ANALOGIA Y DIALECTICA

FRANCISCO CANALS
UNIVERSIDAD DE BARCELONA

En la tarea de destruccin de la historia "tradicionalmente" recibida, queremos decir precisamente de la tradicin moderna sobre la metufsica tradicional, de cuya urgencia hemos hablado en trabajos anteriores,l la temtica
en tomo a la estructura analgica de los "trascendentales" se presenta por s
misma en el centro del problema. En esta temtica consiste formalmente, en
efecto, la cuestin sobre el fundamento "ontolgico" de la posibilidad de la
metafsica como ciencia.
A lo largo de la evolutiva modulacin del llamamiento heideggeriano a
reiterar la pregunta sobre el sentido del ser-analtica existenciaria como ontologa fundamental, retorno al fundamento, superacin de la metafsica, se descubre una lnea permanente a partir del planteamiento inicial. La metafsica, en su destino de dispensacin de la verdad del ente en la apropiacin del olvido del ser, est regida por el teortico dirigir la mirada que somete la verdad al yugo de la idea.2 La metafsica occidental tiene su fundamento en esta tesis segn la cual el ser del ente es lo que se muestra en el puro
aprehender intuitivo; a la vez que "circularmente", el imperio de la ontologa
tradicional funda la decisin que hace consistir en la intuicin la forma genuina de aprehender lo que verdaderamente es y considera el pensar s610
como forma derivada del llevar a cabo la intuicin misma.3
Podra parecer desconcertante que se diga as de la metafsica de Occidente como tal y en su integridad lo que se podra conceder para caracterizar una lnea de ensamiento que con diversas inflexiones (ideal-realistas
o idealistas) va des e el eleatismo y an desde el racionalismo pitagrico al
intuicionismo eidtico de la fenomenologa, pasando por los intuicionismos
platnicos cartesianos. Parece haberse dejado en olvido el secular empeo
del aristotezsmo y de su continuacin tomista por mantener conscientemente
el pensar es eculativo en la va de la "abstraccinJJy en el expreso rechazo
de los inme 'atismos intuicionistas
Podramos dejar de lado, tal vez, en este punto, la sorpresa para afirmar
una deficiencia de comprensin y an de informacin sobre tales corrientes
de pensamiento. Pero carecera de sentido que quisisemos superar as la persegn la cual "en la
plejidad a que nos lleva la afirmacin de HEIDEGGER
tesis que sostiene que el ser es lo que se muestra en el puro aprehender intui-

a,

1. Sobre el sentido de la revolucin copernicana, Francisco CANALS.

Convivium, nm. 1718, 1964, pgs. 91 y SS.
2. Cfr. Martn HEI~EGGKR,
Doctrina de la verdad segn Platn. Ed. Universidad dc
Cliile, pg. 145.
5. Seir. zrnd Zeit, 36 y 21.

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Francisco Canals

tiene su motivo la dialctica hegeliana, que slo es posible sobre tal

-tivo ...

base".4
No poda HEIDEGGER
desconocer, al escribir esto, que "aquello de que se
trata" en la tarea especulativa de HEGELes precisamente el "pensamiento" 9que 5610 en este pensamiento pensado y en el "concepto" se contiene
lo verdaderamente verdadero de las cosas6
Esta fase de nuestra investigacin -estas pginas vienen a iniciar un
captulo en el que se da un nuevo paso, un camino emprendido tiempo
atrs- buscar guiada por la hiptesis de que estos juicios de HEIDEGGER,
si dejan en el olvido muchos aspectos de una desconocida historia del pensamiento tradicional -el mtodo abstractivo y analgico de patentizacin del
ser del ente por un pensar que no era entendido como una forma derivada
del "ver" sino como la propia manifestacin de lo que es-, aportan en cambio la decisiva sugerencia de que el esfuerzo hegeliano en la constmccin
del "sistema" por el mtodo dialctico ocultaba una "recada" desde un
planteamiento originariamente ms profundo en la tarea de aclaracin del
sentido del ser.
Cuando HEGELdefine el ser como lo "inmediato indeterminado" y da
esta definicin como base de todo el restante despliegue de las categoras de
su "lgica", se mantiene en la misma direccin visual que la ontologa ande la
tigua, slo que deja de mano el problema, planteado por ARIST~TELES,
unidad del ser frente a la vluralidad de las categoras.?
El esfuerzo dialctico :culta una recada en algo cuya superacin haba
sido precisamente la tarea central y el mrito propio del aristotelismo, y por
efecto de la cual haba tenido el aristotelismo su definitiva fuerza en la fundacin de las bases del edificio metafsico. Porque si el propio HEIDEGGER
afirma que "con el descubrimiento de la analoga haba puesto ARIST~TELES,
a pesar de toda su dependencia del modo de hacer PLATNla pregunta ontolgica, el problema del ser sobre una base fundamentalmente nueva", nof
resultar inadecuado entender que sus palabras nos sugieren que en la diaIctica he~eliana
se consuma. en un sentido aue habr aue voner ulterior"
mente de manifiesto, una &cada en el ''plLtonismo'J, hsiiilitada por 1
oculta vigencia de la tesis "eletica" de que slo el "ver" descubre el "ser".
Antes de emprender el camino deberemos remover la objecin que se
apoya en el empeo hegeliano en rechazar el "segundo mundo" del ms
all y en definir lo suprasensible como el fenmeno en cuanto f e n m e n ~ . ~
Para removerla podramos de una parte recordar que tambin el mundo del
ms all platnico es lo accesible a la recta y verdadera mirada del hombre
y que en definitiva la "visin de Dios" es "el fin de la filosofa platnica",
segn advirti JUSTINO el Filsofo; y tener presente tambin el comentario
hace del pasaje en el que HEGELdefine-exotque el propio HEIDEGGER
0

4. Ibid., 36.

, onto-theo-logische Verfassung der Metapl~ysik, en Identitiit

5. C f r . Martin H B ~ E G G E RDie
und differenz, 1957, Gnther Neske Pfuiiingen, pgs. 37-39.
HBGBL,
Ciencia
d
e
la
Mgica.
Ed. Librera Hachette, Buenos Aires, 1956, pg. 60.
6.
7. Sein und Zeit, nm. 1.
8 . HBGBL,Phknontknologie do l'ecprit, Ed. Aubier-Montaigne, 1939, pg. 123.

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ricamente si se quiere- el contenido de la "lgica", "reino del pensamiento

puro, de la verdad sin velo tal cual es en s y por s", como "la representacin de Dios tal como es en su esencia eterna, antes de la creacin de la naturaleza y de todo espritu finito"."
"(No termina nuestro propio esfuerzo -se pregunta HEIDEGGER,
consciente de su esfuerzo de 'finitud constituyente'lO- en un secreto evadirse '
ante algo que, y no es una casualidad por cierto, no vemos ya?" l1
Tampoco nosotros consideramos casual este "no ver". Porque, an sintiendo palpitar en la alusin heideggeriana el "Dios ha muerto" de NIETZSCHE, sabemos que "nadie, en tiempo alguno, ha visto a Dios". La fenomenicidad de lo suprasensible "reduce" ciertamente lo divino, pero lo hace
en la medida en que renueva la secular aspiracin ontologista de que "la
mente humana tiene u n conocimiento adecuado de la esencia eterna e infinita de Dios".12
La definicin hegeliana del ser como "lo inmediato indeterminado", que
pone en marcha la exigencia del movimiento dialctico, a la vez que deja
de mano el problema de la unidad del ser frente a la pluralidad categorial,
es posibilitada desde el proceso secular que haba obrado la objetiva~in
univocista del ente. De nuevo se hace necesario, para posibilitar el descubrimiento de los presupuestos implcitos en uno de los morncntos decisivos del
pensar moderno, aludir previamente a fases o aspectos "bien conocidos",
pero frecuentemente mal comprendidos de la historia de la metafsica escolstica. En nuestro caso, se nos exige reflexionar sobre aquel central aspecto
por el que la "analoga", desde su primera afirmacin por ARIST~TELES,
constituy el instrumento metdico para superar, en la sistematizacin de la
metafsica, la antinomia de la unidad y la multiplicidad "trascendentales".

El estado de la cuestin que ha llegado a ser clsico planteaba el problema de la analoga desde el contraste que opona al tomismo, inspirado en
la interpretacin dada por CAYETANO
con intento polmico frente al scotismo, la doctrina elaborada por SUAREZfrente a CAYETANO,
y abriendo una
va media entre ste y DUNSS C O T O . ~ ~
En el contexto de este estado de la cuestin el dilogo se hacajmposible
por falta de puntos comunes en la definicin de lo que deba entenderse
por "analoga" y en la divisin de la misma en sus diversas clases o tipos, de
atribucin o de proporcionalidad, intrnseca o extrnseca.
el trmino "analoga", en su significado
Para los discpulos de CAYETANO
Logique et existente, Pars, 1953, pg. 78.
9. Cfr. Jean HIPPOLITE,
10. Cfr. Jules VUILLZMXN,
L'hritage kantien et la rvolution copernicienne, Pars, 1954,
pg. 11.
11. Martn HEIDEGGER,
Kawt y el problema de la Metafsica, Mxico, 1954, pg. 203.
12.
13.

SPINOZA,
Ethica ..., prop. 47.
Andre MARC,
L'ide d e l'etre

Pars, Beauchesne, 1933, pg. 17.

chez Saint Thomas et dans la scolastiqzie postrieure,

SO

Francisco Canals

propio y cn el uso aristotlico, designa precisamente la "analogia propmtionalitatis", y slo esta analoga permite que un concepto signifique diversos
aiialogados segn lo que conviene formal e intrnsecamente a todos ellos;
toda atribucin es en su lnea, es decir, formalmente como tal atribucin,
denominacin extrnseca de los analogados secundarios segn un concepto
que, formal y ropiamente, slo representa al analogado principal. Para los
seguidores de 8u6ru?z toda proporcionalidad implica cierto carcter extrnseco o metafrico y la analoga metafsica es propiamente la atribucin intrnseca.14
La actitud antittica frente al suarismo pareca llevar a los tomistas a un
exclusivismo que en el plano de la redicacin analgica trascendente ofrecri blanco a la acusacin de no aten er ms que al texto Ver. 11 art. 11 in c.
Los textos centrales de la Sunzma theologica y de la Contra Gentes haban
de recibir una interpretacin forzada, por cuanto en ellos el tema de la "analoga" se construye sobre el cuadro conceptual del xposn; aristotlico sin
que se aluda a la redicacin, xar'avahytav, ni a una convenientia proportionalitatis "quae
Deo et rebus aliis dicuntur, -pr&dicnntior analogice;
hos est secundum ordinem ve1 repercutum ad aliquid unumn.15
La lnea de interpretacin ms reciente ha evolucionado en el intento
de superar posiciones, calificadas de hbridas, en que se propugnaba una
analoga mixta de proporcionalidad propia y de atribucin, y ha discutido el
del famoso texto In 1 Sent.,
acierto de la interpretacin dada por CAYETANO
dist. 19, q. 5, a, 2 ad 1.l6
Se ha planteado as a la metafsica tomista una renovacin de su problemtica cuya importancia no podra ser exagerada. La investigacin de
Bernard MONTAGNES
sobre la doctrina de la analoga del ente segn SANTO
Tods, con cuyas conclusiones estamos lejos de estar de acuerdo, aporta
una interrogacin de alcance fundamental. Si se ha puesto en claro el lugar
que en la obra de SANTOTOMAStiene la analoga "per respectum ad aliquid f
unum", la referencia a un primer analogado, hay que reconocer el lugar que
la analoga de atribucin tiene al lado o incluso antes que la analoga de
proporcionalidad.17
La tarea propia de la metafsica no podra terminar en una unificacin
conceptual de los diversos planos y regiones del ente, sino que necesita descubrir la unidad en la realidad misma. "Si el metafsico no alcanza a referir la multiplicidad de los grados del ente a la unidad real de su principio,
deja incompleta su tarea". "La analoga del ente no debe sustituir la unidad
proporcional de un concepto a la diversidad real de los entes, sino que debe
reproducir la unidad de orden que los relaciona a su Principio."

de

14. Vfansc los planteamientos respectivos en Jos HKLLIN,La analogia del ser y el conocii~iicntode Dios en Surez. Madrid, 1947 y en Santiago RAM~REZ,
De analogia secundum Boetiinaoz aristotelico tliomisticam, en La ciencia Tonzista, XXlV, 1921, pgs. 20-46 y 195-214.
15. IC. G., 31; S tli. 1 qu. 13 art. 6 in c.
En torno a un famoso texto de Santo Toms sobre la analogia, en
16. Santiago RAM~REZ,
Sapientia, ao VIII, 1953, nm. 29, pgs. 166-192.
La doctrine de l'analogie de l'dtre d'apres Saint Thomas dlAquin.
17. Rernard MONTAGNES,
1,ovaina-Pars, 1963, pgs. 17-18.
obra cit., pgs. 104 y 114.
18. MONTAGNES,

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81

Pero tales interrogaciones desvan la atencin del centro del problema,

lejos de contribuir al planteamiento riguroso del mismo, si se olvida la necesaria distincin entre el doble plano o direccin en el que se ha de plantear la pregunta sobre la respectiva primaca de la proporcionalidad o de la
atribucin-.en la estructuracin del saber metafsico.
La metafsica debe ciertamente dar razn de la diversidad de grados y
estructuras en el ente desde la unidad radical y frontal del ser divino, lo
cual exige que el instrumento de la analoga no sea nicamente utilizado en
el plano de la entidad predicamental refiriendo a la sustancia las restantes
categoras del ente objeto de experiencia, sino en el plano trascendental para
pensar al modo humano la fundamentacin radical y ltima de lo finito y
,contingente en lo absoluto. N o obstante, toda precipitacin en el asignar una
preferencia al modo de significar el ente que, al mencionar el ente finito en
su perfeccin limitada y graduada y en la diversidad de sus estructuras,
lo refiere al ente divino, ignora la modalidad propia de la objetivacin ontolgica caracterstica de la finitud humana y desdea el fundamental descubrimiento aristotlico, no menos decisivo que la propia analoga que distingue de una prioridad "en s" la prioridad "con respecto a nosotros", los
hombres.
Quien aceptase que "el problema de la analoga slo se suscita cuando ya
se ha demostrado Ia existencia de Dios v, de sus excelencias infinitas.' v, cuando sabemos que l conviene formalmente con las criaturas en algunas perfecsiones, y que nosotros las conocemos positivamente por lo menos en parte" l9
podra ciertamente configurar primariamente en la lnea de la atribucin la
temtica de la analoga.
Pero esto no podr hacerse legtimamente sino en el caso de que se est
tratando de la analoga como un instrumento conceptual metafsico subsumido por la teologa sobrenatural, en cuanto esta misma es una "metafsica del dato revelado". Tal instrumento se integrar en la va descendente
propia de la sistematizacin teolgica, que parte de Dios en cuanto se nos
revela,' v conoce toda realidad del universo creado "en orden a Dios". Con
esto queda dicho tambin que en esta lnea de analoga ser precisamente,
en su formalidad propia, "extrnseca" al designar la entidad, verdad y bien
de las cosas mundanas denominativamente desde la nica y fontal propia de Dios en s mismo. Creemos que una lectura atenta de los pasajes aluno olvide la formalidad teol~icade ambas "Summae" descubrididos v aue
A
r esta intencin en el lenguaie
" . de SANTOTOMAS.
En el contexto mismo teolgico tendr lugar la constatacin de que
mientras la intencionalidad de nuestras afirmaciones denomina a las criaturas desde Dios, el contenido representativo de nuestros conceptos presenta
una anterioridad del conocimiento de los entes finitos con respecto a Dios, al
que nombramos as a partir de las criaturas.
Pero si esto es para el telogo de que se sirve para dar razn del modo
humano de concebir la realidad divina, en la que cree por la fe, es en cambio

19.

HELLIN,obra

cit.,

pg. 12.

Francisco Canals
para el metafsico el tema primario y fundamental, en el punto de
del ascenso. Cmo se asciende a lo absoluto y divino, y por qu se afirma lo
divino, mientras se reconoce la imposibilidad de una representacin objetiva
adecuada, es precisamente, en el plano de la metafsica, la cuestin radical.
Presuponer la anterioridad del conocimiento divino sobre la aclaracin
de la estructdra analgica de los "trascendentales" -como se hara si aceptramos como lugar propio para el estudio del tema de la analoga el tratado
de las divisiones del ente, ya adquiridas, en este infinito y a se y ente infinito
y contingente, ab alio, no slo dejara de lado la realizacin del ascenso al
infinito, sino que equivaldra a olvidar el planteamiento de la posibilidad misma de tal ascenso.
Quedara en efecto inexplicada la existencia en el saber metafsico del
hombre de afirmaciones referidas a lo aue
no es contenido de nuestra exoe1
riencia, y no fundamentalmente la exigencia de tal ascenso a partir de'la
finitud y abaliedad del ente mundano, cuya constitucin ontolgica no habra sido tampoco puesta en claro.
La analoga quedara reducida a no ser ya el instrumento metdico fundamental de interrogacin y aclaracin ontolgica y estaramos ante un
"ntico" explicar un ente por otro ente, uno y otro no definidos en su
sentido o en la constitucin de su ser. Ya que precisamente "consta que la
criatura, en cuanto es ente, no se define por su ser de criatura, o por el ser
dc Dios, sino por el ser fuera de la nada, y si afiadimos la referencia a Dios,
a saber ue la criatura es ente porque es una participacin del ser divino,
no se de ne as ya la criatura en cuanto ente, sino en cuanto tal ente, a saber la criatura".20
La tarea "final" dg la metafsica ser siempre la de explicar la unidad radical y fundante de toda realidad. Ningn metafsico que afirme la posibilidad de un conocimiento racional humano de Dios como causa del ente
finito y contingente negar que lo ltimo y final de su tarea consista en f
cxplicar el universo desde Dios, estructurando los conceptos trascendentales segn una atribucin que expresa la dependencia de las criaturas. Pero
cn modo alguno podra anteponer noticamente esta va, como si con ella se7
abriese la constitucin misma del horizonte ontolgico, sin caer en el escollo
de postular gratuitamente la existencia de Dios y su infinitud fontal fundante de las perfecciones de los entes del mundo, o en el de un ontologismo
que al presuponer la identidad entre el orden real de fundamentacin y el
orden notico humano exigira tambin que se admitiese a Dios como per se
izotusn en el punto de partida del conocimiento humano.
Lo afirmado en los'ltimos prrafos tiene, pues, tambin sentido de aroumentacin
ad hominem, que muestra hasta qu punto algunos escols?
ticos han perdido de vista el sentido de lo que se trata cuando se plantea
cl problema del carcter analgico de los conceptos trascendentales. Pero
si tomamos la cuestin en s misma bastar admitir la no existencia en el
hombre de una visin de Dios a la vez que la constitutiva exigencia trasA

20.

S r i b a ~ zD. M., XXVIII, sect. 111, nm. 15.

Analogia y dialctica

'

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cendental de proyectar en lo absoluto nuestras afirmaciones metafsicas

para que el sentido mismo de la problemtica nos lleve, como a su centro,
a la ardua cuestin sobre la unidad no formal o eidtica, sino proporcional a los objetos trascendentales.
El propio SUAREZseal, en un texto extraordinariamente significativo,
una direccin que bien podramos clasificar como inversa a la que l
mismo adopta desde su propia tendencia polmica. Como respuesta a la
objecin que se basa en la unidad precisiva y en la significacin inmediata
del ente respecto a Dios y a las criaturas para rechazar la predicacin analgica, escribe SUAREZ: "Tertia responsio fit negando rationem entis essz

omnino eandevz i n ente finito et infinito, n a m hoc ens est quia e x se es&
illud vere est ens, quia est ab alio.
"Quod si dicas, his verbis n o n explicari rationem accomodatam enti u t
sic, sed proprias rationes talis et talis entis. Respondetur i n primis, rationem
entis esse trascendentem et intime inclusam i n omnibus propriis ac determinatis rationibus entium, et i n ipsis modis detenninantibus ipsum ens,
ideoque, licet ratio communis et abstracta sit in se una, tawzen rationes cowstitwntes s i n g u h entia esse diversas, et per illas ut sic constitui unumqz~odque absolute i n esse entis.
"Deinde (quod ad r e m maxime spectat) ipsamet ratio communis e x se
expostulat talem deternainationem c u m ordine et habitudine ad unum, et
ideo, licet secundum confusam rationem a t eadem, sicut est una, nihilo-minus n o n est omnino eadem, quia n o n est e x se omnino uniformis, q u a m
uniformitatem et identitatem requirunt univoca i n ratione szla, eti ita debet
definitio univocorum exponi"
Este sorprendente pasaje parece abandonar a los adversarios "cayetaiiistas" la totalidad del campo conquistado frente a ellos en la disputacin
sobre el concepto del ente. Se haba all antepuesto de tal modo la unidad
del concepto objetivo de ente a la "analoga" que se haba venido a afirmar
una autntica univocidad "lgica" del ente trascendental, segn se reconoce por algunos suaristas c ~ n t e m p o r n e o s Pero
. ~ ~ a la objecin univocista
basada en la unidad del concepto de ente responde SUAREZcon argumentos
que podran ser clsicos en la tradicin tomista inspirada en CAYETANO.
En su comentario sobre el texto en que ARIST~TELES
alude al monismo
esttico, negador de la multiplicidad y de la experiencia, de los elatas,
escribe SANTOT O M A S : "In hoc decipiebantur, quia utebantur ente quasi
una ratione et una natura sicut est natura alicujus
Se minimizara el sentido de estas palabras si se viese en ellas simplemente la negacin del carcter genrico de la unidad de la ratio entis, y se
quisiese admitir todava una unidad esencial o formal no genrica, en la
lnea segn la que han pretendido mantenerse fieles a ARIST~TELES
no slo

21. SUAREZD. M., XXVIII, sect. 111, nm. 22.

22. ROIG GIRONELLA,La sntesis metafsica d e Surez, en Pensamiento, vol. 4, 1048, pgina 200.
23. 1% Metaphysicam, 1, lect. IX, nm. 139.

84

Francisco Canals

los suarecianos, sino incluso los scotistas con la tesis de la univocidad del
ente no contrada por diferencias, sino or modos intrnsecos.
En su pretensin de fidelidad a la octrina del Estagirita presentan las
tres mximas corrientes de la Escuela una significativa gradacin. Sostener
que el ente no es un gnero es todava para DUNSSCOTOcompatible con
la univocidad del ente,-aunque sea a precio de negar que la entidad se
predique formalmente de las diferencias ltimas-en
el empeo precisamente de defender la predicacin quidditativa e intrnseca de lo trascendental respecto a la pluralidad predicamental.
Mientras la va media suarista quiere mantener inestablemente la "analoga" desde la ms primaria afirmacin de la unidad formal -negada no
obstante en el pasaje ltimamente citado-la argumentacin del tomismo
puede esquematizarse con todo rigor en la
bajo la gua de CAYETANO
frmula: porque el ente no es un gnero, no puede ser unvoco, luego no
puede ser formalmente uno, sino slo proporcionalmente.
Slo una alternativa podra pensarse, al parecer, frente a la exigencia
de esta lnea coherente de deducciones y sta sera la del estricto monismo
negador de toda pluralidad. O bien se admite que la objetivacin del ente
en cuanto ente nos habla de una diversidad proporcional y graduada segn
la razn misma de la entidad, o por el contrario, la atribucin trascendental
de la unidad al ente, la afirmacin de que "todo ente es uno" se convierte
sin ms en estricto monismo: el ente es lo uno, es decir, es uno, nico. Pero
todo monismo tropieza siempre con la inevitable referencia a la pluralidad
de la misma unidad pensada segn la "intuicin" racionalista, referencia
3 la pluralidad que, aunque se quiera "negar la experiencia", se contiene
en la exigida mencin de la "totalidad". El ente uno se convierte con el
uno y todo, con lo que se consuma "dialcticamente" el parricidio platnico
del viejo PARATNIDES.

Si tenemos presente que la ontologa griega, en definitiva la "ciencia*

del ente en cuanto ente" configurada en los libros de la metafsica, pas
a la Europa occidental moderna "en lo esencial por el camino de las D z s p tationes metaphysicae de SUAREZ..
., y determin incluso los fundamentos
y metas de la Lgica de HE GEL":^ es decir, que la metafsica del occidente
moderno parte ya desde un punto en el que se ha perdido de vista lo esencial del mtodo anal~icocomo instrumento de suaeracin de la anttesis
entre lo uno y lo mltiple, se advertir la urgen>ia de renovar radicalmente la visin histrica de las etapas del olvido del ser y de la cada de la
"metafsica" desde su nivel originario "ontolgico" para transformarse en
la ciencia ntica general que fue la "ontologa" de la modernidad.
Que el ente es lo mximamente universal slo pudo ser entendido de
modo coherente sin incidir en el monismo esttico o en la dialctica manteO

24. Scin

U V L Zeit,
~

6.

Anaogia y dialctica

85

niendo firme que se predica de todo porque "se dice de muchas maneras".
La exigida referencia de la pluralidad a la unidad habr de estar virtualmente contenida en la misma mencin de las diversidades significadas.
Pero los entes mltiples segn su diversidad de estructura y rado sern
"dichos" con logoi diversos, ya que de otro modo no estara el ombre hablando de lo diverso que experimenta como siendo diversamente y de lo
que dice, por lo mismo, diversamente que es.
El horizonte ontolgico se abre segn una estructura de analoga, es
decir, de proporcionalidad, que exige desde luego para ser respetada el mantener en su propio destino significativo el "decir" de la mente como manifestativo del ser. Pero slo cuando la idea del intuitus no desorienta la
exgesis de la realidad pueden evitarse las antinomias, a no ser que stas
se corten tambin de raz en pocas o escuelas determinadas mediante el
unilateralismo de la intuicin emprica o de la intuicin intelectual.
La posibilidad de que la doctrina del acto y la potencia pudiese dar
razn del movimiento fsico y de la multiplicidad cuantitativa en la lnea
de una sistematizacin del ente predicamental, y ulteriormente de la
estructura del ente finito y contingente y para aclarar as ontolgicamente
el punto de partida del ascenso a Dios como acto puro o ser subsistente,
tiene su base ntico-ontolgica en el modo de comprender la inteleccin
que no la confunde con una captacin intuitiva de lo "ante los ojos".
"Se requiere decir y pensar que el ente es". La afirmacin del ente se
e x i g e para la misma posibilidad de un lenguaje significativo, es decir, la
afirmacin objetiva absoluta se contiene implcitamente en la coherencia de
un juzgar regido por el primer principio. Pero la misma necesidad trascendental de la afirmacin impone la tarea de una crtica metafsica del
objeto afirmado: hay que estructurar bajo el primer principio los elementos
aparentemente contradictorios que constituyen el contenido de la experiencia humana.
El eleatismo condujo ya a "negar la ex eriencia", cuando menos en el
sentido de excluir la pluralidad y diversidal en lo que verdaderamente es,
porque entendi el ente como estricta unidad "inteligible". Y si la doctrina
como instrudel acto y la potencia fue pensada, como afirma MARCHAL,
mento metdico de la crtica metafsica del objeto de afirmacin, habr q u e
advertir que carece de sentido pensar la potencia y el acto en "lo ente" si
el pensamiento lo capta como una esencia intuida cual estricta unidad
eidtica. Si el logos del ente se acepta como una esencia intuida en su
mismidad que excluye de su seno la alteridad, se hace imposible proceder
hacia el pensamiento de la potencia y el acto en su correlativa respectividad
trascendental.
La sistematizacin metafsica superadora de la antinomia de lo uno y de
lo mltiple, del ser y del devenir, es posibilitada nicamente desde la conciencia de que el hombre accede al ente dicindolo; se nos da como diverso,
mltiple y mvil, y nuestro decir lo afirma bajo la vigencia del primer

25.

Joseph M A ~ C H A LLe
, poir~t de dpart de la Mtaphysique, 1, Bruselas, 1944, pg. 181.

'

Francisco Canals
principio y ponindolo en lo absoluto, pero expresando esta posicin "de
muchas maneras".
Aclarar el sentido de esta multiplicidad del decir sobre el ente segn
el cual elabor SANTOTOMASla integridad de su sistema teolgico y metaal explifsico, es al o ue no se realiz temticamente hasta CAYETANO,
5 q
citar en el 'De nominum analogia" la doctrina de la unidad proporconal
y al descubrir, en su comentario sobre el "De ente et essentia", la perspectiva que distingue del ente tal como se objetiva a modo de primun?, cognitum,
por la iluminacin intelectual de lo sensible, el ente como objeto metafsico
depurado por la va de la abstraccin formal.
N o podra insistirse demasiado en ponderar la importancia "histrica"
dc esta aclaracin sobre los fundamentos de la metafsica del ser. Hemos
cntrecomillado la palabra "histrica" porque la trascendencia del desarroJlo de aquella doble temtica por el comentarista del Anglico no es otra
que la del testimonio de la clarividencia que advirti el olvido por el pensamiento contemuorneo del camino verdadero de acceso al saber metafsico.
La importancia histrica a que nos referimos es la que tiene el hecho del
desconocimiento secular de aquellos temas por el pensamiento moderno
y tambin la persistente ausencia de los mismos del horizonte de la ms
exigente reflexin en nuestros das.
La recada en el platonismo consumada en la lgica de HEGELse estaba realizando en la corriente escolstica frente a la que se elabor polmicamentc la doctrina de la abstraccin formal y de la analoga de proporcionalidad. "Es patente que DUNSSCOTOcomprende de otra manera que
SANTO
TOMASla unidad lgica del ente (que dice requerirse para la aplicabilidad del principio de no contradiccin). La unidad lgica del ente unvoco
representa para S c o ~ ola unidad de una verdadera ratio objectiva, que
auedara como residuo desuus de hacer abstraccin de todas las diferenAas
El arocedimiento uiilizado por DLINSScoro para obtener el concepto quid itativo unvoco de ente es exclusivamente un procedimiento de
separacin formal, de depuracin conceptual, una va de remocin permaiiente integramente en la lnea platnica." 2"
Esta bsqueda de una unidad formal en el concepto del ente como
mximamente universal, en una lnea que permitiese si predicacin intrnseca y quidditativa, y que vena a suponer que la "entidad" formal parte
de las definiciones de las esencias de las cosas, estaba ocultamente sostenida
por la primaca dcl intuicionismo platnico. U n enfoque orientado en esta
misma direccin haba llevado al planteamiento, en la escolstica musulmana, desde el que la dimensin de actualidad existencia1 -intrnsecamente
mentada en el concepto de ente -se presentaba con el carcter de predicado
"accidental" respecto de cada uno de los entes considerados en su esencia.
Si el ente tena que significar una nota comunsima contenida en la
definicin de cualquier realidad, haba que deducir de aqu, de una parte,
que la entidad formaba parte de las definiciones, y de otra que, al no ser

...

26.

SuAnsz D. hf., 11,

sect. 11, 8.

Analoga y dialctica

87

explicada la posicin existencia1 desde la aclaracin inteligible de una esen->

cia, exclua la predicabilidad per se del ente mismo en cuanto por ste se
mencionase la actualidad existencial.
Este planteamiento condujo a la escisin de los significados nominal y
participial del trmino ente. El ente tomado como nombre significaba lo
que poda ser universalsimamente predicado quidditativo, pero a costa de
su ntegra esencializacin. El unilateralismo se adueaba de lo ms central
del campo de la metafsica ya que "entidad" era entendida sin ms como
"esencialidad" y la existencia sobrevena accidentalmente en todo ente
distinto de Dios.
La desconcertante idea de solucin impuesta por el empeo en salvar
una unidad inteligible eidtica en los conceptos trascendentales, dejaba pues
fuera del contenido actual del concepto objetivo de ente las "diferencias"
entre el ente por esencia, infinito y necesario, y el ente por participacin,
finito y ~ o n t i n g e n t e .Se
~ ~poda predicar esencial y quidditativamente la
entidad respecto a Dios y a las criaturas, existentes o posibles, ya que ente
es "lo que tiene esencia real".
El contraste entre la posicin suareciana sobre el concepto de ente y la
patentiza el proceso notico que condujo al concepto esende CAYETANO
cialista del ens nomen. Este proceso no es otro que la elaboracin del ente
trascendental vor
la va de la abstractio totalis.
I
La abstractio forvlzalis ontolgica no elabora "universales" con respecto
.a las determinaciones "naturales", sino que, en una va de penetracin en
el sentido que va de lo confuso a lo distinto, no por un anlisis de notas,
sino por profundizacin en lo que determina y acta al ente "natural"
e n cuanto ente, destaca los entes en su "habitudo ad esse", de lo que resulta
la estructura proporcional del ente como terminus rnetaphysicalis.28 La
abstractio totulis lleva a concebir el ente como un todo universal comunsimo, y por un proceso de decantacin precisiva llega a un ente que era en
verdad "el ms universal y vaco de los conceptos".
Porque el ens nomen p'roducto de abstraccin total no slo olvida, con
unilateralismo esencialista, la dimensin existencial al definir el ente, con
lo que la misma existencia necesaria de Dios es entendida como n "hecho"
necesario, exigido r la posibilidad objetiva de la "esencia necesaria" o
aseidad, sino que g a tambin sin explicar la esencia misma de la esencia.
Desde el horizonte ontolgico abierto por la abstraccin formal de
tercer grado a partir del conocimiento confuso y actual del ens concretNm
quidditati sensibili, el ente trascendental conserva una estructura compleja
connotando en su significacin la proporcional respectividad de dos elementos: uno a modo de sujeto o recipiente, el "id quod est", y otro, por el que
aqul es ente, a saber, el esse como acto del ente.
La firmeza y estabilidad de las esencias no podra tener sentido en los
conceptos y carecera de consistencia en las cosas mismas, sino en razn
O

27.
28.

CAYETANO,In de ente et essentia (Proemium).

SuA~szD. M., 11, sect. IV y XXI, sact. 111.

F~nnciscoCanals

de un fundamento y luz que las trascienda y est precisamente ms all de

ellas como lo mximamente formal y esencial del ente en cuanto ente.
Por esto las cosas pueden presentarse segn sus esencias en una perspectiva
en que aparecen escalonadas y graduadas segn un ms y menos, una
intensidad de perfeccin y actualidad.
La esencia de la esencia, en cuanto fundamento de su diversidad y de
la jerarqua y gradacin de las esencias de las cosas, se debe descubrir implcitamente en cualquier inteleccin por el entendimiento humano acerca
de su objeto primero y proporcionado. As anteriormente a la tesis de la
composicin del ente finito segn la estructura de esencia y existencia, anteriormente incluso a la doctrina de la ilimitacin del acto y de la necesidad
de una otencia subjetiva real que explique su finitud, est en la metafsica
tomista a captacin en las cosas mismas -y por la va del decir ontolgico,
a que se mantiene fiel el mtodo metafsico de la abstraccin formal y de
la analoga de proporcionalidad-,
de su proporcin y participacin al
"algo" que se mantiene trascendiendo las esencias y da fundamento y
sentido a su consistencia y a su jerarqua.
Concebir el ente como trascendental respecto a la pluralidad de categoras, y como realizando una diversa proporcin al ser en los diversos
grados metafsicos, es precisamente entender en las cosas esta proporcin
misma a aquello por lo que poseen su intensidad y perfeccin. La unidad
proporcional del ente trascendental es el modo de decir la semejanza de
estas respectividades segn las estructuras de lo real mltiple y finito. Por
esto la infinitud no podra aparecer en la lnea de la esencia,-entendida como
la consistencia y estabilidad de las cosas, sino en la lnea de este trmino
superior a que se refieren, y que es 10 determinante y actual en el ente. El
acto del ente es el esse, nada tiene actualidad sino en cuanto es y el ser
mismo es la actualidad de todas las cosas y aun de las mismas "formas".
En el originarse del pensamiento metafsico, al abstraer lo actual y de- 1
terminante, lo mximamente formal y esencial y del ente, aparece ste concebido como lo participante del ser, de modo que el ser del ente es la luz
y el fundamento que trasciende y constituye todas las esencias y gradadel ente.
La comunidad precisiva del ente concebido como "lo que tiene esencia
real" no ofrece por el contrario horizonte ni perspectiva desde los que se
pueda comprender la diversidad de las esencias finitas, y su misma finitud;
mucho menos ofrece criterio para juzgar de sus correlaciones jerrquicas
y de sus niveles de perfeccin y bondad trascendental.
Si todava en el propio SUREZ la esencia a que el ens nomen se refie
re es caracterizada ontolgicamente por la aptitud para existir, esta aptitud,
sin embargo, no queda aclarada definitivamente desde la lnea de la participacin del acto y perfeccin en que consiste el ser, sino que su misma
entidad "en potencia objetiva" que es nada en la lnea del ente en actoF9
parece ya no tener una definicin ms radical que la de ser lo objetivamente pensable sin contradiccin.
La ontologa se orient por este camino hacia "la ciencia de los primeros principios del conocimiento humano", una ciencia de conceptos y prin-

Analoga y dialctica

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cipios lgicos comunes a las diversas regiones del ente. O se converta por
lo menos en un conocimiento del orden de lo posible en cuanto tal, lo que
supona una anterioridad y trascendencia de un "mundo inteligible" vaco
de ser sobre el orden de "lo que tiene ser".
El intuicionismo univocista y platonizante marcaba el destino de la metafsica de Occidente hasta su consumacin en la "lgica" hegeliana, porque ,
el inmediatismo del "ver" intelectual consolidaba el concepto como "ideaJ'.
La elaboracin de la unidad de los trascendentales por la va precisiva de la.
abstraccin total vaciaba de toda determinacin los conceptos mximamente
universales, ya que la pretensin de significar todas las cosas se ejerca en
la negatividad de toda significacin inmediata de un ente determinado.
El "uno y todo" llevaba dialcticamente hacia la afirmacin de la identidad del ser y de la nada. Nuevamente el no-ser, como "contrario" del ser
se introduca en la explicacin del movimiento mismo de la realidad.