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Represent you in a

room.

Origine de la Mmoire Artificielle


Les Objets de l'Orientation

Not too big, not too


small,

Marine Zonca

Not too bright, not


too dark,
In front of each wall,
place objects know by
heart
Took from your Homes.
Get out from the room,
Make sure is firmly
locked and
come back inside.
Everything is in its
place,
nothing has changed.
Lets play now,

Create the Palace of


your Memory.

Il est sr que j'occupe une partie de mon temps


chercher. Je cherche. Je ne sais pas quoi exactement, mais assurment, je cherche. Vous devez
sentir ce que j'voque, cette faon qu'on a de fouiller, comme aveugle, ttons, sans but. Je m'invite
un peu partout, dans des domaines varis, la
recherche d'une odeur.

Que ma recherche ait un but que j'ignore
est prcisment mon affaire. Enfin que j'ignore...
La recherche est aussi cette faon que j'ai de retrouver. Si je recherche une odeur c'est que je la
connais dj? Passons-nous notre temps vrifier
ce que l'on sait?

Quoiqu'il en soit ce sera l'occasion dans
ce travail de faire tat de la mmoire que j'ai de
ce temps de recherche. Ou plus prcisment de
faire tat de la forme qu'a pris ma recherche dans
mon esprit, quels circuits se sont forms, quelles
connexions, et quelles directions prend ce mouvement.

Je voudrais essayer de donner voir le
diagramme de ma (mon) mmoire, o diagramme serait outil de mesure dynamique (du
kilogramme en mouvement) avec lequel je vais
peser, ordonner toutes mes ides.

Attitude avant propos sujets ambiants

Attitude avant propos


sujets ambiants

je cherche des caractres communs et des survivances afin que le nouveau me paraisse lgitime.
Limage parat superficielle mais dautant
plus matrielle. Ncessaire et dangereuse.
Pour dpasser ces paradoxes, jai utilis des penses qui donnaient une existence de limage
particulire. Ces penses sont mes outils.
Donc trois outils:

Andr Leroi gourhan , palontologue. Il
analyse les objets de lartisanat humain en fonction des gestes pour les utiliser et des actions
quils ont sur la matire. Cela en dehors de leur
utilisation dans des cadres sociaux-culturels.
Je voudrais appliquer cette mthode aux images.

Henri Bergson, philosophe, mdecin. Affirme le corporel de la pense, la pense comme
sensation, comme action. Dfini le potentiel et
le virtuel comme action non termine. Me
permet de voir les images comme des potentiels
daction, des gestes esquisss. De la performance
en soi.

L'Art de la Memoire, Art de constituer
une mmoire. Mdivale et Antique. Explique
les outils de la mmoire: imagination, gomtrie, architecture, livre, tableau, diagramme. Soit
un tat primitif de la mmoire artificielle. Existence des images diffrentes de notre poque. Des
images pas uniquement visuelles. Des images qui
conduisent la pense concrtement. Un mot dynamique:

Attitude avant propos sujets ambiants

Attitude avant propos sujets ambiants

Mais je crois que lobjectif de cette recherche est


en ralit de redfinir lide dimage.
Lide dimage est mobile, elle volue
comme tout avec les fonctions quon lui donne.
Limage connat aujourdhui des fonctions
nouvelles et forcment problmatiques. Par
limage nous avons accs la connaissance,
au monde extrieur, aux autres. Nanmoins nous
avons des doutes sur la ralit des images, ce
qui conduit une critique de notre poque comme
une poque superficielle. Limage serait
superficielle.
Par ailleurs dans le domaine des neurosciences
nous cherchons la cause des nos images mentales. On affirme une matrialit de la pense. Les
images mentales sont donc aussi matrielles.
Mais limage est aussi cre par des technologies nouvelles. Ces dernires permettent une
gnration plus importante dimages et crent
un environnement visuel plus dense qui parat
rivaliser avec lenvironnement visuel naturel.
Les technologies nous paraissent remplacer le
vivant. Dans ce contexte lartificiel et le naturel
sopposent violemment. Des schmas simposent
tels que la technophobie, incarne par la figure du
robot, du geek et de l'apocalypse. Des images antrieures me sont apparues forges sur le mme
outil que nos technologies du virtuel, comme sil
existait un hritage, une ligne technologique. Un
peu la manire des scientifiques de l'volution,

Cette faon de rechercher sans but, me fait croire


que j'erre sur des terres immenses alors qu'en
ralit je suis sur un terrain beaucoup plus petit
et balis. La preuve est que j'ai intuitivement remont des gnalogies d'ides, partant des plus
anciennes pour arriver aux plus rcentes.
Notamment une gnalogie d'historien de l'art
autour de la mmoire: Giordano Bruno, Aby Warburg, Frances Yates et Mary Carruthers.
Une seconde gnalogie de philosophe franais
autour du schme ou diagramme: Henri Bergson,
Andr Leroi-Gourhan, Gilbert Simondon, Gilles
Deleuze et Gilles Chtelet.

Et dj j'entrevois des difficults.
Je me suis penche sur des sujets tel que la mmoire, la perception, l'imaginaire et la communication, sur l'outil mme de la pense. Cette
recherche m'a nourrie et je l'ai probablement int-

gre ma propre manire de rflchir. Jen ai fait


lexprience concrte et virtuelle.
C'est pourquoi je parle deux langages diffrents.
Deux tons qui avancent en parallle.
Le premier est didactique, je raconte les penses
que j'ai utiliss. Je dcris mes outils. J'explique
et je convaincs. Je donne la mcanique dans les
termes de la mcanique. D'o ce langage scientifique, abstrait.
Le second ton est allusif. Je pars de mon exprience sensible et j'y cherche le mouvement de
la mcanique. Je pars des sensations et des motions, je reste indtermine. Je fais parler l'individuel, forcement incohrent, inefficace, forcement
intime.

Les passages allusifs racontent ma
propre exprience du sujet que jvoque. Ils sont
concrets et la fois non-localiss, comme le sentiment. Je privilgie les verbes dactions. Je cre
des mtaphores qui expriment une opration
sensible. Parfois jai essay de faire mieux quune
mtaphore en crivant une machine, ou un mcanisme qui bouge.

Cette recherche sinscrit dans ma pratique
des images et des objets. Jespre parvenir voir et
faire des images dans la direction matrialiste,
performative, dynamique et sensible que jai rencontr chez ces auteurs.
Voil une image qui traduit bien mon senti

Attitude avant propos sujets ambiants

Attitude avant propos sujets ambiants

le ductus. Images accompagnes dmotions inconscientes. Mmoire comme un lieu, remmoration comme un dplacement, souvenir comme
un objet.
Je mappuis aussi sur la mthode et les dcouvertes en neurosciences. Limplication active dans
la perception, la distanciation par lpiderme, linconscient et le rflexe
On parlera des images en tant quimages fonctionnelles. Plan, logo, diagramme. Souvenirs, imagination, sensation.

Conclusion

Attitude avant propos sujets ambiants

Il apparat que mon dsir s'est dirig l'endroit


des formes oprantes, des images fonctionnelles,
des supports de souvenirs, des outils mentaux.
Partant du schma, du plan trac, la page du
manuscrit, au graphisme de la publicit, je suis
arrive au diagramme.
Il semble bien que j'essaye d'affirmer un mode de
pense. Une existence particulire des objets, des
images, des lieux et notre relation eux.

Pour rsumer je dirais que je suis venue
considrer une capacit penser en image.
Une pense de l'analogie, base sur l'motion et
le souvenir, quelque chose proche de l'intuition.
Un texte de D.H. Lawrence mentrana faire un
lien avec les jeux de cartes. J'avais l'intuition d'un
systme d'orientation de la pense base sur les
images et il prit corps dans la dcouverte et la pratique du Tarot de Marseille.

Ce systme s'est considrablement complexifi avec la dcouverte de l'Art de la memoire (la cration d'images mentales des fins
mnmoniques) dont je prsentais un lien avec le
Tarot. L'hritage de ses mthodes de mnmotechnie dans les ordres monacales au Moyen-ge et le
tmoignage de leur relation l'espace de mditation, la page du manuscrit, ont dirig ma recherche vers le corporel dans le souvenir et dans

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11

Conclusion

ment par rapport cette recherche...


Un Tumbleweed qui amasse tout seul
et me poursuit dans un jeu trs rigolo.

Pourquoi des problmes dorientation?

Conclusion

uand jai eu lge de marcher,


quand on a cess de me prendre la main pour
traverser la rue, jai commenc me perdre
rgulirement. Tout dun coup je ralisais que
jtais dans la rue, seule. a ne ma jamais
inquit. En revanche les adultes semblaient
effars. Ctait toujours la mme situation, on
se promenait en famille et un dtail accrochait
mon regard, me faisant oublier le groupe. Jai
compris cela bien aprs. En attendant nous
avions mis en place un systme pour me
retrouver. Quand je ralisais quon mavait
perdu je devais instantanment me figer sur
place. Jai attendu de longs moments immobile
au milieu de lieu inconnu.

Finalement la mmoire et la matrialit voques


au dbut, se sont rejointes dans Matire et Mmoire de Bergson, qui thorise magnifiquement
la notion d'action, de potentiel, bref de virtuel. Il revoit compltement notre dfinition
du rle du cerveau, des souvenirs, de l'action et
de la pense et donc de notre systme psycho-moteur tel qu'on le conoit gnralement. Ses thories s'accordent avec les rcentes dcouvertes en

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neurosciences, notamment les neurones-miroirs


qui influencent nos technologies des images et du
virtuel.

Enfin j'ai trouv chez Gilbert Simondon
une pense optimiste qui cristallise mon sentiment d'un possible mariage de l'homme et la machine, du naturel et de l'artificiel.
Finalement cette recherche que je partage a en
ralit plutt l'allure du jardin monastique ou du
laboratoire de l'alchimiste. Un peu secret, un peu
auto-suggestif, un peu auto-proclamateur.
Bref c'est ma petite activit.

Il faut avant de terminer, replacer cette
recherche dans son vritable contexte qui est le
mien: la cration.
Pour moi il est question chaque fois d'exprimenter les possibles que permettent cet espace:
avoir une intention crer une forme recevoir sa
perception.
Chaque chose que j'ai conu m'a appris comment pouvaient exister cet espace. Chaque chose
a conditionn la suivante. Et chacune avaient son
identit et son systme propre. Disons que pour
moi , chaque geste donne une nouvelle dimension
cet espace, de nouvelles proprits. Cet espace
est vritablement ce que je cre, c'est lendroit
o je dpense mon nergie et mon temps. Il est
comme une entit vivante, c'est dire, entier et
continu (il ne disparat pas) et dformable dans la

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Conclusion

la pense; tout pouvant s'apparenter au matriel,


au corporel, au vivant, au touch par les yeux.

Je finis par aborder sur les rives du systme Deleuzien. J'ai trouv l'haptique (touch par
les yeux) et j'ai rencontr le moule-mobile (le diagramme), sorte de principe vivant de la pense.

J'ai compltement intgr le diagramme
dans le point de vue de Gilles Chtelet et de Deleuze. Il m'a permis de revoir les moines et leur
ductus ainsi que la publicit moderne sous le
mme angle. Je me suis donc engage dans les
zones obscures de la pense par les images, et de
la systmatisation du monde par elle.

Petit petit je me suis cr une vision
des images comme des nuds d'nergies, des
lieux habitables, des maisons. Je voulais m'introduire dans la relation qu'on a aux objets, et j'ai
fini par dcrire un espce d'espace. Comme le
ma, concept japonais de lespace entre soi et le
monde.

Jai su trs tard que les numros des rues


taient dun ct pair et de lautre impair.
Chercher un numro de rue me paniquait, car
ctait toujours celui de limmeuble manquant
ou disparu. Encore aujourdhui je suis mal
laise.
Plus tard encore jai russi prendre le bus
ou le mtro dans la bonne direction. Le plan,
les arrts, la direction, tout pour moi navait
aucun sens. Jai vcu des angoisses intenses
fixer les gommettes reprsentant les arrts.
Encore aujourdhui je me perds.
Il marrive de raliser dans un vertige sans
fond que je ne suis pas l o je crois tre.
Maintenant il semblerait quune volont
inconnue mempche de me rendre
certains endroits et me fait littralement tourner en rond. On peut dire sans exagrer que
jai des problmes dorientation. Voir que jaime
la dsorientation. Et pourtant jai des
souvenirs plus que jouissif des cours
dorientation lcole. trangement jai
une mmoire extrmement prcise des lieux.

limite de ses propres contraintes.



J'ai pu voir dans d'autres domaines des
activits similaires. Ces derniers ont influenc ma
vision de cet espace de cration. Ils l'ont mme
modifi car justement, c'est dj en concevant
une ide qu'elle prend forme dans la pense et
qu'elle s'y inscrit en la modifiant.
Voil comment, dcrire l'tat actuel de mon espace, revient ncessairement retracer le parcours des rencontres que j'ai faites .
Tout cela avoir avec nos problmes d'orientation, nos petits outils de repres, nos petites
marques.
Pas de point cette recherche que j'espre in-finie.

Table des matires

Attitude avant propos


sujets ambiants..........................2
Conclusion...............................9
Table des matires.........................13
Voir sans connatre........................14
Un corps dans un cube......................20
Percevoir loin et voir l'Avenir............22
Relation aux objets........................28
Le schme bergsonien.......................32
Le diagramme...............................38
Pas de lieu, que de l'infini.................48
La Loi du complexe et de ltrange.........54
1.La mmoire naturelle booste
.........58
2.La mmoire artificielle................61
3.Le mlange des deux techniques.........66
Graphisme et ductus mdival................70
Errance...................................76
Dsorientation Dpersonnalisation..........83
Conscience vitale et technologie...........86

Conclusion

La mthode de l'Oracle.....................90
Prothses.................................94
Colophon.................................106

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Illustration de l'histoire tendancielle du couteau

Voir sans connatre

Quand on utilise une nouvelle machine, il y a


ce moment de ttonnement. On touche, on
cherche la prise, l o il est prvu que la main
se loge. Et on saisi comment a marche. Pour
ce qui est des objets bien connus, il ny a pas ce
ttonnement.
Le corps dans une journe quotidienne du monde
actuel, se loge et se retire en fluidit des objets
quil rencontre.
Ah Un accoudoir Un doigt qui glisse, un mouvement en avant. La porte souvre. Un signal OK.
Je passe. Javance. Aucun obstacle. On me dirige
par l. Je me laisse aller. OK. Je rponds, jactionne.
Je saisi, jenvoie. OK. Je me cale, jenclenche, je valide. Javance, je bouge. Je continue. Je dialogue.
OK. Je passe, je touche, je dplace. Je passe.

Surtout jamais dobstacle. De la fluidit et
de la vitesse. Chaque rupture est un arrt de la vie.
On dbranche mon cble comme on dbranche
le systme respiratoire. Notre nergie, notre
conscience, diffuse travers les connections.
Jappuie, jenvoie un signal, je reois une rponse.
Jouvre ma mmoire et je la parcours via

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Voir sans connatre

LHomme et la Matire
de Andr
Leroi Gourhan

Voir sans connatre


Il y a un cas o des gens se trouvent devant
des objets fabriqus quils ne connaissant pas du
tout. Il y a mme une science. Cest la palontologie. Quand ils trouvent un caillou qui manifestement nest pas un simple caillou comment sy
prendre pour dire ce que cest ? Sans contexte,
sans ancrage sans rien. Comment tre juste ?
Comment ne pas fantasmer?
Cest leur grande problmatique, tous le disent.
Cest pourquoi la palontologie a des mthodes
danalyse si concrtes, si matrialistes. Vous tenez le caillou finalement dans votre main. Votre
pouce sest positionn. Vous serrez le caillou avec
plus ou moins de force. Car dans un cas il tombe,
dans lautre il vous fait mal sil est un peu pointu.
Cest dj pour le palontologue des informations

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notables, des caractristiques fiables. Des indices


pour dterminer sa fonction. La main est dj en
train de lire et de dcoder lobjet. Elle linterprte.
Finalement la main retrouve la main qui est dans
lobjet.
Retrouver la main. Lui donner raison. C'est le projet d'Andr Leroi-Gourhan, le palontologue franais qui est l'initiative de cette curieuse pratique
des palontologues: tailler des silex en 2016. En
faisant on comprend. S'il vous ai arriv de tresser
un filet de pcheur avec de la corde, vous savez
qu'on ne regarde plus pareil les mailles d'un panier, ou d'un pull. Et inversement. La technique a
la qualit de dpasser les catgories d'usage. On
prend alors de faon indtermine un objet et on
analyse quelle action la main a dessus et quelle
action l'objet a sur la matire. On pense en verbe:
saisir, frapper, cuire, humecter, ventiler, faire levier. En action.
C'est le langage de la matire, dialogue du geste
aux gestes:
Accrocher avec les doigts, pincer entre les
doigts, saisir pleine main, contenir dans
les mains. Comprenant rciproquement des
outils tel que: l'hameon, la pince piler,
la grue, la poterie.
Le feu - Carbonisation, torrfaction, durcir, amollir.

L'eau - Effets physiques: l'eau sert
laver, imprgner, dissoudre, rafrachir,
rchauffer. Effets dynamiques: l'eau

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Voir sans connatre

mon cran. Je dplace les donnes qui me constitue. Je stocke. Et parfois je perds. Je suis alors un
peu moins Moi.
Ces objets-prothses demandent quon les intgre.
Il y a dans ces objets des images quon intgrent
aussi. Des images qui prennent des supports diffrents. Quelles sont toutes ces petites images qui
passent sous mes yeux ? Que je ne regarde pas
parce que je les reconnais. Oui je me demande ce
que sont ces images.
Quand on connat trop bien cest comme quand
on connat trs mal. Alors peut-tre faut-il faire
comme si on ne connaissait pas du tout?

n des tats psychologiques que


jaffectionne le plus est linstant o jentre
dans une maison de mon enfance. Je ne suis
alors plus tout fait prsente, plus tout
fait consciente. Je rve veille. Les objets qui
mentourent sont comme dnus de fonction,
hormis de celle de me Faire Souvenir,de me
Faire Plaisir. Le grand dcor souvre moi et je
minstalle sur le Plateau, satisfaisant ma pulsion scopique. Rien nest srieux, rien nest rel.
Tout est faux puisque a nexiste plus. Tout est
couvert de tellement de strates que les choses
ne peuvent plus prtendre la vraie prsence.
Mes Maisons

Comme dgagerait une tl cathodique


constamment allume dans le Muse des
Techniques. Hlas ce sortilge npargne pas
les habitants de ces maisons. Mes fantmes
traversent les pices lentement. Et ceux qui
sont l et ceux qui ne sont plus l, rptant les
mmes gestes fondamentaux, participant la
pice.
Existence arienne et vocatrice de ma propre
petite histoire, je les ramne cruellement leur
fonction de souvenirs.

Voir sans connatre

Une perceuse a finalement le mme mouvement


que la technique de frottement du bton de bois
sur une planche pour faire du feu. Mouvement
rotatif appliqu. Les objets nous apparaissent
diffrents. Des lignes techniques traversent le
temps et l'espace. Le pixel par exemple a tout de
la maille. C'est une trame. Les tapisseries incas
nous font penser a du pixel car ils font partie de
la mme ligne.

O est la fonction?

C'est un peu comme se demander o est
la pense s'il elle n'est pas dans le corps. C'est cet
ternel souci identifier des choses qui s'expriment dans plusieurs matires. Un mot est dans
plusieurs bouches. Mais o est le mot?
C'est un problme concret dit-on. Est-ce que votre
carte d'identit sur carte certifie par l'tat est la
mme chose que votre carte d'identit scanne?
Est-ce que votre argent sur un compte bancaire est
identique votre argent en monnaie ? Dire c'est
pareil ou ce n'est pas pareil... So what? On est toujours au mme point.

Ce qu'il faudrait c'est prendre un peu de
recul, sentir ses jambes qui s'allongent comme
Alice quand elle grandit, avoir la tte qui entre
dans une atmosphre plus frache, regarder son
problme de haut et.... lenjamber.

Pour voir les images sans les connatre il faudrait regarder les images comme le palontologue, comme Leroi-Gourhan. Indpendamment
de l'usage, voir les gestes qu'elles convoquent et
l'action sur la matire qu'elles ont. Les regarder en
verbe. Voir de quelle matire est faite l'image.
Et comment elle fonctionne. Mais une image
peut voyager d'un support un autre en restant la
mme. O est la matire dans l'image si elle
n'est pas que dans le support ? Une image
peut servir plusieurs fonctions. Comme le soleil.

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Voir sans connatre

dplace, anime, entrane. Effets chimiques:


poudres desschantes, absorbantes, bains
tannants, boissons fermentes, sauces,
prparations de solutions.
L'air- Faire
voler, scher, aviver le feu, propulser. Force
motrice et transmission - La force musculaire humaine, la force musculaire animale,
le poids, le ressort, le mouvement de fluides,
l'expansion de gaz, l'lectro-magntisme.

Figure humaine sur un lieu de mmoire Il est recommand dans les manuels de mnmotechnique
mdivaux de visualiser mentalement un espace
l'chelle du corps. Que l'on peut embrasser du
regard. Entourer de ses bras par le seul regard.
De tels espaces existent rarement et je suppose
qu'on pouvait les inventer, tel que reprsents
dans la gravure. Un espace abstrait proche du
cube et fait de telle manire que chaque zones de
l'espace peut tre atteintes par un geste.
C'est un peu l'espace augment de mon corps. Celui dont j'ai la perception la plus prcise. Cela suppose qu'un geste potentiel, celui de toucher (par
la pense) le coin d'une pice imaginaire, conduit
une existence plus nette de la pice imaginaire
en question. Ma mmoire des gestes m'aident a
construire ma conscience de l'espace.

Cette gravure mise en vis--vis d'une capture vido du danseur amricain William Forsyth,
suggre une existence a-temporelle de la relation
du corps l'espace.

William Forsythe nous explique dans ses
vidos pdagogiques, qu'il danse au milieu d'un
cube abstraits , fait de lignes rigides mais virtuelles qui conduisent ses mouvements de danse.
Ici les points rouges sont comme les lumires allumes de la conscience de Forsythe.

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Un corps dans un cube

Figure humaine sur un lieu de mmoire + William Forsythe

Un corps dans un cube

David Copperfield

Matire et Mmoire de
Henri Bergson
Le livre Matire et Mmoire de Bergson a t un
shoot d'oxygne et de lgret. Ds le prologue
j'ai suppos qu'il clairerait ce que je sentais dj:
nous sommes encore loin d'avoir saisi la relation
de nos sens notre perception.

il fallait faire une tude de la


matire mentale des images, une physique des
images, je comparais a une tude du dynamisme du jeu du flipper.
Prenons le premier cas de limage qui veut vous
faire arriver en un point:
cest lanti-thse du flipper. Ou le mauvais flipper
qui veut vous faire perdre votre argent. Celle dun
jeu triqu, troit, rigide.
Aprs avoir insr une pice dans la machine, la
balle est lance, sous le regard enthousiaste de
lhomme optimiste. Celui qui souvre lunivers
des possibles. La balle fugitive se lance corps
perdu dans une direction alatoire. Il y a choc,
rencontre mais (oh frustration) rebond mou.
Cette premire rencontre va imposer la balle sa
prochaine direction, mais qui nest pas vraiment
celle espre... Elle va perdre un peu de sa vitesse...
Nouvelle rencontre, bien proche, de la dernire. Pas
le temps de prendre

Il y a des livres de philosophie qui vous font l'effet


d'un monde entier qui s'ouvre vous, un monde
auquel vous appartenez dj mais dsormais il
est affirm haut et fort. Les contours de ce monde
alors apparaissent distinctement et un certain
nombre de vos choix, de vos attitudes deviennent
naturelles et videntes, non plus anormales ou
dviantes. On se demande si la libert existe, pour
moi c'est cet endroit prcis que j'en gagne un peu
plus. Qu'on m'accorde plus d'espace sans lois ou
qu'on me donne de nouveau droit, ni change rien.
Les ides librent les corps, librent les gestes et
les actes, c'est ce que j'ai ressenti et c'est prcisment le propos dvelopp par Bergson.
Il commence le trait avec cette ide que la distance laquelle nous percevons un objet (tous

Le flipper

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Percevoir loin et voir l'Avenir

Percevoir loin et voir


l'Avenir

son envol! Et nouveau: rebond mou...


La pense se fait faible, docile, ennuye:
Faites moi faire ci ou a je men fous, pourvu que
cet ennui sarrte!
Prisonnire de lennui et des mouvements courts
de proche en proche, la vitesse de la balle tend vers
larrt! La mort de la pense est signe quand la
balle tombe dans le trou: Ah donc ctait a
quon me voulait.
Et rsonne la Conclusion, comme le poids dune
enclume lche sur votre ennui, dsormais bien l.
Mais... Existe le Flipper qui tend vers linfini. Cest
lexprience du Ninja du Flipper, le matre du
rebond dynamique! La balle est lance, toujours
avec optimisme. Mais chaque rebond, chaque
piqre pidermique la balle prends de la vitesse!
Lesbumpers de limage lexcitent. Ils se la renvoient comme des footballeurs frntiques. Bientt
elle couvre de ses mouvements lentiret du paysage motionnel disponible. On ne parle plus ce
stade de balle mais dune nue grise qui fait fumer
le flipper. Il ny a quune fin possible. Le flipper ne
la contient plus, la balle schappe du systme,
galvanise et dvorante.

Prenons la magie. Elle tente de nous dissimuler


les causes et laisse apparatre les effets. Ce qui
produit un effet de surprise et de mystre. Le
truc est cach. Comme crit Warburg, l'tude
d'un manuscrit franais dans le genre du Picatrix
claire peu peu Collgue Bing sur le fait que la
magie est par essence une pratique visant dtruire l'espace de pense.

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Cet espace de pense est analogue la distance


de raction de Bergson. C'est une distance spatiale et mentale. Toutes tentatives d'liminer cet
espace de pense y parvient en nous mettant dans
un rapport immdiat aux choses, sans capacit de
les dvelopper. Finalement je dirais qu'immdiatet ou dissimulation des causes impliquent une
suppression de l'espace de pense qui vous permet d'agir.

Je voulais mais je n'ai pas eu le temps.
Si j'avais eu le temps je n'aurai pas fait comme
a. Vous n'avez que quelques secondes pour
vous dcidez.
En cela la publicit et la magie ainsi que les machines qui cachent leur mcanismes agissent
dans le mme but: crer une raction immdiate
et impulsive, qu'elle soit: automatisme, fascination, surprise ou envie.

Mon professeur de conduite m'a enseign
qu'en voiture il faut regarder le plus loin possible
devant soi afin d'analyser l'environnement et les
risques potentiels. Un regard court est la voie
du danger. Il me disait qu' mesure que la route
se dvoile c'est comme une porte qui s'ouvre sur
un nouvel espace analyser. Ainsi en anticipant
le lointain, j'apprhende le futur et je protge le
prsent. Voir loin c'est regarder le futur. Plus on
voit loin, plus on saisi d'informations l'avance
pour avoir le temps de bien ragir. C'est ce qu'on
appelle anticiper. Dans le cas contraire, il disait,

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Percevoir loin et voir l'Avenir

Percevoir loin et voir l'Avenir

sens confondus) est proportionnelle notre


temps de raction vis--vis de l'objet. Imaginez
quelqu'un sur des rails. La qualit de sa perception est juge par la distance laquelle il voit le
train qui arrive. S'il ne peroit pas loin, son temps
de raction est court. S'il peroit trs bien le lointain il a plus de temps pour ragir.

Le fait que les tres vivants n'ai pas la
mme distance de perception cre des diffrences
de temps de raction. Prenons un exemple biologique: il existe des tres vivants presque unicellulaires qui ne ragissent leur environnement
qu'aprs un contact direct avec celui-ci. Je le
touche, il fuit. Il touche la proie, il l'attaque.
On sent bien l'avantage avoir un appareil perceptif qui peroit distance. On gagne du temps pour
adapter la raction la situation. Ainsi la distance
laquelle nous tenons les choses conditionne
notre libert d'agir vis vis d'elles. Plus la distance est courte plus mon action sera conditionne par des rflexes et non par un calcul adapt.

Percevoir loin et voir l'Avenir

on est comme un pendule soumit au ballottement hasardeux de la vie. Cette philosophie du


pilote demande de voir loin dans l'enchanement
des possibles afin d'adapter ses actes pour viter
les dangers. Je retrouve Bergson et sa philosophie
de la distance et du temps, conditionnant notre
raction. Je pensais aussi aux jeux de stratgie
comme les checs, le jeu de go ou le shogi. Il faut
voir arriver les coups et le dynamisme d'une situation permet de matriser le plateau.

Cet espace de pense est en soi lespace
virtuel par dfinition. Cest lespace o
janticipe mes actions futures. Cest un espace
de potentiel. Cest aussi lespace entre moi et
limage.

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Nelson Mandela

Relation aux objets

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31

Relation aux objets

Bergson a une magnifique analyse de notre relation l'espace. Il donne un point de vue original
de notre relation aux objets. D'aprs lui les objets
nous montrent notre action possible sur eux. Une
poigne me renvoie ma main empoignant. Une
chaussure mon pied chaussant. Des pages mes
doigts glissant. Un bouton mon doigt appuyant.
Notre mmoire est donc faites de gestes qui sont
activs par la perception dobjets. Ces ractions
notre environnement sont en majorit inconscientes ou rflexes.

Se dtacher de ses habitudes, de ses besoins, de l'utile conduit voir les choses non plus
fixes comme avant. Nous interagissons avec les
objets d'aprs des gnralits, des habitudes qui
simplifient les relations. Ainsi va la loi o une premire relation complique l'objet va petit petit
se changer en simplicit.
La simplicit conduit une compression du droulement des choses par un mouvement de raction rflexe: je n'ai plus me demander de quoi
est fait la chose, comment elle marche etc... Tout
a t rsolu et comprim dans un rflexe. Ainsi je
m'loigne d'un rapport complexe aux choses et
d'un rapport dvelopp.
D'o la lutte pour la complexit en philosophie,
c'est- dire-les relations difficiles, les liens non

Italie est-elle lorigine de ce sentiment despace mental? Cette notion gravite


autour de sa sphre culturelle. Chez Nathalie Du Pasquier je discerne cette tentative de
spatialiser son cerveau comme elle ne cesse
de rpter. On y voit des formes abstraites et
gomtriques (et dj jai des doutes
diffrencier ces deux mots). Ces formes, elle le
dit dune certaine faon, jouent et supportent
le rle dmotions vritables. Elles figurent
lorganisation mentale. Les couleurs sont
uniforme-enveloppantes. Comment faire
apparatre sans colorer?
Nathalie Du Pasquier, les motions familires

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elle conditionne nos actes et nos mouvements,


permet ou ne permet pas, ouvre ou ferme, donne
accs ou bloque.
Quand on a saisi combien les objets nous renvoient comme un miroir nos actions potentielles
sur eux, on sent bien quel point l'architecture est
ce miroir, le moule de notre volont.
On raconte que lors du ramnagement ou
d'agrandissement de btiments rservs la recherche, les chercheurs habitus un espace pour
leur tudes craignent d'en changer, expliquant
qu'ils vivent une perturbation dans l'organisation
de leurs connaissances. De faon analogue, Nelson Mandela, aprs 27 ans en prison, fait reconstruire sa cellule pour crire ses mmoires et ses
ides.
Pour Bergson il ny a pas les choses qui constituent le monde, il ny a que les images qui constituent le monde. Ainsi les images que nous percevons du monde nous renvoient , comme un rayon
lumineux, notre action potentielle sur eux. Je ne
vois pas lobjet, je me vois agissant sur lobjet.
Dans le cas des images, tel que nous lentendons
aujourdhui, on peut donc supposer quune
image me renvoie laction potentielle quelle
suppose. Jagis virtuellement quand je regarde
une image, et jagis en fonction de ce quelle
suppose. On dirait je pratique limage, je
geste limage, jactionne limage.

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Relation aux objets

Relation aux objets

Des couleurs vives qui ne se mlangent pas Couleur-signes du langage - Mnmoniques


efficaces. Les objets sont lchelle de la main
et du visage, surtout pas monumentales. Je
ne crois pas quun seul objet fasse rsistance.
Mais alors? Sont-ils complaisants et sducteurs? Non... Je dirais intimes. Ils invitent
plutt lire leur organisme et saisir leur
dconstruction. Les pleins et les manques.
sentir lesprit dsorient et chaotique qui sy
accroche. Sont-ils des bquilles pour lesprit?
Pas comme ces objets mdicaux qui nous renvoient notre faiblesse, ni mme autoritaire.
Plutt un moule bien intentionn, une maison.
Un habitacle singulier. Peut-tre mme que
tout simplement, il nous orientent. Je crois me
rappeler quelle disait: paysage motionnel.

logiques, non sentis. Au-del d'une pierre qui


tombe, un miroir qui reflte, un sol dur, une eau
qui coule. Ainsi nous pouvons agir sur nos habitudes et avoir conscience des automatismes que
produisent les objets sur nous.

Selon Bergson, s'entourer d'objets c'est
s'entourer de gestes potentiels sur eux. C'est crer
un paysage de mouvements potentiels. Ce qui revient un paysage de perceptions et donc de penses. S'entourer d'objets c'est conditionner, amnager sa pense.

Dans cette logique il me semble que les
objets d'art eux ne proposent pas toujours des
gestes connus ou utiles. Parfois ils ne satisfont
pas un mouvement de reconnaissance, ou de
connaissance. Ils produisent une zone dindtermination pour notre corps et notre esprit. Un
chien bleu. Une peinture abstraite. Une masse
informe. Cette indtermination n'a pourtant
pas le but d'tre un manque de dtermination.
Gilles Chtelet, grand dfenseur de lindtermination en explique lintrt par cette phrase:

Lindtermination n'est pas un manque
de dtermination mais une promesse de virtualit
veiller.
L'architecture prend mon sens, dans la rflexion
de Bergson, une importance fondamentale sur le
conditionnement de la pense.
De faon trs simple, des niveaux lmentaires
de l'espace, de la lumire, du placement du corps,

Le schme est un concept de Bergson qu'il dveloppe dans Matire et Mmoire. C'est un outil
d'abstraction de notre appareil psycho-moteur.
Il est analogue mon sens au rle du plan ou
au logo. Il permet la reconnaissance. Bergson
prouve que nous pensons en schma par le fait
que nous pouvons aprs avoir regard un modle
en dessiner les contours et les lignes motrices. De
mme un observateur reconnat le dessin partir
de ces lignes motrices.

Nous dessinons d'un trait continu
aprs avoir regarder le modle (du dessin) o y
avoir pens. Comment expliquer une pareil facult, sinon par l'habitude de dmler tout de suite
l'organisation des contours usuels , cest--dire
une tendance motrice en figurer tout de suite le
schme.
Le fait que nous parvenons lire ls mts sns ls
vylls prouvent aussi que nous avons une perception schmatique. Les lettres sont plus un mouvement qu'on saisi qu'une image statique.
Nous reconnaissons les objets du monde par leur
tendance motrice. On peut lire une attitude chez
quelqu'un de trs loin.
L'origine des lettres va dans ce sens. Dans le livre
de Tim Ingold, Une brve histoire des lignes, il
nous explique que les premires lettres de lhis

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Le schme bergsonien

Une brve histoire des lignes - Tim Ingold

Le schme bergsonien

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de la mmoire.

Selon Bergson, nos souvenirs ne sont pas
le pass. Nos souvenirs sont le rsultat du pass
qui sactualise. Cest le pass en acte. Physiquement l. Nos souvenirs sont concrtement des
sensations corporelles.
Et comme pour le mot o se joue une opration
de moulage de deux ralits lune sur lautre, les
souvenirs proviendraient de cette opration de
moulage du pass sur le prsent. Do leur aspect
imparfait, lacunaire. Si lon accepte que la pense
est une sensation corporelle, alors le souvenir est
une sensation incomplte.

Le schme devient un moule dans lequel
des images-souvenirs viennent se loger en perdant de leur prcision.
D'aprs Bergson le pass existent toujours comme
le prsent et comme nous ne doutons pas que le
futur existe. Tous ces temps constituent la ralit
que nous percevons faite d'images. La ralit passe est donc aussi faite d'images mais dsormais
inaccessibles si ce n'est quand elle ressemble au
prsent. Cette ressemblance est vhicule par le
schme.

Contrairement ce que l'on croit, quand
on reconnat, on a dj anticip la reconnaissance. Dans une conversation, on prvoit en
permanence la rponse de notre interlocuteur. Le
schme est antrieur l'information reue. On
attend de voir si la ralit coordonne notre habi

37

Le schme bergsonien

Le schme bergsonien

toire schmatisent des animaux. La lettre A descend du trac schmatique de la tte de buf. On
peut dire que le A a une tendance motrice de la
tte de buf.
L'criture reprsente cette facult schmatique
du mouvement que nous possdons. Les lettres
seraient donc un schme fix. N'oublions pas que
le schme est un mouvement comme la lettre est
un trac. Le schme permet de saisir les gestes et
de les fixer sous une forme abstraite.

Un diagramme (schme) peut immobiliser un geste, le mettre au repos, bien avant qu'il
ne se blottisse dans un signe, et c'est pourquoi les
gomtres aiment les diagrammes et leur pouvoir
d'vocation premptoire.

Le schme est donc le mdium entre le
monde extrieur et nous. Analogue la relation
du mot crit et le souvenir qu'il convoque. Le mot
est mdium entre la ralit de lcrivain et le lecteur. Le mot serait comme une clef qui sintroduit
dans une serrure, le mot ouvre un passage entre la
ralit de lcrivain et du lecteur. Le mot module
la ralit du lecteur sur la ralit de lcrivain. De
la clef la serrure il y a une opration de moulage.
Il y a de la forme clef la forme serrure ncessairement dformation et perte.
Le schme est comme le mot ou limage. Il
est le mdium entre la ralit extrieure et nous.
Mais aussi entre la ralit passe et nous, il intervient dans lacte de se souvenir. Dans le processus

out ceci est le tmoignage de ma petite


activit. Ma petite activit est un travail minutieux de construction qui tend matriser le chaos.
Cest prlever des cubes dans la Grande bote au
hasard, les poser les uns sur les autres et dire:
a... cest a. Cest le verbe et le geste en architecte
de la conscience. Construire des digues l o
la conscience se rpand sans direction et sans
limite dans le grand chaos. Construire des petits
mcanismes qui vous font rire, et les ractiver
encore, encore, encore.
Ce que je dis est abstrait, mais jai pour vous des
petits gestes des mains, des petites images que
je dplace sous vos yeux sur le plateau de jeu qui
nous rassemble. Pourquoi tout est petit?
Ma petite activit

tude. Le schme doit probablement fonctionner


sur des enchanements. Il entrane des prdictions supplmentaires. Finalement le schme est
un appareil de prdiction.

le schme moteur, soulignant ses intonations, suivant de dtour en dtour, la courbe de
sa pense, montre notre pense le chemin. Il
est le rcipient vide, dterminant, par sa forme,
la forme o tend la masse fluidique qui s'y prcipite..
Et il continu sur cette conclusion importante sur
le langage et la communication:

c'est pourquoi je comprendrai votre parole si je pars d'une pense analogue (pas similaire) la vtre pour en suivre suivre les sinuosits l'aide d'images verbales destines (les mots
noncs et entendu), comme autant d'criteaux,
me montrer de temps en temps leur chemin. Mais
je ne le comprendrai jamais si je pars des
verbales elles-mmes, parce qu'entre deux images
verbales conscutives il y a un intervalle que toutes
les reprsentations concrtes n'arriveraient pas
combler. Les images ne seront jamais en effet que
des choses et la pense est un mouvement..

La pense comme un mouvement, et le
langage comme une orientation. Bergson utilise
limage des chemins et des criteaux directifs pour la bonne raison que la pense est une
affaire dorientation permanente. Le schme est
donc cette capacit motrice de reconnaissance

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que nous possdons. Il est un moule-mobile, lieu


d'change dynamique entre nous et le monde,
en langage bergsonien, entre les images et nos
propres images. Les images seraient donc des
moules-mobiles o vient tendre notre masse fluidique de pense.

Le schme bergsonien

Peut-tre que tout a est une


histoire de dialogue amoureux?

Le schme bergsonien

Parce que tout tre englob du regard, de la


paume. Nous travaillons dans lespace rduit du
corps humain. Nous laugmenterons de nos ralits extrieures mais elles viendront habiter notre
petite construction.
Je parle en image et en mouvement, ce nest pas
toujours une coute facile, parce quelle nest pas
immdiate, et un peu ct. Je donne le sujet la
fin, mais cest parce quavant je voulais donner le
mobile. Jai lair de toujours vouloir faire apprendre,
parce que je donne le mcanisme en premier lieu ,
la limite on devine de quoi je parle. Oui, deviner.
Deviner, construire, deviner, construire. Que la
conversation ressemble ces deux mouvements,
jaime bien. Quon ne soit pas sr quon se comprend. Bien videmment cela ressemble aux stratgies de sduction, garder du mystre, voquer
sans dire.

39

Le diagramme

Le virtuel exige le geste


Le diagramme est a priori associ aux mathmaticiens, aux architectes, gographes et statisticiens
pour l'usage instrumental qu'ils en font. Mais
j'ai rencontr ce terme des endroits inattendus.
Dans le Livre de la Mmoire, Mary Carruthers,
propos de l'Art de la memoire dans le contexte
des ordres monacales, nomme diagramme, des
images qui existent sous deux formes: peintes
ou crites en mots. En effet pour ces moines,
il n'y a pas de diffrence entre une image
peinte et une image crite. Le mot
pour image est imagines. Une imagines nest
pas uniquement visuelle, mais aussi auditive
ou tactile. Finalement on considre seulement
limage mentale dune chose. Quelle soit de
langage ou de signes visuels, une image est
une image mentale.

Enfin je dcouvris le diagramme en tant
que concept, chez Gilles Deleuze, philosophe,
Gilles Chtelet, mathmaticien, et Charles S.
Pierce, smiologue.

40

41

Le diagramme

Les Enjeux du mobile et


Logique de la
percetpion
avec Gilles et Gilles

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C'est la main qui trace la possibilit de
fait (le diagramme), mais de la possibilit de fait
au fait lui-mme (le tableau) s'opre un saut qualitatif qui conjoindra le visuel et le tactile dans
l'haptique. C'est comme si la dualit du tactile et
de l'optique t dpasse visuellement, vers cette
fonction haptique issu du diagramme.

Contemporain de Deleuze, Gilles Chtelet, mathmaticien, tente de souligner la dimension gestuelle dans les diagrammes des mathmatiques. Une formule est avant tout un geste. Et
les gestes de mathmaticiens sont des vecteurs
pour les formules. Les diagrammes sont pour lui
comme des mtaphores potiques, il module une
ralit sur une autre.
Pour Gilles Chtelet, trouver refuge dans le diagramme, c'est habiter le diagramme. Cela est toujours possible, alors quune mtaphore spuise
avec le temps. Son pouvoir d'vocation est plus
fort. On peut facilement habiter un cercle, une
forme molle. Encore une fois, l'indtermination
provoque la dtermination car elle cre de la virtualit, donc un espace de pense. Mais en plus de
cela il est persvrant, ou plutt inpuisable par
son caractre plastique. Le pointill fait dborder l'image d'elle-mme, exprime la pression de la virtualit, soit l'aspect vivant, capable
de nouveaut.

Si la transparence ou l'lasticit des diagrammes est d'une telle importance ce n'est pas

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Le diagramme

Le diagramme

Le diagramme est trs proche du schme dHenri


Bergson. Deleuze cre le concept de moule-mobile partir de reflxion sur le schme de Bergson.
Deleuze dcouvre se terme la fois en peinture
chez Francis Bacon qui s'en sert pour dfinir une
dimension de ses tableaux, et chez Charles S.
Pierce dans sa classification des signes.

Chez Francis Bacon , le diagramme est la
structure invisible dont il se sert dans sa peinture
pour faire passer la figuration la figure. C'est
une tape d'indtermination. Il brouille les lignes
en effaant ou en gribouillant. Le diagramme est
alors une sorte de traducteur des caractres vivants et dynamiques, faisant passer d'une forme
une autre. L'oiseau dcollant d'un champ devient
un homme sous un parapluie qui rit. Le tableau
garde une oisivet de l'oiseau.

Du diagramme doit sortir quelque chose.
Les donnes figuratives ne doivent pas disparatre
compltement. Une zone d'indtermination se
cre entre elles et "une nouvelle figuration", celle
de la Figure, doit sortir du diagramme et porter
la sensation au clair et au prcis. (...) Dans le chapitre suivant intitul l'analogie: "une opration
qui rapporte la gomtrie au sensible, et la sensation la dure et la clart."
La gomtrie sensible cest la gomtrie en acte.
Le visuel devient aussi tactile. Un rond est une
corde ferme sur laquelle vous courrez. Cette existence de loptique tactile se nomme haptique.

Discours amoureux

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Le travail de Giordano Bruno est , il me semble,


un cas de ce genre, o s'opre une mutation du
corps des sciences par une opration de sa part.
Il commence son uvre dans un monde prcopernicien o la terre est le centre de cercles
concentriques. Il va reprendre ce schma de
cercles concentriques pour sa propre thorie tout
en posant la rgle que tout point de l'espace est
un centre. Si l'on visualise les deux diagrammes
mentalement, l'un implose par l'action de l'autre.
Bruno fait physiquement implos le systme
scientifique admis. Aucunes penses ne peut ne
pas sentir l'opration qui se produit.
Le diagramme s'assimile au processus de cration. Il est la structure du processus. L'architecture mobile. Proche de la construction d'un tre
vivant. Toutes les parties rpondent un besoin et
doivent tre coordonnes pour ne pas s'annuler.
La science serait alors un diagramme, une structure cre en vertu de coordonner les besoins de
l'homme. Mais une structure mobile, crative.
Comme l'artiste a son espace cr propre. Son
univers. D'o sortent des objets. Le diagramme
comme matrice. La science ne rpondrait pas
la vrit mais la coordination des besoins. Elle
serait modifiable dans la limite d'un quilibre
tenir. Analogue la bonne machine de Simondon,
en symbiose, comme l'objet d'art entre en symbiose avec les hommes. De ce point de vue, arts,
sciences et technologies sont de mme nature.

45

Le diagramme

a journe entire alors


serait construite sur le discours amoureux.

Ah... Alors? O suis-je? Vous pouvez mindiquer? Pas tout fait... Bon. Mais
vous me proposez quelque chose. Je le comprends bien, mais pourquoi? Moi je veux ceci.
Est-ce quon peut sentendre? Donnez moi un
peu plus. Par o me proposez-vous daller?
Daccord je vous suis. Est-ce que cest bien
comme a? Ah non. Plutt comme-ci. Dsole je nai pas compris. Voil je vous coute.
Je vous entends. Je vous sens. Ne me perdez
pas. Maintenant je vous connais , je vous ai
pour moi. Ce nest plus vous? Et alors? Vous
mavez servi..

Le diagramme

parce qu'ils permettent de formuler des conclusions arrtes mais parce qu'ils crent un cadre
de pense au sein duquel il est possible de deviner
de quelle manire l'horizon spatial est susceptible
de se transformer.
ll y a quelques passages que je trouve particulirement beaux, notamment ceux de o il parle du
schma comme d'un tre vivant avec une sensibilit au mouvement extraordinaire.

Chtelet assimile l'espace mathmatique
qu'il tudie un corps mutil ou marqu de cicatrices qui permettent de retracer son histoire. Ces
blessures vont jusqu' rendre ncessaire l'ajout
de nouvelles formes d'abstraction qui non seulement font office de prothses mais largissent le
champ d'action de l'activit mentale. Les rseaux
d'images indiquent que Chtelet ne se contente
pas de personnifier l'espace gomtrique mais
qu'il le conoit la base comme une entit vivante.

Les diagrammes font office de prothses
au service de l'intuition et de la rflexion.
J'aime beaucoup l'ide de comparer l'histoire
d'une science l'histoire d'un corps. Si on conoit
les sciences comme l'laboration d'un espace,
d'une dimension, et si l'on accepte l'analogie par
exemple entre l'architecture et un corps alors
peut-tre qu'une science est un corps vivant qui
prend forme et en change mesure que les scientifiques l'tudient et le conoivent.

Cest peu prs ce que jaurais dis mon plan


de mtro, mon livre.
Dans la journe, dans le mois, dans lanne.
Dans mon lit, dans mes rves, dans le bus,
dans le bain. Dans la voiture, dans le train, au
caf, dans latelier, devant lordinateur. Sur les
marches, sur les ponts, sur le sol.
Ils sont l mes moules-mobiles, mes rceptacles, mes ptits jeux. Mes maisons. Je les
habites, je le fais vivre, je les remplis. Vous
devez sentir ce que je dis. Remplir un livre ou
un plan. Moi je remplis le logo Whirpool de
mon four. Cest un beau logo. Il mouvre son
espace. Il nest pas forcement confortable, bien
quil ne nous perde pas. Il est inquitant. A
des zones sombres qui minvitent maventurer. Son temps est trs large, trs flou.
Un temps et un espace mythique.
Avant je voulais manger les images, maintenant je les remplis. Avant jtais comme
un mauvais partenaire, vouloir consommer.
Maintenant je suis plus sage. Ou plus perverse cest selon.

La main, lment crucial de la recherche de Leroi


Gourhan apparat aussi chez Chtelet comme une
dimension ncessaire. Mais pas uniquement, il
cherche aussi a prciser l'importance de l'intuition dans l'invention et la dcouverte en mathmatiques.

Chtelet soutient que plutt que de se
laisser dominer par les thormes, la rflexion sur
les mathmatiques doit inclure une phnomnologie des technologies du manuel dont nous nous
servons pour reprsenter l'espace au moyen de
marques, de dessins, de croquis, de gribouillis.
Les figures que nous dessinons sont le site d'un
travail d'inventions et de dcouvertes que les thormes sont impuissants rendre compte tant ils
verrouillent notre comprhension des procdures
mathmatiques.

Il reste pourtant un dsir confus de renouer charnellement avec ce qui est peru comme
une totalit mutile par la dispersion technique,
une vritable nostalgie de la puissance magique,
exaspr par l'incapacit du rationalisme classique saisir tous ces tours de main, toutes ces
recettes, toutes ces expriences de penses, ces
figures et ces diagrammes, toutes ces dynasties de
problmes capables, semble-t-il, du miracle de

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la ractivation.

Dans ce texte apparat des notions qui me
renvoient ma recherche. La ractivation est un
terme trange. Pourquoi ne pas dire remmoration? Des images qui remmorent, je n'ai rencontr que a. Mais ractivation sous-entend action!
Chtelet pointe la dimension de l'action nouveau joue, nouveau en marche. Ce miracle
n'existe pas que dans les images qui remmorent,
ils existent dans les gribouillis, les tracs, les
notes, voir mme dans les thormes eux-mmes.
Les recettes, les stratagmes de l'esprit pour
matriser la pense, la tenir fermement dans la
main, elle qui est comme un serpent qui s'enfuit.
L'Art de la Memoire est exactement a: un stratagme, une recette, une figure. Renouer charnellement est justement le moyen d'y accder. Car la
main, le geste, le corps entier sont les acteurs de
ce mode de pense.

En effet la redcouverte rcente de l'Art
de la memoire par Frances Yates s'explique par
le dsintrt, voir le rejet, de celui-ci par le rationalisme scientifique. l'poque qui suit Leibniz,
parmi les derniers connatre cet Art, apparat la
Mthode, forme parente de l'Art de la memoire
mais plus logique et plus objective. L'association
de l'Art de la memoire au spiritisme en fait une
mthode louche exclure d'un corpus scientifique
sortant d'une priode d'obscurantisme. Mais cette
coupure nette avec des techniques convo

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La main, le geste dans la pense

La main, le geste dans la pense

La main, le geste dans la


pense

La main, le geste dans la pense

quant l'imagination, l'motion, cr un dsquilibre dans la science qui ne prend pas en compte
une des dimensions de l'invention.

La rflexion sur les mathmatiques doit
inclure une phnomnologie des technologies du
manuel[...]tous ces tours de main, toutes ces
recettes, toutes ces expriences de penses, ces
figures et ces diagrammes,.

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Robert Fludd

Dans son livre Apocalypse, D.H. Lawrence dcrit


chez les Grecs et les Anciens, la capacit parvenir un tat de dsorientation sans point qui se
succde sur un parcours dtermin, sans lieu o
se rendre, sans conclusion donner. Une errance,
sans lieu o aller. Par deux fois il crit dans l'Apocalypse: Car il n'y a nulle part o aller / Car il n'y
avait nul lieu o aller.
Je sens comme une sentence, presque une philosophie derrire ce constat. Rappelez vous qu'il n'y
a nulle part o aller. Une citation? Chez Saint-Augustin, dans un passage o il dcrit sa mmoire
comme un vaste palais qu'il arpente, on trouve
cette phrase: Comme sil y avait l des lieux De
lieu, il ny en a pas ; nous avanons, nous reculons
et il ny a pas de lieu .
Comme dans lespace du diagramme, nous nous
approchons pas pas, d'une existence de l'espace
infinie et sans lieu, d'une dsorientation vcue,
d'une errance psychique, travers les images pour
les choses et les images pour les lieux.
Voici, dans les plaines, dans les grottes,
dans les cavernes incalculables (de ma
mmoire), pleines un point incalculable
d'un nombre incalculable de sortes de

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Pas de lieu, que de l'infini

Pas de lieu, que de


l'infini

ais les images me donnent


faim. Il y a des graphisme qui me font concrtement saliver. Ils ont des exhausteurs de got. Il y
a des exhausteurs de got pas seulement dans les
hamburgers MacDo mais aussi dans les images
MacDo. Les japonais et les franais ont un talent
exhausteurs de got. Il y aurait non pas un
livre faire, mais un restaurant ouvrir sur la
reprsentation de la nourriture dans les films de
Myazaki. Mais le plus surprenant est que jai
envie de tout manger. Mme les petites filles. Les
murs, les sols, les meubles, les objets. Enfin que a
ne surprenne personne. On voit bien les enfants
toucher avec leur langue la moindre chose quil
rencontrent. Je ne lche pas les livres, mais virtuellement cest peu prs a.

Pas de lieu, que de l'infini

Tu (Dieu) as fait ma mmoire


lhonneur dy rsider, mais dans quelle zone
y rsides-Tu ? Voil ce que je me demande.
Car, pensant Toi, jai laiss les zones o se
trouvent aussi les btes, car je ne
pouvais pas Te trouver au milieu des images
des choses corporelles ;
je suis parvenu aux zones auxquelles jai
confi les sentiments de mon esprit, et je ne
Ty ai pas trouv. Je suis entr dans le sige
mme de mon esprit Tu ny tais pas
non plus Pourquoi chercher davantage en
quel lieu Tu habites ? Comme sil y avait l
des lieux De lieu, il ny en a pas ;
nous avanons, nous reculons
et il ny a pas de lieu

Passage d'infinies richesses dont je sens qu'il est


inpuisable. Je vois quelqu'un atteignant un niveau de conscience de son me si lev, si prcis,
un homme parcourant gaiement les plaines du
virtuel qui le compose.

Ce gnie de la matrise de l'esprit dcrit
une exprience qui rejoint les thories de Bergson: tout ce qui se trouve dans la (mmoire) se
trouve galement dans l'esprit. Bien que: l'esprit ne le sent pas. Ici pas d'inconscient cach
la mmoire ou l'esprit, simplement un esprit qui
peroit (avec les sens) une partie d'une totalit.
Dans Matire et Mmoire, Bergson rejoint un
point de vue similaire de l'inconscient. En dsaccord avec la thorie freudienne, il fait une analogie entre notre conscience de l'espace et notre
conscience de l'esprit. Les zones de l'espace que
nous ne percevons pas un instant (par exemple
si on est dans une maison, le reste du monde
extrieur) sont inconscientes mais nous ne doutons pas qu'elle existent. Il en est de mme pour
notre mmoire dont nous n'avons pas conscience
dans sa totalit, et dont des zones inconscientes
peuvent nous apparatre de faon soudaine. Il n'y
a pas une partie de la mmoire qui soit cache volontairement, clotre, maligne.
Donc pas d'inconscient pour Saint-Augustin,
simplement une mmoire infinie dont l'esprit arpentent les salles.

Exhausteurs de got

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Pas de lieu, que de l'infini

choses, les unes prsentes en tant qu'images,


comme tous les corps ; les autres en ellesmmes, comme les arts ; les autres au moyen
de certaines notions et d'impressions,
comme les sentiments de l'esprit,
que la mmoire retient, mme quand l'esprit
ne le sent pas, bien que tout ce qui se trouve
dans la (mmoire) se trouve galement
dans l'esprit travers toutes ces choses,
je cours, je vole, je plonge ici et l, aussi
profondment que je peux, et je ne trouve
jamais de limite.

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Dans cette acception le tangible rejoint ce qui est


inscrit dans la matrialit, ce qui est concret, sensible.
Par rapport cet effort de tangible, je voudrais dcrire les moyens qu'utilise l'Art de la memoire,
ils sont probablement les moyens du virtuel
mme.

Pas de lieu, que de l'infini

Pas de lieu, que de l'infini

Saint-Augustin ne fait pas que mtaphoriser


son esprit en un grand espace, reparti en zones
et rempli de choses. Matre en l'Art de la memoire, Saint-Augustin fait la description d'une
exprience relle. Il s'est appliqu au cours de sa
vie habiller ses souvenirs de figures, organiser
en zones ses connaissances, classer ses souvenirs. Cette exprience de dambulation dans sa
mmoire, d'invocation de notion qui viennent
lui comme une personne est certes virtuelle mais
tout fait relle.
Il faut apprcier l'apparence floue, distante des
choses qui habitent sa mmoire. Il parle de cavernes et de grottes. Nous ne sommes pas dans un
espace la lumire crue o tout se voit. Il reste
des zones qui ne s'offrent pas au regard facilement. Il y a des profondeurs, et toute avance
repousse la limite butoir, analogue la faon
dont, dans les jeux vidos, l'espace se rvle mesure que le joueur avance. Il y a comme une obscurit gnrale, compacte, que les pieds du joueur
repoussent.
Nous sommes finalement dans une exprience
virtuelle qui simulent l'agir au prsent. L'avancement, la recherche. Comme si il rejouait le prsent dans l'espace de la mmoire.
L'effort de l'Art de la memoire est de rendre tangible la mmoire, et donc de la mettre au prsent.

Tangibleprovient detangerequi signifie
palpable -que lon peut connatre en touchant.

55

Tlphone PBX - 1882

La Loi du complexe et de
ltrange

La Mmoire a ses lois comme la Terre a la gravit.


La raison de cette Loi du complexe et de l'trange
comme je la nomme, rsulte de notre appareil
psycho-moteur.
Dans Matire et Mmoire, Bergson explique les
rapports de notre appareil psycho-moteur la
mmoire.

Nous sommes constitus par un systme
qui relie des informations extrieures captes par
les sens notre systme moteur. Le traitement des
donnes se fait par le cerveau, assimilable un relais (ou un standard tlphonique).
Le rflexe est une raction particulire car elle ne
ncessite pas de passer par le cerveau. Le stimulus peru l'piderme est transit via la moelle
pinire directement aux muscles. Une voie
rapide a dj t constitue par le pass. tant
fiable, sre, souvent pratique, il n'est pas ncessaire dhsiter entre plusieurs possibilits, d'o
l'aspect fulgurant du rflexe. Le cerveau n'intervient pas parce qu'il n'est pas ncessaire de choisir
entre plusieurs ractions, le cerveau ne joue pas

56

57

La Loi du Complexe et de ltrange

Description des techniques de lArt de la memoire du point de vue scientifique de Bergson et


des neurosciences.

58

gie se perd, elle se diffuse dans des rseaux sans


trouver son chemin.
C'est pourquoi quand lintrt est de ne pas oublier, le cerveau doit intervenir le moins possible!
On veut de la fiabilit, de la fulgurance du souvenir!
Pour cela, il y a avec lArt de la memoire, deux
possibilits qui rpondent la Loi du complexe et
de l'trange.

La Loi du Complexe et de ltrange

La Loi du Complexe et de ltrange

son rle de standard. Dans ce type de raction


o le cerveau n'intervient pas, il y a une mmoire
tout de mme. Ce qui prouve que la mmoire n'est
pas localise dans le cerveau.

Voil pour ce qui est du systme psychomoteur. Mais en ralit c'est le mme procd
qui intervient au niveau de la mmoire et de la
conscience.
Un souvenir fiable est fulgurant comme un rflexe. la question: Comment tu t'appelles? La
rponse apparat: Marine. Il n'y a pas l'ombre
d'un doute. Point final. En revanche quand on ne
se souvient pas de quelque chose, qu'il y a oubli
ou doute, la chose est lente venir, il peut s'enchaner plusieurs minutes de flou, de mchage de
donnes, qu'on carte dsesprment. Ou bien
une donne, qu'on sait fausse, ne cesse de se prsenter, la manire du prtendant insistant qui
nous bouche la vue quand on cherche un autre
dans la foule.
ce moment le cerveau fait pour ainsi dire son
boulot de standardiste. D'o l'intense activit qui
se joue son niveau. Il faut s'imaginer une standardiste furieuse, connectant les milliards de
centres, envoyant des signaux partout en attente
d'une rponse positive.
Oublier c'est trop bien savoir dit Clment Rosset.
Oublier c'est tre devant une fourche plusieurs
branches et voir plusieurs possibilits devant
nous. L'oubli a l'aspect d'un puisement. L'ner-

59

On va l'instant mme et dans le lieu mme, s'appliquer se crer un souvenir de l'information. La


mmoire naturelle doit tre booste. Il faut se
faire un souvenir en haute dfinition. Et ainsi
crer un rseau tendu d'informations, synchrones
dans la mmoire, donc lies. Il faut baliser une
zone, mettre des normes signaux autour du signal ne pas oublier. Ainsi la chose se rappeler
s'inscrit dans un dcorum particulier, un rseau
d'informations sensibles connectes.

Par exemple on me donne une information dont je dois me souvenir. Je vais dans l'instant
prsent o je reois l'information, capter d'autres
informations.
Les spcificits de la localisation: le pays, la ville,
le quartier, la rue, l'emplacement. Ou encore,
l'heure de la journe, la saison; soit la temprature, l'aspect du ciel et de la nature, l'odeur ambiante, l'activit des gens autour, mon activit passe et mon activit future.
Ainsi que la personne qui me livre l'information:
son nom, sa voix, son visage, son humeur, ses vtements, l'motion dans sa faon d'noncer.
Et enfin l'organisation de l'espace: l'architecture
du lieu, mon emplacement dedans, la proximit

60

61

La Loi du Complexe et de ltrange

Livre de Durrow

- 1 La mmoire naturelle
booste

e sens avec ma main, jempoigne


avec mon cerveau, je dplace avec ma pense.
Jattrape avec mon pied. Je mallonge par terre
et je regarde. Je suis un mtre sous le niveau
de leau du regard. Les objets ne sont pas fait
pour ce niveau souterrain. Je vois des choses
qui nexistait plus parce que je ne les voyais
plus. Cest un niveau reposant et distordu.
Cest un niveau o je ne peux pas vivre mais
o jaimerais rester. Jai souffl tout lair de
mes poumons et jy suis arriv. Le fond de la
piscine. Bien plat. Lespace augment de mon
corps est un cube deau.
Smell

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- 2La mmoire artificielle


On parle de mmoire artificielle dans le cas o
l'on veut mmoriser quelque chose qui ne soit pas
ancre dans du vcu. C'est le cas en particulier
dans le domaine de la connaissance. Mais aussi
dans le domaine de l'utile (tenir ses comptes).
Une des choses qui me frappa dans l'Art de la
memoire est que nous n'utilisons plus cette technique, du moins en ces termes. Il est en effet inutil
l'poque de la reproduction et de la mise en rseau des connaissances. Le livre, l'ordinateur sont
autant de techniques qui l'ont rendu obsolte.
Bien qu'il existe des exceptions notamment au
thtre o les acteurs l'utilisent encore. D'o son
origine grecque, l'poque o il tait ncessaire
de mmoriser des livres entiers : livre de lois, livre
de posie, livre de sciences, livre d'histoire. Plusieurs tmoignages existent propos d'hommes
connaissant par cur plusieurs livres et pouvant
rciter des passages demands au hasard, dans le
sens inverse de lecture.

Le procd utilis pour ce second cas est
donc un genre de collage entre une notion et un
dcorum. Un collage de mmoire naturelle et
d'immatriel (une loi, un contrat, des comptes,
un agenda). Ce procd convoque ce qu'on
nommel'imagination.

63

La Loi du Complexe et de ltrange

La Loi du Complexe et de ltrange

Je touche avec leau les parois au loin. Voil,


voil. Il est bien matrialis mon espace
augment. Il ne faut pas oublier que nous
sommes dots dun pouvoir fascinant. Nous
pouvons dplacer notre touch au bout des
choses. Comme leau quon dplace dans un
trajet. Notre toucher coule travers les choses
vers leur bout. Mon toucher est au bout du
bout de mon crayon, son extermin la plus
extrme. Cest ici o je suis.

avec des choses notables, ma posture, les objets


environnants, les images environnantes.

Cette mise en rseau d'informations va
crer une solidit au souvenir et le rendre durable.
Un dploiement pidermique de mon appareil
sensible, des ractions vives, intenses, fleur de
peau participent l'ancrage complexe et donc
fiable du souvenir dans la mmoire. L'ennemi de
la mmoire est la banalit et la simplicit. Une des
choses les plus difficiles est de mmoriser des instants l'aspect simple et banal.

Donc pour crer de l'unique, il faut dvelopper la chose dans plusieurs directions, donner
des facettes , plusieurs identits (bleu; bleu avec
des rayures, bleu avec des rayures et une fissure;
bleu avec des rayures et une fissure et un poids
tel ; bleu avec des rayures et une fissure et un
poids tel et un touch lisse;etc...).

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65

La Loi du Complexe et de ltrange

L'Envie - Giotto -Chapelle des Scrovegni

Contrairement au premier procd on ne part pas


d'une ralit spatio-temporelle. Il n'est pas obligatoire qu'il y est une synchronicit du temps et de
l'espace. Je peux mmoriser le fait dans le cadre
que je souhaite. Je donne un exemple d'poque:
un avocat mmorise le fait qu'il y est un tmoin
une affaire judiciaire par la prsence dans le
dcorum d'une paire de testicules. Le tmoin
l'apparence de testicules.
La grande spcificit est que la cration de liens
logiques se fait partir d'un postulat personnel
et non universel. Dans l'exemple prcdant le
mot tmoin en latin, testes, ressemble au mot
testicule. Mais une autre possibilit aurait pu tre
choisie. Cela dpend de la sensibilit de chacun.
Dans cet exemple s'applique la Loi du complexe
et de l'trange. Plus un lien rpond une logique
tordue plus il y a survivance du souvenir.
Qui plus est, tout ce qui un aspect bizarre, vulgaire, rotique, cruel ou bien sublime, bon, attirant, va mieux s'ancrer dans la mmoire. Tout ce
qui stimule des motions. Plus les motions stimules sont paradoxales ou antinomiques, plus
le cocktail chimique que va catalyser ce souvenir
aura des chances d'tre original, soit unique.

Dans l'Art de la memoire, on peut rencontrer des dcorum de type: un homme nu couvert de plaies vomit du sang sur une vierge en robe
verte qui tient des cornes de blier et une coupe
en diamants remplie d'yeux mangs par un ser

La Loi du Complexe et de ltrange

pent.
Ce dcorum peut servir dans l'esprit de son utilisateur rappeler un fait banal, ou un texte.
Il y a comme dans la premire mthode une tentative de baliser la zone, de mettre des signaux forts
en lien avec des signaux faibles. Il faut crer des
rseaux tordus, compliqus, illogiques. Emprisonner le signal dans du bug, dans des piges, et
cela au moment de l'laboration du dcorum.
Il y a une logique paradoxale qui veut que plus on
met du temps a constituer le ressouvenir plus il
sera rapide. Logique finalement familire dans
l'apprentissage.
Cela est d au pige du signal lectrique dans le
nud du lien tordu dsormais cr.

66

67

LArt, sont plus au niveau technique, est un mlange de mmoire naturelle et de mmoire artificielle. Il faut choisir un lieu bien mmoris et
loger dedans des choses dont on veut se souvenir.

Le lieu du dcorum nest pas insignifiant.
Il faut un lieu dont lorganisation est mmorable.
Donc un lieu trs bien connu, un lieu denfance,
de frquentation rgulire. De prfrence un lieu
simple, gomtrique, bien divis en parties.
La maison romaine sy prtait avec son organisation de pices se succdant dans un ordre prcis
(atrium etc...). Larchitecture grecque puis romaine ont probablement influenc lArt (et peuttre rciproquement), de part leur organisation
gomtrique, srielle. Car tout ce qui est gomtrique se retient et lordre est familier de la mmoire. Les glises, les palais, la ville ont donc un
aspect pratique. Leurs arches, leurs statues, leurs
dallages, sont autant de zones distinctes remplir
dun souvenir.
Une fois le palais de mmoire emmnag, les
matres prconisent de le visiter souvent. Il faut
ractualiser les connexions.

Giordano Bruno a catalogu plusieurs centaines de lieux dans sa mmoire. Lieux contempo

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69

La Loi du Complexe et de ltrange

Extrait diagramme du systme de mmoire de Giordano Bruno par Frances Yates

- 3 Le mlange des deux


techniques

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Ce systme est issu dun autre, utilis dans le


cercle sotrique de la Kabbale. Repris par Leibniz, il devient aussi un systme pour calculer. La
ressemblance entre ce systme et nos mathmatiques actuelles est frappantes. Ce systme a tout
dune machine calculer.
Aby Waburg s'intressera beaucoup Giordano
Bruno sur la fin de sa vie. Il visitera Rome sur ces
traces. Retrouvera les images et les diagrammes
dont il se servait pour son systme. Et finalement
le systme dAby Warburg se rapproche du sien. La
mise en rseau dynamique, plusieurs entres et
sorties. La connexion de strates de mmoire diffrentes, lactualisation par le prsent. Et on peut le
dire, un discours obscur soutenu par un systme
dimages, qui na de logique que dans lesprit de
son crateur, mais dont la mise en rseau dynamique et ouverte permet une lecture nouvelle et
individuelle du systme.
Finalement leurs systmes catalysent un peu de
cette ressource rare quest lalatoire...

71

La Loi du Complexe et de ltrange

La Loi du Complexe et de ltrange

rains de son vivant quil avait parcouru. Frances


Yates a tent de faire un diagramme de son systme de mmoire. Le nombre de notions emmagasines est phnomnal, plusieurs milliers.
L'image prcedente est un extrait du diagramme,
on y voit le centre, la base sur laquelle se deploit
le rseau.

La mmoire de Giordano Bruno est labore selon un diagramme bien particulier. Cest
un systme de cercles concentriques. Analogue
lancien systme solaire o la Terre est au centre
du systme. Chaque anneau est divis en section.
Chaque section est un lieu de mmoire, rempli
lui-mme de plusieurs notions.
Cest un systme arborescent. Mais pas seulement. Il est aussi combinatoire. En effet chaque
anneau est capable de se mouvoir comme une
roue. De tourner. Un peu comme les serrures de
coffres forts. Ainsi son systme est capable de
gnrer des possibilits non incluses dans le systme. Car une connaissance associe une autre
en cre une troisime. Son projet tait en effet de
pouvoir contenir linfinit du savoir dans son esprit. Constamment ractualise, sa bibliothque
mentale de connaissances, par associations combinatoires tend en effet vers linfini Bruno sinscrit dans lhritage de la bibliothque dAlexandrie qui avant lui avait vu lintrt de runir dans
un unique lieu tous les savoirs pour les faire se
rencontrer et les dmultiplier.

Frances Yates et Mary Carruthers sont deux historiennes de l'Art anglaises qui ont tudi l'Art le
la Memoire. La majorit de ce que l'ont connat
aujourd'hui provient des recherches de Yates.
Une chose surprenante est que Yates ft l'lve
de Gertrud Bing, la collaboratrice d'Aby Warburg
dans son projet d'Atlas. Yates remercie Bing dans
la prface de son ouvrage majeur sur l'Art de la
memoire. En sachant que Yates s'est passionne
pour Giordano Bruno, comme Warburg, au point
de constitu un plan de l'oeuvre de Bruno, on
peut dire sans hsiter qu'il y a un hritage de
Warburg Yates autour du sujet de l'Art de la
memoire. Cet hritage s'est fait travers le Warburg Institut et la ville de Londres car en 1944 le
Warburg Institut d'abord situ en Allemagne est
annex l'universit de Londres.
Cette recherche a t augment par Mary Carruthers qui approfondit le travail de recherche sur
la priode mdivale. Mary Carruthers sest aussi
rapproche du domaine des neurosciences. Elle
a contribu avec ses recherches un symposium
sur lEspace de lHomme men par le neuroscientifique Alain Berthoz.

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73

Graphisme et ductus mdival

vangliaire d'Echternach

Graphisme et ductus
mdival

La Rhtorique Hrennius, en latin


Rhetorica ad Herennium, dun auteur
anonyme du 1er sicle avant lre
chrtienne, dispute au De inventione de
Cicron le rang du plus ancien manuel de
rhtorique latine connu. Il sert toujours
de livre de rfrence pour qui tudie
lart oratoire.
Ce fut un ouvrage incontournable pour les
tudiants et les lettrs du Moyen-ge et de la
Renaissance. De pair avec le De inventione,
il servait lenseignement de la rhtorique
et sa popularit est clairement atteste par
le grand nombre de manuscrits (plus dune
centaine) qui nous sont parvenus et par les
nombreuses traductions de loriginal
latin en langues vernaculaires.
Louvrage sintresse aux applications
pratiques de la rhtorique et en tudie des
exemples. Cest galement le texte le plus
ancien connu qui traite de la rhtorique
dune faon aussi structure et rigoureuse.
Le passage qui examine lelocutio, cest-dire le style, est la plus ancienne tude syst-

74

matique du style latin, maille dun grand


nombre dexemples emprunts lactualit
de son poque. Le trait reflte lmergence
dun style nouveau qui devait spanouir
dans le sicle qui suivit sa rdaction, provoquant une vritable rvolution dans les
lettres et lart oratoire romains. Cest galement dans ce trait que lon trouve pour la
premire fois expose la mthode mnmotechnique des loci ou topoi, qui est lorigine dun nouveau genre, lart de mmoire
(Ars memoriae).
Wikipdia lAd Herennium
Ainsi les prceptes de lArt de la memoire sont
repris mais adapts au dogmes chrtiens et la
pratique de cette religion.
Lglise devient le dcorum. Les loci sont les arcs
vides, les zones de lglises, les sculptures. Les vitraux produisent des images mouvantes qui rythment les heures de la journe.
Mais pourquoi les moines ont-ils eu besoin de
lArt de la memoire?
Lactivit du moine consiste mditer les textes
saints. Son ducation se base sur ces textes.
Il apprend les textes par coeur partir du manuscrit et les mdite en marchant dans le clotre. Les
textes sont diffuss dans le cercle ferm des ordres
travers le manuscrit qui sont un peu les mdias
de lpoque.

75

Graphisme et ductus mdival

Graphisme et ductus mdival

Au Moyen-ge, dans le monde des ordres monacales, les moines s'approprient les textes des philosophes de l'Antiquit. Parmi ces textes il y a plusieurs prceptes sur lArt de la memoire, dont le
plus connu: Rhetorica ad Herennium.

ien nest plus fcond, tous les


mathmaticiens le savent, que ces obscurs
analogies, ces troubles reflets dune thorie
une autre, ces furtives caresses,
ces brouilleries inexplicables. Rien aussi ne
donne plus de plaisir aux chercheurs.
Un jour vient o lillusion se dissipe,
le pressentiment se change en certitude.
Heureusement pour les chercheurs, mesure
que le brouillard se dissipe sur un point
cest pour se reformer sur un autre.

Les Enjeux du mobile

76

datteindre la transe et la vision.


Il y a toute une organisation de la vision. Dailleurs
la vie monacale semble tourne en partie vers cela.
Les jenes, les mditations, les contemplations,
la rptition Quand un moine a une vision, tous
les autres lui viennent en aide pour la poursuivre
et surtout sappliquent la noter.
Parmi les visions il y a, contrairement ce quon
imaginerait, des visions de plans dglises. Ces
plans descendus du ciel sont considrs alors
comme des commandes suivre la lettre. Et
heureusement les plans sont prcis. En effet dans
leurs transes les moines se voient concrtement
mesurer avec une corde les pieds (mesure de
lpoque) de chaque murs.
On peut imaginer quune telle capacit dcoule
dune mmoire parfaitement constitue dun
lieu. En effet les plans des glises sexportent en
Europe. Finalement on peut dire sans exagrer
que la mmoire des moines sert de fichiers de rfrence la construction.

77

Graphisme et ductus mdival

Graphisme et ductus mdival

Se dveloppe donc des techniques de mmorisation des textes avec comme support le manuscrit
et le clotre.
Dun ct lenluminure sert de signal, de rappel,
aussi de dcor plaisant, ludique lactivit de
lecture et de travail dapprentissage. De lautre le
clotre sert despace de mditation du texte, genre
de partition du texte. Les images, les sculptures,
les vitraux sont autant de repres qui rappellent le
chemin de la mdiation. La page de lenluminure
et larchitecture du clotre se servent lune lautre
et tendent la mme fonction. Faire corps avec
lesprit, matrialiser la mditation pour la soutenir. On trouve souvent lentre dun chapitre de
manuscrit un plan de btiment (ref. image
prcdente).
Les moines ont une notion pour dcrire leffet
de la page et de larchitecture. Cest le ductus. Il
dsigne le mouvement que prend lesprit dans
larchitecture ou dans limage, la page, qui
tape par tape le mne un niveau lev de sensibilit. Le ductus mne un tat spirituel lev.
Ce mouvement est indiffremment physique et
mental. Il dsigne aussi le mouvement spcifique
que donne le stylet lcriture.
Les moines marchent dans les images, prennent
des routes et des dtours, sentent limages et
prennent son mouvement, son ductus jusqu
lendroit o elle veut les emmener. Les moines
crent et stimulent leur propre ductus dans le but

Montage personel - Drunk Guy In Supermarket - YouTube

D.H. Lawrence vit l'poque de la rvolution industrielle europenne. Il est passionn par l'art
trusque et crit L'Amant de Lady Chaterley. Son
combat: l'veil du corps, sa renaissance dans le
monde technologique.
Il crit un essai sur le texte de l'Apocalypse de
St-Jean et dfend l'hypothse suivante: l'Apocaplypse de St-Jean reprend le systme et l'nergie de
la mythologie paenne au service d'une religion
juive mergente. Il dnonce la tentative d'radiquer la paganisme tout en dissimulant ses relations lui. Pour lui l'Apocalypse devient un appel
au gnocide, la haine du corps et la guerre.
Mais il recle les traces d'une cosmologie du soleil, d'une organisation polythiste cosmique, etc.
En d'autres termes il cherche une survivance du
schme paen dans le schme chrtien. Il y voit
une perte de vitalit, que lui mme tente de faire
revivre dans son uvre. Sa thse lui permet de
faire une critique de son poque en comparaison
lpoque paenne. Dans un passage, il traite de
notre rapport aux images.
L'homme pensait et pense encore en
images. Mais maintenant nos images n'ont
gure de valeur motionnelle. Nous voulons
toujours une conclusion, une fin, nous

78

79

Errance

Errance

Les Enjeux du mobile

80

Pour Lawrence nous continuons penser en


image mais nos images sont comme notre
langage verbal, destines nous amener en un
point fixe, une conclusion. Et il n'a pas tord si
on regarde de quelle faon sont construites nos
images publicitaires et surtout de quelle faon
elles sont analyses. On parle de rhtorique persuasive, de rciproque, de grammaire, de lexique...
Tout est construit pour qu'on arrive en un point
de pense dtermin. Il existe mme des thories
de calcul permettant de prdire l'efficacit d'une
image publicitaire. Car il semblerait que
malgr tout l'image chappe au contrle du
sens et de l'efficacit...
Ainsi certaines images ou ensembles d'images
seraient capables dans un cas de stimuler l'activit mentale, les changes motionnels et conceptuels, vers un tat de sensibilit et de conscience
de soi-mme intense. D'autres, celles qui tendent
un point prcis, ne ferait que diriger l'activit
mentale et finirait par larrter. De ce point de
vue, le diagramme fonctionnerait comme un embrayeur plus que comme un message.

Chtelet et Derrida, tous deux s'intressent au moment o l'emploi du langage ou des
mathmatiques devient auto-rfrenciel. Tous
deux s'intressent au graphisme, ou si l'on prfre, aux technologies que nous inventons des
fins de mmorisation. Pour Chtelet, en particulier, les diagrammes font office de prothses au

81

et plus persvrants : ils peuvent se prolonger


en une opration qui les sauve de lusure.
Comme la mtaphore, ils bondissent pour
crer des places et rduire des carts: ils
bourgeonnent de pointills pour dborder les
images dj figures en traits gras.
Mais le diagramme ne spuise pas comme
la mtaphore: sil immobilise un geste pour
dposer une opration, cest en esquissant un
geste qui en dcoupera une autre. Le pointill ne renvoie ni au point et sa dsignation
discrte, ni la ligne et son trac continu,
mais la pression de la virtualit qui inquite
limage dj disponible pour faire place une
dimension nouvelle ; ce mode dexistence du
diagramme et tel que sa gense fait partie
de son tre. On pourrait parler son propos
dune technique dallusion.

Errance

n diagramme peut immobiliser un


geste, le mettre au repos, bien avant quil ne
se blottisse dans un signe, et cest pourquoi les
gomtres ou les cosmologistes contemporains
aiment les diagrammes et leur pouvoir dvocation premptoire.
Ils saisissent les gestes au vol ; pour ceux qui
savent tre attentifs, ce sont les sourires de
ltre. Les diagrammes sont un peu les complices de la mtaphore potique. Mais ils sont
un peu moins impertinents - il est toujours
possible de trouver refuge dans le trac
ordinaire de leurs traits gras -

Errance

voulons toujours arriver, dans notre processus mental, une dcision, une finalit, un
point final. Cela nous donne un sentiment
de satisfaction. Notre conscience mentale
n'est que mouvement en avant avec des
tapes, tout comme nos phrases, et chaque
point final est une borne qui marque nos
progrs ou notre arrive quelque part.
Pour ce qui est de la conscience nous ne
cessons d'avancer. Et bien entendu, il n'y
a aucun but. La conscience est une fin en
elle-mme. Nous nous torturons pour arriver
quelque part, et quand nous y arrivons, c'est
nulle part, car il n'y a nulle part o aller.
Tant que les hommes ont pens le cur ou
le foie comme le sige de la conscience, ils
n'ont eu aucune ide de cet incessant mouvement en avant du processus de la pense.
Pour eux une pense reprsentait l'accomplissement d'un veil de la conscience sensible, une intensit cumulative dans laquelle
la sensation se ralisait en conscience de la
sensation jusqu' la plnitude.
Une pense accomplie tait comme une
sonde au plus profond d'un maelstrm,
d'une certitude motionnelle, et au trfonds
de ce maelstrm d'motion, la solution se
formait. Mais il n'y avait pas de chane
logique laquelle se cramponner.

82

procuration de vertus me semble indniable. Le


mot mme de marque est significatif. Ce sont des
repres.

J'ai souvent le sentiment dans le supermarch que je frquente, que mon parcours est
absolument le mme chaque fois. Je n'en ai
pas totalement conscience. Mais je sens que je
rebondis sur les mmes produits, m'amenant au
suivant dans un ordre et une direction toujours
identique. Je crois mme que lorsque j'hsite, en
fait j'hsite toujours sur la mme chose. Et ainsi
la fonction des autres produits qui ne sont pas sur
mon chemin est de m'attirer en dehors. De faire
signal de bifurcation dans mon parcours rflexe.
Si j'tais publicitaire je commencerais par analyser le parcours des clients dans un supermarch,
et je trouverais qu' un client correspond un trajet, toujours identique. Alors mon but serait de
dtourner le client de son parcours. En envoyant
des signaux d'alarmes.

Je crois que si on comprenait quoi servaient les allgories dans le domaine religieux et
cosmologique, on comprendrait quoi servent
les marques. La rciproque est sans doute vrai.
Comme Leroi-Gourhan, si on analyse la matire
mentale dont est faite la marque ou l'icne, on
saisi sa fonction, indpendamment des cadres
culturels, moraux etc.

Peut-tre que finalement le projet de l'Art
de la memoire la Renaissance ft d'utiliser

83

Errance

Errance

service de l'intuition et de la rflexion.


Assign la fonction de remmorer le diagramme
devient pour celui qui l'utilise auto-rfrentiel. Il
devient prothse.
Ce passage vient confirmer pourquoi l'Art de la
memoire entre en relation avec le diagramme.
Le fait que graphisme et technologies des fins
de mmorisation mais aussi de pense soient mis
au mme plan est intriguant. Le graphisme est en
effet le moyen par lequel nous retenons les mots
dans notre culture crite la diffrence de l'orale.
Mais le graphisme est aujourd'hui autre chose, il
englobe toute mise en forme de messages. Ramener au mme plan l'Art de la memoire et notre
graphisme actuel est une intuition que j'ai souvent
eu. Elle se concrtise d'ailleurs dans l'exemple des
anciennes formes de graphisme, les manuscrits
mdivaux et leurs fonctions mnmoniques.
Mais si l'on prend l'apparition des marques dans
notre socit, quelle est leur fonction sinon de
lier une image une pense, un souvenir, un concept (appelons a comme on veut, les
commerciales l'appelle: immatriel...) ? A quoi
servent-elles sinon nous orienter dans notre
choix? Dans nos dsirs? Les marques proposent
des vertus de faon analogue aux allgories qui
incarnent des vertus chrtiennes. Vertus de bientre, de force, de perfection, de gnrosit, de tendresse, mais aussi de gourmandises, d'agressivit,
de paresse etc. Cette tentative d'orientation et de

84

Dsorientation
Dpersonnalisation
Gilles Chtelet dcrit un tat de dsorientation
chez le chercheur qui analyse le monde au moyen
des mathmatiques et de la physique.

L'exprience de pense [] est sa manire
trs pratique: c'est l'preuve par laquelle
le physicien-philosophe prend sur lui de se
dsorienter, de connatre la perplexit inhrente toute situation o le discernement ne
va nulle de soi. Il s'agit pour lui d'orchestrer
une subversion des habitudes associs des
clichs sensibles (la ralit dcidant alors
pour lui) et de se transporter par la pense
dans les enceintes hors causalits, l'abri
des forces, pour se laiss flotter entre mathmatiques et physiques.
C'est ainsi que Galile imagine un corps
lanc sur un plan horizontal en labsence de
tout obstacle et remarque que le mouvement du corps se poursuivra uniformment
et ternellement sur ce mme plan, pourvu
qu'il ne se prolonge l'infini.
Il s'agit de mettre en scne la dsorientation
la plus complte pour orienter et imposer un
projet physico-mathmatique qui se donnera, ensuite, comme le plus vident..

85

Dsorientation Dpersonnalisation

Errance

l'outil de cet Art dans le domaine de la connaissance rationnelle et non spirituelle. Cet outil qui
orientait la pense dans le champs de l'immatriel, c'est--dire des ides, en assignant une
image aux vertus chrtienne pour viter le
pch, devient un outil pour l'orientation dans
le vaste champs de la connaissance naissant afin
d'viter tout simplement l'oubli et en quelque
sorte l'erreur. Mais paradoxalement ce systme
contient en soi l'erreur, au sens d'errer. Il propose
un systme auto-productif par l'errance. Quelque
chose analogue la fiche voisine de Warburg. La
fiche voisine de Warburg est une technique quil
utilisait lorsquil cherchait une information dans
sa bibliothque. Elle consistait prendre la fiche
voisine de celle quil cherchait.

Il dfinit mieux la naturalit ensuite:

Il s'agit donc de faire abstraction de son tre-individu pour venir habiter les tres qui nous entourent. Le dessin stimule cette sensation d'tre
ce que l'on dessine. Einstein devient photon, soit
lumire, et moi aussi je sais devenir un rayon
traversant une fentre ou se posant sur un objet.
Fernando Pessoa. Son drame permanent, celui
du non-tre, s'accompagne en ralit d'une totale aisance dans l'tre universel. Il est un temps
tre-nuage, tre-matin, tre-pluie, mais aussi tretorchon, tre-fentre, tre-table. Et sa souffrance
ultime est cette instabilit de l'tre. Il est soumis
compltement aux stimulations qui l'entourent,
qui vont et viennent, et lui, oblig de les habiter
(ou elles de l'habiter).
Mais la beaut ultime de son tre rside en l'opration o son me et l'espace ne font qu'un... On
croit qu'il dcrit un jardin, une plage, une ville
mais c'est bien de son me qu'il est question.

On pourrait dire que l'exprience de pense


radicale est une exprience de permutation
des places de la nature et de lentendement.
Einstein aimait dire qu'il fallait se mettre
la place de Dieu pour comprendre la nature. On ne stonne donc pas de ces tlportations o Einstein aimait dire qu'il se prend
pour un photon et s'installe l'horizon des
vitesses.

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Dsorientation Dpersonnalisation

Dsorientation Dpersonnalisation

Ici tout le paradoxe de la dcouverte scientifique


qui anticipe des lois et les vrifie ensuite dans le
rel partir d'expriences est justifi par Chtelet. Il s'agit d'un principe de connaissance inconscient du rel. Ou plutt par le principe de naturalit.
Nous avons dj not que l'apprendre
tait surtout la prparation apprendre
ce que l'on savait dj. On peut dire que
l'exprience de pense vise aussi se mettre
dans l'tat o il saute aux yeux que tel principe ou telle identit (fussent-ils contredits
par l'exprience relle) sont les plus naturels. Cette naturalit semble dfier
toute contingence et appartenir l'ordre
du fatal: Galile savait que fatalement
les objets tombaient dans le vide la mme
vitesse, sans en avoir fait l'exprience.

ne machine abstraite en soi


nest pas plus physique ou corporelle
que smiotique, elle est diagrammatique
(elle ignore dautant plus la distinction de
lartificiel et du naturel).
Elle opre par matire et non par substance;
par fonction et non par forme.
Les substances, les formes, sont dexpression
ou de contenu. Mais les fonctions
ne sont pas encore physiqualement
formes. La machine abstraite cest la pure
Fonction-Matire - le diagramme
indpendamment des formes et des
substances, des expressions et des contenus
quil va rpartir.
Fonction-Matire

Toujours dans Apocalypse, Lawrence digresse sur


la supriorit des civilisations et des cultures travers les poques. Selon lui ce n'est pas la technologie mais la conscience vitale que se mesurent
une culture et une civilisation.
Lawrence voit une coupure radicale entre vitalit
et technologie. Entre culte et culture. Il incarne
parfaitement le technophobe de son poque et la
nostalgie du pastoral.
Dans son livre l'Amant de Lady Chaterley, le
mari de Lady Chaterley est reprsent comme un
homme dvitalis (ttraplgique) que la machine
(fauteuil roulant) remplace. Le mari est le technophile, le dmiurge que sa faiblesse insupporte.
Il profite de la machine pour dmontrer toute sa
puissance (il est directeur de mine).
l'inverse l'Amant est l'homme robuste, au corps
rotique, aux mains savantes manipulant des outils pour crer et tre libre, il incarne lartisan solitaire dans une culture agricole ancienne.

Gilbert Simondon explique que l'poque
de la rvolution industrielle a rellement cr
des maris Chaterley, car la technologie de cette
poque est mcanique, elle n'est pas en symbiose.
Les relations avec la machine sont de type matreesclave. l'image de la scne du fauteuil

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Conscience vitale et technologie

L'amant de Lady Chaterley - film de Pascale Ferran

Conscience vitale et
technologie

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ve par l'motion, et l'abstraction en symbole. Les


connexions instinctives et arbitraires. Le fait d'aller nulle part, de chercher, le tourbillonnement
qui fait arriver un autre niveau de conscience.
Qu'aurait t-il pens de l'encyclopdie numrique
ou du jeu vido? Si on revoit l'tat mental dcrit
par Lawrence dans le contexte de notre culture il
me semble analogue la divagation que procure
le virtuel.
Ne considrons nous pas notre horizon envahi
par la technologie avec effarement, comme tonn
de ce que les humains ont t capables de crer?
Or cet effarement dmontre que nous continuons
traiter les artefact crs par l'homme comme
autant de figures de l'insondable.
Gilles Chtelet Les enjeux du mobile
Conscience vitale et technologie

Conscience vitale et technologie

roulant qui refuse dobir, l'homme finit par brutaliser l'objet technologique (scne criante de vrit qui vous rappellera srement quelqu'un).
Simondon tablit un systme de valeur des machines particulier qui lui permet de dire si une machine est plus aboutie qu'une autre. Mais surtout
il permet de sortir de la contradiction homme/
machine, pastoral/technologique en dfinissant
l'artisanat comme un stade ncessaire mais inachev de la technique.
Car l'artisanat fait du sur mesure, la technique
est toujours influence par lextrieur. Elle n'est
pas autonome, pas individualise, ce qui est le
stade dfinitif espr de la machine. Toutes les
fonctions de la machine doivent tre abouties
sans se gner. Simondon n'imagine pas non plus
des machines qui n'ont pas besoin de l'homme,
la machine la plus performante est celle qui est
capable de communiquer avec une grande part
d'indtermination, soit l'inverse du mcanique.
Finalement Simondon rejoint Lawrence car il juge
de la supriorit d'une machine sa conscience
vitale.

Lawrence concdera que les cartes et les
checs sont ce qui nous reste de cette technologie ancienne de pense intuitive. Il fait une magnifique description de l'tat de dsorientation de
la pense intuitive. la fois le savoir par l'motion, l'intelligence des sensations, l'intuition
comme dcision. La rflexion par les images, acti-

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L'exprience de pense par les images dcrite


par Lawrence me renvoyait la dsorientation,
la flnerie, la mditation, la rverie. Mais il
me rappelait avant tout la pratique du Tarot de
Marseille. Justement dans le chapitre suivant, il
voque l'oracle antique, la Pythie, qu'on consulte
pour s'orienter.
Ce mme caractre flou (ensemble d'images tournoyantes), le manque de cohrence (ne convenant
pas parfaitement un enchanement causal),
nous plongeant dans une rverie intrieure dbordant le cadre de la rflexion et accueillant les motions, tout cela constitue des traits particuliers de
l'tat psychique qui cherche s'orienter.
Et dont on fait l'exprience dans un jeu divinatoire.
Le Tarot est cens prdire l'avenir. Finalement le
mdium ne divulgue pas une information, une
prophtie, sur le ton factuel, un futur dj crit et
dj ralis comme on a tendance l'imaginer, tel
un pass invers. La prdiction est plutt un discours sans but, un tourbillon d'images qui plonge
dans des motions diverses et qui par analogie
fait apparatre un sens chez le consult, une voie
d'action pour le futur. Mais ce sens apparat dans
le for intrieur. Ce n'est pas forcment un choix
rationnel c'est--dire qui dmontre sa cohrence

Apocalypse

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Le mot donc nexistaient pas. Les images


et les symboles se succdaient dans un processus de connexion instinctive et physique arbitraire certains psaumes nous en fournissent
lexemple et ils nallaient nulle part car
il ny avait nul lieu o aller, mais seulement un
besoin imprieux, un dsir darriver, la limite
dun certain niveau de conscience, de parvenir
un certain veil de la sensation. Des jeux,
comme les checs ou les cartes, sont peuttre tout ce qui nous reste aujourdhui de cet
ancien processus de pense. Les pices des jeux
dchecs ou les figures des jeux de cartes sont
des symboles: leur valeur est fixe dans
chaque jeu, leurs mouvements sont arbitraires, et non plus logiques parce que bass
sur la force de linstinct.
La mthode de l'Oracle

ais dun autre ct, nous


navons pas la moindre ide du vaste champs
que couvrait la conscience du sensible chez les
Anciens. Nous avons presque totalement perdu leur sensualisme, leur conscience sensuelle
et leur savoir du corps. Il sagissait dun flot de
savoir qui arrivait en direct, coups dinstinct
et dintuition, et non par raison comme on le
prtend maintenant: un savoir bas non sur
des mots mais sur des images. Labstraction ntait pas lie des gnralisations ou
des prdicats, mais des symboles dont les
connexions ntaient pas logiques, mais
motionnelles.

La Maison Dieu - Arcane XVI - Tarot de Marseille

La mthode de l'Oracle

La mthode de l'Oracle

par une dmonstration point par point de son efficacit. Lire les cartes, c'est un peu comme remuer
une solution pour faire redmarrer les changes
molculaires jusqu'alors assez faibles.
C'est le processus mental actif et le systme
d'images dynamiques qui le conditionne qui
mintressent. J'y vois une forme de libert prise
l'interprtation et une vritable cration de la part
du consult. Il me semble qu'il se produit une
dsorientation face son propre paysage motionnel. Les perspectives qui sont les ntres sont
branles et il faut faire un effort d'imagination
sur la base de cette symbolique incohrente, instable pour retrouver un quilibre. C'est l que se
forment les intuitions, les solutions.

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Andr Leroi Gourhan remarque que les technologies sont soumises des dterminismes qui font
qu'il existe par exemple une tendance charrue
propre l'humanit. Notre corps en premier dterminisme implique que la pince piler, ou les
baguettes pour se nourrir sont une version de la
capacit de prhension des doigts. De mme les
lments propre l'environnement constituent
un dterminisme qui faonne les technologies
(l'eau, le feu, l'air, les animaux).

Leroi Gourhan se cantonne aux technologies pr-industrielles. Comme si il lui tait trop
complexe (pour le moment) d'intgrer les technologie industrielles dans sa classification. Et
en effet, on considre gnralement nos technologies actuelles comme artificielles soit nonnaturelles. Comme si un arrosoir ne pouvait,
mme de prs ou de loin, appartenir la mme
catgorie qu'un tlphone portable. Et pourtant
il y a bien un lien de nature entre la main et la
grue. Pourquoi pas avec l'ordinateur? Pourquoi la
rvolution industrielle et dsormais la rvolution numrique apparaissent comme des choses
extra-terrestres?

On pourrait penser que je m'loigne de
mon sujet. Et pourtant il me semble que j'ai fait
appel des penses qui relie la matrialit et la

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Prothses

eXistenZ - film de David Cronenberg

Prothses

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les objets, conditionnent notre pense.



Un exemple. Lorsque j'ai dcouvert le mot:
Aporie, j'ai eu pour moi la possibilit de penser un
problme sans solution, de pointer du doigt un
problme sans solution, d'affirmer un problme
sans solution, et d'une certaine faon de me dfendre contre des problmes avec une solution. Je
vis dsormais avec une petite possibilit d'agir en
plus, je gagne un petit bout de libert et j'claire
une petite partie de mon me qui sans doute est
faite d'apories. Mon sentiment de problme sans
solution prends forme dans mon me et prends
acte dans le monde par ce mot: aporie.

Il me semble qu'il s'agit de la mme chose
pour l'art, l'architecture et les objets. Un tableau
de Matisse par exemple n'est pas beau en soi, il
me donne simplement la possibilit de saisir un
sentiment que j'ai dj et de le dsigner. De vivre
avec, de le possder pour moi et pour mon action
sur le monde.
De mme pour une architecture. aprs l'avoir
parcouru, je vis avec sa forme qui s'est pose sur
mon sentiment. Sentiment de hauteur, sentiment
d'infini, sentiment de gravit. Ce sentiment a pris
forme. J'tais peut-tre triste ou joyeuse ce jour l,
mais la forme, suffisamment multiple soit-elle,
aura pouser mon sentiment, l'aura exalt, l'aura
fait mrir dans la forme jusqu' un point.
Il est des fruits qui lorsqu'ils atteignent le paroxysme de leur maturit nous donnent la sen

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Prothses

Prothses

virtualit. Finalement le projet n'est-il pas de


considrer notre espace mental comme une ralit matrielle, comme un vrai espace, ou du moins
comme aussi rel que la ralit qu'on palpe et sur
laquelle on agit au moyen d'outil. Mais on sent
bien que la ralit telle qu'on l'entend exclu bien
d'autres ralits. Dans le contexte de l'Art de la
memoire, on a faire une mmoire artificielle,
le mot est d'origine.Qu'est ce qu'une mmoire
artificielle sinon une mmoire cultive ? Croiton vraiment que la mmoire n'est qu'un organe?
L'Art de la memoire est l'exemple mme d'une
runion oprante, relle entre l'imaginaire et la
conscience, entre le matriel et limmatriel, entre
l'espace rel et l'espace mental, entre l'artificiel et
le naturel. Il dmontre que notre corps est un Art
tout autant que notre pense est une sensation.
Enfin peut-tre ce qui m'ouvre le plus de perspective, c'est que l'Art de la memoire dcrit des
hommes dont l'esprit a pris la forme au sens le
plus matriel possible de l'espace qu'ils occupent.
La forme architecturale et picturale, la forme plastique dans laquelle ils voluent est devenu la forme
intelligible de leur esprit. Comme il nous parat
naturel de penser avec des mots, que le langage
conditionne la pense, et bien il est naturel pour
ces hommes l'ide que l'architecture et les images
qui les environnent, conditionnent leur pense.
C'est bien cela que je cherche a dmontrer. Que
l'architecture, les images, et d'une certaine faon

100


Gilbert Simondon est contemporain de la
cyberntique, il a assist comme nous la modification de nos technologies, de nos sciences, de
notre socit et de notre avenir.
Le projet de Simondon est d'exposer la ralit
humaine prsente dans la machine. Il veut dvelopper une science la mcanologie. Elle analyse
les schmes des machines comme vritable
manation du corps humain. Cette approche ft
inaugure par Leroi-Gourhan avec son travail sur
l'artisanat et la main. Pivot de ma recherche, Leroi-Gourhan affirme le dterminisme de la main
et de la nature dans l'artisanat, bien au dessus du
dterminisme de l'histoire ou de la culture.

Dans cette perspective, nos objets sont des
prothses de notre corps. la manire de Marshall Mac-Luhan ou de thorie rcente sur l'animisme dans nos technologies.

En cela, l'Art de la memoire est un art
de la prothse pour la mmoire. L'outil par excellence. Mais un outil fait de chair, d'nergie,
de membranes et de circuits sanguin. L'art de
la memoire permet de se crer une mmoire
artificielle. L'architecture et l'Art sont des supports prconiss. Ils deviennent eux aussi des
prothses. Au Moyen-ge l'glise et vu comme le
corps du Christ. Mais l'glise joue concrtement
le rle d'extension du corps de ses habitants et de
ses concepteurs.

101

Prothses

Prothses

sation d'une bombe prte exploser. Ces fruits


semblent avoir exprim leur sentiment et leur tre
jusque dans les micro-interstices de leur forme.
C'est ce qu'il y a de mieux a esprer de la relation
entre sentiment et forme.

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ts. Comme j'pouse les contours de leurs mots,


comme j'habite les parois de leurs penses.
Auteur des livres, dresseur de murs!
Mais pas seulement quand je lis. Quand je joue,
quand j'utilise un plan, un logo, quand je dessine,
j'utilise le diagramme. Je le joue et voil qu'il me
fait agir selon son nergie propre. Sa mcanique!
Le diagramme c'est ma prothse nergtique,
mon rcepteur de fluide. Mon habitacle. Mon
logement psychique. Mon moule-mobile.
Ma douce et molle virtualit.

eci devrait nous aider valuer le


sens des oracles: ils ntaient pas supposs
dire quelque chose convenant parfaitement
un enchanement causal. Ils taient censs
livrer un ensemble dimages et de symboles
dune relle valeur dynamique capable dajuster, de rgler la conscience motionnelle du
demandeur, de lui faire inflchir ces images et
ces symboles, de les faire tournoyer de plus en
plus rapidement, jusqu ce quil obtienne un
tat dintense absorption motionnelle
tel que se forme enfin la solution, et que,
comme nous le dirions aujourdhui, une
solution surgisse.

Il postule que l'acte de lecture s'accompagne


en permanence d'un acte cognitif analogue
une forme de projection, dont le but serait
de combler le vide qui nous spare du texte.
De mme l'histoire de la philosophie ne
regorge-t-elle pas de projections ou d'images
diagrammatiques censes remplir l'espace?
L'un des projets philosophiques majeurs
que Deleuze tente de mener bien tout au
long de son uvre consiste montrer que la
philosophie est en rapport constant avec des
stratgies d'orientation dans l'espace et que
ces stratgies exercent sur elle une influence
dterminante.
Aby Warburg est mon sens, proche de lobjectif de Simondon avec la mcanologie. Il combine
tous les projets: orienter l'homme dans la pense,
stimuler le chaos, inventer des systmes, ractiver

103

Apocalypse

Prothses

Prothses

Notre maison, notre voiture, notre ordinateur.


Simondon les appels des objets techniques individualiss. On ne les contrle pas tout fait, ils
ne nous contrlent pas non plus. On agit en symbiose.

Voil pourquoi le diagramme, cette
machine abstraite a fait son intervention dans
ma recherche, incarn par Gilles Chtelet, Gilles
Deleuze et Gilbert Simondon, tous contemporains. Il me semble que leur philosophie nousdonne un essor. En dmystificateur de la technologie ils ne craignent pas linterdisciplinarit,
les mlanges. Leur philosophie n'est pas salie
par les sciences et la technologie. C'est une philosophie de la gaiet et de lenthousiasme pour
les formes de pense. Penser le diagramme c'est
dpasser les apparences. C'est prendre tout pour
vivant, tout mme et tout humain. C'est sentir la
pense comme un clair ou serpent, c'est palper
l'tre et tudier les concepts, ces tres vivants. Ce
n'est pas penser, c'est sentir!

Mais qu'est-ce qu'un diagramme sinon
une prothse? Analogue la lentille ou l'appareil.
Ou au livre ! Comme le pensait les moines dans
les clotres. Le livre taient pour eux un rceptacle
sans contenu, le contenu tait en eux.
La lecture est la grande divinit de ce mmoire.
Ma recherche consiste surtout dans la faon dont
j'ai plaisir habiter les penses de personnali-

perdurent.
La mise en rseau, laccs la connaissance par des
machines de virtuel, limage comme
prothse, la mmoire artificielle, sont des techniques et des attitudes quon produit les poques
passes. Mais elles ont volus, se sont autonomises. nous dsormais davoir conscience des
causes pour se dgager en partie de la peur et de la
fascination face une rvolution technologique.
Se positionner en acteur conscient, pourquoi pas
accompagner une nouvelle Rennaissance dj en
marche.

En fait, historiquement, la cyberntique est apparue comme quelque chose de nouveau dirig
pour accomplir une synthse ; en rsum, nous
trouvons ramens temps de Newton, c'est--dire
au temps o les grands philosophes taient des
mathmaticiens ou des savants dans les sciences
naturelles et inversement.
Le temps de Newton est lpoque quavait inaugure la Renaissance avec des personnalits comme
Giordano Bruno. Elle serait ractualise par la cyberntique. Ce que jai voulu souligner, cest cette
survivance sans pour autant mystifier ce mouvement.
En dterminant les lignes techniques on saperoit que nos systmes de connaissances sont forgs sur des systmes plus anciens. Les schmes

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Prothses

Prothses

En fait nous nagissons pas autrement en


tat de crise. Quand nous devons prendre une
quelconque dcision de relle importance, nous
nous retirons en nous-mmes, nous ruminons
et ruminons tant et tant que les motions
profondes se mettent travailler, tournoyer
ensemble, tournoyer, tournoyer jusqu ce
quun centre se forme, et que nous sachions
que faire.
Et le fait quaucun politicien de nos jours na le
courage de suivre cette mthode
intensive de pense est la raison de
lindigence absolu du sens politique actuel.

les nergies prsentes dans les productions humaines, conserver, thoriser lnergie des formes
humaines en tant que projet historico-psychologique de l'humanit.

Il y a dit-il quelque chose d'ternel dans
un schme technique... et c'est cette qualit qui
reste toujours prsente et peut tre conserve
dans une chose.
Ici le schme technique et la survivance d'Aby
Warburg entrent en cho. Simondon dfend une
attitude de conservation des technologies.
Supprimer ce qui est obsolte est comme supprimer une part de l'humanit.

105

Bibliographie
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Une tude de la mmoire dans la culture
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RIZZOLATTI, Giacomo et SINIGAGLIA, Corrado,
Les neurones miroirs, Odile Jacob, Paris,
2011, trad. de l'italien par Marilne Raiola.

106

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Represent you in a
room.

Colophon

Titre: Origine de la Mmoire Artificielle


Les Objets de l'Orientation
Texte : Marine Zonca
Design Graphique : Marie Mam Sai Bellier
Images issues d'Internet
Achev d'imprimer l'Ensba Lyon
Remerciements Veronique Fouillou, Marie Mam
Sai Bellier, Ines Keltchewsky, Denis Lecoq,
Alice Zonca.

Not too big, not too


small,
Not too bright, not
too dark,
In front of each wall,
place objects know by
heart
Took from your Homes.
Get out from the room,

nov. 2016

Make sure is firmly


locked and
come back inside.
Everything is in its
place,
nothing has changed.
Lets play now,
Create the Palace of
your Memory.

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