DIANA

JAILENE
GOPAR
BURGO
S

LA RELIGIN Y SU RELACIN CON LA

POLTICA Y LA CULTURA

la religin y su relacin con la poltica y

la cultura

INDICE
1.

LA RELIGIN Y SU RELACIN CON LA POLTICA Y LA CULTURA......................2

1.1.

Religin y poltica...................................................................................... 2

1.1.1.

Opinin del autor................................................................................. 3

1.2.

La Iglesia y la poltica................................................................................. 3

1.3.

La religin y la cultura................................................................................ 5

1.3.1.

Concepto de cultura............................................................................. 5

1.3.2.

La cultura segn Juan Pablo II..............................................................6

1.3.3.

La Constitucin Gaudium et spes..........................................................6

1.3.4.

La evangelizacin de la cultura..............................................................7

1.4.

Segn Catholic.net.................................................................................... 8

Diana Jailene Gopar Burgos

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la cultura
1. LA RELIGIN Y SU RELACIN CON LA POLTICA Y LA CULTURA

1.1.

Religin y poltica

A lo largo de la historia, las persecuciones y las guerras religiosas han sido muy
frecuentes. Sin embargo, en todo momento las personalidades mas espirituales y
humanitarias de cada religion han rechazado la guerra y han defendido la paz.
Todas las religiones aceptan la llamada regla de oro: No hagas a los dems lo
que no quieras que te hagan a ti
Los problemas surgan cuando las religiones se convertan en poderes polticos y
aspiraban a imponerse mediante la fuerza para obtener dominio de la poblacin a
la que perteneciera. En estos casos, las religiones se convierten en religiones de
estado. Las relaciones entre el poder poltico y la religion dan lugar a distintos
tipos de estado. (Antonio, 2014)
1.1.1. Estado confesional
Cuando el estado tiene una religin oficial.
Adems, cuando la autoridad religiosa se
convierte en autoridad poltica se habla de
estado teocrtico. Mxico al igual que la
mayora de los pases latinoamericanos, es
un pas oficialmente catlico.

Ilustracin 1 La libertad religiosa es una

condicin fundamental de un estado libre y
democrtico

En la actualidad hay estados musulmanes que son confesionales (en ellos, el

islam es la religin oficial) y algunos como Irn, que adems es un estado
teocrtico (el pas est gobernado por dirigentes religiosos). 1
1 Las guerras religiosas que hubo en Alemania durante el siglo VXI se terminaron con la
paz de Augsburgo (1555) que impona a los sbditos la religin de los soberanos.
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1.1.2. Estado laico o aconfesional

Cuando el estado no tiene religin oficial.
En el mundo actual, la relacin entre religiones es muy estrecha. Por eso muchos
telogos piensan que no habr paz en el mundo mientras no haya paz entre las
religiones.
La alianza de la religin con el poder poltico ha producido efectos negativos. Sin
embargo, la religin es muy importante para miles de millones de personas,
contribuye enormemente al progreso de la humanidad y mantiene vivas
preocupaciones y preguntas esenciales para los seres humanos
1.2.

La Iglesia y la poltica

El ltimo supuesto a verificar es si los catlicos mexicanos aceptan que la Iglesia

juegue un papel poltico. En un pas tradicionalmente laico, el dato que usualmente
se destaca es la proporcin de entrevistados que rechaza la intervencin eclesial
en la poltica, proporcin que nunca ha sido menor a 60% en los ltimos 30 aos.
Sin embargo, la proporcin de catlicos que aprueba la participacin poltica de la
Iglesia ha variado sustancialmente a lo largo del tiempo. La Encuesta Nacional
sobre Partidos Polticos de 1983 reporta que alrededor de 10% de priistas y
electores identificados con la izquierda independiente (esencialmente el viejo pcm,
antecesor indirecto del PRD), junto con 15% de los panistas, aprobaban la
participacin poltica de la Iglesia, proporciones acordes a una poca en la que el
papel de la Iglesia se centraba en apoyar la participacin electoral (Camp 1997) y
a algunos partidos de oposicin, cuando se vislumbraban cambios polticos a nivel
local.

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Los niveles de aprobacin sobre la intervencin poltica de la Iglesia comenzaron a
incrementarse durante los noventa entre todos los electores, aumento que se
debi en buena medida a la reforma constitucional sobre el reconocimiento de las
Iglesias por parte del Estado (Lamadrid 1994). Lo anterior se aprecia al comparar
las mediciones de la presidencia de 1991 y 1992 y la Encuesta sobre las
Relaciones Iglesia-Estado de 1990. Aun cuando las encuestas de la presidencia
no tuvieron un alcance propiamente nacional, pareciera que s reflejan el apoyo de
la izquierda a la reforma de 1992 pues, como se sabe, fue la propia izquierda la
primera fuerza que impuls un reforma similar desde los primeros tiempos del pcm
en 1977, haciendo honor a sus vnculos con la emergente teologa de la liberacin
(Monsivis 1992).
En la ltima dcada se han presentado nuevos cambios que terminaron por
posicionar a los ciudadanos priistas como defensores de la participacin poltica
de la Iglesia, segn lo reflejan las propias encuestas de la presidencia de
principios de los noventa, la de valores de 2000 y la de catlicas por el Derecho a
Decidir de 2003. Esto podra sugerir que el PRI, a juzgar por sus electores, quiz
dej de ser el dueo del tema del Estado laico, que pas a manos del PRD. Ahora
es comn escuchar tal opinin, pero como aqu se ha analizado, esto no fue
siempre as. De hecho, segn lo muestra la Encuesta de Valores de 2005, un
cuarto de los electores de cada partido aprueba la participacin poltica de la
Iglesia,
que
cualquiera
pueden

lo

que

nuevamente

existen
o

sugiere

oportunidades

bien

que

los

efectos

para
se

entre s.2

cancelar

2 La participacin poltica en mbito de las elecciones ,permite participar a todos por igual
desde los ciudadanos hasta a la iglesia
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Ilustracin 2 los estados deben garantizar que

las diferentes prcticas religiosas reciban una
educacin digna y de acuerdo a sus valores y
costumbres

A la luz de lo dicho, pareciera que los efectos electorales de la visita papal

dependern de los mensajes especficos del clero. (Alejandro)

1.3.

La religin y la cultura

El hombre es un ser naturalmente religioso este hecho incuestionable tiene

mltiples expresiones en las culturas de los diferentes pueblos. Las grandes
religiones de la humanidad como el cristianismo, el judasmo, el islamismo, el
hinduismo o el budismo han impregnado las creencias, el arte, la literatura, el
estilo de vida y las tradiciones de innumerables pueblos
El respeto a la cultura de cada nacin incluido el respeto a las minoras tiene una
estrecha relacin con el principio de libertad religiosa el cual el Concilio Vaticano II
que esta se fundamenta en la dignidad de toda persona humana, que en materia
religiosa debe gozar de plena libertad para conducirse segn sus convicciones y
creencias ms ntimas.
1.3.1. Concepto de cultura
El termino cultura derica del latn colere: cultivar, en sentido propio la cultura es el
cultivo del ser humano por medio del ejercicio de las facultades intelectuales y
espirituales del hombre.
En un sentido ms amplio, la cultura se puede definir como el conjunto de los
rasgos distintivos de la sociedad o grupo social.

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Abarca sus tradiciones y creencias, las artes y las letras, los modos de vida, las
normas y los valores que son transmitidos de una a otra generacin. En este
sentido se habla de la pluralidad de culturas

1.3.2. La cultura segn Juan Pablo II

Como ha dicho Juan Pablo II, la cultura es el modo particular que tiene un pueblo
de cultivar las propias relaciones con la naturaleza entre sus miembros y con Dios;
es el estilo de vida comn que caracteriza a determinado pueblo.
1.3.3. La Constitucin Gaudium et spes
Este es un texto del Concilio Vaticano II que presenta una descripcin magistral de
la situacin actual de la cultura en el mundo. (Fernandez Aurelio, Herrn Pedro,
1997)

En la introduccin de este imprtate documento

podemos leer lo siguiente: Es necesario conocer y
comprender el mundo en el que vivimos, sus
expectativas, sus aspiraciones y su ndole muchas
veces dramticala humanidad se encuentra hoy
en un nuevo periodo de su historia en el que
rpidos

profundos

cambios

se

extienden

progresivamente a todo el universo de ah que ya

Ilustracin 3 el mundo ha tenido
cambios rpidos pero no todos han
sido buenos, nuevas formas de
esclavitud aparecen.

podamos hablar de una autentica transformacin

social y cultural, que repercute tambin en la vida
religiosa.

Como sucede en toda crisis de crecimiento, esta transformacin trae consigo no

pequeas dificultades nunca ha tenido la humanidad tanta abundancia de
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riquezas, posibilidades y poder econmico y sin embargo una gran parte de la
poblacin mundial se ve afligida por el hambre y la miseria y es incalculable el
nmero de analfabetos.3
Jams tuvieron los hombres un sentido tan agudo de la libertad como hoy, y sin
embargo, surgen nuevos tipos de esclavitud social y psicolgica. El mundo siente
vivamente su propia unidad y la mutua interdependencia de unos con otros, y sin
embargo, se ve gravsimamente dividido por fuerzas antagnicas, pues an
subsisten agudas discordias polticas, sociales, econmicas raciales e ideolgicas
y no falta el peligro de una guerra capaz de destruirlo todo finalmente, se busca
con insistencia un orden temporal ms perfecto, sin que avance paralelamente el
desarrollo espiritual.
Por otra parte muchedumbres, cada vez ms numerosas se alejan prcticamente
de la religin en muchas regiones, estas actitudes se encuentran expresadas
no solo en las opiniones de los filsofos, sino que afectan tambin profundamente
a las letras, las artes, la interpretacin de las ciencias humanas y de la historia,
incluso a las mismas leyes civiles
1.3.4. La evangelizacin de la cultura
Evangelizar significa para la iglesia llevar la buena noticia de Jesucristo a
todos los ambientes y con su influjo transformar y renovar la misma humanidad.
El Papa Juan Pablo II acuo el trmino inculturacin para referirse a la insercin
del evangelio en determinados mbitos culturales: la fuerza del evangelio es en
todas partes transformadora y regeneradora. Cuando el evangelio penetra una
cultura, Quin puede sorprenderse de que cambien en ella no pocos elementos?

3 La globalizacin nos ha dado las herramientas para construir y unir naciones pero
tambin para destruirlas y esclavizarlas
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Juan Pablo II record en los ltimo aos que la tarea de evangelizar las culturas
corresponde especialmente a los laicos, quienes han de ordenar sus el querer de
Dios los asuntos temporales.

1.4.

Segn Catholic.net

Entre religin y cultura hay una relacin que no es recproca sino dialctica, ya que
no permanecen separadas sino que se unen, siendo por eso la religin, la clave de
las culturas y civilizaciones
El Congreso Catlicos y Vida Pblica que auspicia desde hace unos aos la
Universidad San Pablo-CEU ha convocado su quinta reunin durante tres das de
este fin de semana sobre el tema Qu cultura?. La novedad estriba en que
se propone abordar la relacin de la cultura con la fe religiosa, un asunto bastante
descuidado aunque concierne al destino de la civilizacin en Europa. Religin y
cultura andan aqu de capa cada, como se percibe muy bien en Espaa, donde la
modernizacin o europeizacin, parece entenderse como liquidacin de la cultura
nacional y con ella de la religin.

Abordar el problema de la cultura desde la perspectiva religiosa es, pues,

afrontarlo centralmente. La religin tradicional, en Europa el cristianismo, en
Espaa el catlico, tiene hoy como rival principal una especie de religin ms o
menos sentimental a lo Comte, que en el lugar de Dios pone la humanidad, el
propio hombre autodivinizado como sujeto y a la vez objeto; en contraste con la
cristiana que es trascendente, es sta una religiosidad de carcter inmanente, que
se presenta como humanista: el humanitarismo de los derechos humanos, los
valores y cosas as. Sin embargo, como lo decisivo en toda religin es la fe, que
no es una forma cualquiera de creencia, lo cierto es que a lo que aboca en su
4 En Espaa el nmero de catlicos practicantes ha descendido, mientras ha aumentado
en los que se consideran catlicos pero no practicantes.
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trasfondo, es al nihilismo. De ah el carcter
dbil de la cultura postmoderna informada por
una religiosidad sin fundamento, incapaz de
organizar la convivencia. Pues una religin, la
que sea, al informar la cultura, orienta las
pautas de la conducta alimentando el thos
que

configura

desintegracin

las
en

sociedades,
Europa,

hoy

en

pensemos

en

Espaa, en tanto se nutre de la religin del

hombre que suprime toda referencia objetiva.
(Catholic.net)

Ilustracin 4 el humanismo por lo

general prefiere el pensamiento crtico y
las pruebas

Dado el declive del cristianismo, se duda si an se puede hablar de una sociedad

europea. La religin humanitarita, que se ha propuesto crear una nueva cultura ad
hoc desconociendo que las religiones no crean cultura, que solamente pueden
informarla, se ha revelado insuficiente para configurar un thos o civilidad europeo
con vitalidad.5 El cristianismo, que pervive aunque en estado algo latente, podra
hacerlo, como ha ocurrido en el pasado. En este contexto, el congreso podra
tener ms consecuencias a la larga que las de un mero hecho cultural, en orden a
revitalizar las fuentes de la cultura europea y, de manera ms inmediata, las de la
debilitada cultura espaola, a la que es consustancial velis nolis el catolicismo.

Bibliografa
Alejandro, D. D. (s.f.). Este pas. Obtenido de
http://archivo.estepais.com/site/2012/religion-y-politica-en-mexico/
5 Mientras ms desaparece la religin, menos se encontraran valoren en las siguientes
generaciones que dejan a un lado a Dios y con ello los valores creando una sociedad
humanitaria pero egosta y ambiciosa.
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Antonio, R. T. (2014). Hablamos de Dios III (Primera ed.). (V. D. Gabriela, Ed.)
Mexico DF: SM.
Catholic.net. (s.f.). Obtenido de
http://es.catholic.net/op/articulos/40026/cat/884/la-cultura-y-lareligion.html
Fernandez Aurelio, Herrn Pedro. (1997). Biblia y Vida (septima ed.). Mxico:
Casals,,S.A.

Ilustracin 1 La libertad religiosa es una condicin fundamental de un estado libre y

democrtico2
Ilustracin 2 los estados deben garantizar que las diferentes prcticas religiosas reciban
una educacin digna y de acuerdo a sus valores y costumbres.....................................4
Ilustracin 3 el mundo ha tenido cambios rpidos pero no todos han sido buenos, nuevas
formas de esclavitud aparecen................................................................................. 6
Ilustracin 4 el humanismo por lo general prefiere el pensamiento crtico y las pruebas....8

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