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Introduccin
noroeste, desde la zona cordillerana que va desde San Juan hasta los
confines del Calchaqu y en los llanos santiagueos (Aretz 1946: 35).
Para los indianistas la vigencia de las bandas de sikuris se fundamenta y
entiende a travs de la permanencia de modos de funcionamiento social
basados en la complementariedad, los que fueron capaces de sobrevivir
a la opresin y despojo que los indgenas padecieron desde la conquista
-los que continuaron despus de la independencia de la corona espaola
con la conformacin de los estados-nacin-. Por ello, para los actores
sociales, la importancia de sostener y promover la formacin de bandas
de sikus radica no slo en las posibilidades que ofrece para mantener el
acervo musical tradicional, sino que permite poner en prctica modos de
interaccin que replican los sistemas de reciprocidad tradicionales.
Paradjicamente, el surgimiento de las bandas de sikus urbanas est
ligado a las fiestas tradicionales del catolicismo (Turino 1993), y ellas
son, en el presente, las principales ocasiones donde las bandas de sikus
de las zonas rurales y pequeos centros urbanos del interior realizan sus
performances, manteniendo viva la tradicin.
pas (Vega 2011), siendo Buenos Aires uno de los principales destinos.
De acuerdo a las investigaciones hechas por Maguid (1997), el 39 % de
los 847.697 inmigrantes censados en 1991 era de origen boliviano.
Estas cifras oficiales son, sin embargo, muy inferiores a la realidad
(Lattes y Bertoncello, 1997), ya que muchos de los migrantes no
legalizan su situacin de residencia hecho reconocido tanto por las
autoridades migratorias como por los datos aportados por los
entrevistados-.
Los inmigrantes que llegan a la Argentina traen consigo un acervo
cultural que incluye tanto su fe catlica como sus modos de expresar
las devociones a diferentes santos y advocaciones de la Virgen. Fue
entonces que los porteos comenzaron a ser testigos de masivas
celebraciones religiosas4 que incluyen desfiles de comparsas,
fraternidades, cofradas y grupos de danza y de msica, entre los que se
incluyen las bandas de sikus. Replicando las festividades catlicas de la
regin andina, los migrantes bolivianos decidieron organizar, junto al
prroco del Barrio Charra -una de las zonas de Buenos Aires elegidas
como lugar de residencia de la comunidad boliviana- la fiesta de Nuestra
Seora de Copacabana, la santa patrona de Bolivia, en 1972. Desde
entonces, y hasta el ao 2010, la fiesta ha ganado importancia ao tras
ao, hasta que en 2011 otra celebracin de la Virgen de Copacabana, en
el centro de la ciudad, capt gran nmero de los asistentes a Charra.
La imagen fue trada desde Bolivia para ser Cabe destacar que la
imagen de la advocacin fue realizada por un el indgena Tito Yupanqui
en 1583 teniendo como modelo de la Virgen de la Candelaria de Puno,
en el actual territorio del Per, lugar donde convergen en el mes de
enero todas las bandas de la regin.
En un contexto de minora tnica y de discriminacin por parte de los
locales, la fiesta adquiere caractersticas que la convierten en una
accin de construccin territorial modeladas por la fe (Sassone y
Hughes 2009) y se constituye, para los migrantes bolivianos y para los
4 La numerosa comunidad peruana de Buenos Aires celebra desde hace unos
aos la Fiesta del Seor de los Milagros con una importante procesin en el
centro de la ciudad. La Fraternidad de Seor de los Milagros tambin participa
en la Procesin de Santa Rosa de Lima. Otras fiestas religiosas de menor
importancia tambin son realizadas por distintas colectividades, como la de la
Virgen de Copacabana de la villa 31 en Retiro (tambin a cargo de migrantes
bolivianos), o la de la virgen de Caacup, patrona de Paraguay, que celebran
los migrantes de dicho pas.
izquierda con Dios y qu tiene que ver con los indios? Ellos tienen una
explicacin y nosotros otra. Ellos creen que nosotros decimos que la
religin es el opio de los pueblos Nosotros no creemos en Dios porque
no creemos que haya alguien que haya creado la vida en el mundo
entero. Nosotros somos parte de un equilibrio csmico y somos
naturaleza. Somos todos iguales, no hay nadie que sea superior a nadie.
Ni una gota de agua, ni un granito de arena. Somos todos iguales. El sol,
la tierra, la luna, todo lo que existe es necesario para ese equilibrio
csmico (E., oriundo de Jujuy, integrante de los Sikuris del Arco Iris y
dirigente indianista.)
A modo de conclusin
Tanto la decisin de participar o no en la Fiesta de Nuestra Seora de
Copacabana de Charra como las formas en que la participacin se lleva
a cabo son expresiones de distintos procesos que forman parte de las
vivencias de los jvenes sikuris en el mbito urbano y diverso de Buenos
Aires, los que exceden el marco de lo estrictamente religioso y se
vinculan muy fuertemente con una bsqueda identitaria. Este esfuerzo
que los actores sociales realizan y potencian al interior de cada grupo
por reapropiarse de la cultura que consideran verdaderamente propia
por ser anterior a la impuesta por la conquista espaola, incluye a su
sistema de creencias. Esfuerzo que se convalida y legitima desde otros
sectores que, sin pertenecer a los grupos de migrantes, cuestionan una
construccin de la identidad nacional surgida desde posturas
europeizantes. Sin embargo, las respuestas que cada grupo genera ante
esta problemtica son tambin diversas.
Tomando como punto de partida la importancia que la celebracin posee
en la articulacin de la vida social de los migrantes bolivianos y andinos,
algunos grupos han generado espacios alternativos para seguir teniendo
presencia en la fiesta, realizando su performance en la plazoleta
contigua a la iglesia. De este modo buscan mantener los vnculos con la
comunidad, pero evitando cualquier gesto simblico de adoracin hacia
una figura asociada a la dominacin colonial y la aculturacin. El rol de
la iglesia catlica como garante de continuidad de la desigualdad entre
la poblacin blanca y los diversos grupos tnicos es lo que motiva en
estos casos la eleccin de no desfilar ante el santuario.
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