Le Breton

Cap. 2: En las fuentes de una representacin moderna del cuerpo; El

hombre anatomizado
El cuerpo popular
La civilizacin medieval e incluso renacentista, es una mezcla confusa de
tradiciones populares locales y de referencias cristianas. Se trata de un
cristianismo folklorizado
El hombre no se distingue de la trama comunitaria y csmica en la que est
inserto. Toma conciencia de su identidad y de su arraigo fsico dentro de una
estrecha red de correlaciones. El individualismo y la cultura erudita introducen la
separacin.
El carnaval instituye la regla de la transgresin, lleva a los hombres a una
liberacin de las pulsiones habitualmente reprimidas. Por el contrario que hacen
las fiestas oficiales que son basadas en la separacin y jerarqua de los sujetos.
Por lo cual la cultura del medioevo y del renacimiento rechaza, justamente el
principio de individualizacin, la separacin del cosmos, la ruptura entre el hombre
y el cuerpo. La retirada progresiva de la risa y de las tradiciones de la plaza
pblica marca la llegada del cuerpo moderno como instancia separada, como
marca de distincin entre un hombre y otro.
Una antropologa csmica
El hombre inseparable de su arraigo fsico, es percibido como incluido dentro de
las fuerzas que rigen el mundo, la separacin se limita a las nuevas capas
dirigentes en el plano econmico e ideolgico, todava no alcanza a las capas
populares en las que persiste un saber tradicional. La burguesa y los reformados
son los propagadores ms fogosos de la naciente visin del mundo que coloca al
individuo en el centro y mira al mundo con ojos ms racionales.
El principio de la fisiologa humana est contenido en la cosmologa. El cuerpo
humano es, en las tradiciones populares, el vector de una inclusin, no el motivo
de una exclusin, es el que vincula al hombre con todas las energas visibles e
invisibles que recorrer el mundo. No es un universo independiente, replegado
sobre si mismo como aparece en el modelo anatmico, en los cdigos del sabervivir o en el modelo mecanicista. El hombre bien encarnado es un campo de
fuerza poderoso de accin sobre el mundo y est siempre disponible para ser
influenciado por est.

Las reliquias
Los restos mortales de los santos son desmembrados y sus reliquias se dispersan
por toda la cristiandad. Pero en el fragmento del cuerpo santificado se celebra una
especie de metonimia de la gloria de dios. Las reliquias encierran poderes que
provocan el bien: curan enfermos, favorecen las cosechas, previenen epidemias,
etc. Pero este poder de intervencin en el curso de las cosas no es mas que un
indicio de dios en ellas. En otras palabras la reliquia es un cuerpo mistico de la
iglesia.
El cuerpo intocable
En un mundo signado por la trascendencia cristiana y en el que las tradiciones
populares mantienen su raigambre social, el hombre es una cifra del cosmos y
hacer correr la sangre, aun cuando sea para curar, se est rompiendo el tab.
Nacimiento del individuo
Comienza con la figura del comerciante como el prototipo del individuo moderno,
el hombre cuyas ambiciones superar los marcos establecidos, el hombre
cosmopolita por excelencia, que convierte al inters personal en el mvil de las
acciones, aun en detrimento del bien general.
La imagen moderna de la soledad, en la que el hombre poderoso se aburre,
muestra la versin ms sobresaliente del temor y de la desconfianza que el
prncipe puede alimentar, en cualquier momento, respecto de los objetivos
personales de la gente cercana a l. A la sombra del soberano, bajo su proteccin,
brilla otra gran figura del individualismo naciente, la del artista.
Invencin del rostro
El rostro es la parte del cuerpo ms individualizada, ms singular. El rostro es la
marca de una persona. El individualismo le pone la firma a la aparicin del hombre
encerrado en el cuerpo, marca de su diferencia y lo hace, especialmente, en la
epifana del rostro.
El cuerpo, factor de individuacin
La individuacin del hombre se produce paralelamente a la desacralizacin de la
naturaleza. En este mundo de la ruptura el cuerpo se convierte en la frontera entre
el hombre y otro. La definicin moderna de cuerpo implica que el hombre se
aparte del cosmos, de los otros, de s mismo.

El hombre anatomizado
Las primeras disecciones practicadas por los anatomistas con el fin de obtener
formacin y conocimiento muestran un cambio importante en la historia de las
mentalidades occidentales. Con los anatomistas, el cuerpo deja de agotarse por
completo en la significacin de la presencia humana. Es as como la apertura del
cuerpo cumplir un papel nada despreciable en la dinmica de la civilizacin. Una
de las fuentes de nuestra actual representacin del cuerpo y por lo tanto el
hombre se cristaliza all. Con Vesalio se anuncia una antropologa de otro orden,
que inicia una censura no totalmente consumada con la anterior de convertir al
hombre en una parcela del universo.
La invencin del cuerpo como concepto autnomo implica una mutacin de la
situacin del hombre. La antropologa racionalista que ciertas corrientes del
renacimiento anunciaron y que se llev a cabo en los siglos siguientes, ya no est
incluida dentro de una cosmologa sino que plantea la singularidad del hombre, su
soledad y paralelamente actualiza un resto que se denomina cuerpo. El saber
anatmico consagra la autonoma del cuerpo y una especie de ingravidez del
hombre al que aquel, sin embargo encarna.
La medicina moderna nace de esta fractura ontolgica y la imagen que se hace
del cuerpo humano tiene su fuente en las representaciones anatmicas de estos
cuerpos sin vida en los que el hombre no existe ms.
Cap3. Los orgenes de una representacin moderna del cuerpo: el cuerpo
mquina.
La revolucin Galileana
A partir de la ruptura epistemolgica que galileo introduce con la fuerza definitiva,
las matemticas proporcionan la frmula del mundo. Y los ingenieros se convierten
en los nuevos constructores. El conocimiento debe ser til, racional, desprovisto
de sentimiento y tiene que producir eficacia social. El hombre deja de ser eco del
mundo y el mundo eco del hombre, las nicas correspondencias posibles entre el
sujeto de conocimiento y su objeto proviene de las matemticas. La naturaleza no
es ms el signo propicio en el que se inscribe la existencia del hombre, la
naturaleza maternal en la que los fines de dios impenetrables, dejan siempre lugar
al milagro en el que nada es imposible. Descartes dice que la naturaleza se
identifica con un conjunto sistemtico de leyes, de carcter impersonal, axiolgico.
El mundo deja de ser un universo de valores para convertirse en un universo de
hechos y hechos subordinados a un conocimiento racional, sometidos a la
exigencia de la posible pues, a partir de este momento no hay misterios que la
razn no pueda alcanzar.

Filosofa cartesiana
Descartes pertenece a una poca en la que el individuo comienza a convertirse en
una estructura significativa de la vida social, no en su conjunto, por supuesto, pero
si en sus franjas ms activas. Es el propio Descartes que vivi con la insistencia
su propia individualidad e independencia, pronunciar de manera de algn modo
oficial las frmulas que distinguen al hombre del cuerpo, convirtindolo en una
realidad aparte y adems despreciada puramente accesoria. No es que el
dualismo cartesiano sea el primero en operar una ruptura entre el espritu y el
cuerpo sino que este dualismo es de otra suerte, no tiene un fundamento religioso,
nombra un aspecto social manifiesto cuyas etapas evocamos antes de la
invencin del cuerpo occidental la confinacin del cuerpo a ser el lmite de la
individualidad.
La dimensin corporal de la persona recoge toda la carga de la decepcin y
desvalorizacin; por el contrario, como si fuese necesario que el hombre
conservara una parcela de divinidad, a pesar del desencantamiento del mundo
que se insina, el alma permanece bajo la tutela de dios, el cuerpo molesta al
hombre; ese cuerpo tiene una desventaja, aun cuando sea considerado como una
maquina no es lo suficientemente confiable y riguroso en la percepcin de los
datos del entorno. Lo racional no es una categora del cuerpo, pero es una de las
categoras posibles del alma.
El animal-mquina
El dualismo entre pensamiento y el cuerpo, la prevalencia del primero a travs del
cogito, lleva a la conclusin de que el animal tiene una naturaleza puramente
corprea. Los comportamientos del animal se ubican bajo el paradigma de la
mquina. El animal es una figura del autmata.
El cuerpo segn el modelo de la mquina
Como un reloj compuesto por ruedas y contrapesos el cuerpo humano es un
sistema lleno de engranajes que permiten el funcionamiento del cuerpo. Es
asimismo como cada rgano en s mismo es su propio mecanismo porque cada
uno funciona y cumple una funcin especfica, lo que explica el autmata.
Una anatoma poltica
Una tecnologa poltica del cuerpo segn Foucault es la metfora mecnica en los
propios movimientos del cuerpo y racionaliza la fuerza del trabajo que el sujeto
debe proporcionar, coordina en las instituciones como fbricas, escuelas,
cuarteles, hospitales, prisiones, etc.

Descartes: tratado de las pasiones del alma

Descartes en su larga lista de tratados explica e identifica como el cuerpo debe ser
separado de la mente o alma, porque en el cuerpo yacen las pasiones y las
percepciones que nos confunden con el conocimiento racional. Dice que la accin
y la pasin no dejan de ser siempre la misma, la accin es actuar con la mente, la
pasin es guiarse por el deseo y la percepciones, lo corporal. Por otro lado
establece la relacin de que el cuerpo en si es una mquina que tiene un
funcionamiento de drenaje por sus venas y arterias que articulan la sangre desde
el corazn a todo el resto del cuerpo, que el alimento digerido pasa por las
vsceras y tripas, los msculos se contraen y articulan. Etc.
Otro punto importante es que Descartes dice que existen dos tipos de voluntades
un que es efectuada por las acciones del alma y otra que son las acciones que
terminan en nuestro cuerpo. Como existen dos tipos de voluntades tambin hay
dos tipos de percepciones que se involucran el cuerpo y el alma, con respeto a
nuestra alama, querer algo que sea una accin, puede decirse que en ella percibir
es una pasin no obstante como esta percepcin y esta voluntad no son en
realidad que la misma cosa, la denominacin se hace siempre por lo que es ms
noble, y por eso no se acostumbra a llamarla una pasin, sino una accin.
Las pasiones del alma no es otra cosa que la agitacin con que los espritus
mueven la pequea glndula que hay en medio del cerebro. Pero no basta esto
para poder distinguirlas unas de otras; hay que buscar fuentes y examinar sus
primeras causas; ahora bien, aunque puedan a veces ser producidas por la accin
del alma, que se determinan a concebir tales o cuales objetos y tambin
solamente por el temperamento de los cuerpos o por las impresiones que se
encuentran fortuitamente en el cerebro, como ocurre cuando nos sentimos tristes
o alegres sin saber por qu, no obstante, por lo que queda dicho, parece que
todas pueden tambin ser suscitadas por los objetos que mueven los sentidos y
que estos objetos son sus causas ms corrientes y principales de donde resulta
que para encontrarlas todas basta con considerar todos los efectos de los objetos.