
nos fn/ desmaiar e no nos consente distinguir coisa alguma. Durante algum
tempo, a morte pode piodu/ir este estado nos animais.
22. Ora. como todo o estado presente de uma substncia simples c uma
continuao natural do seu estado passado, assim tambm o presente esta prcnlie
do futuro.
23. Uma vez que a substncia simples despertada do aturdimento sc aper
cebe das suas percepes, c absoluinrncruc necessrio hav-las tido imediatamente antes, embora inapcrccbidas na ocasio, pois uma percepo no provira
naturalmcntc a no ser de outra percepo, assim como um movimento no pode
ra vir naturalmcntc seno de outro movimento.
24. Por onde se v que. se nada possussemos de distinto c. por assim dizer,
dc superior e dc uma maior delicadeza nas nossas percepes, viveriamos em
constante atordoamento. 1* este o estado das Mnadas nuas.
25. Vemos, tambm, que a Natureza deu percepes apuradas aos animais.
pelo:, cuidados que leve cm dot loy dc rgo que conjuguem vrios ruiu dc luz
ou vrias ondulaes dc ar. para os tornar mais eficazes pela sua unio. Algo
existe consemclhantc no olfato, no paladar, no talo e talvez em muitos outros sen
tidos por ns desconhecidos. Muito breve explicarei como o que sc passa na alma
representa o que acontece nos rgos.
26. A memria d s almas uma espcie dc
que imita a razo,
mas que deve distinguir se dela. F o que observamos quando os animais, ao per
eberem algo que os incomoda no momento e dc que anteriormeme tiveram per
cepo parecida, sc reportam por meio da representao da memria ao que nela
esteve associado na percepo precedente e expericnciam sentimentos seme
lhantes aos de ento. Por exemplo: quando se mostra um pau aos ccs. eles.
recordados da dor que lhes causou, ganem e fogem.
27. A imaginao forte, que os perturba e agita, provm ou da intensidade
ou da frcqcncia das percepes anteriores, pois muitas vc/.cs uma impresso

Almas

consecuo

LEIBNIZ

108

hbito

forte desempenha, de repente, o papel de um velho

ou o de muitas percep
es fracas e repetidas.
28. O s homens procedem como os irracionais, quando as consecues de
suas percepes apenas se executam devido ao princpio da memria, asseme
lhando-se a mdicos empricos que s possuem a pratica sem a teoria. lEm trs
quartas partes das nossas aes somos exclusiva mente empricos. Por exemplo:
procede-se como empirista, quando se espera que haja dia amanh pelo fato de
sempre, at hoje, ter sido assim. S o astrnomo, em tal expectativa, julga segun
do a razo.
29. M a s O conhecimento das verdades necessrias e eternas, elevando nos
ao conhecimento dc ns prprios c de Deus. o que nos distingue dos simples
animais e nos permite alcanar a
e as cincias. isso o que em ns se
denomina Alm a racional, ou
30. ainda pelo conhecimento das verdades necessrias e pelas suas abstra
es que nos elevamos aos
que nos fazem pensar no que sc
chama o
c considerar que isto ou aquilo est cm ns. E assim que. pen
sando em ns, pensamos no Scr. na Substncia, no simples e no composto, no
imaterial c at mesmo cm Deus. concebendo como sem limites nele aquilo que em
ns limitado. Estes atos dc reflexo do-no.s os objetos principais dos nossos
raciocnios.
31. O s nossos raciocnios fundam-se sobre
o da
pelo qual consideramos
o que ele implica, e
o que
oposto ao falso ou lhe contraditrio.
32. F. o da
pelo qual entendemos no poder algum fato scr
tomado como verdadeiro ou existente, nem algum enunciado scr considerado
verdico, sem que haja uma razo suficiente para ser assim e no de outro modo.
embora frequentemente tais razes no possam scr conhecidas por ns.
33. l ambem h duas espcies dc verdades: as dc
c as de
As
verdades de Razo $o necessrias, c o seu oposto, impossvel: as dc Ento.
contingentes, e o seu oposto, possvel. Quando uma verdade necessria pode
encontrar-se lhe a razo por meio da Anlise, decompondo n cm idias e verd a
des mais simples, at alcanar as primitivas.
34. Assim, entre os Matemticos, os
dc especulao c os
de prtica rcduzem-sc pela anlise a
,
e
35. Finalmentc h
impossveis de definir; outrossim. A xio
mas e Postulados, ou em resumo:
insuscetveis dc prova e,
alis, sem necessidade alguma dela. So os
cujos opostos
implicam contradio expressa.
36. M as a
deve encontrar-se tambm nas
isto . na sequncia das coisas espalhadas pelo universo das
criaturas, em que a decomposio em razes particulares podera ating r uma
partiularzao ilimitada, devido imensa variedade das coisas da Natureza e
diviso dos corpos at ao infinito. H uma infinidade de figuras e movimentos
presentes e passados entrando na causa eficiente deste meu ato presente de escre

Razo
Espirito.

Eu (moi)

atos de reflexo,

contradio,

falso

dois grandes princpios:

verdadeiro

Razo Suficiente,

Razo

Fato.

Teoremas
Cnones
Definies Axiomas Postulados.
idias simples,
princpios primitivos,
Enunciados idnticos,

razo suficiente
gentes ou de Jato,

verdades contin

A MONADOLOGIA

109

ver. e uma infinidade de pequenas inclinaes c disposies da minha alma pre

sentes e passadas que entram na sua causa finai.
37. li. como todo este pormenor
s implica outros contingentes
anteriores que podem ser mais pormenorizados, cada qual necessitando, ainda, de
anlise semelhante para encontrar sua razo, nada se adianta por este caminho,
e c preciso que a razo suficiente ou ltima esteja fora da sequncia ou
deste pormenor
das contingncias, mesmo que a sequncia seja infinita.
38. Por esse motivo, a razo ltima das coisas deve encontrar-se numa
substncia necessria, na qual o pormenor das modificaes s esteja eminente
mente, como na origem. o que chamamos
39. Ora. sendo esta substncia razo suficiente de lodo aquele pormenor
que. por sua vez. est entrelaando em toda parte,
s

(dtail)

sries

(dtail)

Deus.

h um

suficiente.

Deus, e esse Deus

40. Esta suprema substncia nica, universal e necessria, sem nada exter
no independente dela. e simples resultado da sua possibilidade, pode tamhm jul
gar-sc que no suscetvel de limites c que contm o mximo possvel de
realidade.
41. Scguc-sc da que Deus absolutamente perfeito, pois a
. ape
n a s . a grandeza da realidade positiva tomada rigoroxamente, excludos os limites
ou restries nas coisas em que os h. F. onde no houver quaisquer limites,
quer dizer, cm Deus, a perfeio absolutamentc infinita.
42. Scgue-se. tambm, que as criaturas devem suas perfeics influncia
divina, c as imperfeies sua prpria natureza, incapaz de ser ilimitada. por
isso que sc distinguem de Deus. Essa
das criaturas manifes
ta-se na
corpos.
43. F. ainda verdade cncontrar-sc em Deus no s a fonte das cxis.cncias.
mas tambm a das essncias, enquanto reais, ou do que h dc real na possibili
dade. Por isso o entendimento divino a regio das verdades eternas, ou das
idias dc que elas dependem. Sem dc nada haveria de real nas possibilidades, e
no somente nada haveria existente, como ainda nada seria possvel.
44. Pois sc h alguma realidade nas essncias ou possibilidades, oj ento
nas verdades eternas, absolutamente necessrio fundar esta realidade em algo
existente c atual, c por conseguinte na existncia do Ser necessrio, era que a
essncia contm a existncia, ou no qual suficiente ser possvel para ser atual.
45. Assim, s Deus (ou o Ser necessrio) possui este privilgio: sc possvel
tem de existir necessariamente. Ora, como nada pode impedir a possibilidade do
que no tem quaisquer limites, qualquer negao e. por conseguinte, contradio,
isto suficiente para se conhecer
a existncia de Deus. Demonstramo-la.
tambm, pela realidade das verdades eternas, mas igualmente acabamos dc pro
v-la
pela existncia dos seres contingentes, que no podem ter a
razo ltima ou suficiente seno no ser necessrio, que em si mesmo possui a
razo de existir.
46. N o entanto, dc nenhuma maneira se pode pensar, com alguns, serem as
verdades eternas, pela sua dependncia de Deus. arbitrrias e subordinadas sua

perfeio

inrcia natural dos,

imperfeio original

a priori

a posteriori

LE1BNIZ

110

vontade, como pnrece aceita Io Descartes e, aps ele. Poiret. Essa opinio s
verdadeira rdativamente s verdades contingentes, cujo principio o da
ou escolha do
ao passo que as verdades necessrias dependem
exclusivamcntc do entendimento divino, constituindo o seu objeto interno.
47. Assim, s Deus c unidade primitiva, ou a substncia simples originria
de que todas as Mnndas criadas ou derivadas so produes e nascem de
momento a momento, digamos assim, por Fulguracs continuas da Divindade,
restringidas pela receptividade da criatura, para a qual essencial ser limitada.
48. H em Deus a
origem de tudo: depois
eon
tendo a particularidade das idias: por fim a
que provoca as mudanas
ou produes segundo o princpio do melhor. F isto que corresponde ao que cons
titui, nas Mnadas criadas, o sujeito ou a base isto e. a faculdade perceptiva
e a faculdade apelitiva. Em Deus. no entanto, estes atributos so absolu.amcnie
infinitos ou perfeitos, e. nas Mnadas criadas ou nas F.ntclquias (ou
como Ermolau Brbaro traduziu esta palavra), uo passam de imitaes
proporcionais perfeio nelas contida.
19. Diz sc que a criatura
exteriormente, na medida cm que tem perfei
o; e
a atuao de uma outra, na medida em que imperfeita. Assim, se
a Mnada tiver percepes distintas, atribui-se-lhc a
se confusas, a
50. I- uma criatura mais pcrleila do que outra, quando nela sc encontra a
razo
do que se passa na outra, e por isso se diz que ela atua sobre a
outra.
51. Mas. nas substncias simples. 6 mcrmeiuc ideal a influncia de uma
Mnada sobre outra, influncia que s pode exercer se com a interveno de
Deus. quando, nas idias divinas, uma Mnada pede. com razo, que Deus. regu
lando as outras desde o comeo das coisas, a considere tambm. Dada a impossi
bilidade dc uma Mnada criada influir fisicamente no ntimo de outra, s por esse
meio uma pode estai dependente da outra.
52. Por isso nas criaturas as aes e paixes so mtuas, pois Deus, ao
comparar duas substncias simples, encontra em ambas razes que o obrigam a
acomoda Ias uma outra. F. por conseguinte, o ativo, sob determinados aspec
tos. passivo de um ponto dc vista diferente;
enquanto aquilo que se confie
ce distintamente nele explica o que sc passa cm outro
enquanto a ra/.o
do que lhe acontece est no que se conhece distintamente em outro.
53. Ora. como h uma infinidade de universos possveis nas Idias de Deus
e apenas um nico pode existir, tem de haver razo suficiente da escolha de Deus.
que o determine a preferir um a outro.
54. F esta razo s pode encontrar se na
ou nos graus dc per
feio contidos nesses mundos, tendo cada possvel o direito dc aspirar exis
tncia pela medida da perfeio que envolver.
55. Eis a causa da existncia do melhor, conhecido por Deus pela sabedo
ria. escolhido pela sua bondade, e produzido pela sua potncia,
56. Ora este
ou esta acomodao dc todas as coisas criadas a cada
uma c de cada uma a iodas as outras faz cada substncia simples ler relaes que
exprimem todas as outras e ser. portanto, um espelho vivo c perptuo do universo.

nincia

conve

melhor;

Potncia,

Vontade,

o Conhecimento,

prfectiha

bies,

alua

padece

ao:

a priori

ativo,

'.passivo,

convenincia

enlace

paixo.

A MONADOLOGIA
57. E, assim como a mesma cidade parece outra e se multiplica perspcclivamnte sendo observada de diversos lados, o mesmo sucede quando, pela infinita
quantidade das substncias simples, parece haver outros tantos universos diforcn
tes. que. no entanto, so apenas as perspectivas de um s. secundo os diferentes
pontos de vista dc cada Mnada.
58. Eis o meio de se obter toda a variedade possvel, mas com
maior
ordem, quer di/.er: o meio de obter a mxima perfeio que se puder alcanar.
59. Tambm
h esta hiptese (que ouso considerar demonstrada) para
exaltar devidamente a grandeza de Deus. Reconheceu o Baylc quando no seu
(artigo
formulou objocs nas quais ficou mesmo tentado a
crer que eu concedia demasiado a Deus. at mais do que 6 possvel. M as no con
seguiu alegar razo alguma para mostrar a impossibilidade dessa harmonia uni
versai, que faz toda a substncia exprimir exatamente iodas as outras devido s
relaes nela contidas.
60. Pelo que acabo dc dizer, vcm-se as razes
para as coisas no
poderem succdcr de outro modo. Porque Deus. ao regular o todo. atendeu a cadn
parte c muito cm especial a cada Mnada. cuja natureza representativa nada
conseguira limitar n representao de uma s parte das coisas, muito embora, na
verdade, esta representao seja confusa apenas nos pormenores dc todo o uni
verso, e distinta apenas em pequena parte das coisas, isto . ou nas mais prximas
ou nas maiores, relativamcntc a cada uma das Mnadns: dc outro modo cada
Mnada seria uma Divindade. A s Mnadns suo limitadas no no objeto, mas na
modificao do conhecimento do objeto. Todas tendem confusamente para o infi
nito. para o todo. mas os graus das percepes distintas as limitam e distinguem.
61. Neste ponto os compostos simbolizam os simples, pois como tudo c
pleno (o que torna toda a matria ligada) e como no pleno qualquer movimento
exerce algum efeito sobre os corpos distantes proporcional n distancia, dc sorte a
ser cada corpo afetado no s pelos que tocam e a ressentir sc de ccrtr modo
dc tudo quanto lhes acontece, mas tambm por intermdio deles se ressente dos
que tocam os primeiros pelos quais c imediatamente tocado: segue se que esta
comunicao pode atingir qualquer distncia. E. por conseguinte, todo corpo sc
ressente de quanto se faz no universo, de modo que o omvidcnte poder ia ler cm
cada um o que sc faz cm toda .i parte, e ate mesmo quanto sc faz ou far. obscr
vando no presente o que est afastado tanto nos tempos como nos lugares:
dizia Hipcraics. M as uma alma s pode ler cm si mesma o que nela
est distintamente representado, c nfu podera desenvolver duma $ vez todos os
seus recnditos, pois estes vo at ao infinito.
62. Assim, embora cada Mnada criada represente todo o universo, repre
senta mais distinlamente o corpo que lhe est pariicularmcnte afeto e de que
constitui a Entclcquia; c como esse corpo exprime lodo o universo, pela conexo
de toda a matria no pleno, a alma representa tambm todo o universo ao repre
sentar esse corpo que lhe pertence de um modo particular.
63. O corpo pertencente a uma Mnada (que a sua Entclcquia ou Alma)
constitui com a Entclcquia o que se pode chamar um
c com a alma. o que

Dicionrio

Rorarius)

a priori

Simp

noia pauta,

vivem,

LE1BNIZ

112

animai

se denomina uni
Ora esse corpo de vjvcntc ou de animal sempre orgni
co. pois, sendo cada Mnada. a seu modo. um espelho do universo, e estando
este. por sua vez. regulado numa ordem perfeita, tem de haver tambm uma
ordem no representante, isto . nas percepes da alma e. por conseguinte, no
corpo, segundo a qual o universo est representado nela.
64. Assim, cada corpo orgnico de vivente uma espcie de Mquina divi
na ou de Autmato natural, excedendo infinitamente todos os autmatos artifi
ciais, porquanto uma mquina feita pela arte do homem no mquina em cada
uma das suas partes. Por exemplo: o dente dc uma roda dc lato tem partes ou
fragmentos que j no so. para ns. algo artificial, e relativamentc ao seu uso
nada possui de caracterstico da mquina a que a roda se destinava. A s maquinas
da Natureza porm, ou seja, os corpos vivos, so ainda mquinas nas suas meno
res partes, ate ao infinito. Eis o que distingue a Natureza e a Arte. quer dizer, a
Arte Divina e a nossa.
65. E o Autor da Natureza pode executar este artifcio divino e infinita
mente maravilhoso, por ser cada poro da matria no s divisvel at ao infi
nito (como os antigos reconheceram), mas estar ainda atualmente subdividida
sem fim, cada parte em partes, tendo cada uma delas movimento prprio. De
outro modo seria impossvel poder cada poro da matria exprimir todo o
universo.
66. Isto revela a existncia de um mundo de criaturas, dc vivenres, de ani
mais, de Entelquias e de almas na mais nfima poro da matria.
67. Cada poro da matria pode ser concebida como um jardim cheio de
plantas e como um lago cheio de peixes. M as cada ramo de planta, cada membro
de animal, cada gota de seus humores ainda um jardim ou um lago.
68. H embora a terra c o ar. interpostos entre as plantas do jardim, ou a
gua entre os peixes do lago. no sejam planta nem peixe, contudo ainda contm
algo deles; mas frequentemente com uma sutileza imperceptvel para ns.
69. Assim no h nada inculto, estril ou morto no universo; nem h caos,
ou confuso, seno cm aparncia: seria como num lago onde. a distncia, se veria
um movimento confuso, um bulcio de peixes do lago. sem que se discernissem os
prprios peixes.
70. Assim se y ter cada corpo vivo uma Entelquia dominante, que no ani
mal a alma, mas estarem os membros deste corpo vivo cheios de outros viven
ics. plantas e animais, cada qual. ainda, com a sua Entelquia ou a sua alma
dominante.
71. No se deve, porm, imaginar com alguns, que compreenderam mal o
meu pensamento, ter cada alma certa massa ou poro de matria prpria ou a
ela afetada para sempre e que, por conseqncia. possui outros viventes inferiores
destinados sempre ao seu servio; porque todos os corpos esto num fluxo perp
tuo. como rios. e as partes neles entram c saem continuamente.
72. Assim, a alma s muda dc corpo lenta c gradaiivamente, de forma a
nunca ser despojada de repente de todos os seus rgos. Frequentemente h meta
morfose nos animais mas nunca Mctcmpsicose nem I ransmigrao das Almas.

113

A MONAOOLOGIA

Tambm no h Alm as inteiramente separadas, nem Gnios sem corpos. Sepa

rado completamente, s Deus.
73. Por isso rigorosamente no h nem gerao completa, nem morte perfei
ta. no sentido de separao da alma. O que chamamos
so desenvolv
mentos e crescimentos, assim como o que chamamos
so envolvimentos
e diminuies.
'
74. O s filsofos tm tido grandes embaraos acerca da origem das formas,
Entelquias, ou Almas. M a s hoje, desde que se apercebeu, por pesquisas exalas
feitas em plantas, insetos e animais, que os corpos orgnicos da natureza nunca
so produtos dum caos ou duma putrefao, mas sempre de
em que
havia, sem dvida, alguma
pensou sc que o corpo orgnico no s
estaria nelas, j antes da concepo, como tambm j estaria uma alma neste
corpo numa palavra: o prprio animal. E que. por meio da concepo, este
animal apenas foi disposto para uma grande transformao para se tornar um
animal dc outra espcie. Verifica-se. at. algo semelhante fora da gerao, como
quando os vermes se convertem cm moscas e as lagartas cm borboletas.
75. O s
dos quais alguns so elevados ao grau dos maiores animais
por meio da concepo, podem denominar se espermticos; entre eles. porm, os
que permanecem na sua espcie, quer dizer, a maioria, nasccrn, multiplicam sc c
so destrudos como os grandes animais e no h seno um pequeno nmero de
eleitos que passa para um teatro maior.
76. Isto. porm, s meia verdade: assim, pensei que, sc o animal nunca co
mea naturalmcntc, tambm naturalmcntc no perece jamais: e no s jamais
haver gerao, como ainda destruio completa, ou morte no sentido rigoroso.

Geraes
Mortes

pre/ormao,

sementes,

animais,

a posterori

E estes raciocnios feitos

c tirados das experincias concordam perfeitamonte com meus princpios deduzidos
como acima.
77. Assim, pode-se dizer, que no s a Alm a (espelho de um universo indes
trutvel) indestrutvel, mas tambm o prprio animal, embora com frequncia a
sua mquina perea parcialmentc e abandone ou tome despejos orgnicos.
78. Estes princpios permitiram mo explicar naturalmcntc a unio, ou
melhor, a conformidade da alma e do corpo orgnico. A alma segue as suas pr
prias leis. e o corpo tambm as suas. e ambos se ajustam devido harmonia
prccstabelccida entre todas as substncias, pois todas elas so representaes de
um s universo.
79. A s almas aluam por apelioes, fins e meios, segundo as leis das causas
tinais. O s corpos, segundo as leis das causas eficientes ou dos movimentos. H
ambos os reinos, o das causas eficientes c o das finais, so harmnicos entre si.
80. Descartes reconheceu a impossibilidade de as almas transmitirem fora
aos corpos, porque h sempre a mesma quantidade de fora na matria. Acredi
tou. no entanto, na possibilidade de a alma mudar a direo dos corpos. A razo
disto foi desconhecer-se no seu tempo a lei da natureza que garante tambm a
conservao da mesma direo tolal na matria. Sc a conhecesse, cairia no meu
sistema da Harmonia preestabelecida.

o priori,

114

l.EIBN IZ

81. F.ste sistema faz os corpos atuarem como sc (embora seja impossvel)
no houvesse Alm as; as Almas, como sc no houvesse corpos, e ambos como sc
mutuamente se influenciassem.
82. Quanto aos
ou almas racionais, embora me parea haver no
fundo o mesmo cm todos os viventes e animais (como acabamos de dizer, isto :
o animal e a alma nn comeam seno com o mundo o. da mesma forma, s com
o mundo acabam), h todavia, de caracterstico nos Anim ais racionais Tato de
os seus pequenos animais espcrmlicos. enquanto so apenas isto. terem almas
ordinrias ou sensitivas, mas. desde que os eleitos, por assim dizer, alcanam por
concepo atual a natureza humana, elevam suas almas sensitivas ao grau da
razo o prerrogativa dos Espritos.
83. Alm das diferenas entro as almas ordinrias e os Espritos, j aponta
das cm parte por mim. h esta ainda: as Alm as em geral so espelhos vivos ou
imagens do universo das criaturas, mas os Espritos so ainda imagens da prpria
Divindade, ou do prprio Autor da natureza, capazes de conhecer o sistema do
universo e de cm corta medida imit-lo por amostras arquitetnicas, sendo cada
esprito como unia pequena divindade no scti domnio.
84. Eis o que torna os Espritos capares dc entrar numa espcie d: Socie
dade com Deus. Relalivamente n eles. Deus est no s como um inventor para
a sua mquina (como est relalivamente s outras criaturas), mas ainda como um
prncipe para os seus sditos, ou at mesmo um pai para os seus filhos.
De onde facilmente se conclui dever a reunio de todos os Espritos
constituir a
quer dizer, o mais perfeito estado possvel sob o
mais perfeito dos Monarcas.
Sfi. Esta Cidade dc Deus. esta Monarquia verdadeira mente universal, um
Mundo Moral no Mundo Natural e o que h de mais elevado c mais divino nas
obras de Deus. Nela consisto, verdadeiramente, a Glria de Deus. pois Deus no
a teria nunca, sc a sua grandeza e bondade no fossem conhecidas e admiradas
pelos Espritos; tambm relalivamente a esta Cidade divina que Ele tem
propriamente Bondade, no passo que sua sabedoria c a sua potncia cm tudo se
manifestam.
87. Assim como acima estabelecemos uma Harmonia perfeita entre dois
Reinos naturais: um das causas Eficientes, outro das Pinais, devemos notar aqui.
ainda, uma utra harmonia entre o reino Fsico da Natureza c reino Moral da
Graa, quer dizer: entre Deus considerado como Arquiteto da Mquina do uni
verso e Deus considerado como Monarca da Cidade divina dos Espritos.
88. Esta Harmonia leva as coisas a conduzirem Graa pelos prprios
caminhos da Natureza c a que este globo, por exemplo, deva ser destrudo e repa
rado pelas vias naturais nos momentos requeridos pelo governo dos Espritos,
para castigo dc uns c recompensa de outros.
89. Ainda se pode dizer que Deus. como Arquiteto, em tudo satisfaz Deus.
como Legislador. E. assim como os pecados devem acarretar consigo o seu casti
go segundo a ordem da natureza c at em virtude da estrutura mecnica Jas coi
sas. da mesma forma as belas aes atrairo as suas recompensas pelas vias

Espritos

c.

Cidade dc Deus,

A MONADOLOGIA

115

mecnicas, relaiivamente aos corpos, muito embora isto tudo no possa nem
deva acontecer sempre imediatamente.
90.
F.nfim. sob este governo perfeito no haver boa Ao sem recompensa,
nem m sem castigo. Tudo deve resultar para o bem dos bons. quer dizer.dos que
esto satisfeitos neste grande F.stado. confiantes na Providencia, depois do
cumprimento do dever, amando e imitando, como devido, o Autor de todo o
bem. alegrando se na reflexo das suas pcrfeies. segundo a natureza do verda
deiro
que faz achar o prazer na felicidade do objeto amado, bis o que
faz trabalhar as pessoas sabias c virtuosas em tudo quanto parece conforme
vontade divina prqsuntiva ou antecedente, e contentarem se. entretanto, com o
que Deus. pela sua vontade secreta, consequente c decisiva, permite efetivamente
alcanar, reconhecendo que. se pudssemos compreender bem a ordem du univer
so. acharamos que cie excede todas as aspiraes dos mais sbios, e que impos
svel torn-lo melhor do que est. no s em relao ao todo em geral, mas ainda
a ns mesmos cm particular, se estamos ligados, como devemos, ao Autor de
tudo. no s como Arquiteto e Causa eficiente do nosso ser. mas tambm como
nosso Senhor c causa final, que deve constituir todo o objeto do nosso querer e
nica fonte da nossa felicidade.

amor pUro,