UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

CENTRO DE EDUCAO, FILOSOFIA E TEOLOGIA- CEFT

CURSO DE PEDAGOGIA

Bruna Jacquier
Miranda Piccinatto Vicentin
Sarah Teliz
Thayna Lopes

Seminrio sobre Marilena Chau

Conformismo e Resistncia

SO PAULO
2015

UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

CENTRO DE EDUCAO, FILOSOFIA E TEOLOGIA- CEFT
CURSO DE PEDAGOGIA

Bruna Jacquier
Miranda Piccinatto Vicentin
Sarah Teliz
Thayna Lopes

Seminrio sobre Marilena Chau

Conformismo e Resistncia

Trabalho apresentado como um dos pr-requisitos

da disciplina Leituras Sociolgicas em Educao,
do Curso de Pedagogia do Centro de Educao,
Filosofia e Teologia da Universidade Presbiteriana
Mackenzie, sob a orientao da Prof. Joo
Clemente de Souza Neto.

SO PAULO
2015

SUMRIO
1. Biografia................................................................................................................3
2. Pensamento e obra ................................................................................................3
3. A obra: Conformismo e Resistncia......................................................................4
4. A Crtica..............................................................................................................10
5. Consideraes Finais...........................................................................................11

1 BIOGRAFIA
Marilena Chau nasceu em 04 de setembro de 1941 na cidade de So Paulo. Filha do
jornalista Nicolau Chau e da professora Laura de Souza Chau, se formou em filosofia
na USP.
Atualmente Marilena tem 73 anos, professora da Histria da Filosofia e de Filosofia
Poltica na USP desde 1967.
Militante do Partido dos Trabalhadores, teve uma rpida passagem pela administrao
pblica como secretria municipal de Cultura de So Paulo, no governo da prefeita
Erundina.
Sempre combinando a carreira acadmica e a poltica, acabou saindo frustrada da
poltica alegrando a impossibilidade de ser um intelectual no poder, j que o poder exige
uma tomada de deciso rpida, o que no tem como, sendo um intelectualista.
Foi quando decidiu concentrar na vida acadmica, construindo tambm carreira de
escritora, publicando livros, artigos e ensaios sobre politica, cultura, ideologia,
democracia e realidade.

2 PENSAMENTO E OBRA
Marilena Chau integra a corrente marxista.
Vale ressaltarmos que o Marxismo o conjunto de ideias filosficas, econmicas,
politicas e sociais. Que busca compreender a vida social conforme a dinmica da luta de
classes.
Chau tida como uma figura emblemtica e uma intelectual polemista. Assim
encontraremos opinies extremas a seu respeito.
A obra que ser abordada Conformismo e resistncia, publicado em 1986. O livro
soma diversos ensaios, depoimentos, conferencias e artigos de jornal produzidos nas
dcadas de 70 e 80 por Chau.
A temtica central uma busca por apreender e compreender a originalidade da cultura
popular como uma logica, que, ao mesmo tempo que adere ao status quo e reproduz o
autoritarismo das elites, tambm capaz de opor-se ao sistema e expressa o desejo de
liberdade prprio das classes populares.

3 A OBRA: CONFORMISMO E RESISTNCIA

A autora inicia trazendo uma reflexo do real significado da cultura no Brasil, no que
tange ao termo "cultivar", ou seja, o conjunto de atividades humanas que foram sendo
construdas, e o cultivo dessas atividades resultam no que chamamos de Cultura
Popular.
O que Chau vai questionar de que forma a cultura atual tem seu reflexo naquilo que
foi construdo pela populao em todos os aspectos tradicionais. Mediante essa
colocao, nota-se que na verdade essa cultura estaria sendo reproduzida por
uma Cultura de Massa, onde os interesses polticos e capitalistas prevalecem, apesar de
sua tendncia democrtica. Ambas trazem uma ideia de similaridade, porm numa viso
realista, vai dizer que as duas no se misturam pelo fato de:
I Os meios de comunicao so manipulados pelo Estado com o objetivo de doutrinar
II - A noo de massa tender a ocultar diferenas sociais; mais fcil se conformar com
aquilo que a maioria segue.
III - Estabelecer uma relao de dominantes e dominados; no mais uma questo
"social" e sim de quem detm "conhecimento" sobre outros.
A cultura de Massa no aquela seguida por todos, mas pela sua grande maioria
(manipulados conscientemente ou no). a que mora o problema, a massa acentua as
divises sociais e no as considera como diferenas sociais simplesmente, o que
acontece na Cultura Popular.
Considerando essas divergncias, a autora vai discorrer sobre a hegemonia que constitui
essa sociedade. Segundo Gramsci um tipo de dominao ideolgica de uma classe
social sobre a outra, mais precisamente sobre os grupos sociais subalternos. No se
trata de algo explcito nem violento, mas um processo de interiorizao que acaba por
amoldar o indivduo quela cultura predominante, baseada no contexto de
transformaes sociais e da poca que se perfazem. como se fosse um consenso
social, contudo constantemente resistido no que tange ao conceito de contra hegemonia,
que se isenta da ideia de submisso total Cultura de Massa e explica o processo como
um conjunto disperso de prticas, representaes e formas de conscincia que possuem
lgica prpria.
Traz ainda a ideia do ponto de vista ilustrado, ignorando a perspectiva romntica, sobre
a minoridade cultural da plebe sobretudo a classe operria desfavorecida no direito
pleno a cidadania devido impotncia de desenvolvimento de prticas sociais e de igual
modo ao acesso cultura dominante, tratando de um processo onde a diviso social do
trabalho requer que alguns sejam dotados apenas de saberes e no conhecimento,
assim silenciam-se diante dos direitos e condies mnimas de trabalho.
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A autora conclui o captulo exemplificando atravs do acontecido nos anos 70 O dia da

Amnsia o que seria justamente o oposto, isto , a conscientizao da relao de direito
e dever, onde passa a desenvolver durante o livro em forma de conformismo e
resistncia.
A sociedade Brasileira autoritria, ou seja, uma sociedade na qual as diferenas e
assimetrias sociais e pessoais so transformadas em desigualdades e estas em relaes
de hierarquia.
Consequentemente, uma sociedade na qual a luta de classes identificada apenas com
os momentos de confronto direto entre classes, isto , quando a luta de classes
encarada como uma questo poltica. As desigualdades econmicas atingem a
proporo de genocdio (A morte de milhares de pessoas no nordeste por conta da
desnutrio e fome absoluta). Os negros so considerados ignorantes, raa inferior e
perigosa, representada na cultura letrada branca na imagem do arlequim. Os ndios, em
fase terminal de extermnio, so considerados irresponsveis, preguiosos, perigosos,
devendo ser exterminados ou ento, civilizados. Os trabalhadores rurais e urbanos so
considerados ignorantes, atrasados e perigosos, a policia em 1960 estava autorizada a
parar qualquer trabalhador nas ruas e exigir a carteira de trabalho. As mulheres que
recorrem justia por espancamento ou estupro so violentadas nas delegacias de
policia, sendo ali novamente espancadas e estupradas pelas autoridades. Sem
mencionar a tortura em prises de prostitutas e homossexuais. Em outras palavras, as
classes consideradas subalternas carregavam o estigma de suspeita, da culpa e da
incriminao permanente, ou seja,so incapazes de serem cidados. A cidadania
direito da classe mdia para cima.
Dividimos a populao em duas grandes vertentes, um centro e uma periferia, no
caso a periferia no sendo s um termo espacial-geogrfico, mas social, designado por
bairros abastados por servios bsicos (gua, luz, esgoto...). No centro tambm so
encontrados bolses de pobreza, as favelas.
Para tentar ter um controle da populao urbana o estado criou e planejou os
conjuntos habitacionais, as casas foram construdas exatamente iguais visando a
homogeneidade entre os moradores, pois na concepo do estado a individualidade era
um direito apenas das classes ricas. Conforme as pessoas da periferia chegavam ao
conjunto habitacional iam modificando as casas, pintando as fachadas, desconstruindo
cmodos conforme o numero de familiares, os planejadores deram o projeto como
falho. Os habitantes da periferia no inventam apenas a casa. Inventam o espao,
criam o pedao. Este um exemplo de cultura de resistncia, outro exemplo de
resistncia foi o Projeto Saci.
Um convnio entre centros de pesquisas aeroespaciais brasileiras e norte-americanos, a
universidade de Stanford, o CNPq e empresas multinacionais elaborou um projeto de
educao nacional via satlite, o Projeto Saci. A implantao no se fez sem problemas
tcnicos, pela falta de energia eltrica, televisores e rdios, vencidas as dificuldades
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tcnicas e de matrias, iniciou-se o fracasso do SACI. O padro do projeto no coincidia

com os padres locais, e os moradores no aceitando o mtodo novo implantado,
sabotavam as aulas.
no pedao que periodicamente instala-se o circo-teatro.
O circo-teatro uma manifestao popular, no s porque est dentro do pedao ou
porque recebe colaborao da populao, mas porque nele os artistas e o publico
pertencem mesma classe social, enquanto no centro a plateia silenciosa e passiva, na
periferia o circo interage com os artistas.
As peas do circo-teatro se dividem em dois grandes grupos: o melodrama e a comdia
(Ainda que esta interfira no interior do drama, seja para manter o publico vivo, como
disse um ator, seja para corrigir a solenidade dos valores e assuntos dramatizados). O
sentido da diviso entre o melodrama e a comdica, o melodrama reproduz e refora
todos os valores e ideias dominantes sobre o bem e o mal, o vicio e a virtude, o crime e
o castigo, o justo e o injusto, o certo e o errado. Refere-se fundamentalmente famlia.
A comdia uma critica corrosiva, irreverente, desrespeitosa de todas as instituies
sociais, da famlia e do trabalho, dos valores e ideias dominantes. O circo-teatro um
jogo entre ordem e desordem. A desordem no se encontra na periferi a do enredo,
mas em seu centro. Se a periferia da cidade vista com desconfiana e como perigosa
pelo centro urbano, a comdia retruca mostrando que, afinal, o perigo est no centro. H
um combate simblico.
Chau decorre sobre a pretenso do Estado de absorver as manifestaes populares Cultura e Esporte - para controla-las enquanto seu promotor. Esse interesse pelo popular
nasce medida que se surgem movimentos sociais populares de oposio, e com isso a
necessidade de cont-los.
O desejo de controlar a cultura popular no novo, citando duas atividades populares
que foram incorporadas ganhando cunho nacionalista para glorificao do Estado, o
Futebol e o Carnaval.
Para o Futebol foi criado o sentimento patritico, no s msicas eram encomendadas
pelo governo, a mais famosa noventa milhes em ao/ pra frente Brasil como
tambm a mdia criava a imagem da nao em luta usando linguagem blica e militar
na descrio dos jogos.
Para o Carnaval as Escolas de Sambas que eram financiadas pelo governo, tem suas
msicas e danas submetidas a censura e dedicadas a celebrao do regime. Como
exemplo de controle, ou melhor, censura, aconteceu com o carnaval paulistano. Que
tinha como ponto forte os blocos e cordes satricos, principalmente de stira politica. E
que no momento que o carnaval de rua passou a ser assunto do Estado, suprimiram
auxlios para blocos e cordes, forados a se transformarem em escolas de samba
celebrativas, conforme modelo importado s cariocas.

Existem muitos outros processos de incorporao e de verdadeira domesticao de

aspectos da cultura popular brasileira pela elite, como exemplos: no plano da
alimentao a feijoada, prato da culinria africana, convertido em prato tipicamente
nacional; No plano da dana o carnaval, combinados festejos africanos e o carnaval
veneziano branco; no plano religioso a devoo dos caipiras de SP por Nossa Senhora
Aparecida, convertida em devoo nacional pela transformao da Santa em Padroeira
do Brasil.
Que nessas modificaes incorporadoras fica ntido o movimento do: Popular ao
Nacional e do Nacional ao Tpico.
Mas tambm podemos compreender por outra tica, o da ideologia mitologia verdeamarela e pelas dificuldades conceituais do Nacional-Popular.
Os adjetivos Nacional e Popular podem indicar maneiras de representar a sociedade sob
o signo da unidade social. Nao como face externa do social (territrio, lngua,
instituies) e o Povo como face interior. Essa suposta unidade e indivisibilidade no
significam ausncia de diversidade, porem a diversidade vista como pluralidade
daquilo que uno e idntico.
E esse sentimento nacional e conscincia nacional como fundadores de uma identidade
nacional, s possvel pela unificao da exterioridade (nacional) e da interioridade
(popular) por um terceiro termo, o Estado. Assim, o Estado que define o nacionalpopular.
S que se tomarmos os termos Nacional e Popular por outra perspectiva, na qual longe
de formarem unidade indicaro diviso.
A negao da imagem da unidade nacional-popular acontece quando o Nacional reenvia
Nao como unidade, mas o Popular reenvia Sociedade diviso de classes. Assim,
quando o popular deixa de indicar cidadania para indicar classes sociais, impossvel
termos essa unidade. Ento o Estado se esfora, pelo nacionalismo para absorver o
popular no nacional, para ocultar e negar a diviso. Exemplo situao vivida pela
poltica brasileira no inicio dos anos 60, que quem lesse os jornais e revistas dos
discursos de 61 a 64, e no se atentasse para os locais e datas, se sentiria na Bastilha, ou
seja, a retrica brasileira era a imitao, da revoluo francesa.
Quanto mitologia verde-amarela, esta foi elaborada ao longo de anos pela classe
dominante para servir de suporte e de autoimagem: o bom selvagem define a alma
brasileira, mito de brasileiro cordial, ordeiro e pacifico. Assim, sem distino de classe,
credo, raa, gnero, opo politica - esquerda e direita - a sociedade brasileira
incorporou uma srie de mitos que, embora contestados na prtica diria, permanecem
incontestveis como representaes justamente porque so mitos.
Porem essa hegemonia verde-amarela sofre abalos provocados pela resistncia popular,
no se tratando de combate aberto, mas de praticas que incorporando o verde-

amarelismo, o devolvem pelo avesso aos dominantes. Exemplo disso foi o uso da
bandeira nacional pelos grevistas do ABC em 78 e 79.
Devido ao grande numero de grevistas, as assembleias no podiam ser feitas nos
sindicatos e passaram a se realizar no estdio em So Bernardo. Helicpteros do
Exrcito comearam a sobrevoar o estdio, apontando metralhadoras e bombas para os
grevistas, que trouxeram imensas bandeiras nacionais e cobriram o estdio. Afinal a
bandeira nacional smbolo sagrado, portanto no se pode ataca-la.
Nas passeatas carregavam bandeiras nacionais, e o uso tinha dois sentidos principais. O
primeiro seria que no Brasil toda contestao popular e trabalhadora era considerada
fruto de infiltrao estrangeira comunista, pois como diz a mitologia verde-amarela,
somos um povo cristo, pacifico e ordeiro. Ento o uso da bandeira significava que a
ao contestadora dos trabalhadores era um feito de cidados brasileiros que se
identificavam como tais atravs do smbolo nacional.
Por outro lado, porque a luta no era contra a segurana nacional, mas contra o
patronato e o Estado autoritrio, as bandeiras significavam que se o verde so terras
frteis, no pode haver fome, mas h, se o amarelo so as riquezas nacionais, no
pode haver misria, mas h, se o azul a civilizao crist, no pode haver opresso,
mas h, e se o lema nacional ordem e progresso no possvel que os realizadores
do progresso (os trabalhadores) sejam explorados pela ordem econmica, dominados
pela ordem politica e excludos da ordem cultural.
Os dominados ergueram contra os dominantes seus prprios smbolos, mostraram seu
avesso real, pondo em questo o verde-amarelismo sem destru-lo.
Como vimos, se h no futebol aspectos que o tornam aproprivel pelo verdeamarelismo, h nele tambm, aspectos que o fazem contestador. Os fiis torcedores os
camisa 12 que expressa a diferena entre cartolas e o povo, de tal modo, que os
campeonatos se tornaram uma encenao simblica do enfrentamento das classes,
negando assim atravs do esporte tipicamente nacional, a desejada unidade verdeamarela da nao.
Alm disso, o que faz do futebol popular algo precioso, ele visto como arte,
habilidade capacidades prprias dos jogadores, mas ao mesmo tempo, visto como
conjunto de conhecimentos que todos possuem jogadores e torcedores. Ento, entre
gramado e arquibancada se estabelece uma relao de assimetria (torcedor no possui
habilidade de jogador) mas que no se converte em relao de hierarquia (todos
possuem igualmente o mesmo saber). E como vimos, uma das caractersticas do
autoritarismo da sociedade brasileira, est justamente em converter toda assimetria em
desigualdade, e na converso de hierarquia.
A desforra do carnaval em 85, escolas de samba, blocos, enredos, marchinhas, frevos,
reconquistaram o direito festa como stira, transgresso e critica social e politica.

Lavou-se a alma. Curiosamente, porem, predominaram o verde e amarelo, como se a

promessa democrtica tivesse que passar pela reafirmao do nacional.
A ambiguidade permanecendo no interior do campo simblico definido pelos
dominantes, a manifestao aceita implicitamente a hegemonia existente. O que se
mostra ser um trao que define a cultura popular, sua fora e sua fraqueza.
Percebe-se a ambiguidade ao observar o individual das coisas, ou at, os seus
significados, como perceber que o ladrilho da piscina ladrilho graas gua e no a
piscina, como se isto ou aquilo fossem os dados de uma piscina, e no a piscina em
si. Onde voc olha os dados de si ao observar o sentido das coisas. Uma pessoa comum
veria ladrilhos tremulantes, a piscina, a parece, o intelectualista v gua, ladrilhos,
reflexo, separando elementos, e com esse olhar purificado, no percebe o que realmente
veem, a piscina.
O que se torna diferente ao observar seres ou objetos culturais, que nunca sero dados
de si, se no constitudo pelas prticas sociais, ou seja, determinantes de, por exemplo,
tempo e espao. So vises diferentes de acordo com a bagagem cultural.
Mesmo sendo a ambiguidade o sinnimo de incerto, no falha, nem defeito, mas
consequentemente os diversos objetos de percepo, como cultura.
Partindo um pouco sobre a violncia urbana no Brasil, configuram-se trs mundos:
mundo da rua, como mercado, apenas como nmero, ou no mximo um indivduo,
mundo da casa, regido por valores prprios, e por fim o outro mundo, o da justia final.
E a violncia, nada mais, nada menos, que a tentativa da imposio da sua casa,
sobre a nossa rua, ou seja, uma resposta da classe oprimida a classe da burguesia, uma
luta por direitos.
Mas a diviso de classe no termina em religio e trabalho, mas a sociedade como um
todo, evidenciada por subdivises dentro das prprias divises sociais: os ricos
mesmo (ricos de tudo), os bem de vida (alm das posses matrias, tem tambm
escolaridade), os pobres (trabalhadores estveis, com escolaridade), os mais pobres
(favelados, sem escolaridade), os pobres de tudo (mendigos) e enfim, os marginais
(bandidos). Os dois extremos da sociedade, ricos mesmo e pobres de tudo se
colocam como fonte de criminalidade, seja por desfrutar da impunidade, ou se justificar
com a injustia. Aparece ento outro extremo, que esto os mais pobres e os
marginais, ditado como indivduo criminoso, no tem motivo para cometer crime, e
mesmo assim os comete. Sendo o primeiro e segundo extremo, justificado pela estrutura
social e econmica, e o terceiro extremo, no justificado decido a ideologia da classe
mdia brasileira.
Sendo a famlia como parte da sociedade, e o homem como proletrio, so na prpria
famlia que se elabora, por exemplo, um saber sobre tempo e espao, e onde se constri
um conhecimento crtico da sociedade, criando uma estratgia de sobrevivncia para
o presente, construindo um projeto para o futuro, avaliando o que foi o seu passado.
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A famlia passou de algo necessrio, a algo desejvel, at os anos 50, onde o trabalho
feminino no era mais considerado inferior ao masculino, mas sim um complemento
dele, dando sentido a ideia de ajudar a famlia. Por fatores externos, de necessidades
econmicas, a mulher ento sai do ambiente familiar, para explorar a dupla jornada, de
dona de casa, e tambm, trabalhadora. Onde a sociedade convencida de que a mulher foi
criada para servios domsticos, acaba por submet-la aos servios mais pesados,
tornando-as subalternas, inferiores.
Existe um conformismo estratgico da mulher nesta situao, para tomar foras para
uma resistncia sutil, em que ela aceita, porque sabe das consequncias de se rebelar
contra um sistema maior, mas no internaliza a inferioridade.
E como resistncia, ela vai atrs de seus direitos, busca procurar nos homens tambm
onde est sua fortaleza, e comea a fazer uma leitura do mundo para poder resistir. No
mudando sua roupagem, se defende de crticas atravs da desculpa que permanece
fazendo coisas, como por exemplo, participar de comitivas e reunies de bairros, para
continuar a ajudar a famlia.

4 A CRITCA
Marilena Chau carrega em sua trajetria muitas polmicas e contribuies crticas, por
isso no encontrada em contedo mais fechado.
Uma das crticas mais diretas sobreveio de um tambm filsofo Paulo Ghiraldelli Jr.,
escritor, cartunista e professor da UFRRJ. Sua colocao geral e pessoal sobre o
posicionamento de Chau seria referente ao seu pessimismo (apontado por ela mesma
no prefcio do livro) de que tudo gira em torno do sistema e a interferncia dele
praticamente impossvel sem que haja um processo de interiorizao. Acontece que para
ela, todo indivduo que usa dos meios de comunicao um ser alienado e o crtico
embate justamente esse pensamento, pois considera que uma vez que o sistema j esta
posto, a nica forma de intervi-lo seria usar dele mesmo pra isso. Argumenta num vdeo
(Plula filosfica: Chau e o pensamento mgico dos protestos) que sua posio sobre os
protestos de 2013 totalmente incabvel dado a sua percepo de que os encontros e
toda a organizao foram feita por meio das redes sociais, descaracterizando o objetivo
requerido pela populao. Da o termo usado pensamento mgico, mediante uma ideia
de que o protesto teria acontecido de forma mgica j que os usurios das redes
sociais so somente usurios e no detm nenhum poder de influencia, no levando em
conta o poder pblico ocasionado pela revolta contra o Estado.

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5 CONSIDERAES FINAIS
A resistncia popular, diferente do que estamos habituados a ver no est pautada
apenas na violncia. Como Conformismo e Resistncia, um exemplo que Chau nos
trouxe e reflete tudo abordado at aqui, sendo a resistncia como algo stil, o Dia da
Amnsia.
Um movimento que ocorreu nos anos 70, numa empresa chamada Cosipa, em Cubato,
empresa da qual dispunha uma rigorosa vigilncia militar, com entrada e sada por
turnos fixos, necessariamente com apresentao de crach, funcionamento de 24h por
dia, estreitamente proibida a realizao de greves, sindicatos. Atravs da prpria regra,
burlaram a regra, quando utilizaram da porta do banheiro para fazer um jornal, e no dia
seguinte, aconteceu a amnesia, todos esqueceram o crach. No deixaram de ir
trabalhar, o que era totalmente proibido, mas tornou o servio mais lento, j que foi
necessria uma fila, para apresentao de documento para entrar na empresa, com o
despreparo a um acontecimento desde, aos poucos as mquinas foram parando.
Foi utilizado da brecha do sistema, para se voltar contra ele, uma greve sutil, que
perante a lei, no era greve. No havia como puni-los por uma amnsia.
O conformismo dos operrios perante um sistema rigoroso, deu eles foras, para uma
resistncia sutil, j que para resistir no preciso um embate, apenas a sutileza de
ganhar foras conquistar os seus direitos.
Chau engloba a questo das lutas de classes e poltica e como esses fatores interferem
na educao. Como futuros pedagogos devemos identificar qual a dinmica do mercado
e como podemos tornar esses alunos em melhores cidados.

BIBLIOGRAFIA
CHAU, Marilena. Conformismo e Resistncia, aspectos da cultura popular no Brasil.
So Paulo: 1. ed. Editora Brasiliense, 1986.

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